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Conocimiento Etnográfico:
Antropología Política
Guiones de trabajo
Ejercicios de autoevaluación
Montserrat Cañedo
PRESENTACIÓN
Los guiones de trabajo están pensados para ayudarte a detectar las ideas
más importantes de los textos, así como a que las pongas en discusión unas
con otras de manera articulada, en base a las directrices de la asignatura
(temario, ideas fuerza, etc.). En tanto los guiones de trabajo de los textos
pueden ser considerados también ejercicios de autoevaluación del curso,
los presentamos aquí todos juntos con el propósito de facilitar ese uso a los
estudiantes.
Finalmente, este libro está pensado como una herramienta que podrá y
deberá irse modificando, ampliando y enriqueciendo a partir de la práctica
docente y, muy especialmente, con las aportaciones de los estudiantes. Por
ello recomendamos atender a la fecha de publicación (en el pie de página),
para manejar en todo momento la última versión del libro. Sin más,
esperamos que sea un recurso útil para trabajar los textos de
Cosmopolíticas y, de modo más general, la asignatura en su conjunto.
Montserrat Cañedo
Equipo Docente
NOTA: Este guión de trabajo está pensado para ser utilizado con todos y
cada uno de los textos del temario de la asignatura. No se refiere a los
contenidos específicos de ninguna de las lecturas, sino a cuestiones
generales y aplicables a todas ellas, relativas al proceso de construcción de
la etnografía, entendiendo por etnografía dos cosas diferentes pero
relacionadas:
A. El proceso metodológico que el/la antropólogo/a ha llevado a cabo
para construir las evidencias que sostienen su análisis.
B. El texto escrito en sí mismo y los recursos empleados para
construirlo en tanto forma textual.
13. ¿Aparece el investigador (en tanto sujeto concreto que opina, describe,
siente, padece, etc.) en el texto? ¿De qué modo? ¿Con qué propósitos?
14. ¿Se plantea en el texto algún tipo de dilema ético o situación que, en el
campo o en la escritura, tenga algún tipo de implicación en cuanto a la ética
de la antropología? ¿Con qué objetivos se plantea?
6. Cuándo son más frecuentes las vendetas (es decir, a qué niveles de la
articulación política). ¿Cuándo, sin embargo, se producen
habitualmente guerras en lugar de vendetas?
14. Argumenta por qué los nuer nunca mienten, según el autor, cuando
son llamados a declarar en los tribunales sobre sus actos relacionados
con el robo de ganado.
1
El que has utilizado en las asignaturas de segundo curso Antropología Política I y II.
21. Qué opina Dumont del dicho: “el rey de la casta es la casta”.
Justifícalo.
1. Qué son las situaciones sociales y qué valor les otorga Gluckman
como herramienta metodológica.
12. Según el autor, ¿cuál es una de las tareas más importantes del
Gobierno en relación a la actividad económica del área?
14. Advierte cómo las tensiones entre la adscripción tribal que domina
en las reservas y otras formas de adscripción grupal -como la basada
en sindicatos, que emerge en los centros de trabajo y los
asentamientos urbanos- son señalados por Gluckman como un tema
de interés fundamental, relacionado con el cambio social en la África
de la época. Se trata, asimismo, de uno de los temas de estudio más
característicos de los antropólogos de la Escuela de Manchester.
Busca información sobre esta escuela y sobre qué etnografías
concretas de autores de la misma han desarrollado ese mismo tema.
26. Cómo explica Gluckman su uso del método comparativo, al final del
texto.
11. Cómo operan los lazos de parentesco o/y afinidad en las relaciones
entre doctores y pacientes en el seno de las reuniones rituales.
12. Cuál es el modo de aflicción del ritual nkula. ¿Qué se entiende por
“fase exotérica” y “fase esotérica”?
13. En qué sentido afirma Turner que los cultos nkula actúan como un
recurso mnemotécnico de los vínculos directos de parentesco
matrilineal.
14. Dice Turner que: “el conjunto del sistema ritual provee una red de
interconexiones que en la práctica desarrollan una función política”.
¿Por qué?
23. Cuáles son los objetivos de los vecinos de Mukanza para acoger el
ritual, según Turner, y cómo los deduce el autor de los datos
empíricos que observa.
26. Observa el resumen de las funciones del ritual que realiza el autor en
las conclusiones y piensa en datos empíricos (de los proporcionados
en la descripción del ritual) que hagan posible inferir aquellas.
Bay (el caso etnográfico del que el autor da más detalles, hacia el
final del texto).
10. En qué centra el autor su estudio empírico, esto es, ¿cómo aborda
los cultos de elitismo como su objeto de estudio?
12. Qué quiere decir Cohen con su afirmación de que el poder está
“incrustado” en las relaciones sociales.
16. Por qué ocupan para Cohen un lugar central los rituales o cultos de
elitismo en Sierra Leona, ¿qué dos variables permiten relacionar?
19. Por qué son los rituales relacionados con el proceso educativo en
Sierra Leona importantes desde el punto de vista de una antropología
política.
25. Cómo se efectúa lo que Cohen describe como “el maridaje entre el
conocimiento y el poder y entre el poder y el conocimiento”.
Interpreta algún aspecto de las ceremonias descritas a la luz de esta
frase.
26. Por qué dice el autor que la educación “no es tanto un valor
ideológico como una forma de vida”.
14. Qué tipo de pautas de relación regían las relaciones entre los
distintos tipos de trabajadores y los propietarios de las haciendas (en
la etapa de la Hacienda Vieja y en la de la Colonia Vieja).
15. Cuáles son los principales cambios que Mintz subraya en el paso de
Hacienda Vieja a Colonia Vieja. Qué impactos sobre la vida de la
población local y los trabajadores de la caña tuvieron estos cambios.
16. Cómo los bailes y otras expresiones culturales son muestra de los
procesos de hibridación y mezcla de las antiguas poblaciones con los
nuevos inmigrantes, atraídos por la expansión de la plantación.
22. ¿Son, según el autor, las relaciones raciales el primum mobile de las
relaciones raciales en Puerto Rico?
23. Qué quiere decir Mintz con la expresión: “el odio racial nunca ha
llegado a ser un consuelo psíquico para los oprimidos en Puerto
Rico”.
3. Pon algún ejemplo, de los que narra la autora desde sus propias
experiencias, de lo que llama “los desorganizados modos de
funcionamiento del socialismo rumano”.
13. Qué elementos pudo percibir ahora (cuando inicia ese proyecto en
una de sus estancias de campo) que antes no percibía.
19. Fíjate en cómo al final del texto la autora menciona que hay otros
autores que estaban llegando –al tiempo que ella- a las mismas
conclusiones, y cómo en el plano de la teoría el modelo del “poder
totalitario” fue dejando de funcionar. Aunque ella no lo menciona,
ten en cuenta que, muy probablemente, el debate teórico y
académico sobre estas cuestiones debió de tener una influencia
importante en el cambio de perspectiva de la autora (que no solo –
sugiero- fue debido a su experiencia de campo). El juego de ida y
vuelta entre la teoría y la empiria es una de las claves del ejercicio de
la etnografía.
21. Para finalizar: ¿Por qué llama al Partido Comunista Rumano “el
Mago de Oz”?
15. Qué significa la aldea (y que rol cumplen los sucesos de Maggur) en
el modo en el que WALHI y SKEPHI, desde la capital, construyen
su “historia de los bosques”.
20. Qué relación tienen los árboles y los bosques con la formación de
lazos sociales y agrupamientos comunales en las montañas Meratus.
21. Por qué y en qué sentido los líderes locales son actores importantes
en la posición que adquiere la aldea de Maggur en la alianza
medioambientalista.
22. Cómo interpreta Tsing las contradicciones entre las historias de los
hermanos líderes locales de la aldea Meratus, y qué valor atribuye a
esas contradicciones.
24. Reflexiona sobre cómo se aproxima Tsing al proceso por el cual los
proyectos locales de gestión comunal de recursos van tomando
forma dentro de circuitos en los que están involucrados organismos
nacionales e internacionales, burocracias y sistemas de conocimiento
experto. Estos marcos imponen ciertos “lenguajes” (que ella observa,
por ejemplo, en los procedimientos-documentos de solicitud de
subvenciones) sobre la construcción local de los problemas y de lo
que cuenta como “comunidad”. ¿Cuál sería la perspectiva que adopta
gran parte de la crítica académica ante estos procesos de
universalización de los proyectos? ¿Qué efectos tienen estas críticas
sobre el activismo?
25. ¿Cuál es el punto débil de estas teorías académicas críticas con las
dinámicas de universalización de los proyectos de activismo local,
desde la posición de Tsing?¿Con qué modo de entender la “teoría” se
relacionan estas debilidades? ¿Qué significa que debamos “ir más
allá de la historia de la globalización neoliberal”, según la autora?
26. Tsing propone otro tipo de rol para la teoría y la crítica académica
en relación con el activismo político, ¿cuál?
3. Qué relación, a varios niveles, establece Raffles entre los ríos y los
lugares.
11. Cómo definirías la antigua vila como estructura local (física, social,
laboral…). Cómo caracterizarías la relación patrão-fregués, en el
centro de este modo de vida.
13. Trata de captar, a lo largo del texto, qué sentidos locales adquieren
los términos movimento y escravidão y qué papel juegan en los
conflictos políticos del presente, en gran parte como formas
(disputadas y diferentemente apropiadas) de la memoria.
16. Por qué dice Raffles que el endeudamiento como práctica socio-
económica característica de la Amazonía “está cargada de
ambivalencia”. Por qué “es un terreno más en el que la política
contemporánea cohabita incómodamente con el pasado”. Pon algún
ejemplo, y explica cómo funciona el patrón del endeudamiento en las
3. En qué difieren y por qué los dos espacios donde el etnógrafo realiza
su trabajo de campo, en cuanto a la accesibilidad de los distintos
emplazamiento.
9. Qué quiere decir al afirmar que son los “colegas” y los “hechos” los
que ocupan la posición central en el procedimiento de validación de
un enunciado científico.
12. Nota cómo contrasta lo que llama la hexis del desinterés jurídico con
el apasionamiento del científico. Pon ejemplos.
13. Observa cómo la etnografía del Consejo de Estado que lleva a cabo
Latour tiene por hilo el seguimiento de los micro-procedimientos que
producen el distanciamiento, y mantienen la duda constantemente en
suspenso. “Mientras que en el laboratorio se hace cuanto se puede
para aproximar las particularidades del objeto del que se habla a lo
que se dice de él, en el Consejo de Estado todo se hace, al contrario,
para alejar la solución adoptada de las particularidades del caso”.
Relee las intervenciones del ponente, el revisor, y demás
intervinientes en el procedimiento jurídico a la luz de esta
afirmación.
18. Por qué es tan necesaria la “seguridad jurídica” y, sin embargo, sería
una aberración la “seguridad científica” (tal y como la define el
autor)
1. ¿La extrañeza con respecto a qué dos ideas políticas fue el principal
motivo, según Descola, de que los indios achuar no participasen en
las elecciones presidenciales ecuatorianas?
6. Cuáles son las ambiciones del líder y cuáles los límites de su figura.
13. En referencia a la historia del emú de cuatro patas (caso 4), qué
significa que la historia “rearticula los marcos de referencia aborigen
y no aborigen, que ya han sido hibridados por las instituciones
político-jurídicas y económicas y por las regulaciones establecidas
para las tradiciones aborígenes” (pg. 472)
14. Comenta la frase siguiente: “si la lengua local y el sudor hacen que
el medio ambiente sea dulce y productivo, y las producciones de
nuestro cuerpo crean constantemente las condiciones
medioambientales en las que actuamos, ¿existe algún límite para lo
que constituye el trabajo?” (pg. 474)
17. Comenta la frase siguiente: “si la tierra y los humanos son sujetos en
interlocución, el ocio es un trabajo con valor social y económico”
(pg. 477)