Adunaico, la lengua vernácula de Númenor

También escrito: Adunaico (en el Informe Lowdham, nuestra principal fuente relativa a
esta lengua, pero adûnaico en los apéndices de SA)

También llamado: Númenóreano

HISTORIA INTERNA
Cuando los Hombres despertaron en Hildórien al elevarse por vez primera el Sol,
empezaron a idear un lenguaje, al igual que habían hecho los Elfos en Cuiviénen miles de
años antes. Pero según sabemos los Hombres nunca fueron tan creativos como los Primeros
Nacidos: "El deseo de hablar con palabras se despertó en nosotros, y empezamos a idear
nombres. Pero éramos pocos, y el mundo grande y extraño. Aunque teníamos un gran deseo
de entender, aprender era difícil, y la invención de las palabras lenta." (Morgoth's Ring,
pág. 345) Si alguna vez hubo una lengua totalmente propia a los Hombres Mortales, esta ya
estaba muy alterada cuando los primeros hombres llegaron a Beleriand. No le costó
demasiado a Felagund interpretar la lengua de Bëor y su pueblo, pues "se cuenta que estos
Hombres tenían trato desde hacía ya mucho con los Elfos Oscuros, al este de las montañas,
y que de ellos habían aprendido gran parte de la lengua élfica; y como todas las lenguas de
los Quendi tenían un único origen, la lengua de Bëor y de su gente se asemejaba a la élfica
en muchas palabras y modos " (El Silmarillion, capítulo 17). También está bastante claro
que los Hombres habían estado en contacto con los Enanos y habían tomado mucho del
khuzdul, el lenguaje que Aulë hizo para sus hijos: En PM:317, Tolkien se refiere a "la
teorías (bastante probable) de que en un pasado olvidado algunas de las lenguas humanas
-incluyendo la lengua dominante en los Atani de la cual deriva el adûnaico- fueron
influenciadas por el khuzdul". Por desgracia no tenemos suficiente material para identificar
que elementos puramente humanos pueden restar en esta mezcla de enano y élfico oscuro.

En Beleriand, los Hombres rápidamente aprendieron el sindarin, "pero no olvidaron la

lengua que les era propia, y de ella provino el habla común de Númenor" (El Silmarillion,
capítulo 17). La Primera Edad llegó a su fin con la Guerra de la Cólera. Los Valar al fin
dirigieron su tremendo poder hacia Beleriand y derrotaron a Morgoth, pero Beleriand
quedó destruida y en su mayor parte hundida bajo el mar. Los Hombres recibieron una gran
recompensa por sus sufrimientos en las guerras contra Morgoth. (Por cierto, ¿cómo
pudieron sobrevivir a la destrucción de Beleriand? El Profesor nunca lo explicó. ¿No
sospecharía Morgoth algo si sus enemigos empezaran la evacuación de todo un continente?
Bueno, dejémoslo estar...) [N. del T.: No creo que Tolkien concibiese la destrucción de
Beleriand como algo tan total como se da a entender. Esparcidos por todo El Silmarillion
hay indicios de islas que quedaron sobre el nivel del mar. Mención aparte merece la Isla de
Luthany o Ingolondë, pero ese no es el objeto de este artículo...] Los Valar levantaron una
gran isla de las profundidades del océano, más cerca de Valinor que de la Tierra Media. Los
Edain cruzaron el mar y llegaron a su nuevo hogar, donde liderados por Elros, hijo de
Eärendil, establecieron el reino de Númenor. Duraría tres mil doscientos ochenta y siete
años, hasta el terrible día en que Ar-Pharazôn violó la Prohibición de los Valar, zarpando
hacia el Oeste a la conquista del Reino Bendecido.

¿Cuál fue la situación lingüística en la Tierra de la Estrella mientras esta duró? En el mapa
de Númenor que aparece en Cuentos Inconclusos los nombres están dados en quenya. Pero
el mismo libro nos dice que el quenya no era una lengua de habla común en Númenor.
Todos los lugares tenían nombres "oficiales" en alto élfico utilizados en los documentos
estatales, pero en el habla cotidiana se empleaban nombres en sindarin o adûnaico,
generalmente de idéntico significado. El sindarin, élfico gris, era conocido por casi todo el
pueblo -los nobles númenóreanos incluso lo usaban como idioma cotidiano. Pero la lengua
vernácula hablada por el pueblo llano era y fue siempre el adûnaico, una lengua humana
derivada de las de los hombres que habían luchado junto a los elfos en la guerra contra
Morgoth.

En Anadûnê, tal como Númenor o Oesternesse era llamada en adûnaico, esta lengua sufrió
ciertos cambios a lo largo de los tres mil años que duró el reino. Algunos sonidos
desaparecieron y otros se fusionaron, de forma que ciertas consonantes se perdieron. Por
otro lado, aparecieron nuevas vocales: originalmente, el adûnaico solo tenía las vocales
principales a, i y u, pero posteriormente los diptongos ai y au se simplificaron quedando
como vocales largas ê y ô. Junto a los cambios fonológicos, la lengua fue influenciada por
un influjo de préstamos de origen élfico. Por ejemplo, el quenya lómë "noche" pasó al
adûnaico como lômi; curiosamente la palabra conservó sus melosas connotaciones
valinoreanas: una lômi es una hermosa noche bajo las estrellas, en que la oscuridad no se
percibe como algo tenebroso. También podemos reconocer otros nombres élficos,
especialmente entre los nombres de los Valar: Amân "Manwë", Avradî "Varda", Mulkhêr
"Melkor". De todas formas, algunas palabras que semejan ser préstamos del quenya no son
tales. Tenemos que "cielos" es menel en quenya y minal en adûnaico, pero el último es una
palabra que los ancestros de los Edain adoptaron del avarin (élfico oscuro) mucho antes de
que llegaran a Beleriand. Es similar a la palabra quenya a raíz de que tanto el alto élfico
como el élfico oscuro son en definitiva descendientes del mismo lenguaje. De hecho hay
bastantes préstamos obvios de origen élfico, tempranos o tardíos, en las palabras en
adûnaico mencionadas en el Informe Lowdham:

adûn "Occidente" (SD:247), sindarin dûn (LR:376; CP:434).

ammî, ammê "madre" (SD:434), quenya ammë (LR:348; CP:403). Posiblemente un
préstamo tardío del quenya.
attû, attô "padre" (SD:434), quenya atar, hipocorístico atto (LR:349; CP:404).
azra "mar" (SD:429), evidentemente de la raíz del élfico primitivo AYAR (quenya
ëar) (LR:349; CP:405).
bâ "no" (SD:250). Élfico primitivo *BA "¡no!", quenya vá, telerin bá "Yo no" o
"no", sindarin baw! "¡No!" (WJ:370-371).
bêth "expresión, dicho, palabra" (SD:427). Sindarin peth (forma lenificada beth)
"palabra". Al estar bêth derivado de un radical BITH (SD:416), es posible que este
derivado de la forma que el élfico primitivo *KWET "decir, hablar" hubiese tomado
 en alguna lengua avarin, de la cual la hubiesen tomado los ancestros de los Edain.
(Sabemos al menos de un lenguaje avarin en el que la forma original *kw se
transformaba en p, así que es posible que haya algún dialecto que sonorizaba esta p,
produciendo el sonido inicial b.) Cf. el oestrón posterior batta "hablante".
khôr "señor" (como en Adûnakhôr, Señor del Occidente), raíz élfica KHER
"gobernar, poseer" (LR:364; CP:421), quenya heru "señor".
lâi "pueblo", quenya lië (SD:435), evidentemente lai en uno de los dialectos avarin
(WJ:410).
lôkhî "torcido" (SD:247), raíz eldarin lok- "inclinar, curvar" (Apéndice a El
Silmarillion).
narû "hombre" (SD:434), raíz élfica NERE (WJ:393; aunque de acuerdo con las
Etimologías, la raíz original era DER, siendo NÊR una forma especial en quenya -
véase LR:354, 376; CP:410, 435).

Se podrían dar muchos más ejemplos. Esto da peso a las palabras de Faramir que no
llegaron a la edición publicada de SA: "todas las hablas de los hombres de este mundo
descienden del élfico". (WR:159; GA:187/PM:63. En el caso del adûnaico, debemos
considerar también la gran influencia de la lengua enana además de la élfica.) Pero pese a
esta considerable cantidad de ingredientes élficos, el Adûnaico seguía siendo un lenguaje
humano. Aunque era la lengua del pueblo llano, nos da la impresión de que no era tenido en
tanta estima como las lenguas élficas. Podemos comparar la situación con la de la Europa
medieval: las lenguas vulgares eran consideradas inferiores a la arribalengua latina, sin
importar cuanta gente realmente lo conocía. La Akallabêth nos informa de que "además de
sus propios nombres [en adûnaico] todos los señores de los Númenóreanos tenían también
nombres eldarin", y en el caso de los quince primeros reyes, únicamente se nos da sus
nombres en quenya. De Aldarion, el sexto rey, se dice que prefería la lengua adûnaica a la
eldarin (UT:194; CI:248), pero el mismo hecho de que se mencione esto indica que no era
la opinión habitual. La estrella del adûnaico aún tenía que alzarse, aunque fuera solo por
que todo lo élfico cayera en desgracia.

Cuando dos mil años habían pasado de la Segunda Edad, durante el reinado de Tar-
Ciryatan y su sucesor Tar-Atanamir, los númenóreanos empezaron a envidiar la
inmortalidad élfica. La amistad entre Valinor y Númenor se enfrió y aunque las lenguas
élficas fueron una vez tenidas en alta estima, los númenóreanos dejaron de enseñarlas a sus
hijos en los días de Tar-Ancalimon. Los reyes continuaron usando nombres en quenya,
aunque solo fuera por la demanda de una tradición milenaria. El decimosexto rey es el
primero del que sabemos tanto su nombre alto élfico y el adûnaico: Tar-Calmacil vs. Ar-
Belzagar - y los "Hombres del Rey", hostiles a todo lo que fuese élfico, usaban el último.
Pero no fue hasta el vigésimo rey que un monarca ascendió al trono usando un nombre
adûnaico: Ar-Adûnakhôr, el Señor del Occidente. Los Fieles no lo aprobaron ni cuando
fue traducido al quenya Tar-Herunúmen en el Pergamino de los Reyes, pues únicamente
Manwë podía ser llamado en rigor Señor del Occidente. Los dos sucesores de Adûnakhôr
en el trono de Númenor siguieron su ejemplo y tomaron sus nombres en adûnaico. Con
todo el vigésimo cuarto rey, Ar-Inziladûn, quiso restaurar la amistad con los Elfos y los
Valar y adoptó el nombre de Palantir, El que alcanza a ver lejos, en quenya. Fue el último
en rechazar el adûnaico. Murió sin hijos, y su hija Míriel debería haber sido Reina Regente,
pero su primo Pharazôn la tomó como esposa sin su consentimiento, de forma que se
convirtió en Rey. Evidentemente no podía soportar que ella llevase un nombre quenya
como Míriel, de forma que la rebautizó como Zimraphel en adûnaico (de nuevo sin su
consentimiento, suponemos). Ar-Pharazôn se enfrentó con Sauron en la Tierra Media, y el
maligno Maia logró ser transportado gratis a Númenor fingiendo su rendición. Es bien
sabido como con su astucia pronto de convirtió en el principal consejero del rey, y
posteriormente el Sumo Sacerdote de la religión satánica (o mejor dicho Morgothiana) que
el mismo instituyó. Sí las lenguas élficas eran despreciadas antes de la llegada de Sauron,
las cosas no mejoraron después. Pero el principal objetivo de Sauron era seducir al Rey
para que invadiese Aman, provocando así una guerra entre los Númenóreanos y los Valar.
Como bien sabía Sauron. los primeros serían totalmente derrotados y destruidos en ese
conflicto. Al final, Sauron logró su cometido, y tal como había previsto, ese fue el fin de
Númenor. También fue el fin para el adûnaico clásico. De los pocos Númenóreanos que
sobrevivieron a la Caída, muchos eran Fieles, liderados por Elendil, Anárion e Isildur. De
acuerdo con PM:315, la lengua adûnaica no era cultivada en la Tierra Media. Los
Númenóreanos Fieles que sobrevivieron hablaban en sindarin entre ellos y no tenían gran
amor por el adûnaico, al ser esta la lengua de los Reyes rebeldes que habían intentado
suprimir las lenguas élficas. Despreciado y olvidado el adûnaico se transformó en el
oestron, la lengua común de las edades posteriores.

HISTORIA EXTERNA
Tolkien ideó el adûnaico poco después de la Segunda Guerra Mundial. Pretendía que
tuviese un "leve sabor semítico" (SD:240). Esta nueva lengua creció con su trabajo en los
llamados "Papeles del Notion Club" y su revisión de la leyenda de Númenor. Uno de los
miembros de este club ficticio (¡inspirado en los Inklings!) supuestamente aprendía el
adûnaico a través de sueños y visiones de un pasado lejano. Incluso escribió un registro de
la lengua: El "Informe Lowdham sobre la lengua adûnaica", publicado por Christopher
Tolkien en Sauron Defeated págs. 413-440. El hecho de que Tolkien nunca completó el
Informe Lowdham - se interrumpe antes de alcanzar el verbo - ni hiciese posteriores
avances en el adûnaico puede ser una bendición oculta bajo un disfraz. Tal como nos dice
Christopher Tolkien: "Si hubiese retomado el desarrollo del adûnaico, el 'Informe
Lowdham' tal y como lo conocemos habría sido reducido a restos al introducirse nuevas
ideas, que causarían cambios y distorsiones en la estructura. Muy posiblemente, habría
retomado todo el trabajo, refinando la fonología histórica - y quizás nunca alcanzando de
nuevo el verbo... 'Incompleto' y en cambio incesante, tal como se ha mostrado tan frustrante
para los que estudian estas lenguas, son inherentes a este arte. Pero en el caso del adûnaico,
tal y como sucedieron los hechos, se logró una estabilidad, aunque incompleta: un registro
substancial de una de las grandes lenguas de Arda." (SD:439-440)

De todas formas, parece ser que Tolkien, al tiempo que escribía los apéndices a SA, estuvo
a punto de rechazar todo el concepto de una lengua númenóreana propia, pese a toda su
labor en el adûnaico escasamente anterior en una década. Jugó con la idea de que los Edain
habían abandonado sus lengua humana y adoptado "el élfico noldorin" (léase sindarin) en
su lugar. Véase PM:63. La idea de que los númenóreanos hablaban élfico representa el
retorno a una concepción anterior: En LR:68; CP:83 se dice que Sauron, en su odio por
todo aquello que fuera élfico, enseñó a los númenóreanos la antigua lengua humana que
habían olvidado. Esto parece implicar que los númenóreanos hablaban quenya; véase la
nota de Christopher Tolkien en LR:75; CP:90. Pero Tolkien cambió su pensamiento varias
veces, vacilando entre una idea y la otra; el resultado final fue que los Edain nunca
abandonaron su propia lengua. Al ser mencionado y ejemplificado en los apéndices a SA, el
adûnaico se convierte en una parte estable de la mitología.

EL CORPUS
No tenemos ningún texto coherente en adûnaico. Con excepción de algunas palabras sueltas
en el Informe Lowdham, la mayoría del corpus consiste en varias frases fragmentarias
dadas en SD:247, con la traducción de Lowdham entre líneas. Las traducción que aquí se
ofrece se basa en esa; algunos huecos son rellenados. (De acuerdo con la ficción el
personaje de Lowdham no conocía el significado de algunas palabras, pero podemos hallar
su significado en otros sitios: Zigûrun es el Hechicero, Sauron, y Nimruzîr es el
equivalente adûnaico del quenya Elendil. También he añadido algunas mayúsculas en los
fragmentos en adûnaico. En la ficción, Lowdham no sabía que esas palabras eran nombres
propios.)

Kadô Zigûrun zabathân unakkha... "Y así / [el] Hechicero / humillado / vino..."
...Êruhînim dubdam Ugru-dalad... "...[los] Eruhíni [Hijos de Eru] / cayeron / bajo
[la] Sombra..."
...Ar-Pharazônun azaggara Avalôiyada... "...Ar-Pharazôn / hizo guerra / contra
[los] Valar..."
...Bârim an-Adûn yurahtam dâira sâibêth-mâ Êruvô "...[los] Señores de [el]
Occidente / rompieron / la Tierra / con [el] asentimiento / de Eru..."
...azrîya du-phursâ akhâsada "...mares /como si se precipitaran/ en [el] abismo..."
...Anadûnê zîrân hikallaba... "...Númenor / [la] amada / ella cayó..."
...bawîba dulgî... "...[los] vientos [eran] negros..." (literalmente "vientos / negros")
...balîk hazad an-Nimruzîr azûlada... "...barcos / siete / de Elendil / hacia el
Este..."
Agannâlô burôda nênud... "Sombra de Muerte / pesada / sobre nosotros..."
...zâira nênud... "...añoranza / sobre nosotros..."
...adûn izindi batân tâidô ayadda: îdô kâtha batîna lôkhî... "...Oeste / [un] recto /
camino / una vez / fue / ahora / todos / [los] caminos / [están] torcidos..."
Êphalak îdôn Yôzâyan "Muy lejos / ahora [está] / [la] Tierra del Don..."
Êphal êphalak îdôn hi-Akallabêth "Lejos / muy lejos / ahora [está] / La Caída"

Hay también algunas exclamaciones en adûnaico hechas por los miembros del Notion Club
"hablando en lenguas extrañas":

Bâ kitabdahê! "¡No me toques!" (SD:250)

Narîka 'nBâri 'nAdûn yanâkhim. "Las Aguilas de los Señores del Occidente están
cerca." (SD:251)
Urîd yakalubim! "¡Las montañas se inclinan!" (SD:251)
Las traducciones dadas aquí son las frases que aparecen en el texto junto a las palabras en
adûnaico. No se dice explícitamente que sean las traducciones, pero de las propias palabras
en adûnaico parece virtualmente cierto que lo son.

LA ESTRUCTURA DEL ADÛNAICO

Tal como nos hace notar Christopher Tolkien, su padre escribió un registro substancial del
adûnaico, el llamado Informe Lowdham en SD:413-440. Esta situación es única en la
lingüística tolkieniana; normalmente debemos recoger fragmentos de información y
analizar ejemplos dispersos a lo largo de un gran número de libros. El adûnaico habría sido
un idioma que hubiéramos sido capaces de emplear con cierta confianza si el vocabulario
disponible no fuera tan reducido. Como disponemos de un registro relativamente detallado,
el estudiante interesado debe dirigirse al Sauron Defeated. Aquí se ofrece una visión
reducida de los principales puntos de la gramática, y la detallada descripción de la
fonología (y su desarrollo) se deja de lado. Carece de sentido la reproducción detallada del
Informe Lowdham, ya que disponemos de la versión del propio Tolkien. (De todas formas,
la compleja información referente a las diferentes clases de substantivos y su inflexión
deberá reproducirse casi palabra por palabra.) En el caso del verbo, de todas formas,
debemos confiar en nuestro propio análisis, ya que Tolkien nunca alcanzó ese punto del
idioma en su registro. El Informe Lowdham tampoco nos dice gran cosa sobre el adjetivo.
Se dedica principalmente a la fonología y la estructura general de la lengua y nos ofrece lo
que parece ser una explicación exhaustiva de la inflexión del substantivo.

Estructura general
Como las lenguas semíticas de nuestros días, el adûnaico emplea un sistema de elementos
radicales (o radicales a partir de ahora) triconsonánticos, al parecer adoptado del khuzdul en
algún momento del pasado (Algunos radicales son biconsonánticos.) Pero a diferencia del
khuzdul (creemos), cada radical consonántico está asociado con una cierta vocal que debe
aparecer en algún lugar en todas las palabras derivadas de ese radical (aunque puede verse
modificada). Así tenemos KARAB, es decir, el radical consonántico K-R-B con la "vocal
característica" a, que significa algo totalmente distinto de KIRIB - otro radical
consonántico K-R-B bien distinta que puede diferenciarse justamente por el hecho de estar
ligada a otra "vocal característica", en este caso la i.

Normalmente, la "vocal característica" (VC) aparece entre la primera y segunda consonante

del radical. Así vemos que el radical G-M-L con la VC i, que significan "estrella" o
"estrellas", da lugar a palabras como gimli, gimlê, gimlu, gimlat, gimlî, gimlîya (SD:413),
es decir, el substantivo "estrella" en diversos casos y números. Pero la VC también puede
aparecer en forma de prefijo (IGMIL), sufijo (GIMLI) o suprimida por completo de su
lugar habitual entre la primera y segunda consonante (-GMIL, con alguna otra vocal
prefijada). De esta forma se pueden derivar nuevas palabras desplazando la VC de esta
forma: mientras gimli es el substantivo "estrella", igmil significa "una figura en forma de
estrella" (SD:427). Pero si la VC desapareciera por completo, sería imposible diferenciar
dos palabras con las mismas consonantes en el radical. La regla de oro es así que "una de
las vocales del radical debe ser la VC o una de sus modificaciones normales" (SD:423,
donde se describen las modificaciones para aquellos que estén interesados).

El Substantivo
En el substantivo adûnaico se distinguen diversos géneros, al igual que en muchos idiomas
germánicos: masculino, femenino y neutro. Además el adûnaico tiene un cuarto género
llamado común. En idiomas como el alemán o las lenguas escandinavas, no hay
habitualmente ninguna conexión lógica entre la naturaleza del objeto y su género. En
alemán Mann, Frau, Haus, "hombre, mujer, casa" son respectivamente masculino,
femenino y neutro, pero la mayoría de palabras que se refieren a objetos inanimados
pueden pertenecer a cualquier género, y con frecuencia se ha indicado que palabras como
Mädchen "chica" y Weib "esposa" son neutras más que femeninas. Por otro lado, un
substantivo semánticamente neutro como Mensch "ser humano" es gramaticalmente
hablando masculino. Esta distribución arbitraria de los géneros no se produce en adûnaico.
De hecho Tolkien/Lowdham dudaba de si se podía emplear con rigor la palabra género al
referirse a las clases de substantivos del adûnaico; todas las clases se refieren directamente
al sexo (SD:426), o en el caso de los substantivos neutros y comunes con la falta de éste.
Los substantivos masculinos denotan palabras aplicadas a seres masculinos y sus funciones
(como, por ejemplo, "padre"), los femeninos actúan de igual modo refiriéndose a seres
femeninos, y los neutros se aplican a objetos inanimados. Las únicas excepciones son las
referidas a objetos inanimados personificados. Por ejemplo, la palabra neutra para sol, ûrê,
se convierte en el femenino Ûrî si el Sol se considera un ser femenino (influenciado por el
mito élfico de que el Sol es el último fruto de Laurelin llevado a través del cielo por la Maia
Arien). El género común se emplea en el caso de substantivos que no están caracterizados
por su sexo, tal como puede es anâ "ser humano" y los nombres de animales (cuando no
están caracterizados específicamente; karab "caballo" es común, pero karbû "semental" y
karbî "yégua" son respectivamente masculino y femenino). El género masculino se asocia
generalmente con las consonantes finales -k, -r, -n, -d; cf. nombres masculinos como
Gimilkhâd, Gimilzôr, Pharazôn. El género femenino se asocia a su vez con -th, -l, -s, -z;
cf. nombres femeninos como Inzilbêth, Zimraphel. (Pero estas no son normas absolutas,
en especial tratándose de nombres propios; Azrubêl, la forma adûnaica del quenya
Eärendil "Enamorado del Mar", obviamente no es un nombre femenino.) Las formas de los
géneros común y neutro están peor definidas, pero Tolkien/Lowdham nos ofrece algunas
normas generales en SD:427, como puede ser que los substantivos de género común
prefieren la vocal -a, â en la última sílaba.

Más importante que los cuatro "géneros" es la división de todos los substantivos en fuertes
y débiles: "Los substantivos fuertes forman el plural y en algunos casos otras formas,
modificando la última vocal del radical. Los débiles añaden inflexiones en todos los casos"
(SD:425).

El substantivo adûnaico presenta tres números: Singular, dual y plural. Además presenta
tres formas de inflexión que pueden ser consideradas casos: La llamada forma normal, una
forma subjetiva y una forma objetiva. Puede obtenerse información más detallada sobre los
diversos tipos de clases de substantivos y su inflexión, véase SD:436-438.

Como sugiere el nombre, el caso normal es la forma básica, sin flexión, del substantivo. En
otras palabras, el normal singular no está marcado morfológicamente por ningún afijo. El
caso normal se usa en las situaciones en que la gramática del adûnaico no demanda ni el
subjetivo ni el objetivo (véase abajo). El normal se emplea habitualmente cuando el
substantivo es el objeto o el predicado de la oración, como en Ar-Pharazônun Bâr "[El]
Rey Pharazôn [es] Señor", Bâr "Señor" aparece en la forma normal ya que es el predicado.
Es posible usar un substantivo en normal como sujeto de una oración, pero en tal caso el
siguiente verbo debe tener prefijos pronominales. El normal dual se construye añadiendo la
terminación -at, así el dual de huzun "oreja" es huznat "dos orejas". (Nótese que la vocal
de la sílaba precedente a la terminación -at puede desaparecer, produciéndose un nuevo
grupo consonántico, como zn en este caso - pero esto depende de la clase a la que pertenece
el substantivo; las vocales largas no desaparecen). El normal plural se forma introduciendo
de algún modo la vocal larga î en la sílaba final, siendo el plural de huzun, huzîn "orejas".
(En algunas clases de substantivos, se añade î como una nueva sílaba final, como en batân
"camino", pl. batâni - pero también batîna.) Nótese la distinción entre el dual y el plural:
podría pensarse que el dual simplemente denota dos cosas y el plural tres o más cosas, pero
no es tan sencillo como eso. Los duales se emplean en el caso de pares naturales, como
huznat "dos orejas (de una persona)". Si cortamos una de las orejas de Luis y la ponemos
sobre la mesa con una de las orejas de Jaime, los númenóreanos dirían que lo que hay sobre
la mesa son huzin y no huznat: las orejas no constituyen un par natural. Solo en el
lenguaje más arcaico se utilizaba el dual referido a dos cosas que estaban juntas por una
simple casualidad.

El subjetivo es la forma del substantivo cuando es el sujeto de un verbo; de aquí el nombre.

También se emplea cuando un substantivo aparece en aposición con otro, como en Ar-
Pharazôn kathuphazgânun "[El] Rey Pharazôn el Conquistador" (como oposición a la
oración nominal Ar-Pharazônun kathuphazgân "[El] Rey Pharazôn [es/fue] un
conquistador", con el predicado kathuphazgân "conquistador" en forma normal). Esta
forma puede construirse de varios modos, dependiendo de a que clase pertenece el
substantivo. Los neutros fuertes sufren ciertos cambios vocálicos internos, como zadan
"casa" que se convierte en zadân, khibil "fuente" se convierte en khibêl y huzun "oreja"
se convierte en huzôn. (Estas formas son en definitiva producto de un infijo a- o, para usar
los términos de Lowdham, "fortificación de la a-": Las formas flexionadas representan
*zadaan, *khibail, *huzaun, aa se convierte en â larga y ai, au se monoptonga
convirtiéndose en ê, ô largas.) Los neutros débiles toman la terminación -a, el elemento que
aparecía como infijo en los substantivos débiles aparece esta vez como sufijo. La forma
subjetiva de los substantivos masculinos y femeninos se construye añadiendo las
terminaciones -un e -in, respectivamente: Ar-Pharazônun azaggara avalôiyada, "[el] rey
Pharazôn hizo guerra contra los Valar", *Zimraphelin banâth 'nAr-Pharazôn "Zimraphel
[es la] mujer del Rey Pharazôn". (El último ejemplo es de cosecha propia, pues
Tolkien/Lowdham no nos da ejemplos del subjetivo femenino en -in. ¡Tal como nos hace
observar Erendis en UT:207; CI:265, no sabemos demasiado sobre las mujeres
númenóreanas!) Nótese que aunque el verbo "es" aparece elidido en adûnaico, su sujeto aún
aparece en la forma subjetiva. Los substantivos comunes toman la terminación -(a)n en el
subjetivo singular. El subjetivo plural se forma añadiendo la terminación -a en el caso de
substantivos neutros e -im en el resto; el dual alarga la -at del normal convirtiéndola en -ât.

El objetivo no es una forma independiente del substantivo, pero aparece únicamente en

compuestos. Se forma añadiendo u al substantivo, como infijo o sufijo, frecuentemente
desplazando a otra vocal o causando la desaparición de la vocal de la sílaba previa: los
objetivos de minal "cielo", azra "mar", huzun "oreja", batân "camino" son minul, azru,
huzun/huznu, batânu, respectivamente. El objetivo se use como el primer elemento en
compuestos cuando el segundo elemento denota un agente que hace algo al primer
elemento. Por ejemplo, el quenya Eärendil "Amante del Mar" se traduce en adûnaico como
Azrubêl con azra "mar" en forma objetiva azru ya que el mar es el objeto del amor del
"amante". Azrabêl con "mar" en forma normal aún significa "Amante del Mar", pero con el
sentido aproximado de "Amante venido del mar". En ocasiones la relación de "objeto" entre
el primer y segundo elemento del compuesto puede estar poco definida. En el equivalente
adûnaico del quenya Meneltarma, el Pilar del Cielo, minal "cielo" aparece en su forma
objetiva minul: Minultârik. Expresa la idea de que el târik o pilar está aguantando el
cielo, así que de algún modo el cielo es el objeto de la acción del pilar. El objetivo no tiene
formas en plural o dual; siempre es singular. Es por ello que la traducción adûnaica del
título de Varda Elentári "Iluminadora de estrellas" no es Gimlu-nitîr con gimli "estrella"
en su forma objetiva gimlu, pues eso significaría "Iluminadora de una estrella (en
particular)". (La forma usada es Gimilnitîr, gimil "estrellas" es en este caso un nombre
colectivo sin flexión. Véase SD:427-428.)

El adûnaico no tiene un verdadero genitivo. En su lugar se emplean habitualmente

compuestos; "la Tierra de Aman" puede expresarse como "la Tierra-Aman". La posesión se
expresa habitualmente con el prefijo an- "a, de", normalmente reducido a 'n: como en Bâr
'nAnadûnê, "Señor de Anadûnê", Narîka 'nBâri 'nAdûn "Las Aguilas de los Señores del
Occidente" (SD:251, 428).

Afijos preposicionales
El Informe Lowdham menciona algunos "elementos adverbiales 'preposicionales'": ô
"desde", ad, ada "a, hacia", mâ "con", zê "en". Estos elementos aparecen sufijos a la forma
"normal" del substantivo; en el Informe Lowdham, no se consideran terminaciones de caso.
Otro elemento preposicional parece ser dalad "bajo", como en ugru-dalad "bajo [la]
Sombra". Este dalad puede ser que incorpore -ad "a", pues el contexto muestra que el
significado no es una posición estacionaria bajo la Sombra, sino un movimiento hacia una
posición bajo ella: Êruhînim dubdam ugru-dalad, "los Eruhíni cayeron bajo la Sombra".

Tenemos varios ejemplos de ada "a, hacia, contra, en": Avalôiyada "contra [los] Valar",
akhâsada "en [el] abismo", azûlada "hacia el este". Hay ejemplos de mâ "con" y ô "desde"
en la frase sâibêth-mâ Êruvô "con [el] asentimiento de [lit. desde] Eru". Tanto en
Avalôiyada y Êruvô aparece una consonante deslizada entre las vocales finales i y u de los
radicales y los elementos sufijos: y y v, respectivamente. Véase SD:424.
La partícula "genitiva" an, 'n comentada anteriormente puede ser considera como otro afijo
preposicional, aunque como prefijo en vez de como sufijo.

El Adjetivo
Los adjetivos documentados incluyen palabras como izindi "recto", burôda "pesado",
êphalak "muy lejos" (enfatizado doblándolo: êphal êphalak lejos, muy lejos), y también
(en SD:435) anadûni "occidental". No sabemos como se forman el comparativo o el
superlativo. A diferencia de otros idiomas como el alemán, "los adjetivos no tienen formas
m[asculina], f[emenina] o n[eutra]" (SD:425). Pero parece ser que el adjetivo concuerda
con el substantivo en número: Los adjetivos dulgî "negro" y lôkhî "torcido" muestra la
terminación î, característica del plural en adûnaico. Los substantivos a los que modifican
están también en plural: bawîba dulgî "negros [son los] vientos", kâtha batîna lôkhî "todos
[los] caminos [están] torcidos".

Poco es lo que podemos averiguar sobre la formación de los adjetivos. El adjetivo anadûni
"occidental" está formado a partir del substantivo adûni "Occidente". Al ser an una
partícula de significado "de", anadûni es literalmente *"de Occidente", pero puede ser
tomado como un adjetivo y flexionado como tal. El rey Ar-Pharazôn es llamado "el
Dorado" en la Akallabêth, y pharaz quiere decir oro. Si pharazôn es la palabra empleada
para "dorado", la terminación -ôn debe ser una de las empleadas en la formación de
adjetivos. Pero también podría ser un substantivo derivado de pharaz, literalmente *"Uno
de oro"; -ôn de hecho aparece como una terminación de nombres en SD:425.

Se nos dice que "los adjetivos normalmente preceden al substantivo" (SD:428). Bawîba
dulgî "vientos negros" es realmente una proposición nominal: "[los] vientos eran negros"
(SD:iii).

El Adverbio
En nuestro pequeño corpus encontramos dos adverbios: tâidô "una vez" e îdô "ahora", el
último con la variante îdôn. Parece ser que la forma con n final se emplea antes de palabras
que empiecen por vocal (incluida la semivocal Y: îdôn Yôzâyan). Cf. la distribución de a /
an en inglés, aunque an no se emplea antes de semivocales. El substantivo Adûn
"Occidente" puede usarse evidentemente con el sentido adverbial/alativo de "hacia
occidente". La partícula bâ "no" (SD:250) también puede clasificarse como adverbio.

El Participio
Tenemos dos ejemplos de participios acabados en -ân: zabathân "humillado" y zîrân
"amado, estimado". Esta terminación está derivada del quendiano primitivo *-nâ, en
quenya -na o -ina. Ambos participios siguen al substantivo al que describen.
Numerales
Solo conocemos dos numerales. satta "dos" y hazid "siete" (SD:427, 428, hazad en
SD:247). El radical de "uno" se nos indica que es ?IR (SD:432, ? = oclusiva glotal), de
donde proviene el nombre divino de Êru, El Único (quenya Eru), pero no se nos da la
forma del numeral "uno". También se nos indica que todos los cardinales son substantivos
excepto "uno". Siguen al substantivo al que modifican: gimlî hazid "siete estrellas".

Pronombres
No conocemos pronombres independientes en adûnaico, aunque deben haber existido. De
los verbos podemos aislar algunos elementos pronominales; véase El Verbo abajo. En
SD:425 se comenta que el adûnaico "distingue entre géneros (o mejor dicho sexos) en los
pronombres de tercera persona", y según SD:435 u e i "son las raíces de las formas
pronominales para 'él' y 'ella'" - pero no se deja claro cuales son las palabras para "él" y
"ella". Hi-Akallabêth se traduce como "Ella-que-ha-caído" (SD:247), sugiriendo que "ella"
es hi. ¿Podría ser "él" *hu? (Comparar con el hebreo hu' "él", hi' "ella".) La palabra nênud
se traduce como "sobre nosotros"; ¿quizás *nên es "nosotros "?

El Verbo
Christopher Tolkien extrae de las notas de su padre sobre el verbo adûnaico la siguiente
información: "Había tres clases de verbos: I Biconsonánticos, como kan 'mantener,
aguantar [hold]; II Triconsonánticos, como azgârâ- 'hacer la guerra', ugrudâ- 'ensombrecer'.
Había cuatro tiempos: (1) aorista ('se corresponde con el 'presente' inglés, pero se usa con
más frecuencia como presente histórico o pasado narrativo'); (2) continuativo (presente);
(3) continuativo (pasado); (4) pasado ('frecuentemente usado como pluscuamperfecto
cuando el aorista es usado = pasado, o como futuro perfecto si el aorista = futuro'). El
futuro, subjuntivo, y optativo se representaban mediante auxiliares; y la pasiva se formaba
con las formas impersonales del verbo 'con el sujeto en acusativo'." (SD:439; lo que aquí se
llama "acusativo" debe tratarse de la forma "normal" del substantivo.) Por tanto el adûnaico
expresa una construcción de pasiva como "el fue visto" por lo que corresponde a "le vio",
en efecto "[alguien] le vio".

Estos son los verbos flexionados que aparecen en el Informe Lowdham y en las formas
finales de los fragmentos en adûnaico (Se da el sujeto de los verbos ya que de algún modo
el verbo debe concordar con su sujeto).

Verbos traducidos por el pasado inglés:

unakkha "él-vino". Obviamente una forma de NAKH "venir, acercarse".

dubdam "[los Eruhíni] cayeron"
yurahtam "[los Señores del Occidente] rompieron"
hikallaba "ella-cayó" (ella = Númenor)
 ukallaba "[el Señor] cayó" Bâr ukallaba "el Señor cayó", bârun (u)kallaba "fue
el Señor quien cayó " (véase SD:429). Todas son formas de KALAB, SD:416, 439.
ayadda "[el camino recto] fue" [del verbo ir].
usaphda "él entendió" (radical SAPHAD, SD:421)
También tenemos un pasado continuo en azaggara "[Ar-Pharazôn] hizo guerra"
[was warring].

Tenemos muy pocos verbos traducidos por el presente inglés:

yanâkhim. "[las águilas] están cerca." (SD:251) El verbo yanâkhim, aquí traducido
por "están cerca", está evidentemente derivado del radical verbal NAKH "venir,
acercarse" (SD:416).
yakalubim "[las montañas] se inclinan." Evidentemente una forma de KALAB
"caer". (SD:251)

Tenemos un ejemplo de lo que parece ser una especie de subjuntivo: du-phursâ "[mares]
como si se precipitaran".

Hay un ejemplo de imperativo: Bâ kitabdahê! "¡No me toques!" (SD:250) Bâ es la

negación "no, no lo hagas"; se conocen formas similares en élfico (WJ:370-371).

Mis intentos de analizar este material:

Los verbos en plural traducidos por el presente inglés muestran la terminación -(i)m:
yanâkhim "(ellas) se acercan", yakalubim "(ellas) se inclinan ", yurahtam "(ellos)
rompieron"; podemos añadir nam "son" proveniente de la forma temprana del fragmento
dado en la página 312 (claramente relacionado con la raíz élfica NA "ser", LR:374;
CP:432). Dubdam "[ellos] cayeron" puede ser otro ejemplo más, pero también es posible
que la m final sea parte de un radical *BADAM "caer", y que el plural se exprese aquí por
medio del prefijo du- "ellos". Cf. también du-phursâ "como si se precipitaran", hablando
de los mares, sin m final.

Podemos separar lo que parecen ser algunos morfemas pronominales. Se han traducido por
pronombres en aquellos casos en que el sujeto del verbo no aparece explícito en la oración:

u "él" en unakkha "él-vino", ukallaba "[él] cayó", usaphda "él entendió".

hi "ella" en hikallaba "ella-cayó" (compárese con ukallaba)
du "ellos": dubdam "[ellos] cayeron".
ki "tú"? en Bâ kitabdahê "no me toques [tú]" (véase abajo).
a "ello"??? en ayadda "fue", siendo el sujeto un objeto inanimado (un camino)

En el único ejemplo de un imperativo, el grito bâ kitabdahê! "¡no me toques!" (SD:250),

bâ evidentemente significa "no" (se conocen equivalentes élficos). Kitabdahê, entonces,
debe significar "tócame". La mejor suposición sería que el radical correspondiente a "tocar"
es *TABAD, representado aquí por -tabda-, con un prefijo pronominal ki- *"tú" y un
sufijo -hê "me, a mí". Pero también se ha sugerido que -hê es una terminación de
imperativo, y que la traducción literal de bâ kitabdahê sería *"no tú toques".

El radical triconsonántico KALAB "caer" forma su pasado prefijando el elemento

pronominal correspondiente, doblando la segunda L del radical y añadiendo -a: ukallaba
"él cayó", hikallaba "ella cayó", *akallaba "ello cayó", *kikallaba "tú caíste",
*dukallaba "ellos cayeron". SAPHAD "entender" forma su pasado del mismo modo, con
la excepción de que no se dobla la segunda consonante del radical, y se omite la segunda
aparición de la vocal característica en el radical: usaphda "él entendió" (y así *hisaphda
"ella entendió", *dusaphda "ellos entendieron", *kisaphda "tú entendiste"). Siguiendo el
modelo de KALAB > ukallaba deberíamos esperar SAPHAD > *usapphada; de forma
alternativa KALAB debería haber originado ukalba en vez de ukallaba, siguiendo el
modelo de SAPHAD > usaphda. Realmente ukallaba y usaphda representan el mismo
tiempo? ¿Puede uno representar el aorista usado como "pasado narrativo" (SD:439),
mientras que el otro es el verdadero pasado? ¿En ese caso, cuál es cual? Tolkien en algunos
casos dudaba en que forma usar; en SD:288 se ve como consideró tanto hikallaba como
hikalba para "ella cayó".

El radical biconsonántico NAKH "venir" nos da unakkha "él vino" (y *hinakkha "ella
vino", *dunakkha "ellos vinieron", *kinakkha "tú viniste"?). Doblando kh, aparece la
aspirada kkh. Siguiendo este modelo el radical KAN "sostener, mantener" podría dar lugar
a formas como *ukanna "él mantuvo", *hikanna "ella mantuvo", *dukanna "ellos
mantuvieron", *kikanna "tú mantienes". Ayadda "fue" (refiriéndose a un camino) puede
representar el radical *YAD con un prefijo pronominal *a- "ello"; a continuación la
consonante final se dobla y se añade a (como en NAKH > unakkha).

Queda una incógnita: ¿Realmente la a final es una terminación ligada a la flexión del verbo,
o es la vocal característica de los radicales KALAB, SAPHAD, NAKH, *YAD que
aparece como sufijo? Si fuera así, el pasado (3ª persona singular masculina) de BITH
"decir" podría ser *ubitthi en lugar de *ubittha (siguiendo el modelo de NAKH >
unakkha), y de forma similar el pasado de NIMIR "brillar" podría ser *unimri (o
*unimmiri) en vez de *unimra (o *unimmira). Nunca sabremos que es lo correcto.

Pasado continuativo: El verbo azaggara, traducido "hizo guerra [was warring]", podría ser
un ejemplo de este tiempo - una acción pasada que aún se está desarrollando. De este verbo
se nos dice que es un "derivativo", y la forma básica de él es azgârâ- "guerrear, hacer
guerra". En azaggara la segunda radical se dobla, la vocal característica se inserta después
de ella, y las vocales largas se convierten en cortas.

Presente continuativo: Esta forma puede estar ejemplificada por yanâkhim y yakalubim,
"están cerca, *se acercan" y yakalubim "se inclinan, *están cayendo", respectivamente. El
-im es evidentemente el sufijo de plural identificado anteriormente. El radical de yanâkhim
es claramente NAKH, así que los radicales biconsonánticos parece que forman su presente
continuativo añadiendo el prefijo ya- y reforzando la VC del radical (convirtiendo a, i, u en
â, ê, ô, respectivamente - el presente continuativo plural de BITH "decir" podría ser
*yabêthim "están diciendo"). El radical de yakalubim debe ser KALAB, así que los
radicales triconsonánticos evidentemente forman su presente continuativo manteniendo la
vocal característica entre la primera y segunda consonante, pero entre la segunda y tercera
aparece una u.

LISTA DE PALABRAS ADÛNAICAS

En algunos casos no se puede ofrecer glosa alguna; Tolkien/Lowdham simplemente
mencionó una forma para ilustrara algún aspecto de la fonología o la derivación, pero no
glosó la palabra en cuestión. Las vocales largas aparecen marcadas por acentos
circunflejos; nuestra principal fuente (el Informe Lowdham) usa marcas largas, pero en los
textos narrativos se usan circunflejos. A menos que se indique lo contrario, las referencias a
página corresponden al Sauron Defeated. Los dígrafos th, ph, kh representan consonantes
fricativas (th corresponde a la c de cesta, ph es una f castellana y kh es el ach-Laut del
alemán), mientras que tth, kkh son aspiradas (t + th, k + kh); pph, que no aparece,
corresponde de igual forma a p + f (véase SD:419). Los "elementos radicales" aparecen en
mayúsculas. Las formas originales de los "fragmentos" de Lowdham (SD:311-312),
obsoletas por las revisiones de Tolkien no se ofrecen. Tampoco aparecen algunas otras
formas y nombres que no parecen ser válidas en el momento en que Tolkien abandonó el
adûnaico. Se mencionan algunas formas obsoletas en las entradas de las formas que las
reemplazaron, pero no tienen entradas por separado. Respecto a los nombres de los reyes
númenóreanos, las referencias a página se dan respecto a los Cuentos Inconclusos, en lugar
del Apéndice A de SA.

-a terminación de subjetivo para los neutros en plural (430)

abâr "fuerza, resistencia, fidelidad" (431). Evidentemente relacionado con bâr
"señor".
-ad, -ada "a, hacia" (afijos pronominal) (429) Cf. Avalôiyada, akhâsada.
Adrahil nombre masculino (PM:439), reemplazó a Agrahil.
adûn "oeste, hacia el oeste" (247, 435)
Adûnâim *"númenóreanos", o quizás más correcto *Dúnedain (426)
agan "muerte", personificada Agân "Muerte" (426; masculino si está personificado,
en caso contrario neutro). Cf. agannâlo "sombra de muerte" (247)
Agathurush *"Pantanos de la Sombra" = sindarin Gwathló (UT:263; CI:334)
Aglahad mombre masculino (PM:440)
AK(A)LAB(A), (A)KALBA evidentemente modificaciones de KALAB, no
traducidas (418).
Akallabêth "Ella-que-ha-caído" (312) (también hi-Akallabêth), nombre de la
Númenor hundida.
akhâsada "en [el] abismo" (247). (Presenta el sufijo -ada; ¿entonces *akhâs
"abismo"?)
Alkarondas "Castillo del Mar", nombre del barco de Ar-Pharazôn (PM:156, escrito
Alcarondas en SD:385). Parece ser que reemplazó a Aglarâma con el mismo
significado.
Amatthâni "Tierra de Aman" (asimilado a partir de Amân-thâni) (435)
ammî, ammê "madre" (434)
an prefijo adjetivo de connotaciones genitivas, "de", con frecuencia reducido a 'n:
(435): Narîka 'nBâri 'nAdûn "Las Águilas de los Señores del Occidente" (251),
thâni anAmân, thâni n'Amân "Tierra de Aman" (435) (también Amatthâni).
-an terminación de subjetivo para substantivos comunes (también -n) (430)
anâ "homo, ser humano" (426, 434, en 437 se da su flexión completa); masculino
anû "un macho, hombre", femenino anî "una hembra, mujer" (434) (son términos
más técnicos que naru, kali "hombre, mujer").
Anadûnê "Oesternesse, Númenor" (247, 426)
anadûni "occidental" (426, 435)
Ar-Abattarîk "Tar-Ardamin" (UT:222; CI:284). adûnaico ¿*Abatta = quenya
Arda?
Ar-Adûnakhôr "Tar-Herunúmen", El Señor del Occidente (UT:222; CI:284)
Ar-Balkumagân "Tar-Ciryatan", *"Rey Hacedor de Barcos" (PM:151).
Sorprendentemente el nombre parece incluir el objetivo de *balak "barco", aunque
así significaría "constructor de un barco (en concreto)", ya que el objetivo no tiene
plural. Tar-Ciryatan "hizo construir una gran flota de barcos reales" (UT:221;
CI:282), no únicamente uno. Cf. Gimilnitîr vs. Gimlu-nitîr y el nombre Nimruzîr.
¿Rechazó Tolkien la idea de que el objetivo sólo era singular?
Ar-Belzagar "Tar-Calmacil" (UT:222; CI:284). El nombre quenya parece contener
macil = "espada", ¿en adûnaico *zagar? Aunque menoss probable, el nombre
quenya podría incluir calma "lampara" ¿quizás en adûnaico *bel o *belza?
Ar-Gimilzôr "Tar-Telemnar "(UT:223; CI:285). Telemnar puede significar *"llama
de plata", pero el nombre adûnaico parece incluir gimil "estrellas".
Ar-Inziladûn "Tar-Palantir". (UT:223; CI:285) El nombre quenya significa "el que
alcanza a ver lejos", pero el adûnaico Inziladûn significa "Flor del Oeste" (UT:227;
CI:290).
Arminalêth = quenya Armenelos, nombre de una ciudad (PM:145).
Ar-Pharazôn "Rey Pharazôn, Tar-Calion" (435). De pharaz. Subjetivo Ar-
Pharazônun (247). Ar-Pharazôn kathuphazgânun "Rey Pharazôn el
Conquistador" (429)
Ar-Sakalthôr "Tar-Falassion" (UT:223; CI:284) El nombre quenya incluye falassë
"costa" = ¿adûnaico *sakal?
Ar-Zimraphel "Tar-Míriel" (UT:224; CI:286), véase Zimraphel. Reemplazó a
Zimrahil, PM:155.
Ar-Zimrathôn "Tar-Hostamir" (UT:223; CI:284). El nombre quenya incorpora mir
"joya" = adûnaico zimra; cf. Zimraphel = Míriel.
Âru "Rey", Âru n'Adûnâi "Rey de los anadunianos" (429)
ASAD ??? (421)
Asdi ??? Con frecuencia pronunciado azdi. Un derivado del radical ASAD. (421)
-at terminación de dual (429)
ATLA ??? También en la forma TAL(A). (418)
attû, attô "padre" (434)
Avalê "diosa, *Valië" (428)
Avalôi "*los Valar, Poderes" (305), Subjetivo pl. Avalôim (241); Avalôiyada
"contra [los] Valar" (247), incluye el sufijo -ada.
Avallôni "*Avallónë" (241, 305)
Avradî "Varda" (428)
azaggara "hizo guerra", evidentemente una forma de azgarâ- (247 cf. 439)
azar "estrella" - de acuerdo con PM:372, pero en el Informe Lowdham la palabra
para "estrella" es gimli, y azra (en SD:431 azar, cambiado posteriormente)
significa "mar".
azgarâ- "hacer guerra" (439), cf. azaggara.
azra "mar", completamente flexionado en 431. Objetivo azru- en Azrubêl (q.v.);
Subjetivo pl. azrîya en 247; también en azra-zâin "tierras del mar" (435).
Azrubêl "Amante del Mar" (= quenya Eärendil) (429, 305)
azûlada "hacia el este" (247), incluye el sufijo -ada.
ayadda "fue" (247)
bâ "¡no!" (250)
*balak "barco" (pl. balîk, q.v.), objetivo balku- en Ar-Balkumagân, q.v. Cf.
huzun "oreja", pl. huzîn, Objetivo huznu (430).
balîk "barcos" (247). ¿Sg. *balak?
banâth "esposa" (completamente flexionado en 437)
*bawâb "viento" (véase bawîba)
Bâr "Señor" (428, completamente flexionado en 438), subjetivo bârun en 429;
Barîm an-Adûn "[los] Señores de [el] Occidente", los Valar. (247) Aquí el
subjetivo plural es barîm; pero en la pág. 438 se da bârîm, que puede ser más
correcto.
batân "camino, senda", pl. batîna (247, completamente flexionado en 431; nótese
la nota 16 en pág. 435)
bawîba "vientos", subjetivo pl. (247) ¿sg. *bawâb? (Cf. batân "camino", pl.
batîna.)
bêth "expresión, dicho, palabra" (pero "hablante" agente como elemento final en
compuestos, como en izindu-bêth). (427)
BITH "decir" (416)
burôda "pesado" (247)
dâira "Tierra" (247)
dâur "penumbra" (anteriormente *daw'r) (423)
DAWAR *"penumbra" (véase dâur)
dolgu "noche" (con connotaciones malignas) (306)
dubdam "caídos" (247)
dulgî "negros" (247)
du-phursâ "como si se precipitaran" (247)
êphalak "muy lejos"; êphal êphalak "lejos, muy lejos" (247)
Êru "el Único", Dios (quenya Eru);Êruvô "de Êru" (248, 249); Êruhînim = quenya
Eruhíni, "los hijos de Dios" (247 cf. 249)
gimil "estrellas", un colectivo sin flexión referido al cielo estrellado en general
(427) Gimilnitîr "Iluminadora de Estrellas" = quenya Elentári, título de Varda
(428). Gimlu-nîtir "iluminadora de una estrella (en concreto)", error deliberado en
la traducción de Elentári para ilustrar el hecho de que el objetivo siempre es
singular (428).
GIMLI ??? Se da una lista de variantes y derivados en 425. 434 nos da GIM'L,
además de un derivado GAIMAL (434).
gimli "estrella", pl. gimlî (427). Completamente flexionado en 431.
Gimilkhâd nombre masculino, parece incluir gimil "estrellas" (UT:223; CI:285)
hazad "siete" (247). ¿Existe alguna conexión con el khuzdul Khazâd "enanos",
dado que los enanos estaban divididos en Siete Casas? (427, 428 nos da hazid.)
hi-Akallabêth "Ella-que-ha-caído", Númenor. (247)
hikallaba "ella cayó" (247)
huzun "oreja", dual huznat "dos orejas" (428), totalmente flexionado en 430, véase
también la nota 15 en la pág. 435.
Îbal nombre masculino (UT:194; CI:249)
idô "ahora", evidentemente idôn cuando la palabra siguiente empieza por vocal, cf.
el inglés a/an (247)
IGIML ??? Se da una lista de variantes y derivados en 422-423.
igmil "figura con forma de estrella", pl. igmîl (427)
-im terminación de subjetivo plural para todos los nombres que no son neutros
(430). Presente en Adûnâim, Avalôim, q.v.
Imrahil nombre masculino (UT:246; CI:313), identificado como un nombre
númenóreano en SA Ap E.
Imrazôr nombre masculino (UT:447; CI:315)
-in terminación de subjetivo para substantivos femeninos débiles (430).
Indilzar "Elros" (PM:164)
inzil "flor", aislado de Inziladûn "Flor del Oeste" (UT:227; CI: 290) y Rothinzil
"Flor de Espuma"; cf. también el nombre femenino Inzilbêth ("Hablante de
Flores"???) mencionado en la Akallabêth.
izindi "recto" (247)
izindu-bêth "El que dice la verdad, profeta" (427)
izrê (< izrêi < izrêyî) "dulce corazón, amado" (424, glosado y totalmente
flexionado en 438). Del radical ZIR.
?IR "uno, solitario" (? = oclusiva glotal) (432)
kadar "ciudad"; kadar-lâi "gente de la ciudad" (435)
kadô "y así" (247)
KALAB "caer" (416); kalab "caer" (439)
kali "mujer" (434)
kallaba "caído", una forma de KALAB (429)
kan "mantener, aguantar" (439)
KARAB ??? (415) ¿El radical de karab?
karab "caballo" (pl. karîb) (434). Masculino karbû "semental" (434, 435),
femenino karbî "yegua" (434).
kâtha "todo" (247)
kathuphazgân "conquistador", subjetivo kathuphazgânun (429)
khâu, khô "cuervo", pl. kwâwi(m), khôi (426)
khibil "fuente", totalmente flexionado en 430.
kêw, kêu ??? del radical KIW (424).
KIRIB ??? (415)
kitabdahê! "¡tócame!" (extraído de la frase bâ kitabdahê "¡no me toques!" (250)
Radical *TABAD "tocar" (-tabda-) ¿con los afijos pronominales *ki- "tú" y *-hê
"me"?
KIW ??? Cf. kêw, kêu. (424)
kôy, kôi ??? Cf. KUY (424)
KUL'B ??? (422) ¿el origen de kulub? En las págs. 422-423 se ofrecen diversas
formas y variaciones.
KULUB ??? ¿el origen de kulub? En la pág. 425 se ofrecen diversas formas y
variaciones.
kulub "raíces, productos vegetales comestibles que son raíces, no frutos" (431), un
substantivo colectivo sin flexión. Pl. kulbî "raíces", un número concreto de raíces
de plantas.
kôy, kôi ??? (424) del radical KIW. (424)
KUY ??? Cf. kôy, kôi (424)
lôkhî "torcidos" (pl.) (247)
lômi "noche" (414), sin connotaciones malignas (306)
-mâ "con" (429)
magân *"artesano, hacedor, constructor", aislado de Ar-Balkumagân, q.v.
manô "espíritu" (de *manaw-, *manau), pl. manôi (424, completamente
flexionado en 438)
minal "cielo" (414), objetivo minul en Minul-Târik "Pilar del Cielo", nombre de
una montaña; quenya Meneltarma (429, 241). Minal-târik significaría "Pilar
Celeste" (429). Cf. también Minal-zidar "Equilibrio en el cielo" (200). (en 241
aparece minil en lugar de minal.)
mîk "bebé, chico" (427)
mîth "bebe, chica, doncella" (427), "chiquilla" (437), completamente flexionado en
438
miyât "(niños) gemelos" (427)
MIYI "pequeño" (427)
-n teminación de subjetivo en substantivos comunes (también -an) (430)
NAK- ??? (422). Se ofrecen diversas formas y derivados en 422-423.
NAKH "venir, acercar" (416). Cf. unakkha.
nâlo "sombra", aislado a partir de agannâlo, q.v.
*narâk ¿"águila"? Pl. narîka; cf. batân "camino", pl. batîna.
nardu "soldado" (completamente flexionado en 438)
narîka "las Águilas" (sg. *narâk?) Narîka 'nBâri 'nAdûn "Las Águilas de los
Señores del Occidente" (251)
naru "hombre, macho" (434, completamente flexionado en 437, donde se da
también una forma alternativa narû)
nênud "sobre nosotros" (247)
nîlo "luna", personificado Nîlû (426 - masculino cuando aparece personificado, en
otro caso neutro). Completamente flexionado en 431.
NIMIR "brillar" (416)
nimir "elfo" (completamente flexionado en 436, pl. normal Nimîr). Cf. también
WJ:386: "Por los Dúnedain los Elfos fueron llamados Nimîr (los Hermosos)."
Nimriyê "lengua nimriana [= élfico]", quenya ("avalloniano") (414)
Nimruzîr Elendil, "Amante de los Elfos" (247). El uso del objetivo nimru- para
"elfo" es sorprendente: ya que el objetivo siempre es singular, esto querría decir
"amante de un elfo en concreto" en lugar de "amante de los elfos en general". Cf.
Gimilnitîr vs. Gimlu-nitîr.
Nimruzîrim "Amigos de los Elfos" (PM:151), subjetivo pl. de Nimruzîr.
nîph "tonto, insensato" (426), también nûph (437)
nithil "chica" (427, completamente flexionado en 436)
nitîr "la que enciende", aislado a partir de Gimilnitîr, q.v.
nûlu "noche", con connotaciones malignas (306)
nûph "tonto, insensato" (437), también nîph (426)
nuphâr "pariente, ascendiente", dual nuphrât "padre y madre" como pareja (434)
-ô "de, desde", afijo preposicional. En Êruvô.
pâ "mano" (< *pa3a), pl. pâi (416, 426)
PA3 forma probable del radical que originó pâ, q.v. (416)
pharaz "oro" (426, también en SA Ap E). Cf. Ar-Pharazôn.
phazân "príncipe, hijo del rey" (436).
pûh "aliento" (426), completamente flexionado en 431.
raba "perro", masculino rabô, femenino rabê "perra" (434, 437)
Rôthinzil "Flor de Espuma" = quenya Vingilot, el barco de Eärendil (360). Véase
inzil. Escrito Rothinzil en los primeros párrafos de la Akallabêth.
rûkh "gritar" (426)
SAPAD ??? (421) Cf. sapda.
SAPHAD "entender" (416) Cf. usaphda.
saibêth "asentir"; saibêth-mâ "con el asentimiento" (247)
sapda ??? (frecuentemente pronunciado sabda). Un derivado de SAPAD. (421)
sapthân (la p muchas veces pronunciada f) "sabio, mago" (421)
satta "dos" (428)
sûla "triunfo" (419)
sulum "mástil" (419) (se explica que es del mismo origen que el quenya tyulma,
derivado del élfico primitivo *kyulumâ, evidentemente hace obsoleta la
reconstrucción anterior del origen *tyulmâ dada en las Etimologías [LR:395;
CP:456])
tâidô "en una ocasión" (no "una vez")
TAL(A) ??? También se da la forma ATLA. (418)
tamar "herrero" (completamente flexionado en 436)
târik "pilar", en Minul-târik "Pilar del Cielo" (429). Dual târikat (430).
thâni anAmân, thâni n'Amân "Tierra de Aman" (435). También Amatthâni.
ugru "sombra", ugru-dalad "bajo [la] Sombra" (247; cf. 306). Verbo ugrudâ-
"ensombrecer" (439)
ukallaba "caída" (429)
Ulbar nombre masculino (UT:195; CI:249)
-un terminación de subjetivo para substantivos masculinos (430)
unakkha "él vino", forma de NAKH (247)
ûrê "sol", personificado Ûrî (426 - femenino cuando aparece personificado, en otro
caso neutro); ûriyat "sol y luna" (428; de hecho Ûri + terminación dual, quedando
la "luna" sobreentendida); ûrinîl(uw)at "sol y luna" (un compuesto de Ûri y Nîlu
"Sol" y "Luna" + terminación dual), ûriyat nîlo es otra forma más de expresar "sol
y luna", con la terminación dual añadida al primer astro y el siguiente aparece en
singular.
urîd "las montañas" (251). Sg. *urud?
*urud "montaña", pl. urîd (251). Cf. huzun "oreja", pl. huzîn (430)
urug "oso" (426), urgî "osa" (435)
uruk "trasgo, orco" (completamente flexionado en 436)
usaphda "él entendió" (420), derivado de SAPHAD. Alguna vez pronunciado
usaptha.
zabathân "humillado" (247)
zadan "casa", completamente flexionado en 430.
zâin "tierras", pl. de zâyin. Derivado de *zâyîn; en azra-zâin.
zâira "ansia, melancolía" (247), zaira, zâir en 423.
zâyan "tierra" (423), pl. zâin. En Yôzâyan, q.v.
Zamîn nombre femenino (UT:194; CI:249)
-zê "en" (429)
zigûr "mago" (completamente flexionado en 437). Subjetivo Zigûrun "el
Hechicero" en 247, referido a Sauron.
Zimraphel "Míriel", nombre femenino. *Zimra parece ser que significa "joya";
véase Ar-Zimrathôn. El quenya Míriel puede interpretarse como "hija de la joya",
¿luego el adûnaico *phel = "hija"?
zini "hembra" (substantivo) (completamente flexionado en 437, donde también se
da la forma alternativa zinî)
ZIR "amor, deseo" (423), cf. -zîr "amante" en Nimruzîr.
zirân "amado" (247)
zôrî "niñera" (438)
yanâkhim "están cerca, *acercarse" (SD:251). Evidentemente una forma derivada
de NAKH "venir, acercarse".
yakalubîm "se inclinan". (251) Evidentemente una variación de KALAB "caer".
yurahtam "rompen". (247)
Yôzâyan "Tierra del Don", uno de los nombres de Númenor (quenya Andor). (En
241, 247, cf. UT:184; CI:236). Incorpora la forma zâyan (¿luego *yô = "don"?)