Nº 85 75 años del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano

El Museo del INAPL

Año 28
María José Fernández, María Julia Cardinal
Octubre
2018
ANTROPOLOGÍA
NOVEDADES DE

Entrevistas a hablantes de español andino en

Santiago del Estero
Lidia Chang

Pukara La Alumbrera: patrimonio pasado, sendero

del presente
ISSN 2591-5460
Alejandra M. Elías; Daniel E. Olivera

SECCIONES: LIBRETA DE CAMPO / NOTICIAS / AGENDA NACIONAL /

AGENDA INTERNACIONAL
> Museo Nacional del Hombre · El museo cuenta con un patrimonio de alrededor
de 5000 piezas que se conformó con el aporte de los materiales provenientes de distintas
investigaciones con sede en el INAPL, mediante importantes donaciones y a través de la
adquisición de piezas específicas. Exhibe y difunde su patrimonio en el marco de contextos
socioculturales pertinentes para así rescatar los usos sociales y los valores asociados a los
objetos, y reconstruir la forma de vida de los pueblos representados.
Servicios > Visitas guiadas a la muestra permanente “Aborígenes argentinos: del pasado a
la actualidad”. > Talleres didácticos de cerámica aborigen y de tecnología de cazadores
prehispánicos. > Exposiciones temporarias organizadas temáticamente para instituciones. >
Talleres de capacitación y asesoramiento técnico a museos. Para visitas guiadas y talleres,
solicitar turnos con antelación a los teléfonos 4783-6554 / 4782-7251 o por correo electrónico:
museo@inapl.gob.ar

Horario de atención al público | Lunes a viernes de 10 a 19 hs.

> Biblioteca Juan Alfonso Carrizo · Especializada en antropología, arqueología,

etnografía, folklore, historia colonial y disciplinas afines. El acervo está conformado por
aproximadamente 25.000 obras. Esto incluye las colecciones especiales, tales como las
bibliotecas personales de Juan Alfonso Carrizo y Néstor Ortiz Oderigo y los manuscritos de la
Encuesta de Folklore de 1921, además de la hemeroteca que se actualiza en forma permanente
por medio de suscripciones y canjes. Distribuye por canje la publicación periódica Cuadernos
del INAPL y otras ediciones del organismo.
Servicios > Préstamos en sala de lectura > Préstamos interbibliotecarios (con convenio) >
Referencia especializada > Atención de consultas telefónicas, por correo postal y por correo
electrónico (biblioteca@inapl.gob.ar) > Asistencia técnica en temáticas vinculadas a centros
de documentación.

Horario de atención al público | Lunes a viernes de 10 a 17 hs.

NOVEDADES DE ANTROPOLOGÍA > Equipo editorial

Boletín Informativo del Instituto Nacional
de Antropología y Pensamiento Latinoame-
ricano | Dirección Nacional de Bienes y Sitios
Culturales | Ministerio de Cultura | Presiden-
cia de la Nación.
Publicación semestral iniciada
en octubre de 1991, financiada
por la Asociación Amigos
del Instituto Nacional de
Antropología.
Dirección: Leonor Acuña · Edición: María Cecilia
Pisarello, Mariana den Dulk, Alejandra Elías,
María Luz Funes · Corrección de estilo: Gabriela
D’Angelo · Edición gráfica: María Nine.
Foto de tapa: Fototeca del INAPL, piezas de la co-
lección del Museo Nacional del Hombre.
Las ediciones anteriores pueden consultarse en:
http://inapl.cultura.gob.ar/
ISSN 2591-5460

2 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

···················································································· 75 Años

El Museo del INAPL

María José Fernández, María Julia Cardinal

En 1943, como una iniciativa del Dr. Ra-

món Carrillo y por decreto Nro. 15951 (Carri-
zo, 1953), se crea el actual Instituto Nacional
de Antropología y Pensamiento Latinoameri-
cano, entonces denominado Instituto de la
Tradición.
Su primer Director fue el estudioso del
folklore Juan Alfonso Carrizo y, a partir de
1944, comienza a funcionar en el Ministerio
de Educación. De acuerdo al decreto de crea-
ción mencionado se le otorgó los siguientes
fines: 1) recoger directa y ordenadamente los
materiales destinados a formar el conjunto
orgánico de las tradiciones argentinas; 2) for-
mar investigadores especializados en la ma-
teria; 3) instalar el Museo de la Tradición; 4)
formar bibliotecas, discotecas y archivos es-
pecializados; 5) editar obras particulares de
interés tradicional, propias o de terceros en
la Revista Instituto Nacional de la Tradición. A Urna de cerámica de la colección Doncellas, Jujuy, Ar-
través de lo publicado en este, se puede ver gentina. Desarrollos regionales S. IX – S. XVI (excavación
que desde el inicio existió la idea de crear 1973-1976).
un Museo referido a las temáticas sobre las entre sus funciones se menciona instalar un
que se realizaban las investigaciones y, desde “Museo Folklórico Nacional”.
esa idea, se comienza con la recolección de En 1964, por el Decreto Nro. 1974, du-
objetos. rante la gestión de Diana Levillier como sub-
El Instituto cambia de denominación con secretaria de Cultura de la Nación, el Insti-
el correr del tiempo. Así, entre 1955 y 1958 tuto pasa a denominarse Instituto Nacional
se llama Instituto Nacional de Filología y Fo- de Antropología, en el marco de las nuevas
lklore (INFF) y a partir de 1960 cambia nue- funciones y se auspicia la creación del Museo
vamente de nombre y jurisdicción. Entonces, Nacional del Hombre. Sin embargo, la insta-
pasa a denominarse Instituto Nacional de lación del Museo se concreta bastante tiempo
Investigaciones Folklóricas y a dependerde después, pese a la existencia para entonces
la Dirección General de Cultura del Ministe- de un número importante de colecciones pro-
rio de Educación y Justicia. En ese período, pias.

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 3

 Entre los primeros objetos que se incor-
poran al Museo varios llegaron a partir de la
década de 1960, siendo producto de diversos
relevamientos:
- el relevamiento artesanal de la Provincia
de La Rioja, terminado hacia 1969 y a cargo
de Julián Cáceres Freyre, Susana Chertudi,
Ricardo Nardi y Sara Newbery;
- el relevamiento folklórico de la Laguna
de Iberá (Provincia de Corrientes), realizado
por Guillermo Perkins Hidalgo;
- la investigación antropológica-cultural
del departamento de Iglesia (Provincia de San
Juan), realizada por Chertudi y Nardi;
- el estudio etnográfico de grupos pilagá
en Formosa efectuado por Sara Newbery.
Asimismo, en ese periodo Mecha Carman
fue comisionada para viajar por el país con el
fin de comprar piezas para el Museo tomando
contacto con distintos artesanos particular-
mente en la Provincia de Córdoba. Por otro
lado, el director en ese momento, Julián Cá-
ceres Freyre, realiza un viaje por Latinoamé-
rica llegando a EEUU, recorrido a lo largo del
cual adquiere piezas, en su mayoría de arte Foto de artículo de Susana Chertudi, tejido Mapuche,
popular, para las colecciones del Museo. Neuquen.

A fines de la década de 1960 nuevos ar-

Preparación de la conservación en la exposición: Almas
Robadas, Postales de Indios. Convenio con el Instituto
Iberoamericano de Berlín, Alemania.
queólogos comienzan a llegar al Instituto
incorporando otras modalidades de investi-
gación e ingreso de materiales al Museo. Co-
menzó, entonces, a afianzarse la presencia
de la arqueología en las investigaciones del
Instituto. Entre otras, se destacó la campa-
ña realizada en el Río Doncellas por Lidia
Alfaro de Lanzone en la provincia de Jujuy
cuyos materiales forman parte de la exposi-
ción contemporánea del Museo Nacional del
Hombre.
Recién en 1981, en su actual sede del
barrio de Belgrano, el Instituto Nacional de
Antropología instala definitivamente el Mu-
seo, cuya inauguración se realizó con la ex-
posición “Cultura mapuche en la Argentina”.
Luego, por casi ocho años, el Museo realizó

4 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85


Máscara Chané- Salta. Manuel Rocca.
exposiciones de carácter temporario hasta
que en 1989 se inauguró el formato de mues-
tra permanente, destacando como tema cen-
tral, tanto en su discurso museológico como
museográfico, la historia de los diversos pue-
blos originarios que habitaron y habitan en
Argentina. La intención de este formato de
muestra es exponer, divulgar y comunicar las
distintas temáticas de las investigaciones que
se realizan en el Instituto y las colecciones
que ingresaron por diversos medios desde los
inicios de la institución.
En la historia del Museo se recuerda como
un hito particular una gran exhibición que se
denominó “Gente de la Tierra” realizada en
1993 y organizada por la Secretaría de Cultu-
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 5
ra de la Nación en el edificio de la Biblioteca
Nacional en conmemoración del “Año Inter-
nacional de las Poblaciones aborígenes” (ins-
tituido por Naciones Unidas). Para su realiza-
ción se contó con el apoyo de todas las áreas
del Instituto y otras instituciones del país.
Actualmente el Museo Nacional del Hom-
bre cuenta con un patrimonio de más de 6000
piezas y es visitado anualmente por cerca de
20.000 personas. En el Museo se realizan di-
ferentes actividades para el público, entre
ellas visitas guiadas con personal especializa-
do, destinadas a distintos niveles de estudio,
las que pueden ser acompañadas por diferen-
tes talleres didácticos.
Talleres de extensión educativa.
En la planta baja se encuentra la muestra
permanente “Pueblos Originarios: presente
y pasado”, mientras que el primer piso está
destinado a muestras temporarias. En estas
se exponen temáticas vinculadas con las in-
vestigaciones desarrolladas en el Instituto y
colecciones que conforma el patrimonio del
Museo. Asimismo, en algunas exposiciones se
cuenta con la participación de otras institu-
ciones e investigadores invitados.
Las colecciones más destacadas a resguar-
do del Museo son:
• Colecciones arqueológicas del NOA y Pa-
tagonia argentina y de otros países latinoa-
mericanos (Chile, Ecuador, Bolivia y Perú),
que incluyen cerámica, textiles, elementos
líticos (de piedra), cestería, metales y otros;
• Una importante colección de textiles ar-
gentinos, etnográficos y rurales criollos que
incluye tanto piezas terminadas como el ins-
trumental para su confección.
• Máscaras de Argentina, África, México,
Bolivia, Brasil, Perú, Guatemala y Asia. Com-
prende algunos atuendos que completan sus
usos asociados a distintas ceremonias.
• Pesebres artesanales de Argentina y La-
tinoamérica;
• Muñecos y juguetes, artesanales y ét-
nicos de Argentina, Latinoamérica, Europa y
Asia. Con el contenido de los juegos (patri-
monio inmaterial) asociados a estos objetos.
• Cestería de diversas comunidades de Ar-
gentina, Latinoamérica, Europa y África.
• Colección de diferentes grupos africanos
que contienen: armas, cestería, máscaras,
accesorios de indumentaria, instrumentos
musicales, fetiches y amuletos. Muchas de
estas piezas fueron donadas por las Hermanas
Misioneras de África en el año 1966.
• Materiales etnográficos de diversos pue-
blos originarios de todo el país: objetos de
uso cotidiano, rituales, vestimenta, armas y
artesanías.
• Artesanías argentinas criollas (tradicio-
nales), que incluyen trabajos en plata, cuero,
hueso, asta, cestería, madera, instrumentos
musicales, plumas, imaginería, cerámica,
metales, textiles, calabaza y cuentas.
• Arte popular polaco donada por la Em-
bajada de Polonia en el año 1961. Consta de
trajes típicos, sus accesorios, textiles, ar-
tesanías en madera, imaginería, cerámica,
adornos de papel, labores femeninas (enca-
jes, carpetas, manteles), pintura sobre vi-
drio, muñecos con vestimenta regional, ces-
tería.
La misión actual del Museo Nacional del
Hombre es rescatar, investigar, conservar, di-
fundir y exhibir sus colecciones de etnografía,
6 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
Talleres extensión educativa.
arqueología y artesanías. Nuestros servicios
están destinados a organizaciones educativas
de todos los niveles, de investigación, orga-
nismos no gubernamentales, pueblos origi-
narios y público en general. Las actividades
están relacionadas con los proyectos de in-
vestigación del Instituto Nacional de Antro-
pología y Pensamiento Latinoamericano, del
cual depende. Fomentamos la recuperación
de las historias de las diferentes comunidades
involucradas en sus exhibiciones, recobrando
su memoria oral y su patrimonio material e
inmaterial. Con el fin de incentivar en el con-
junto de la sociedad argentina el conocimien-
to y respeto por la multiculturalidad.
Referencias bibliográficas:
Carrizo, J. A. (1953). Historia del Folklore Ar-
gentino. Buenos Aires, Argentina.
Navajas Corral, O. (2017). “El Museo del Hom-
bre: un museo militante en París”, Boletín
de Interpretación, AIP, N°36, 4-7. La Coru-
ña, España.
Fuentes inéditas: Relevamiento documental
para la exposición 60 años del Instituto Na-
cional de Antropología y Memorias anuales
del Museo Nacional del Hombre.
········································································ Libreta de campo

Entrevistas a hablantes de español

andino en Santiago del Estero
Julio de 2018
Lidia Chang

En el marco de mi investigación acerca del

fenómeno de la evidencialidad (la forma en
la que el hablante indica el origen o la fuen-
te de información que expresa su enunciado)
en cuentos y leyendas narradas por hablantes
de español andino del noroeste de la Argen-
tina, durante el mes de julio de 2018 viajé
a la ciudad de Santiago del Estero a realizar
entrevistas. Dado que mi investigación gira
en torno a una variedad de español que nace
como producto del constante/permanente
contacto entre el quichua y el español, me
era indispensable recopilar datos en esta pro-
vincia, denominada por Berta Elena Vidal de
Battini (1964) una “isla lingüística” por ser
la única en el país que mantiene la lengua
quichua hablada por nativos. De este modo,
luego de haber hecho entrevistas en Jujuy y
Catamarca (en años anteriores), Santiago del
Estero se convirtió en el último destino de mi
trabajo de campo.
Durante seis días realicé diez entrevistas
a hombres y mujeres de entre 20 y 74 años
En casa de Casilda Chazarreta (julio 2018).
de edad, habitantes de distintos barrios de
la capital y de la localidad de La Banda. El lo que permitió conversaciones largas y dis-
grupo humano fue heterogéneo, no solo en tendidas; en otros casos, fueron diálogos en
edad, sino en ocupación u oficio. Charlé con la vía pública (como ocurrió con los taxistas)
maestros, estudiantes, obreros de fábrica, o en museos (a los guías de turismo), lo que
guías de turismo, taxistas y amas de casa. En dificultó obtener grabaciones de alta calidad,
algunas ocasiones, pude realizar las entrevis- pero no impidió el desarrollo de relatos es-
tas en sus casas (en ambientes tranquilos), pontáneos.

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 7

 Las entrevistas consistieron en cuestiona-
rios abiertos en los que intenté recopilar dos
tipos de narraciones. Por un lado, buscaba
registrar experiencias personales vividas en
el pasado. Para ello, les pedí que me conta-
ran cómo fue su vida en el campo durante su
niñez. Por otro lado, intentaba recopilar rela-
tos no experimentados por los hablantes. Por
eso, les pregunté a qué se denominaba “La
salamanca” y si conocían a alguien que haya
tenido alguna experiencia con ella. También
pregunté por la historia de “La Almamula”,
leyenda muy conocida en la región. La reco-
pilación y el análisis de la construcción de
los discursos de los entrevistados me serían
útiles para comprobar (o refutar) la hipótesis
de los especialistas (Cerrón Palomino, 2003;
Escobar, 2000; Granda, 2001; entre otros),
quienes postulan que las diferencias lingüís-
ticas con las que se narra un hecho pasado
experimentado y uno no experimentado en el
español andino se debe a la influencia de la
lengua quichua. Como explica Cerrón Palomi-
no (1985), el nombre quichua fue la primera
variante ortográfica utilizada en los dicciona-
rios de esta lengua durante el siglo XVII. Sin
embargo, el término quechua comenzará a
competir con el primero y lo desplazará a fi-
nes del siglo XIX. Desde entonces, el término
quichua quedará como una designación arcai-
ca, usada hasta el día de hoy en las zonas pe-
riféricas de lo que fuera el antiguo territorio
del Tahuantinsuyo: el Ecuador y el noroeste
argentino.
Me sorprendió la manera en la que muchos
de los entrevistados se emocionaban al recor-
dar su niñez en el campo. Aunque muy dura
debido a la precariedad de las viviendas, la
falta de servicios básicos y la dura faena del
trabajo diario, la consideraban una de las
etapas más importantes y felices de sus vi-
das. Con una sonrisa, Pamela me decía: “yo
me acuerdo cuando era chica, mi mami sufría
conmigo para que me ponga una chancleta.
8 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
Me encantaba andar descalza. Nos llamaban
‘como el ututu’. El ututu es lo que muchos
llaman la lagartija verde. Decían: ‘Ay, este
tiene piel del ututu’”. Por su parte, Héctor
no paraba de contar las mil y una travesuras
que le hacía su primo: “a él le decían maqa,
de maqanakuy que en quichua significa pe-
learse. Él era peleador, liero”.
Pero la remembranza de la niñez en el
campo, de la abuela, de la familia, dejó en-
trever el bilingüismo que caracteriza a esta
población. Ante preguntas como ¿aprendiste
quichua? ¿sabes quichua? la primera reacción
de la mayoría de los entrevistados fue que
no eran hablantes de esta lengua; sin embar-
go, sus propios relatos los hacían reflexionar
y darse cuenta de que, al menos en su niñez,
habían sido hablantes bilingües (con mayor
destreza en la comprensión que en la pro-
ducción). Comprendían lo que sus abuelos y
demás familiares decían en quichua. Se hizo
usual para mí escuchar la frase “yo no ha-
blaba en quichua, pero entendía todo lo que
ellos decían”.
Sin duda la entrevista que merece un apar-
tado propio es la que de manera muy gene-
rosa me brindó Casilda Chazarreta, maestra
jubilada, conductora del programa Quichuapi
Willas en Radio Nacional Santiago del Estero
y gran referente de la lucha por la revalori-
zación y revitalización de la lengua quichua y
de la vidala. Casilda, quien se denomina a sí
misma una de las rescatadoras del quichua,
empezó su narración diciendo: “Yo lo puedo
decir. Es posible recuperar la lengua (…) me
ha pasado a mí”. No recuerda haber hablado
quichua de niña, pero dijo haberse esforzado
mucho por aprenderlo cuando descubrió que
enseñaban la lengua a los maestros. Durante
la entrevista, recordó con admiración al lin-
güista y profesor Domingo Bravo (1906-1997).
Fue enfática al afirmar que fue la solitaria
pero ardua labor del “viejo Bravo” (como ella
lo llama, con cariño) la que dio el puntapié al
reconocimiento de la lengua originaria. Fue
gracias a él que maestros de escuela pudieron
aprender la lengua y, otros que la hablaban,
se animaran a usarla en espacios públicos, en
escuelas, y no solo en la intimidad familiar
como si se tratara de algo prohibido. “El pro-
fesor Bravo, tan previsor él”, decía Casilda,
sabía que el Estatuto de la Universidad Nacio-
nal de Santiago del Estero (UNSE) daba lugar
a la creación de cursos anexos. Para poder
abrir el curso de quichua, se necesitaba un
número determinado de personas inscrip-
tas. Por eso, luego de buscar puerta a puer-
ta maestros que estén interesados, lograron
abrir el curso en 1994. Aunque de un grupo
de 40 alumnos, solo 2 de ellos lo concluyeron,
esto daba inicio al largo y duro camino de la
recuperación de la lengua.
Otra gran lucha fue aquella dada en pos
de la revitalización de la vidala. Se inició
cuando Josefina Racedo, vidalera tucumana,
les propuso a un grupo de quechuistas organi-
zar un encuentro de vidaleros en Santiago del
Estero. Casilda cuenta que la propuesta de
Josefina era como absurda para ellos, pues-
to que no quedaban más vidaleros en la re-
gión. “Busquen dijo ella y nos mojó la oreja”,
cuenta Casilda. Así empezaron a recorrer los
barrios tocando las puertas de los vecinos en
busca de músicos. Ante su sorpresa, comen-
zaron a aparecer hombres y mujeres entre
50 y 60 años que recordaban una que otra
vidalita. Algunos ya tenían 70 años, como don
Luisito Navarrete. Así, en 1999 se desarrollo
el Primer Encuentro de Vidaleros de Santiago
del Estero, que contó con tres músicos: Maga
Ledesma, Miguel ‘Cala’ Loto y Lucho Corba-
lán. Casilda recuerda con emoción las sensa-
ciones que se vivieron ese día: “era agarrar el
micrófono y llorar; lloraban todos”. Por fin,
luego de mucho tiempo, despertaba y salía a
las calles una forma de expresión autóctona,
una manera de ser santiagueño.
Este y otros son los ricos relatos que pude
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 9
recopilar en este viaje. La forma en la que
los entrevistados presentan sus relatos de ex-
periencias propias y cuentos que escucharon
de sus abuelos o amigos son aquellos que he
encontrado también en Jujuy y Catamarca.
Así pues, los datos encontrados en esta últi-
ma etapa de mi trabajo de campo confirman
la influencia del quichua en la forma en la
que los hablantes de español andino del no-
roeste deciden marcar la evidencialidad en
sus enunciados. Debo destacar, por otro lado,
que una palabra despertó mi atención por los
significados que posee y por la frecuencia de
uso entre las personas que entrevisté: el tér-
mino ‘quechuista’. Aunque será necesario un
análisis futuro, aprendí que el significado del
término va más allá de la lengua. Ser que-
chuista no solo es hablar la lengua origina-
ria, sino que supone una forma de vida que
revalora las costumbres, tradiciones, música
y muchos más elementos propios de la cul-
tura quichua. Por eso, como cuenta Casilda,
cuando Teresita le decía a Sixto Palavecino
que le costaba mucho aprender quichua, él
le respondía: “no importa que no aprendas
a hablar quichua, basta que aprendas a vivir
como quechuista”.
Referencias bibliográficas:
Cerrón Palomino, R. (1985) Sobre el nombre
“quechua”. En Lexis Vol.9 Nº1: 87-99.
Cerrón Palomino, R. (2003). Castellano andino.
Aspectos sociolingüísticos, pedagógicos y gra-
maticales. Lima: Fondo Editorial de la PUCP.
Chang, L. (2018). Corpus de entrevistas a hablan-
tes de Santiago del Estero.
Escobar, A.M. (2000) Contacto social y lingüístico.
El español en contacto con el quechua en el
Perú. Lima: Fondo Editorial PUCP.
Granda, G. de 2001. Estudios de Lingüística Andi-
na. Lima: Fondo Editorial de la PUCP.
Vidal de Battini, B. E. (1964). El español de la
Argentina. Buenos Aires: Consejo Nacional de
Educación.
 Pukara La Alumbrera: patrimonio
pasado, sendero del presente
Alejandra M. Elías; Daniel E. Olivera
Puesta en valor del patrimonio arqueo-
lógico de una localidad de la Puna argentina
En un ambiente árido del desierto de altu-
ra puneño, al noroeste de la provincia de Ca-
tamarca y en las proximidades de la frontera
con Chile, se encuentra la villa de Antofagas-
ta de la Sierra, cabecera del departamento
homónimo. La región, que supera los 3.200
metros de altura, cuenta con un rico y diver-
so patrimonio cultural material e inmaterial,
enmarcado en un impresionante patrimonio
natural.
Probablemente el viajero que recorra por
primera vez estas tierras sólo pueda apreciar
un paisaje desértico, hostil para la vida de
Ubicación geográfica de Pukara La Alumbrera (imagen
los seres humanos. Sin embargo, contraria-
tomada y modificada de Google Earth).
mente a esta perspectiva, este sector de la
Puna argentina ofrece numerosos testimonios ellas es un mayor interés por profundizar en
materiales (expresiones rupestres, artefac- el conocimiento del patrimonio arqueológico
tos de piedra, cerámica, etc.), evidencias de regional, al considerarlo tanto un bien de va-
una larga y compleja historia cultural. Estos lor en la construcción de la propia historia
constituyen las únicas manifestaciones no como un potencial recurso económico. Otra
renovables de quienes lo habitaron antigua- es la creciente preocupación por su conser-
mente y su estudio sistemático en el presen- vación a largo plazo, por su aprovechamiento
te es lo que nos posibilita adentrarnos en la sostenible y, consecuentemente, por concre-
diversidad cultural pasada de la región. Así, tar acciones a fin de regular el acceso a los
son parte de nuestro patrimonio cultural, sitios y materiales arqueológicos, organizar
pero fundamentalmente de quienes viven en su exposición y prevenir su destrucción (Elías
Antofagasta y que actualmente transitan un et al., 2016; Equipo UNT, 2015).
proceso de reapropiación y de resignificación En encuentros realizados a lo largo del
de este registro arqueológico y de los cono- año 2016 en el marco del Proyecto Arqueo-
cimientos generados a partir de su investiga- lógico Antofagasta de la Sierra, que se lleva
ción. adelante en el INAPL, diversos actores loca-
Este proceso ocurre en un escenario ca- les señalaron que si bien consideraban como
racterizado por el arribo de un número cre- propios los vestigios arqueológicos, eran al
ciente de turistas a la localidad, lo que ge- mismo tiempo algo extraño, ya que los ar-
nera inquietudes entre los vecinos. Una de queólogos realizaban sus investigaciones y

10 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

luego la comunidad no accedía con facilidad
a los resultados. Nos alentaron, entonces, a
colaborar para subsanar este vacío de infor-
mación (y acción) y lograr que esta sea ac-
cesible para los niños y jóvenes, el personal
del museo, los guías locales de turismo y los
vecinos en general. Así, empezamos a coor-
dinar y realizar conjuntamente con la comu-
nidad actividades, a corto, mediano y largo
plazo, destinadas a contribuir a la puesta en
valor del patrimonio arqueológico local (Elías
et al., 2016).
Fueron diversas las tareas planificadas,
por ejemplo, la exposición de objetos ar-
queológicos en el museo local (Museo del
Hombre) y la realización de talleres con do-
centes y estudiantes de las escuelas primaria
y secundaria (Elías et al. 2016). Algunas de
estas actividades se concretaron en el marco
de diversos proyectos coordinados por dis-
tintos miembros del Proyecto Arqueológico
Antofagasta de la Sierra y apoyadas por dos
subsidios del Ministerio de Educación a través
de la Universidad de Buenos Aires (Extensión
Universitaria Convocatoria 2016 y Voluntaria-
do Universitario Convocatoria 2016).
Nos correspondió específicamente formu-
lar el proyecto “Pukara La Alumbrera: pues-
ta en valor participativa de un segmento del
patrimonio cultural tangible de Antofagasta
de la Sierra (Provincia de Catamarca, Argen-
tina)” (Elías et al., 2018), el que, entre otras
tareas, incluyó la determinación del sendero
interpretativo y diseño de los recursos des-
tinados en la exposición al turismo del sitio
(cartelería, guión para guías, etc.).
Narrar los pasos seguidos junto con los ve-
cinos para materializar estas acciones es lo
que nos interesa compartir en esta nota, aun-
que en primer lugar introduciremos al lector
en las principales características del sitio La
Alumbrera.
Breve presentación de La Alumbrera
Como lo describió a principios del siglo
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 11
Vista de un sector de La Alumbrera (Foto: A. Elías).
pasado Juan Bautista Ambrosetti, este sitio
arqueológico conforma un “[…] un laberinto
de callejones y habitaciones grandes, todo
con trincheras y obra de defensa […]” (Am-
brosetti, 1906: 13).
Se trata de un asentamiento de grandes di-
mensiones compuesto por diversas estructu-
ras (espacios de habitación, patios, tumbas,
sectores de almacenaje, corrales, parapetos
y murallas) dispuestas sobre la ladera norte
del volcán Antofagasta y a orillas de la lagu-
na del mismo nombre. Fue ocupado durante
el Período Tardío o de Desarrollos Regionales
del Noroeste Argentino (ca. 900-1450 d.C.),
el Período Inkaico (ca. 1450-1530 d.C.) y mo-
mentos hispano-indígenas (conquista y colo-
nización española).
Constituyó un gran centro residencial, po-
lítico, social y económicamente relevante, y
un centro/nodo de intercambio y caravaneo.
Su desarrollo habría estado asociado a un
posible incremento poblacional y a cambios
en la organización social y política entre las
poblaciones antofagasteñas posteriores a ca.
900 d.C. (Olivera y Vigliani 2000/2002).
Primeras propuestas y esbozos
Durante una visita efectuada al sitio en
noviembre de 2016, acordamos con vecinos,
operadores turísticos locales y la Dirección
de Turismo delinear un sendero interpretati-
Primer día del taller de febrero de 2018 (Foto: M.
Percowicz).
vo y diseñar cartelería y materiales expositi-
vos asociados a este. Uno de los objetivos era
evitar que los visitantes ocasionales deambu-
laran ocasionando consecuencias negativas
para la conservación de esta parte importan-
te del patrimonio tangible local.
Inicialmente, bosquejamos una propues-
ta de sendero, considerando los recorridos
usualmente efectuados por quienes hacían
visitas guiadas con turistas por La Alumbrera.
Luego, nos aplicamos a diseñar los materia-
les expositivos. Para ello, seguimos criterios
considerados en la exposición de otras áreas
arqueológicas locales (por ej. El Coyparcito,
Peñas Coloradas), pautados con el Director de
Turismo y distintos actores de la comunidad:
1) Esbozamos un logo representativo de
La Alumbrera condensando gráficamente sus
características principales.
2) Diseñamos la cartelería. A fin de limitar
la contaminación visual y la intervención ex-
cesiva del sitio, coincidimos con los actores
locales en utilizar un número escaso de car-
teles y bosquejamos sólo dos. Se incluyó en
ellos información básica sobre La Alumbrera,
las reglamentaciones nacionales y provincia-
les que protegen el patrimonio arqueológico,
indicaciones a cumplimentar por los visitan-
tes para contribuir a evitar su destrucción y
consolidar su conservación (i.e., no arrojar
12 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
Segundo día del taller de febrero de 2018 (Foto: M.
Percowicz).
basura, no trepar a los muros, no escribir-
los, no recolectar material arqueológico, no
desviarse del sendero, seguir las indicaciones
de los guías, que el acceso al sitio sólo podía
efectuarse con la presencia de guías locales
designados) y una imagen satelital en la que
se señalizó el recorrido y las paradas temáti-
cas del sendero interpretativo.
3) Dibujamos logos a ser pintados en pie-
dras ubicadas en cada una de las paradas,
resumiendo en una imagen las temáticas y
contenidos que los guías transmitirían a los
visitantes en cada una de ellas. Para ello se
tomaron como modelos motivos del arte ru-
pestre de la región e incluso creamos otros
diseños.
4) Redactamos un guión con contenidos
para cada una de las paradas y diseñamos
láminas (tarjetones) con imágenes y textos
acotados1. Estas últimas conformarían recur-
sos didácticos a utilizar por los guías a lo lar-
go del recorrido, quienes las mostrarían y/o
facilitarían a los turistas paralelamente a la
exposición oral de información.
Febrero de 2018: socialización y discu-
sión de propuestas y borradores con los ve-
cinos
Una vez delineada la propuesta del sende-
ro interpretativo y finalizados los bosquejos y
borradores viajamos a Antofagasta de la Sie-
Dibujando logos en la Dirección de Turismo de Antofa-
gasta.
rra en febrero de 2018 para realizar un taller
con guías locales, profesores de las escuelas
y vecinos interesados. Este fue concretado
con la fundamental colaboración de la Di-
rección de Turismo de la Municipalidad y en
instalaciones de la Escuela Secundaria N°39.
La primera parte del taller fue realizada
el 24 de febrero por la tarde en la escuela
mencionada y consistió en la presentación
del sendero interpretativo, carteles, conte-
nidos del guión, láminas y logos, para discutir
y acordar entre todos las modificaciones que
consideráramos pertinentes. Posteriormente,
nos organizamos en dos grupos y nos dedica-
mos a la lectura más detallada del guión y de
las láminas para que cada uno pudiera reali-
zar preguntas y exponer dudas y sugerencias
en relación a estos.
En la segunda etapa, visitamos La Alum-
brera en la mañana del domingo 25 de febre-
ro; la gran exposición solar dificulta caminar
por el sitio entre el mediodía y las 5 de la tar-
de y luego de esa hora es el frío el principal
limitante. Durante esta visita recorrimos en
el terreno el sendero propuesto, expusimos y
convenimos la ubicación definitiva de los dos
carteles y de las piedras con logos indicado-
ras de cada parada, y utilizamos in situ el bo-
rrador del guion y los bocetos de las láminas.
Terminado el recorrido, volvimos sobre
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 13
Recorrido inaugural del sendero interpretativo.
nuestros pasos y retornamos por el sendero
hasta la orilla de la laguna Antofagasta don-
de compartimos el almuerzo a lo largo del
cual continuamos proyectando actividades
para asegurar la protección del patrimonio
arqueológico local.
Por la noche, todos los participantes del
taller compartimos una cena, con empanadas
riquísimas caseras, en la casa de la Sra. Er-
nestina Mamani y festejamos la satisfacción
del objetivo cumplido, aunque aún quedaba
mucho por hacer.
De vuelta en Buenos Aires, con el listado
de todos los cambios pautados, recurrimos a
las habilidades de un diseñador gráfico para
dar forma final al logo del sitio, a los logos y
láminas correspondientes a cada una de las
paradas del sendero y a los carteles. Procedi-
mos a la impresión en vinilo adhesivo de las
versiones finales de estos últimos. Corregi-
mos el guión e imprimimos varias copias de la
versión resultante, al tiempo que imprimimos
y plastificamos las láminas definitivas.
Marzo de 2018: inauguración del sende-
ro interpretativo
Con las versiones finales de los carteles,
las láminas, los logos y el guión bajo el bra-
zo retornamos a Antofagasta a principios de
marzo. En el transcurso de nuestro primer
viaje y este, el Director de Turismo y otros
empleados de la Municipalidad levantaron los
soportes de los carteles recurriendo a pie-
dras volcánicas naturales obtenidas más allá
de los límites del sitio. Con esta materia pri-
ma construyeron también una línea de conos
para desalentar el ingreso sin guías locales de
los visitantes. Paralelamente, se aprovisiona-
ron de piedras lajas, sobre las que dibujamos
a mano alzada los diseños finales de los logos
de cada parada del sendero.
Una vez instalados los carteles y las pie-
dras con los logos, el 25 de marzo volvimos
a visitar el sitio para inaugurar el circuito.
En esta ocasión ya no fuimos los arqueólo-
gos quienes guiamos, sino los guías locales a
modo de instancia evaluativa y utilizando el
guión y las láminas en sus versiones finales2.
Incluso contamos con la presencia de una tu-
rista portuguesa que se encontraba visitando
Antofagasta. Finalmente, los guías que parti-
ciparon del taller recibieron certificados de
asistencia y quedaron como guías designados
para realizar las visitas al sitio.
Un largo camino por recorrer
Las actividades realizadas en febrero y
marzo de 2018 en Pukara La Alumbrera, así
como otras propuestas de acción destinadas
a la puesta en valor del sitio, acompañan el
proceso de apropiación y resguardo del patri-
monio arqueológico local por el que actual-
mente transitan los vecinos de Antofagasta
de la Sierra.
Permitieron, por un lado, comenzar a
avanzar en la protección, salvaguarda, con-
servación y valorización de este segmento del
patrimonio cultural tangible local y, por otro,
progresar en la socialización de la informa-
ción disponible respecto a este asentamiento
y contribuir así al fortaleciendo de las capa-
cidades de los guías locales y a su formación.
Restan, sin embargo, muchas tareas por
efectuar: reedición del taller dictado en fe-
brero y marzo para posibilitar la designación
de nuevos guías locales para el sitio, elabora-
ción conjunta con docentes y estudiantes de
14 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
materiales didácticos, realización de visitas
a La Alumbrera con estudiantes y docentes
de las escuelas de la localidad, y exposición
en el museo local de objetos arqueológicos
rescatados.
Concluimos destacando que es fundamen-
tal que estas actividades continúen desarro-
llándose en el marco de procesos participati-
vos de trabajo. Es decir, que sean resultado
del diálogo e integración de saberes, intere-
ses y expectativas, consecuencia de una pla-
nificación y materialización conjunta con los
vecinos de Antofagasta de la Sierra. De esta
forma, se podrá asegurar el uso sostenible de
Pukara La Alumbrera y que esto redunde en
beneficios concretos para la comunidad lo-
cal, tanto en el presente como a futuro.
Notas
1
La implementación de estas láminas se con-
cibió tomando como modelo criterios expositivos
aplicados en sitios arqueológicos de las provincias
de Salta y Chubut por otros equipos de investiga-
ción del INAPL.
2
Se facilitó a cada guía una copia del guión y
se dejó un juego de láminas en la Dirección de
Turismo junto con las versiones digitales de estos
recursos y de los dos carteles. Asimismo, dejamos
versiones digitales de todos los logos.
Referencias bibliográficas
Ambrosetti, J. B. (1906). Apuntes sobre la arqueo-
logía de la Puna de Atacama. Revista del Museo
de La Plata XXII: 3-30.
Elías, A.; V. Killian, D. Olivera, M. Pérez y M. Uma-
ño (2016). Informe Final Proyecto “Memoria,
Historia y Turismo en torno Patrimonio Arqueo-
lógico de Antofagasta de la Sierra (Prov. de
Catamarca)”. Beca Nacional para Proyectos
Grupales del Fondo Nacional de las Artes (Con-
vocatoria 2015). Ms.
Elías, A.; D. Olivera, M. Bóveda, M. Paredes y N.
Grosman (2018). Proyecto “Pukara La Alum-
brera: puesta en valor participativa de un
 segmento del patrimonio cultural tangible de
Antofagasta De La Sierra (Provincia De Cata-
marca, Argentina)”. Memoria Descriptiva. Pre-
sentado al Concurso de Patrimonio - Categoría
Material, Fondo Nacional de Las Artes, Convo-
catoria 2018. Ms.
Equipo UNT (2015). Turismo y sitios arqueológi-
cos en Antofagasta de la Sierra. Informe pre-
liminar sobre el trabajo de vinculación social
···················································································· Noticias
20° International Rock Art
Congress - Ifrao
Entre el 29 de agosto y 2 de septiembre de
2018 diversos investigadores del INAPL viaja-
ron al 20° International Rock Art Congress –
IFRAO que tuvo lugar en Valcamonica, en el
norte de Italia. Este lugar es mundialmente
conocido por la enorme cantidad y variedad
de grabados rupestres que le valieron su in-
clusión desde 1979 en la lista de Sitios Patri-
monio de la Humanidad de la UNESCO.
Los congresos IFRAO constituyen la re-
unión especializada sobre arte rupestre de
carácter internacional que cuenta con mayor
trayectoria y concurrencia. En este ámbito,
periódicamente se reúnen investigadores de
todo el mundo para intercambiar información
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 15
coordinado por el equipo de investigación de
la Universidad Nacional de Tucumán (UNT) y el
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
y Técnicas (CONICET). Informe a la Dirección
Provincial de Antropología de Catamarca. Ms.
Olivera, D. y S. Vigliani (2000/2002). Proceso cul-
tural, uso del espacio y producción agrícola en
la Puna Meridional Argentina. Cuadernos del
INAPL 19: 459-481. Buenos Aires: Argentina.
sobre las aproximaciones teórico-metodoló-
gicas y las técnicas para estudiar esta mani-
festación cultural, entre otros temas.
Las actividades desarrolladas por los
miembros del INAPL en esta edición del even-
to incluyeron la coordinación de un simposio
temático así como la presentación de exposi-
ciones orales sobre los resultados de investi-
gaciones desarrolladas por distintos equipos
del instituto en las provincias de La Rioja,
Neuquén, Chubut y Santa Cruz. Entre los asis-
tentes se cuentan:
- María Pía Falchi: “Rock art engravings
scattered on the desert (La Rioja, Argenti-
na)”
- Francisco Guichón y Anahí Re: “Hunter-
gatherer land use strategies and hand sten-
cils in Southern Patagonia, Argentina”
- Lucía Alejandra Gutiérrez, María Laura
Casanueva, Florencia Eliana Ronco, Analía
Castro Esnal y Cecilia Pérez De Micou: “Ru-
pestrian representations from historical ti-
mes: continuities and ruptures in sowthwest
Chubut, Argentinean Patagonia”
- Agustina Papú y Damián Bozzuto: “Spa-
tial distribution of pigments in stratigraphy:
a door to understanding the rock art practice
in Cerro Casa de Piedra 7 (Santa Cruz, Argen-
tina)”
- Agustina Papú: “Unraveling the Sequen-
ce of Rock Art Superimpositions in Cerro de
los Indios 1 (Santa Cruz Province, Argentina)”
- Anahí Re: “What is new and what never
changes? 20th century rock art in marginal
cattle breeding areas (Strobel Plateau, Ar-
gentinean Patagonia)”
- Guadalupe Romero Villanueva, Gustavo
Lucero y Ramiro Barberena: ‘Andean sum-
merbreak’: rock art insights on information
networks in the desert-highland interface in
Northern Patagonia (South America)
- Guadalupe Romero Villanueva, Zaray
Guerrero Bueno y Marcela Sepúlveda (coor-
tinoamericano (INAPL), realizaron la proyec-
dinadoras): Session "Rock art and human use
ción del documental “Mujeres de la mina”.
of space in desert landscapes: a comparative
El trabajo de las directoras argentinas
perspective”
Malena Bystrowicz y Loreley Unamuno es el
Pará más información:
retrato de tres mujeres que viven y trabajan
INAPL: https://inapl.cultura.gob.ar/
en las minas del Cerro Rico de Potosí, Bolivia,
20° IFRAO: http://www.ccsp.it/
emblema del saqueo colonial. En las minas
Valcamonica, Italia:
el trabajo es cosa de hombres y las mujeres
http://turismovallecamonica.it/, http://
son el eslabón más precario y maldito del sis-
www.vallecamonicaunesco.it/
tema.
Aquí, tres mujeres abren su intimidad para
descubrir su historia de lucha y resistencia:
Proyección especial • Domitila Chungara, histórica revolucio-
“Mujeres de la mina” naria, atraviesa las luchas de los mineros y de
las mujeres en Bolivia,
• Lucia Armijo vive en el Cerro Rico. Ella
nos lleva al interior de la mina y de su vida,
como trabajadora, dirigente y madre soltera
de seis hijos, y
• Francisca Gonzales mujer minera, nieta,
hija y viuda de mineros sostiene a su familia
martillando piedra por piedra para cambiar
el futuro de sus nietos.

El Área de Medios Audiovisuales en con-

junto con el Museo del Hombre del Instituto
Nacional de Antropología y Pensamiento La-

16 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

 El escritor uruguayo, Eduardo Galeano, distintos actores sociales que forman parte
oficia de narrador y envuelve de lúcida poe- de la protección y mantenimiento del sitio:
sía la realidad cotidiana de estas mujeres de autoridades locales, miembros de la comuni-
trenzas y polleras que enfrentan a diario a la dad, personal de Cueva de las Manos y orga-
muerte y al miedo. nizaciones relacionadas al sitio.
La actividad se realizó el 8 de junio en el
Salón del INAPL, con gran asistencia de públi-
co y, al finalizar la proyección, las realizado-
ras conversaron con los asistentes y respon-
dieron preguntas sobre el trabajo.

Proyecto
Cueva de las Manos

En este último viaje al equipo que lleva

adelante las tareas vinculadas a la gestión

Durante los días 23 al 29 de abril el equi-

po de arqueólogas del Proyecto Cueva de las
Manos, integrado por María Onetto, María
Luz Funes y Andrea Murgo, estuvo trabajando
en la localidad de Perito Moreno y en Cue-
va de Las Manos (Provincia de Santa Cruz).
Este sitio forma parte del Patrimonio Cultural
de la Humanidad UNESCO desde el año 1999.
El INAPL estuvo a cargo de la declaratoria y,
desde entonces, está a cargo de la gestión,
conservación, divulgación y asesoramiento
científico. Cada año se realizan monitoreos
del estado de conservación del arte y las ins-
talaciones, y se efectúan reuniones con los
del sitio, se sumó Marcelo Torres, que tam-
bién integra el Programa de Documentación
y Preservación del Arte Rupestre Argentino
(DOPRARA) que funciona en el INAPL. Con su
ayuda se comenzó el relevamiento y docu-
mentación digital del arte rupestre del sitio
con el objetivo de elaborar paneles para di-
fundir las pinturas que se encuentran dentro
de la Cueva de las Manos.

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 17

 Participación en Capturas
comunitarias de vicuñas
de la CAMVI

Comunidad de Escobar.

En 1969, los cinco países “vicuñeros” fir-

maron el Convenio para la Conservación de la
Vicuña, como primera medida para detener
el acceso abierto que llevó a la sobre-explo-
Pre descerdado en el campo.
tación de la especie y, de este modo, toda
La vicuña (Viccgna vicugna) es un camé- la comercialización fue prohibida. Tras una
lido silvestre que habita las estepas puneñas exitosa primera etapa de protección absolu-
y altoandinas a más de 3.200 m.s.n.m. Su
distribución coincide con aquella de comu-
nidades rurales que viven en condiciones de
extrema pobreza en un área con problemas
crecientes de desertificación, sobrepastoreo,
falta de agua y de oportunidades laborales.
La evidencia arqueológica revela que han
sido importantes presas para los cazadores-
recolectores, quienes aprovechaban sus pie-
les para vestirse, su carne para alimentarse
y sus huesos para construir herramientas. La
fibra de vicuña ha sido utilizada por los habi-
tantes andinos desde los tiempos precolombi-
nos, cuando la captura de vicuñas estaba re- Trabajo comunitario armado de corral.
glamentada. Luego de la conquista, la caza
indiscriminada con armas de fuego provocó ta, se involucró a las comunidades locales en
una disminución drástica de las poblaciones los programas de conservación y manejo. Los
que, al ser utilizadas como un recurso de ac- países andinos desarrollaron distintas modali-
ceso abierto fueron diezmadas, y sus pieles y dades de manejo de vicuñas de acuerdo a sus
cueros exportados a Europa en grandes can- características particulares como organiza-
tidades. La especie se recuperó gracias a es- ción social, idiosincrasia, sistemas de produc-
fuerzos internacionales, nacionales y locales ción, sistema de tenencia de la tierra y de los
de conservación. recursos naturales, y legislación. En el caso

18 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

de Argentina, el Instituto Nacional de Tecno-
logía Agropecuaria (INTA) diseñó un sistema
Guanacos de la estepa:
de manejo en cautiverio cuyos beneficiarios pasado, presente y futuro
serían pequeños productores y en el año 2003
se sumaron experiencias de manejo en silves- Gabriela Lischtentein
tria en Cieneguillas, y luego Santa Catalina.
A partir del año 2012 comenzó un muy
interesante proceso de organización para el
manejo de las vicuñas por las comunidades
originarias de Corral Blanco, Cieneguillas
de Azul K’asa, el Cóndor, Escobar, Tres Ce-
rritos, Cholacor, Suripujio, Inticancha, Quir-
quinchos, Larcas y Lagunillas del Farallón,
quienes constituyeron la CAMVI (Comunida-
des Andinas Manejadoras de Vicuñas) con el
acompañamiento de la Subsecretaría de Agri-
cultura Familiar Coordinación Jujuy, el INTA y
la Secretaría de Biodiversidad del Ministerio
de Medio Ambiente de la Provincia. El mane-
jo acercó también a las comunidades vecinas
de Salta interesadas en aprender sobre el
manejo de la especie. El proyecto tiene por
objetivo la generación de nuevas fuentes de
trabajo en el campo de modo de evitar el des-
arraigo de los jóvenes de las comunidades, y Primer plano de guanacos capturados.
mejorar la calidad de vida de los comuneros.
La CAMVI espera avanzar en la cadena de va- Desde hace unos años se están publicando
lor de la fibra mediante la recuperación de en los diarios, y cada vez con más asiduidad,
técnicas artesanales de hilado y tejido. Entre artículos demonizando a los guanacos en Pa-
los días 17 y 21 de octubre del 2017, la Dra. tagonia. Los guanacos son acusados de ser
Gabriela Lichtenstein, con lugar de trabajo culpables de un “ecocidio”, de ser una plaga
en el INAPL, participó en tres capturas co- e incluso son considerados una especie per-
munales de vicuñas y en el mes de diciembre judicial responsable del proceso de deserti-
participará en el II Encuentro Internacional ficación que sufren algunas provincias pata-
de Comunidades Andinas Manejadoras de Vi- gónicas.
cuñas. El proceso llevado a cabo por la CAMVI Sin embargo, la relación entre los guana-
permite investigar sobre la comunalización y cos, las pasturas y los pobladores locales es
reconstrucción de sentido comunitario a par- mucho más antigua y compleja, y data desde
tir del uso sustentable de un recurso natural. hace más de 12.000. Desde ese tiempo re-
Para información sobre las capturas a reali- moto y hasta fines del siglo XIX, esta especie
zarse durante el año 2018 sugerimos revisar ocupó el centro de la vida social, tanto en
la página de Facebook de la CAMVI que ya el plano simbólico como material. El guana-
cuenta con un calendario de actividades de co fue clave para la subsistencia de los gru-
septiembre a noviembre de este año. pos que habitaron el interior de la Patagonia

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 19


Muestra “Guanacos de la estepa” en el INAPL.
al proporcionarles carne, grasa, tendones,
cuero y huesos con los que se alimentaron y
elaboraron herramientas, vestimentas y re-
fugios. También fue relevante en el universo
simbólico de muchas de estas sociedades tal
como lo muestran las escenas de caza pinta-
das en la Cueva de las Manos hace más de
9.000 años.
El guanaco es uno de los componentes más
importantes de la fauna silvestre de la Pata-
gonia árida por su papel ecológico como her-
bívoro y presa. Su gran adaptabilidad permite
que se distribuya desde el nivel del mar has-
ta los 4000 metros de altitud, y desde Perú
hasta Tierra del Fuego. Las adaptaciones al
medio permiten que haga un uso eficiente de
la vegetación de la estepa y que pueda sobre-
vivir en condiciones climáticas extremas. Sin
embargo, su amplia distribución sufrió una
declinación de más del 90% en su población
total en los últimos 100 años.
La introducción a gran escala de ovinos, la
construcción de alambrados y caminos, suma-
da a la fuerte presión impartida por la caza
legal y furtiva para liberar zonas de pastoreo
20 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
Prendas en la muestra “Guanacos de la estepa”. INAPL.
y exportación de cueros como así también la
degradación acelerada del hábitat debido a
prácticas ganaderas no planificadas fueron
las principales causas del decrecimiento po-
blacional.
A partir de la prohibición de las importa-
ciones de productos de guanaco en Argentina
desde el año 1993 se recuperaron las pobla-
ciones en algunas áreas de su distribución.
En zonas de alta densidad de guanacos se
comenzaron a desarrollar metodologías de
captura para el aprovechamiento de su fibra
y posterior liberación de los individuos esqui-
lados bajo control del Estado. Mediante las
experiencias de uso sustentable el guanaco
se transformó de un “problema” en una opor-
tunidad productiva para las tierras áridas.
Entre el 15 de julio y 2 de octubre se llevó
a cabo la muestra: “Guanacos de la Estepa:
pasado, presente y futuro” en el Museo Na-
cional del Hombre del INAPL (MNH-INAPL).
Esta muestra transdisciplinaria, en cuyo ar-
mado participaron varios equipos de investi-
gación del INAPL y CONICET, da cuenta de la
rica historia de interacción entre los guana-
cos y los grupos humanos, desde la época de
los cazadores-recolectores hasta el presente,
de las esquilas en silvestria llevadas adelan-
te por la Cooperativa Payún Matrú, y de las
posibilidades que ofrece el uso sustentable
de la especie tanto para los pobladores lo-
cales como al mundo de la moda y la con-
servación. La muestra da cuenta también de
4to. Congreso Nacional
los resultados del proyecto PA.IS, llevado a Tradicionalista de vida,
cabo gracias al financiamiento de FONARSEC
(ANPCyT/MINCYT), por el Consorcio Publico
usos y costumbres
Privado (CAPP) Payun Matru, integrado por del gaucho
CONICET, INTI, Municipalidad de Malargüe y
Cooperativa Payun Matru con el fin de mejo-
rar la situación socio-económica de pequeños
productores en condiciones de vulnerabilidad
social mediante la generación de innovacio-
nes tecnológicas aplicadas al uso sustentable
de guanacos silvestres y al desarrollo e im-
plementación de la cadena productiva de su
fibra.
Desde su inauguración, “Guanacos de la
estepa” fue visitada por grupos de institu-
ciones culturales y educativas desde el nivel
preescolar hasta adultos mayores, así como
familias y público en general. El área de ex-
Apertura del Congreso. Felicitas Luna, María Cecilia Pisa-
tensión educativa del MNH-INAPL diseñó un
rello y organizadores.
taller didáctico llamado “Conociendo a los
guanacos”, en donde los participantes rotan
a través de tres postas en las que a través El día 1 de septiembre se realizó el 4to.
de las actividades adquieren conocimientos Congreso Nacional Tradicionalista de vida,
sobre la historia de interacción entre los gua- usos y costumbres del gaucho en el Museo de
nacos y los grupos humanos. Las postas: ta- Arte Popular José Hernández (MAP).
ller de pinturas rupestres, armar y vestir mini
guanacos articulados y jugar al “guacacado-
minó” permiten aprender jugando y han sido
un éxito entre chicos y grandes.

Herrero Daniel Urturi, San Vicente, Prov. de Buenos Aires.

La organización –como en años anteriores-

estuvo a cargo de la Agrupación de Estudios
Muestra. INAPL. Gauchescos del Distrito de Ezeiza, y en esta

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 21

Los bailarines Micaela González Strupeni y Oscar Ernesto Payadores David Tokar y Emanuel Gabotto.
Rosa.
nández; María Cecilia Pisarello: El INAPL en el
oportunidad se sumaron el MAP celebrando
Congreso Gaucho; José Citrino: La vida políti-
sus 80 años y el INAPL conmemorando los 75
ca y social de José Hernández; Francisco Scu-
años de su fundación. Acompañaron el desa-
tella: Historia del mate; Oscar Cacho Gomen-
rrollo de la jornada las directoras de ambas
zor: El tránsito de la jineteada a través de los
instituciones, Felicitas Luna (MAP) y Leonor
tiempos; Agustín López: El comercio y cortes
Acuña (INAPL).
de la carne; los payadores David Tokar y Ema-
Esta edición 2018 tuvo como eje “El tra-
nuel Gabotto: La enseñanza de la payada en
dicionalismo como agente del patrimonio
talleres y además deleitaron a la audiencia
cultural criollo”, y significó la posibilidad de
con el arte de la improvisación.
compartir experiencias, reflexiones, estudios
En el patio del Museo exhibieron durante
y manifestaciones artísticas.
el día el fileteador Roberto Brandan, la pla-
Los expositores se sucedieron a lo largo
tera criolla Claudia Rueda, el herrero Daniel
de la jornada. Aquí recordamos algunos. Ju-
liana Lozada (MAP) disertó sobre La colección
criolla en el museo de Arte Popular José Her-

Payadores, bailarines y organizadores en un intervalo. Yamila Cafrune.

22 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

Urturi y Verónica Ramírez con sus piezas de
tejeduría tradicional.
El cierre del Congreso lo realizó la artista
Yamila Cafrune con segmentos de su espectá-
culo Cafruneando, que celebra la trayectoria
de su padre Jorge Cafrune, a 80 años de su
natalicio.
XI Jornadas de Jóvenes
Investigadores en Ciencias
Antropológicas
Entre los días 6 y 10 de agosto pasados,
con una gran participación de expositores y
asistentes, se realizaron las XI Jornadas de
Jóvenes Investigadores en Ciencias Antropo-
lógicas en el Instituto Nacional de Antropolo-
gía y Pensamiento Latinoamericano (INAPL),
dependiente de la Secretaría de Cultura de la
Nación. Una vez más se cumplió con éxito, en
esta institución, el encuentro que se realiza
de forma ininterrumpida desde hace casi tres
décadas.
A la convocatoria de este año se presenta-
ron aproximadamente 160 personas partici-
pando del espacio que promueve un ámbito
ameno de discusión entre jóvenes investiga-
dores y estudiantes avanzados. En esta oca-
Palabras de apertura de Leonor Acuña, Directora del
INAPL.
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 23
Exposiciones en una de las Mesas de Comunicaciones
(Auditorio del INAPL).
sión, se incluyeron unas 130 presentaciones
en distintas modalidades que abarcaron te-
máticas de las distintas orientaciones de las
Ciencias Antropológicas y disciplinas afines,
tanto de nuestro país como de Chile, Uruguay
y Brasil.
El acto de apertura contó con las pala-
bras de la Directora del INAPL, Leonor Acuña,
quien dio la bienvenida y alentó la participa-
ción de los jóvenes de distintas universidades
y centros de investigación.
Las Jornadas, que encuentro tras encuen-
tro demuestran un notorio crecimiento, con-
taron en esta ocasión con quince mesas de
comunicaciones y dos espacios para la pre-
Presentación de la Película “La Memoria de los Huesos”
a cargo de Mariana Selva, miembro del Equipo Argentino
de Antropología Forense.

Presentación de posters con amplia asistencia.
sentación de trabajos de investigación en
modalidad de posters.
En esta oportunidad, al finalizar las expo-
siciones de cada jornada se ofrecieron dis-
tintas actividades abiertas al público general
durante las que se presentaron diferentes
propuestas a cargo de prestigiosos represen-
tantes de la disciplina. Con una amplia con-
vocatoria se desarrollaron conferencias, la
primera de ellas acerca de las investigaciones
del equipo de Arqueología Subacuática del
INAPL, a cargo de la arqueóloga Mónica Gros-
so; el ciclo continuó con una mesa de debate
sobre las posibilidades laborales en Antropo-
logía, en la que participaron varios especia-
listas, entre ellos algunos investigadores de
este Instituto; luego la antropóloga Rosana
Guber expuso sobre los desafíos actuales de
la Antropología Social. Las actividades finali-
zaron con la proyección del documental “La
memoria de los Huesos” sobre el trabajo del
Equipo Argentino de Antropología Forense,
presentado por Mariana Selva, miembro del
mencionado equipo.
Próximamente, el comité organizador de
las Jornadas dará a conocer los detalles para
que los trabajos expuestos puedan ser publi-
cados.
24 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
Taller Federal para la
elaboración del Plan
de Gestión Maestro del
Qhapaq Ñan Argentina
Foto de grupo en el cierre del taller.
Entre los días 4 y 6 de septiembre se llevó
a cabo en la Ciudad de Mendoza el Taller Fe-
deral para la elaboración del Plan de Gestión
Maestro del Qhapaq Ñan, Sistema Vial Andino.
Dicho evento fue organizado por la Secreta-
ría de Patrimonio Cultural de la Secretaria de
Cultura de la Nación con la colaboración de la
Dirección de Patrimonio Cultural y Museos de
la Provincia de Mendoza, y coordinado por la
Secretaria Técnica del Qhapaq Ñan Argenti-
na, Dra. Victoria Sosa del INAPL, en conjunto
con la Comisión Nacional de Monumentos, de
Lugares y de Bienes Históricos y el Ministerio
de Turismo de la Nación.
El taller contó con la participación de
referentes del Instituto Nacional de Asuntos
Indígenas, de la Administración de Parques
Nacionales, de las áreas de cultura y turismo
de las provincias de Jujuy, Salta, Tucumán,
Catamarca, La Rioja, San Juan y Mendoza,
así como de referentes de diez comunidades
locales y de doce comunidades de pueblos
indígenas que se encuentran en el área de
Acto inicial a cargo del pueblo Huarpe de Uspallata.
influencia de los tramos de camino y sitios
declarados.
Este taller de planificación es el último de
una serie de talleres participativos que per-
mitieron la toma de decisiones consensuadas
entre todos los actores involucrados en este
proyecto, con la finalidad de consolidar los
lineamientos para la conservación y puesta
en valor de este bien de patrimonio mundial,
y al mismo tiempo identificar estrategias co-
munes de desarrollo local y fortalecimiento
de la identidad de las comunidades asocia-
das.
Qué es el Qhapaq Ñan
Significa “camino principal” en quechua,
Equipos provinciales trabajando bajo la coordinación
del INAPL.
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 25
Momento de aprobación de la propueta de señalética
elabroada por el equipo de prensa del Ministerio de
Cultura.
es un itinerario cultural declarado Patrimonio
Mundial en 2014 que se encuentra distribui-
do a lo largo de seis países del área andina:
Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador
y Perú. Se trata de una extensa red incaica
de caminos y estructuras relacionadas de co-
municación, intercambio y defensa que se
extendió por más de 30.000 kilómetros y que
alcanzó su máxima expansión en el siglo XV.
En Argentina el Qhapaq Ñan cuenta con
118,5 km de camino, que están distribuidos
en trece segmentos con treinta y dos sitios
arqueológicos asociados a lo largo de las pro-
vincias de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca,
La Rioja, San Juan y Mendoza.
Final del segundo día de trabajo.
 I Taller “Estrategias y
tácticas de procuramiento
de presas en el pasado:
su discusión a partir de la
integración de distintas
líneas de evidencia”
Entre el 8 y el 10 de agosto, el sol de la
provincia argentina de Mendoza cobijó a bue-
na parte de los investigadores/as que en este
país realizan estudios sobre las antiguas for-
mas de obtención de presas en el pasado. En
el marco del “Taller Estrategias y tácticas de
procuramiento de presas en el pasado: su dis-
cusión a partir de la integración de distintas
líneas de evidencia”, se presentaron más de
quince trabajos de equipos de arqueólogos/
as del país, lo que da cuenta del interés exis-
tente sobre el tema. Las ponencias versaron
sobre sociedades de cazadores-recolectores,
pastores y agricultores, temporalmente abar-
caron todo el Holoceno y desde el punto de
vista ambiental dieron cuenta de sectores
tan diversos como la Pampa, la Puna, el bos-
que andino patagónico, el litoral marino, las
Sierras Centrales, la Precordillera y la este-
26 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
pa patagónica. Las presentaciones no sólo
se centraron en la obtención de ungulados
sino que también abordaron la captura de
peces, coipos (Myocastor coypus), choiques
(Rhea pennata) y presas de menor porte.
El ambiente ameno y distendido propició el
intercambio de ideas que reflejan las distin-
tas posiciones teóricas y las diferentes vías
metodológicas y grados de desarrollo que
actualmente posee esta línea de trabajo en
Argentina. Se editará un volumen temático
con las presentaciones, posiblemente como
parte de la serie Estudios Latinoamericanos,
que lleva adelante la Editorial Springer.
La reunión fue organizada conjuntamente
por la Universidad Tecnológica Nacional Re-
gional San Rafael, el Museo de Historia de San
Rafael, el Instituto Argentino de Nivología,
Glaciología y Ciencias Ambientales (IANIGLA
—CONICET/UNCUYO) y la Dirección de Turis-
mo Municipalidad de San Rafael. El comité
organizador estuvo integrado por investiga-
dores del INAPL (Damián Bozzuto y Pablo Mar-
celo Fernández), de la Universidad Nacional
de la Patagonia Austral (Juan Bautista Belar-
di), de la Universidad Nacional de Catamarca
(Enrique Moreno) y del Departamento de An-
tropología del Museo de Historia Natural de
San Rafael (Gustavo Neme), quienes además
se desempeñan en el CONICET.
········································································· Agenda Nacional
9 Simposio Internacional
“El Hombre Temprano en
América”
La novena edición del Simposio Interna-
cional “El Hombre Temprano en América”
tendrá lugar en la ciudad de Necochea, pro-
vincia de Buenos Aires entre los días 26 y 30
de noviembre de 2018. La organización local
del encuentro estará a cargo del Área Ar-
queología y Antropología del Área de Museos
de la Municipalidad de Necochea.
Una de las características destacadas
del simposio es su multidisciplinariedad. En
cada encuentro se produce la convergencia
de los aportes de las diversas disciplinas que
abordan la gran complejidad que presenta la
problemática del poblamiento americano. La
perspectiva multidisciplinaria del SIHTA in-
volucra tanto enfoques teóricos como meto-
dológicos y estudios aplicados de bioarqueo-
logía, paleopatología, análisis moléculares,
análisis líticos, estudios paleoambientales,
geológicos, arqueofaunísticos, arqueobotáni-
cos y artísticos, entre otros.
Para más información dirigirse a: https://
www.9simposiotempranoenamerica.com/
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 27
I Congreso Argentino
de Estudios Líticos en
Arqueología (CAELA)
Se realizará en la ciudad de Córdoba los
días 19 al 22 de septiembre de 2018 en la
Facultad de Filosofía y Humanidades, Univer-
sidad Nacional de Córdoba.
La realización de este evento surge de la
necesidad de un grupo de investigadores de
nuclearse a debatir sobre distintos aspec-
tos y tópicos de los análisis líticos llevados a
cabo en Argentina en los últimos años. Estos
se centran en temas de interés común que
abarcan especialmente desde cuestiones bá-
sicas como las clasificatorias hasta las nuevas
tendencias de los análisis en el siglo XXI, in-
cluyendo las nuevas miradas y percepciones
sobre la tecnología que han desarrollado nue-
vos métodos y modelos.
Más información:
https://caela2018.congresos.unc.edu.ar/
caela2018@ffyh.unc.edu.ar
XIII Encuentro Nacional y Primer Congreso de
VII Congreso Internacional Historia de la Antropología
de Historia Oral de la Pasado y memorias
República Argentina del devenir teórico,
“Historia y Memorias: ¿Hacia político y profesional en
una pluralidad de voces?” Latinoamérica

Trelew, Chubut, 10, 11 y 12 de Octubre

de 2018.
El encuentro coincidirá con el 46 aniversa-
rio de la histórica pueblada realizada en los
días de octubre de 1972 por el pueblo de Tre-
lew, conquistando la libertad de los militan-
tes populares, habitantes de la región, que
habían sido detenidos por la dictadura militar
que por entonces asolaba nuestro país.
Se cumplirá además el catorceavo aniver-
sario de AHORA, consolidando su inserción
en diversas regiones del país, siendo esta la
primera oportunidad en que dicho evento de
carácter internacional se realice en la Pata-
gonia.
El encuentro de Historia Oral nacional e
internacional a realizarse en Trelew pretende
constituirse en un momento y ámbito opor-
tuno para revisar la importancia social de la
Historia Oral y reunir a todos aquellos que,
empleando fuentes orales, interpelan al pa-
sado, el presente y el futuro, desde diversas
disciplinas, saberes y enfoques.
El encuentro tiene como principal obje-
tivo continuar con los debates y discusiones
historiográficas sobre el uso de las fuentes
orales en la construcción de la memoria y la
historia reciente.
Correo electrónico:
xiiiencuentrohistoriaoralra@gmail.com
Buenos Aires, del 14 al 16 de Noviembre.
Museo Malvinas e Islas Del Atlántico Sur. Av.
del Libertador 8151, Ciudad Autónoma de
Buenos Aires.
El Congreso de Historia de la Antropolo-
gía Argentina se propone como un espacio
de encuentro profesional y reflexivo sobre
la dimensión sociopolítica de la disciplina, la
producción de conocimiento, su enseñanza y
ejercicio laboral en un sentido amplio, inclu-
yendo tanto el campo de la antropología so-
ciocultural como el de la antropología bioló-
gica, la arqueología, la antropología forense
y otras especialidades En el marco de los 75
años de su fundación, el Instituto Nacional de
Antropología y Pensamiento Latinoamericano
(INAPL) invita a participar del Congreso de
Historia de la Antropología Argentina.
Más información: http://www.congreso-
dehistoriadelaantropologiaargentina.com

28 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

 8º Conferencia CLACSO CLACSO2018 será un espacio donde se rea-
lizarán diversas expresiones y manifestacio-
2018 será también el nes culturales, desde un ciclo internacional
de cine a una feria internacional del libro de
1º Foro Mundial del ciencias sociales y humanidades. Finalmen-
Pensamiento Crítico te, CLACSO2018 será el ámbito en el que se
realizarán algunos eventos especiales como
el Foro China y América Latina, el Foro Rusia
y América Latina, el Foro de las Universida-
des Populares, el Foro Cuba en Buenos Aires
y diversos foros temáticos, cuya información
estará disponible en las próximas semanas.
Más información: https://www.clacso.
org.ar/conferencia2018/

IV ELAZ
17 y 18 de Noviembre (Asamblea CLACSO)–
19 al 23 de Noviembre (Foro/ Conferencia)
Encuentro Latinoamericano
– Ciudad de Buenos Aires. de ArqueoZoología
En esta ocasión, nuestra 8º Conferencia
#CLACSO2018 será también el 1º Foro Mun-
dial del Pensamiento Crítico, un espacio am-
plio, plural y abierto, donde se expresarán
aportes e intervenciones de líderes mundia-
les que representan y expresan los ideales
de lucha por sociedades más justas e iguali-
tarias, intelectuales progresistas de los más
diversos campos teóricos y disciplinarios, ac-
tivistas y dirigentes de movimientos sociales
y populares, organizaciones de estudiantes,
redes y grupos de jóvenes que actúan en la
construcción, promoción y defensa de la de-
mocracia, la comunicación alternativa y la El IV Encuentro Latinoamericano de Ar-
movilización ciudadana, organismos de dere- queoZoología (ELAZ) se llevará a cabo en la
chos humanos, de lucha por el derechos a la ciudad de Río Gallegos (prov. de Santa Cruz,
educación y la escuela pública, movimientos Argentina) los días 21, 22 y 23 de noviembre
y organizaciones feministas, antirracistas, de 2018. El evento será organizado por las
antimperialistas, decoloniales y ecologistas, Unidades Académicas Río Gallegos (UARG) y
así como docentes, investigadores/as y estu- San Julián (UASJ) de la Universidad Nacional
diantes de todos los campos del conocimien- de la Patagonia Austral (UNPA).
to, especialmente, de las ciencias sociales y Más información: cuarto.elaz@gmail.com;
las humanidades. https://www.uarg.unpa.edu.ar/ivelaz/index.php

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 29

 XIX Jornadas de
Investigación
en Antropología Social
Santiago Wallace
Buenos Aires, 27, 28 y 29 de noviembre
2018.
Facultad de Filosofía y Letras – Universi-
dad de Buenos Aires. Puan 480 CABA.
Las Jornadas de Investigación en Antro-
pología Social Santiago Wallace (JIASSW) son
organizadas por la Sección de Antropología
Social del Instituto de Ciencias Antropológi-
cas, Facultad de Filosofía y Letras, UBA. Las
Jornadas constituyen una de las actividades
centrales de la Sección. Se realizan de mane-
ra periódica desde el año 2003, convocando
a investigadores nacionales y extranjeros con
el fin de promover intercambios y debates
en el campo de la Antropología Social y otras
disciplinas de las Ciencias Sociales.
Más información: http://jiassw.com.ar/
XXVIII Reunión Argentina
de Ecología
30 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
Tendrá lugar en la ciudad de Mar del Pla-
ta, del 29 de octubre al 2 de noviembre de
2018 bajo el lema “De los andes al océano,
el conocimiento ecológico al servicio de la
sociedad”.
Esta reunión convoca a la mayoría de los/
as ecólogos/as y profesionales de las ciencias
ambientales de Argentina, atrayendo tam-
bién a profesionales de otros países, princi-
palmente de Sudamérica.
Se espera que esta evento acerque a ecó-
logos/as y profesionales de las ciencias am-
bientales del país y la región, y a éstos con
estudiantes y doctorandos, favoreciendo la-
zos de cooperación profesional entre los mis-
mos. Servirá también como foro para avanzar
en el conocimiento científico y tecnológico
dentro de ciertas áreas, o para proponer so-
luciones a problemas ambientales que gene-
ran interés en la sociedad.
Más información: http://www.iimyc.gob.
ar/rae2018/congreso/
XVII Jornadas
Interescuelas /
Departamento de Historia
San Juan, 2, 3, 4 y 5 de octubre de 2019.
Universidad Nacional de San Juan. Facultad
de filosofía, humanidades y artes. Departa-
mento de Historia de la FFHA.
Esta actividad es organizada por el Depar-
tamento de Historia de la Facultad de Filoso-
fía, Humanidades y Artes de la Universidad
Nacional de San Juan y tiene como finalidad
generar un espacio para la revisión rigurosa
de los avances teóricos y metodológicos así
como de los conocimientos específicos referi-
dos a procesos históricos.
Estas jornadas son las más importantes a
nivel nacional e internacional para todos los
historiadores, y se espera recibir a profesio-
nales de distintas latitudes que, con sus apor-
tes, enriquecerán el conocimiento histórico.
Además de nuclear a reconocidos historia-
dores, también se convoca a todos aquellos
que están en formación intermedia o que se
inician en la investigación, como a quienes
se forman en sus primeras armas, los estu-
diantes.
Publicación de las mesas y convocatoria a
presentación de resúmenes: a partir del 1 de
octubre de 2018.
Presentación de resúmenes: hasta el 15 de
noviembre de 2018 a las 23:55 hs.
Aceptación de los resúmenes por parte de
los coordinadores de mesa: hasta el 15 de fe-
brero del 2019 a las 23:55hs.
Más información: Sitio Web:interescuelas
2019sanjuan.com.ar
Correo electrónico: interescuelassajuan@
gmail.com
Teléfono: (0264) 4222643 int. 131
III Congreso Nacional de
Arte Rupestre (III CONAR)
Del 5 al 8 de Noviembre de 2019 se desa-
rrollará en la ciudad de Buenos Aires el Ter-
cer Congreso Nacional de Arte Rupestre (III
CONAR). La institución organizadora de este
evento es el Instituto Nacional de Antropolo-
gía y Pensamiento Latinoamericano.
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 31
Los ejes temáticos sobre arte rupestre in-
cluyen marcos teóricos, metodologías y téc-
nicas, investigaciones regionales, patrimonio
y gestión, conservación, entre otros.
Se ha planificado la organización de un
máximo de cinco Simposios temáticos pro-
puestos por especialistas, así como Mesas
de Comunicaciones Libres. La presentación
de trabajos será en modalidad oral para los
simposios, mientras que las comunicaciones
podrán realizarse tanto de forma oral como
en formato póster. Para favorecer el inter-
cambio y la discusión cada expositor podrá
presentar un máximo de dos trabajos, inde-
pendientemente de que sea único autor o
coautor. Se podrá presentar un trabajo oral
y otro póster, o dos presentaciones en póster.
Convocatoria de propuestas de Simposios
Hasta el 1 de noviembre de 2018 está
abierta la recepción de propuestas de simpo-
sios que deberán contar con la coordinación
de dos personas como máximo y, de manera
opcional, una tercera a cargo de la relatoría.
Consultas y contacto: 3conar@gmail.com
5º Congreso Nacional de
Zooarqueología Argentina
Se organizará en la Ciudad de San Fer-
nando del Valle de Catamarca entre el 23 y
27 de Abril de 2019.
Este congreso pretende reunir a colegas
trabajando distintas temáticas sobre las rela-
ciones entre poblaciones humanas y animales
a través del tiempo y del espacio y se espera
que constituya un espacio de comunicación,
discusión e intercambio entre todos aquellos
XX Congreso Nacional de
interesados en la temática. Arqueología Argentina
La sede del congreso será la Escuela de
Arqueología, de la Universidad Nacional de
Catamarca y es auspiciado por el Centro de
Investigaciones y Transferencia de Catamarca
(CITCA-CONICET/UNCA).
Las temáticas específicas en relación a las
cuales se constituye el congreso son: aspec-
tos metodológicos, técnicas y teorías aplica-
das en los estudios arqueofaunísticos, utiliza-
ción de técnicas informáticas para el estudio
de conjuntos faunísticos, determinación de
perfiles etarios, patologías óseas, dieta a tra-
vés de la aplicación de análisis de isótopos
estables, ADN reciente y antiguo, pautas de
procesamiento y consumo, uso ritual de los
animales, tafonomía y procesos de formación
del registro zooarqueológico, entre muchos
otros.
Para más información: 5cnzooarqueologia@ Ciudad de Córdoba entre el 15 y 20 de Ju-
gmail.com lio del 2019.
https://www.facebook.com/ La sede del XX CNAA será la Ciudad Uni-
vcnza/ versitaria de la Universidad Nacional de Cór-
doba.
La organización del XX CNAA está a cargo
del Instituto de Antropología de Córdoba (CO-
NICET-UNC), el Museo de Antropología y el
Departamento de Antropología, ambos de la
Facultad de Filosofía y Humanidades (UNC).
Las propuestas de Simposios y Mesas Re-
dondas estará abierta la recepción de pro-
puestas de Simposios y Mesas Redondas hasta
el 30 de octubre de 2018.
Una vez aceptadas las propuestas se abri-
rá la recepción de ponencias desde el 1 de
diciembre de 2018 hasta el 15 de marzo de
2019.
Más información en la página web del Con-
greso: http://www.congresoscnaa.org

32 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

··································································· Agenda Internacional
VI Jornada de Arqueología
no Cerrado. Poblamiento
de América del Sur:
Ambientes y Culturas
16 al 20 de Octubre de 2018 – Pontificia
Universidad Católica de Goiás. Goiânia, Bra-
sil.
El 4º Congreso de Ciencia y Tecnología de
la PUC Goiás contará con una programación
general. Para participar es necesario rea-
lizar una única inscripción en la página de
inscripciones de este sitio. La inscripción en
el Congreso es gratis para todas las partes
interesadas, respetando las siguientes fechas
de las solicitudes: Participantes - hasta el
día 15.10.2018. Artículos científicos - hasta
10/09/2018
La inscripción para los participantes, así
como para la presentación de trabajos cien-
tíficos en el Cuarto Congreso puede hacerse
en el siguiente enlace:
https://www.pucgoias.edu.br/puc/even-
tos/congresso-ciencia-tecnologia/login
En 2018 el tema de la SNCT será "Cien-
cia para la Reducción de las Desigualdades".
La Semana de Ciencia y Tecnología de la PUC
Goiás se constituye en espacio y momento de
socialización del saber científico producido
por todos los actores (profesores, investiga-
dores, egresados, estudiantes de los cursos
de graduación, de especialización, maestrías
y doctorados) de la PUC Goiás y de institu-
ciones de enseñanza superior del Estado de
Goiás y otros estados.
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 33
Congreso de Historia de
los Pueblos Originarios
en Chile
18, 19 y 20 de Octubre de 2018. Chillán,
Chile.
La agrupación MOCEN de la Universidad
del Bío-Bío, Sede en Chillán, a través de la
Facultad de Educación y Humanidades, tie-
nen el agrado de convocar al II Congreso de
Historia de los Pueblos Originarios en Chile.
Con la realización de este II Congreso de
Historia de los Pueblos Originarios en Chile,
se busca reflexionar sobre los procesos socia-
les, culturales, económicos y políticos que
definen la relación entre el Estado Chileno
y los Pueblos Originarios, la dinámica de in-
terrelación afro descendiente y los inmigran-
tes en Chile. Permitiendo un acercamiento a
ésta realidad histórica; manteniendo la idea
de fortalecer las relaciones en red para la
cooperación y difusión de los conocimientos
que se han generado través de investigacio-
nes, experiencias y reflexiones; fomentando
el diálogo, para así poder lograr el traspaso
de los límites disciplinares.
La invitación de esta convocatoria pre-
tende generar una instancia de reflexión y
análisis en vinculación reciproca con los pue-
blos originarios que abarcan todo el territo-
rio nacional, en dialogo con representantes
y actores partícipes de las cuestión indígena
Y migrante, como investigadores externos,
que desarrollen la temática “Relación del Es-
tado Chileno con los pueblos Originarios, las
dinámicas de interrelación con lo afro des-
cendientes y lo migrante en la Historia de
Chile. Del Siglo XIX al XXI”.
Mas info: http://congresomocen.ubiobio.cl
XI Simposio Internacional
de Arte Rupestre (XI SIAR)
facebook.com/XI-Simposio-Internacional-
Arte-Rupestre-2018-1751535354872594/o
bien dirigirse por correo electrónico a la
Comisión Organizadora: xisiarlaserena@gmail.
com
XIV Conferencia
Internacional
Antropología2018

El Instituto Cubano de Antropología, del

Ministerio de Ciencia, Tecnología y Medioam-
biente (CITMA) tiene el placer de invitarle a
participar en la XIV Conferencia Internacional
La Serena, Chile, 22 al 26 Octubre de 2018. ANTROPOLOGÍA 2018 que se desarrollará en
Museo Arqueológico La Serena Departamento La Habana, Cuba, del 20 al 23 de noviembre
de Antropología, Universidad de Chile Univer- del 2018
sidad La Serena. El encuentro sirve como espacio para el
El XI Simposio Internacional de Arte Ru- intercambio académico y la discusión teórica
pestre se realizará en el mes de Octubre de entre los profesionales y estudiosos de la An-
2018 en la ciudad de La Serena, Chile, si- tropología y la Arqueología de todo el país y
guiendo algunas líneas de la organización de los participantes extranjeros provenientes de
los eventos anteriores. En particular, el lema cualquier parte del mundo.
de este simposio será: Investigación y gestión
del arte rupestre en el siglo XXI: Dilemas, De-
safíos y Propuestas. Se dará especial énfasis
a los avances en este campo en Sudamérica,
sin embargo serán bienvenidas las presenta-
ciones de otros continentes.
Para más información visitar la página
del simposio en facebook: https://www.
facebook.com/xisiar.laserena; https://www.

34 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

 XXI Congreso Nacional de
Arqueología Chilena
El Departamento de Antropología de la
Universidad Alberto Hurtado y la Sociedad
Chilena de Arqueología convocan a la par-
ticipación en el XXI Congreso Nacional de
Arqueología Chilena, el cual se realizará en
la sede de esta universidad en la ciudad de
Santiago entre los días 3 y 7 de diciembre de
2018.
Los trabajos presentados en las distintas
sesiones del congreso serán publicados como
número especial del Boletín de la Sociedad
Chilena de Arqueología, revista que actual-
mente se encuentra indexada en Latindex
Catálogo. Por esta razón todos los artículos
que se presenten serán sometidos al proceso
editorial propio de esta revista.
Contacto: xxicnach@uahurtado.cl
www.scha.cl/index.php/eventos/congre-
sos-nacionales
Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 35
SIEF2019 14th Congress
Santiago de Compostela, España, 14-17 de
Abril de 2019.
Sociedad Internacional de Etnología y Fo-
lklore.
Track Changes: Reflexionar sobre un mun-
do en transformación. El XIV congreso in-
ternacional del FIIS lo invita a Santiago de
Compostela, la capital de la comunidad au-
tónoma de Galicia en el noroeste de España y
al destino del Camino de Santiago, una de las
rutas de peregrinación más importantes de la
época medieval.
El tema del congreso Track Changes: Re-
flexionar sobre un mundo en transformación,
se basa tanto en las exploraciones etnológi-
cas de la vida humana y su cambio continuo
como en el camino transformador, aunque
constante.
Invitamos a académicos, estudiantes y
profesionales de los campos de la etnología,
folclore, antropología y campos afines, a ex-
plorar los múltiples significados de la trans-
formación y rastrear los cambios que tienen
lugar a diferentes escalas, velocidades e in-
tensidades: desde el punto de vista casi in-
advertido transformaciones cotidianas que
crean la textura de la vida cotidiana a gran-
des crisis que pueden surgir en un instante,
del progreso y la innovación a la catástrofe.
Invitamos a reflexiones sobre puntos de vis-
ta situados y perspectivas múltiples sobre la
transformación de los mundos: precariedad y
vulnerabilidad; riesgo y resiliencia; lo espe-
rado y lo inesperado; lo deseable, lo no de-
seado y lo indeseable; lo predicho, lo impre-
visto y lo impredecible.
Más información: https://www.siefhome.
org/congresses/sief2019/
III Congreso Internacional
América - Europa
Como en los anteriores congresos los es-
tudios de dividirán en cinco áreas temáticas:
Cultura, Economía, Sociedad, Derecho y Polí-
tica.
Las actas del congreso se publicarán, en
esta ocasión, en la Revista Iberoamericana de
Autogestión y Acción Comunal (http://www.
ridaa.es), en formato digital y de acceso
abierto.
Para saber más sobre envíos de resú-
menes, inscripciones, etc., puede consultar
nuestra web:
http://www.congresoamericaeuropa.org/

La gestión de los bienes comunes a partir

del ejemplo del Tribunal de las Aguas de Va-
lencia. Encuesta Nacional
Valencia, 26-28 de junio de 2019
El III Congreso Internacional América-Eu-
de Folklore, 1921
ropa, Europa-América está dedicado a la “La
gestión de los bienes comunes”, con especial
atención al Tribunal de las Aguas de Valencia, Vocabulario
declarado Patrimonio Inmaterial de la Huma-
nidad por la UNESCO. Ansí – por así
Se ha demostrado que la gestión y ad- Al ñudo – por es inútil
ministración de los recursos de uso común Truje – por traje
(RUC) ha demostrado, en muchos casos, ser Vide – por vi
una solución exitosa en cuanto eficiencia y De juro – por seguro
rentabilidad, pero en otros casos ha habido Abajar – por bajar
deficiencias e incluso abandono de la gestión Al cuete – por es inútil
compartida por diferentes razones. Existen Güeno – por bueno
abundantes ejemplos de éxito de gestión de Güey – por buey
recursos comunes relacionados con el uso de Ande – por adonde
tierras, praderas, regadíos, pesca, y otros Asigún – por según
recursos naturales, así como también co- Trompezar – por tropezar
lectivos que aplican el autogobierno común Aura – por ahora
en la gestión de recursos culturales (centros Juera – por fuera
culturales, teatros, auditorios, conocimien- Aparcero – amigazo
to, etc.). La gestión de los recursos de uso Cumpa – compadre
común por una comunidad es una vía alterna-
tiva a la gestión desde la perspectiva priva-
da. El Tribunal de las Aguas de Valencia es un Provincia: Entre Ríos. Localidad: Federación.
ejemplo claro de éxito de gestión común del Escuela No. 14. Maestro: Arturo Aguilar
agua para el riego de la huerta de Valencia.

36 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85

 Homenaje a Susana la, nativista y gauchesca’, es decir, folklórica
(Cuadernos del Instituto Nacional de Inves-
Chertudi de Nardi tigaciones Folklóricas N°1, 1960)”. De este
modo, a partir de 1960 los estudios de Susa-
(1925-1977) na Chertudi y de Ricardo Nardi, incorporaron
nuevas manifestaciones culturales indígenas
Se realizará la Mesa Redonda EVOCANDO A
como los idiomas, las comidas, etc. “dosifi-
SUSANA CHERTUDI DE NARDI, en el marco de
cados por ciertos elementos históricos, [que]
los 75 años de creación del Instituto Nacional
comienzan a considerarse parte de la tradi-
de Antropología y Pensamiento Latinoameri-
ción nacional” (Cáceres Freyre, 1960:14). Ya
cano, el día lunes 3 de diciembre de 2018, a
con el nombre de Instituto Nacional de Antro-
las 18 horas.
pología, Susana Chertudi fue nombrada Jefa
Susana Chertudi de Nardi fue formado-
Científico-Técnica, a cargo entonces no sólo
ra y docente en el Departamento de Cien-
de sus propias investigaciones, sino de coor-
cias Antropológicas de esa carrera creada
dinar al conjunto de tareas de investigación
en la Universidad de Buenos Aires en 1958.
que los egresados universitarios realizaban
Gran colaboradora de Augusto Raúl Cortazar
en el INA.
(1914-1974), fue una profesora respetada por
Durante la Mesa Redonda, reconocidos an-
todos los sectores académicos, en sus diver-
tropólogos y especialistas que la conocieron
sos claustros y en el amplio espectro ideoló-
hablarán sobre distintos aspectos de su acti-
gico que dominaba la escena universitaria a
vidad profesional:
comienzos de las décadas del 60’ y 70’. Com-
• Como investigadora y Jefa Científico-
binaba una sólida formación con un extenso
Técnica del Instituto Nacional de Antropolo-
desempeño en la investigación antropológi-
gía;
ca, tanto teórica como de campo.
• Como impulsora de la formación del Co-
Asimismo, Chertudi abogó por la profesio-
legio de Graduados en Antropología de la Re-
nalización en el ejercicio de la antropología.
pública Argentina (CGA);
Dos de sus acciones más destacadas en este
• Como docente en la carrera de Ciencias
sentido fueron la exigencia del título uni-
Antropológicas, Facultad de Filosofía y Le-
versitario para desempeñarse en el Instituto
tras, Universidad de Buenos Aires.
Nacional de Antropología, y el impulso orga-
nizativo para la constitución del Colegio de
Graduados en Antropología de la República
Argentina (CGA) desde 1972, que comenzó a Bibliografía citada:
funcionar en 1974.
Dirigió la sección de Folklore en el Insti- Cuadernos del Instituto Nacional de Investiga-
tuto Nacional de Investigaciones Folklóricas, ciones Folklóricas N°1, Buenos Aires, 1960.
en tanto su esposo Ricardo Nardi, encabezó
la Sección de Lingüística. Señalan Margari- Ondelj, Margarita y Carolina Crespo (2012)
ta Ondelj y Carolina Crespo (2012), que “Al “Patrimonio y Folklore en la Política Cul-
estudio del folklore tradicional se agregaban tural en Argentina (1943-1964)”. En Avá.
las expresiones lingüísticas indígenas que Revista del Programa de Posgraduación en
mostraban vinculación con el ‘habla popular Antropología Social, Universidad Nacional
de nuestro pueblo’ y la literatura ‘vernácu- de Misiones, Posadas, Nº 21: 129-150.

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 37

Calendario·················································································
ACTIVIDADES PERMANENTES
Lunes a viernes | 10 a 20 hs. | Muestra per-
manente del Museo Nacional del Hom-
bre: “Pueblos originarios de nuestro país:
pasado y presente”, que aborda la pro-
blemática aborigen en nuestro país en su
aspecto socio-cultural, histórico y actual.
Visitas guiadas al Museo Nacional del Hom-
bre dirigidas a instituciones culturales y
educativas de diferentes niveles y grupos;
a estas visitas pueden sumarse algunos ta-
lleres. Lunes a Viernes de 9 a 17 hs. Solici-
tar turno con anticipación por teléfono o
Encuesta Nacional de Folklore de 1921
Anécdota de Sarmiento
Narró Sr. Ezequiel Joyarte siendo
Secretario de la Municipalidad de Casilda.
Don Carlos Casado fundador de
Casilda hizo construir el ferrocarril Oeste
Santafesino de Rosario a Casilda.
Siendo Presidente de la República D.
Domingo Faustino Sarmiento fue a Casilda
para la inauguración del ferrocarril.
Invitado luego a pasar por la estancia de
D. Ismael Núñez juntamente con algunos
ministros y otros personajes, en donde se
preparaba una comida. Sarmiento que por
prescripción médica debía limitarse en
38 | Novedades de Antropología | Año 28, nº 85
personalmente de 10.30 a 17.30 hs.
Lunes a viernes | 10 a 16 hs. | Biblioteca y
Centro de Documentación “Juan Alfonso
Carrizo”, atención al público.
Lunes a viernes | 11 a 16 hs. | Videoteca.
Visionado de documentales que forman
parte del acervo del INAPL. Solicitar
turno con anticipación telefónica o
personalmente.
Para actualizar la información
consultar nuestra página web:
http://inapl.cultura.gob.ar/
los alimentos, comía con mucho apetito
cuánto se le servía, advirtiéronselo sus
amigos, a lo que Sarmiento contestó:
“Tienen razón, pero déjenme. Soy un
muchacho escapado del Colegio y quiero
aprovechar esta soltura; de todos modos
ustedes me van a llevar para encerrarme
de nuevo y hacerme pasar hambre”.
Extríado de la Encuesta Nacional de Folklore
(1921). Provincia: Entre Ríos. Localidad:
Victoria. Escuela Nacional No. 17.
Maestra de grado: Ángela Ana Abásolo.
 > Área de medios audiovisuales · El Área de
Medios Audiovisuales del Instituto ofrece a organismos oficiales
nacionales, provinciales, municipales y entidades sin fines de lucro
el servicio de VIDEOTECA especializada cuya temática es organizada
según los requerimientos de los interesados. Este servicio cuenta con
más de 2400 títulos de videos producidos en el país y el exterior sobre
aspectos de la cultura argentina y latinoamericana no disponibles en
los circuitos de videoclubes comerciales. El Área también organiza Ciclos de Cine y Video
Documental Antropológico y Social, con materiales de las Muestras Nacionales organizadas
desde 1991, complementados con conferencias y debates. Asimismo, pone a disposición las
muestras fotográficas «Los indígenas en la Argentina de hoy» y «El mundo de los artesanos
y las artesanías», integradas por obras que participaron en el 2° y 3° Concurso Nacional de
Fotografía Documental Antropológica organizados por la ex-Secretaría de Cultura de la Nación
a través del INAPL. Informes: Miriam Angueira, corre-e: audiovisualesinapl@gmail.com.ar

> Asociación Amigos del INA · Es un conjunto de personas

interesadas en la acción que realiza el Instituto Nacional de Antropología y
Pensamiento Latinoamericano. Colabora y contribuye, a través del aporte
privado, a sus tareas de investigación, actualización bibliográfica y a la
formación del museo. La participación en esta Asociación Civil sin fines de
lucro (Personería Jurídica Res. Nº 1133/64) está abierta para todos aquellos
que, como usted, sienten la necesidad de comprometerse con la salvaguarda
y el acrecentamiento de nuestro patrimonio cultural. ¡Asóciese!

Ventas en la sede del INAPL:

Artesanías tradicionales: > bolsos, monederos, cinturones y cartucheras tejidos en fibra

de caraguatá (wichi - Formosa) > objetos, mesas, banquitos y sillas materas de palo santo
(wichi - Formosa) > cestería (mbyá - Misiones), tallas de madera (mbyá - Misiones) > chales,
almohadones y carteras tejidos en lana de oveja y llama natural y teñida (Oeste catamarqueño,
Tucumán) > platería mapuche > platería urbana.
Réplicas de objetos arqueológicos que forman la colección del Museo del Hombre y del
Museo de La Plata.
Productos con el logo del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano:
bolsos, remeras y libretas.
Publicaciones, videos y discos compactos de temas antropológicos y arqueológicos.

Novedades de Antropología | Año 28, nº 85 | 39

CONTENIDO
75 Años > El Museo del INAPL. María José Fernández, María Julia Cardinal>
p. 3

Libreta de Campo > Entrevistas a hablantes de español andino en Santiago

del Estero. Lidia Chang > p. 7

Pukara La Alumbrera: patrimonio pasado, sendero del presente. Alejandra

M. Elías; Daniel E. Olivera > p. 10

Noticias > p. 15

Agenda nacional > p. 27

Agenda internacional > p. 33

Homenaje a Susana Chertudi de Nardi > p. 37

Calendario de actividades del INAPL > p. 38

IMPORTANTE: Por razones presupuestarias esta publicación saldrá semestralmente y su entrega será
en los meses de octubre y abril. Puede solicitar su recepción por correo electrónico en formato pdf
correo-e: novedadesinapl@gmail.com; o a través de la página web: http://inapl.cultura.gob.ar/

Esta publicación se imprimió en:

Cooperativa de Trabajo Proyecto Coopar Ltda.
Belgrano 1915 2do E
contacto@cooparcomunicacion.com.ar

Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano - INAPL

Dirección postal: 3 de Febrero 1370/78 - C1426BJN Buenos Aires - Argentina
Tel/fax: (54 11) 4783-6554 / 4782-7251
Correo-e: novedadesinapl@gmail.com; boletin@inapl.gob.ar
Página web: http://inapl.cultura.gob.ar/

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