[APROXIMACIONES A LOS POSTULADOS DE LA PEDAGOGIA

DE LA ESPERANZA] ALTERNATIVAS PEDAGOGICAS

MAESTRIA EN EDUCACION DESDE LA DIVERSIDAD

ALTERNATIVAS PEDAGÓGICAS

-PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA –

Un reencuentro con la pedagogía del oprimido

ALEJANDRO SEPULVEDA

ALEXANDER GOMEZ

ANDRES TABARES

CATHERINE ALDANA SALAZAR

GLORIA INES OROZCO QUINTERO

GLORIA ESPERANZA CAÑAS

JUAN CARLOS OSPINA ARIAS

LINA MARIA CASTRO CASTAÑO

MARTHA RAMOS RUIZ

MONICA SOTO RIVAS

NILVA ROSA PALACIO

SANDRA LOPEZ ESQUIVEL

ARMENIA – MEDELLIN, OCTUBRE 21 DE 2011

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DE LA ESPERANZA] ALTERNATIVAS PEDAGOGICAS

-PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA –

Un reencuentro con la pedagogía del oprimido

DISTRIBUCION DE LOS ESCRITOS POR SUBGRUPOS:

SUBGRUPO 1: GLORIA INES OROZCO QUINTERO, JUAN CARLOS OSPINA ARIAS,

MARTHA RAMOS RUIZ.

SUBGRUPO 2: CATHERINE ALDANA SALAZAR, LINA MARIA CASTRO CASTAÑO,

MONICA SOTO RIVAS.

SUBGRUPO 3: JHON ALEJANDRO SEPULVEDA MENDEZ, ALEXANDER GOMEZ VALENCIA,

CARLOS ANDRES TABARES.

SUBGRUPO 4: GLORIA ESPERANZA CAÑAS, NILVA ROSA PALACIO,

SANDRA LOPEZ ESQUIVEL (YA ENVIARON SU ESCRITO POR CORREO)

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DE LA ESPERANZA] ALTERNATIVAS PEDAGOGICAS

SUBGRUPO 1: GLORIA INES OROZCO QUINTERO, JUAN CARLOS OSPINA

ARIAS, MARTHA RAMOS RUIZ.

LA TRANSFORMACIÓN EDUCATIVA A PARTIR DE LOS POSTULADOS DE

PAULO FREIRE: UNA MIRADA A LA PEDAGOGÍA DE HOY

No es fácil pensar en las exigencias de la sociedad actual en lo que a conocimiento y

enseñanza se refiere, sin retomar al menos los postulados principales de Paulo Freire.

Para contextualizar sus ideas, es importante darle una mirada global a lo que fue su

vida. Paulo Freire católico practicante, vivió en un hogar cálido donde aprendió la forma de

trabajar, le inculcaron el respeto y la importancia de la opinión de los demás. Al fallecer su

padre su vida se complicó bastante, conoció el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo

llevaron a madurar a temprana edad.

Por esa vivencia personal empezó a descubrir la particularidad de la sociedad

moderna y esto lo motivó a buscar el método apropiado para la transformación de los males

que oprimían al hombre y que le impedían -desde su punto de vista-, ser más digno. Es así

como integra objetivamente toda una metodología, del pensar, el reflexionar, el vivenciar

de lejos una realidad, y especialmente para no quedarse en una postura contemplativa, sino

llegar a la praxis para mejorar.

Siendo el objetivo principal de Freire acabar con las tradiciones antiguas de la

enseñanza, haciéndola más liberal y creativa, establece algunos elementos que son pilares

fundamentales de la transformación a la que el aspira.

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A lo largo de toda su obra, Freire aborda la Libertad como un elemento ligado y

determinado por la educación, es así como establece como objetivo esencial liberar al

individuo de los dogmas que le atan, que han sido transmitidos y enseñados durante años,

lo cual conlleva a la transformación de la ignorancia de una manera digna, y esta dignidad

se refiere a la individualidad, lo cual implica una apertura al conocimiento.

Paulo Freire produce en la búsqueda permanente de coherencia por una pedagogía para

una sociedad de iguales, un cambio que va desde la crítica radical al sistema de educación

tradicional a una defensa y transformación de la escuela.

De otra parte, Freire propone el diálogo como método que permite la comunicación

entre los estudiantes, entre ellos y el maestro; así defiende la consolidación de una relación

horizontal entre los actores educativos, no vertical como se da en la educación tradicional

(bancaria). Al plantear una estrategia dialógica, amplía de manera significativa las

posibilidades de relación en los espacios educativos, lo cual es totalmente necesario para

facilitar el encuentro de pensamientos, culturas, formas de actuar etc. Desde esta

perspectiva, se necesita un método activo que permita ser crítico al educando, por medio

del debate de situaciones reales y experiencias que comparte con su grupo. A través del

dialogo tanto educador como educando se transforman en sujetos del proceso en que crecen

juntos. (Freire Paulo. Pedagogía del Oprimido Pág. 73).

Otro de los elementos propuestos por Freire, es el de “concientización”, el cual se

refiere a la transformación de las estructuras mentales que facilitan una acción

transformadora sobre la sociedad y sobre sí mismo.

Podría decirse que la concientización permite al individuo leer y escribir su historia y su

cultura, de manera que se le respete el derecho a expresarse y decidir su vida; es decir, en el

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ámbito escolar, el maestro es facilitador y mediador de conocimiento, permitiendo que cada

cual decida para sí mismo, y todos sean capaces de ejercer su voluntad con sabiduría.

En este sentido, los educandos no son receptores pasivos, sino que se convierten en

personas activas, investigadoras. A través de esta educación liberadora “los educandos van

desarrollando su poder de captación y de comprensión del mundo, que en sus relaciones

con este, se presentan, no ya como una realidad estática, sino como una realidad en

transformación, en proceso.

Finalmente, y gracias a la experiencia de Freire a través de las diferentes áreas del

conocimiento y la práctica plantea su teoría-practica: La interdisciplinariedad, que no es

solo un método de enseñanza, sino que es exigido por el mismo acto de enseñanza.

Mediante la interdisciplinariedad o transdisciplinariedad se formaliza la estabilidad de una

escuela participativa y la formación de un sujeto social. Se articulan el conocimiento con la

comunidad y la escuela, lo cual se traduce en la práctica a través del trabajo colectivo y

solidario, en la organización del trabajo en la misma escuela.

Es importante destacar que la pedagogía del oprimido no propone modelos de

adaptación, ni de la modernidad de la sociedad sino modelos de cambio, de la

transformación total de la persona, especialmente el acceso a una educación digna y con

igualdad de derechos y devolverlo a su estado natural con que fue creado cada ser humano.

Esto en nuestro entorno, está perfectamente representado en la propuesta de educación

inclusiva. En esencia, la pedagogía liberadora centra su atención en la concientización y el

diálogo educando-educador; la comprensión crítica y la acción transformadora; y las

acciones del aprendizaje del educando deben obrar una profunda transformación, que es la

meta final de esta tendencia pedagógica.

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Por tanto, es preciso formar y promover sujetos críticos, capaces de plantear y replantear

su realidad para alcanzar de manera escalada su propio desarrollo; esto representa a la

posibilidad de expresarse de manera diversa, no uniforme, rompiendo el concepto de

igualdad que intenta alcanzarse por medio de la prescripción de pautas de comportamientos

establecidas para determinados grupos; facilitando la acción, lo que hace referencia a la

expresión cultural y personal; en síntesis la humanización de las aulas a través de la

aceptación de la DIVERSIDAD.

Desde el punto de vista pedagógico, puede decirse que en la actualidad, se está llevando

a cabo cambios sustanciales en los modelos y estrategias de enseñanza, dando especial

relevancia a la acción, a la construcción constante del conocimiento; ya que el estudiante

dejó de ser el ser pasivo y pasó a ser un ser activo que dinamiza su propio aprendizaje. El

fin no es la reproducción de ideas: es la transformación del conocimiento, la aplicación y

transferencia de nuevos resultados.

Finalmente, puede establecerse una relación latente de las ideas de Freire con el

aprendizaje significativo, porque en este se fomenta la actividad intelectual, impulsa al

estudiante a crear, a inventar desde sus propias posibilidades y ello necesariamente otorga

una mirada de aceptación a la diversidad, evidente en las propuestas actuales en nuestro

país acerca de la inclusión de los niños, niñas, jóvenes y adultos rechazados por la sociedad,

que disputan el derecho a la vida y a la educación en todo el territorio nacional.

“Ver en cada persona esperanza y desafío no es fácil, pero es parte de nuestro camino, es
el entorno con el que crecemos. Y eso es esperanza, reflexión y lucha”
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SUBGRUPO 2: CATHERINE ALDANA SALAZAR, LINA MARIA CASTRO

CASTAÑO, MONICA SOTO RIVAS.

PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA

Paulo Freire en su libro Pedagogía de la Esperanza un reencuentro con la pedagogía

del oprimido; cuenta a través de anécdotas y testimonios sus experiencias de vida, a través
de las cuales consolido su propuesta de la pedagogía del oprimido, la cual retomo en el año
1992 para su afianzamiento con la pedagogía de la esperanza.

Freire plantea conceptos muy específicos desde los relatos del trabajo realizado con los
campesinos inicialmente en Brasil y luego en durante su exilio.

La participación es un elemento fundamental en su pedagogía, entendida como un

“silencio activo”, donde las características propias de cada grupo, ubican a sus integrantes
en diferentes categorías de participación, siendo necesario el respeto por la opinión o el
silencio del otro.

Son la tolerancia y la coherencia, quizás los conceptos más importantes desde los
cuales se fundamenta su propuesta pedagógica, tolerancia entendida como “La virtud
revolucionaria que consiste en la convivencia con los diferentes, para que se pueda luchar
mejor contra los antagónicos” y coherencia como “la exigencia de la búsqueda constante,
paciencia, humildad en el trato con los demás”.

La democratización de la escuela pública hace imperante la claridad en el papel de

la familia en la escuela, donde ésta como educadora natural, se envuelve en la relación de
autoridad y libertad, asociándolas con castigo y premio, es aquí donde el contexto toma
forma y ubica al educador en la necesidad de trasformar el discurso para los educandos y
educandas según la comprensión que éstos tengan del mundo, implicando “El respeto al
saber de experiencias”.
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Freire nos presenta una mirada de una América Latina desde su vivencia como
pensador y critico por las desigualdades, de unas relaciones que se gestan desde el
dominio y la domesticación de los pueblos generados por una Educación
Tradicional, la cual se fundamenta en el dominio de las estructuras.

En la mayoría de nuestros países han adoptado en sus políticas y leyes los

principios de la DECLARACIÓN DE EDUCACIÓN PARA TODOS, pero en la práctica
existen distintos factores que excluyen y discriminan a numerosos educandos del sistema
educativo. A pesar del gran avance alcanzado en el acceso a la educación, aún no se ha
logrado la universalización de la Educación primaria y persisten problemas de equidad en
la distribución y calidad de la oferta educativa y en el acceso al conocimiento. En nuestras
instituciones educativas los colectivos más excluidos son precisamente los que más
necesitan la educación para superar su situación de desventaja o de vulnerabilidad.

Hoy, el mundo es otro, no cabe duda y Freire nos advierte desde la:

 Pedagogía de la Liberación
 Pedagogía de la Participación
 Pedagogía Popular
 Su posicionamiento, reivindicación y desarrollo del pensamiento y compromiso
ético.
 Su renovado e inspirador marco epistemológico de carácter dialéctico.
 Su consecuente propuesta pedagógica.
 Su inclaudicable compromiso socio político

Una pedagogía que nos enfrenta, aunque muchos(as) se adhieren al marco ético y
epistemológico, se encuentran con un problema serio: ¿Cómo se lleva a cabo en el aula – y
fuera de ella – en el marco de la educación en general, de este enfoque. Y es natural que
suceda, pues todos hemos sido formados y dotados de herramientas teórico-prácticas desde
el otro modelo.
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Paulo Freire no nos da recetas ni nos presenta métodos particulares, a excepción de

su método inicial de alfabetización. Pero sí nos presenta esta visión compleja de
fundamentos éticos, epistemológicos, pedagógicos y políticos. A nosotros nos toca buscar
la síntesis creativa y los caminos de aplicación, según cada circunstancia. Esto implica
conducir y dar dirección al hecho educativo, pues no es posible dejar la práctica educativa
al azar. El educador tiene que enseñar y el educando tiene que aprender, nos dice en el
video Paulo Freire: Constructor de sueños.

Y la afirmación es pertinente, porque a partir de la presencia de las ideas de Freire

a finales de los años sesenta, muchos sectores sociales, políticos y religiosos asumieron con
tal radicalidad su crítica a la educación bancaria, que la famosa frase, “Nadie educa a
nadie; todos nos educamos juntos”, fue asumida erróneamente, llevándolos a renunciar y
destruir de una manera irresponsable el rol y el papel del educador. Esto dio origen a una
crítica muy fuerte de sectores académicos y/o socio-políticos más rígidos – que con cierta
razón – afirmaban que la educación popular era una simple suma de las ignorancias, que
negaba y renunciaba la esencia del hecho educativo.

Fue una interpretación errónea, pues Freire nunca negó el papel del educador.
Efectivamente, el educador tiene que enseñar. No es posible dejar la práctica educativa al
azar. Pero la cuestión es la comprensión pedagógico-democrática del acto de proponer
contenidos, métodos, herramientas, etc. El educador no puede negarse a proponer. Pero
tampoco puede rehusarse a la difusión de lo que es capaz de proponer el propio educando.

Es decir, la educación hay que entenderla como un hecho democrático y

democratizador, en el aula y más allá del aula. Para educar y proponer, el educador no tiene
por qué ser autoritario. Se trata de dos posiciones extremas. Una dice: si yo educo y
propongo, entonces soy autoritario y manipulador. La otra afirma que, para no serlo, se
tiene que renunciar al rol de maestro, de educador.

Evidentemente se trata de una falsa dicotomía, producto de visiones distorsionadas

de la propuesta Freiriana. La clave está en la actitud democrática del educador, que trabaja
su propuesta mediante la pedagogía del diálogo y de la participación. Que es capaz de
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enseñar y aprender. Que sabe hablar, porque sabe escuchar. Que puede ofrecer su
conocimiento, porque está abierto al conocimiento de los otros. Que puede producir la
síntesis entre el acto de enseñar y el acto de aprender, en esta visión de doble vía: educador
– educando, educando – educador.

El diálogo, es el sello del acto cognoscitivo, en el cual el objeto cognoscible,

mediatizando los sujetos cognoscentes, se entrega a su desvelamiento crítico. La educación
no es un acto espontáneo. Ni el educador puede actuar así. Pero el hecho de que no lo sea,
no lleva necesariamente a convertirse en manipulador.

Educar es un hecho en que educador y educando se educan juntos en el acto

educativo. De este modo el educador ya no es sólo el que educa, sino aquel que cuando
educa es educado a través del diálogo con el educando, que al ser educado también educa.
Así ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos, y del cual los
argumentos de la autoridad ya no rigen.

Por eso, de acuerdo con su posición ética de construcción de sujeto liberándose, y a

su marco epistemológico de construcción de conocimiento, su propuesta pedagógica afirma
que el punto de partida de todo proceso educativo es el nivel en que el educando se
encuentra, cualquiera que éste sea. Nos dice al respecto: Siempre el punto de partida es el
sentido común de los educandos y no el rigor del educador. Este es el camino necesario,
precisamente para alcanzar este rigor. No podemos instalarnos ni en el campo de la
educación ni de la ciencia o la política, en el supuesto de que el otro no sabe, y como no
sabe, le doy. ¿Por qué le pregunto y lo tomo en cuenta, si no sabe? suele ser el
razonamiento al que acudimos para justificar nuestro verticalismo soberbio en el acto
educativo.

Y esto tiene que ver no sólo con el acto educativo en sí mismo, sino en todo el
accionar socio-político, por ejemplo. ¿Cómo se definen las políticas públicas? ¿Cómo se
elaboran los programas y proyectos de desarrollo? ¿Cómo se organizan los planes de
estudio? Siempre en el gabinete de los que saben, y al margen de los que – supuestamente –
no saben.
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Las consecuencias de no partir del otro, son graves en el aula y son graves en la
construcción democrática de nuestro país. Son muy graves en la relación sociedad –
gobierno o educador – educando, porque acaba siendo, finalmente, la imposición del que
detenta la autoridad sobre el educando o ciudadano(a) común. Por ello, la afirmación de
que el punto de partida es siempre el sentido común de los educandos y/o ciudadanos(as),
es de un peso estratégico en la construcción y liberación del sujeto educando y/o ciudadano.
No atenta contra el rigor y el conocimiento científico. Simplemente, propone otro camino
para abordarlo, para llegar a él.

Esto significa que desde el punto de vista de la educación como un acto de

conocimiento, nosotros los educadores debemos siempre partir – partir, ese es el verbo, no
quedarnos – de los niveles de comprensión de los educandos, de la comprensión de su
medio, de la observación de su realidad, de la expresión que las propias masas tienen de su
realidad.
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SUBGRUPO 3: JHON ALEJANDRO SEPULVEDA MENDEZ, ALEXANDER

GOMEZ VALENCIA, CARLOS ANDRES TABARES.

En la pedagogía de la esperanza, un reencuentro con la pedagogía del oprimido.

Paulo Freire expone el acto de educar y de educarse como un acto político y no

exclusivamente pedagógico, aquí se aprecian “la capacidad creativa y transformadora del

hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que

ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión

histórica de éste” Martínez Salanova. La pedagogía de la esperanza contempla a los sujetos

como seres históricos y transformadores de la realidad, transformación que no es posible

solo con el hecho de la práctica educativa reveladora del conocimiento, se necesita

establecer una relación entre la comprensión del desarrollo del lenguaje de las clases

populares, libre del educador autoritario y el despertar de una esperanza, donde los sueños,

las utopías y los cambios son posibles, esta esperanza direcciona, moviliza y organiza a los

sujetos a la práctica y a las acciones, en una relación de acción-reflexión-acción.

Para lograr lo anterior Freire se apoya en la posición que educando y educador

necesitan asumirse como sujetos capaces de reconocerse mutuamente, posibilitando la tarea

de ambos. En este aspecto es necesario resaltar que el estudiante adquiere su papel cuando

empieza a conocer los contenidos (objetos cognoscibles) y no cuando el docente le describe

los objetos o contenidos.

Por otra parte resulta relevante mencionar que el docente en su práctica educativa

parta del conocimiento y valoración de los saberes de experiencia de los estudiantes,

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contrario a la partida de conocimientos organizados del docente., esta se convierte en una

práctica democrática en una relación dialéctica que supera el discurso autoritario, algo así

como el respeto por el contexto cultural. Cuando Freire plantea partir del saber de

experiencia vivida del estudiante, significa “ponerse en camino, irse, desplazarse de un

punto a otro y no quedarse” es decir que se parte del saber de experiencia para poder

superarlo.

La educación es directiva y política, Freire expresa que es imposible la neutralidad

del educador (a). ya que el educador no solo se basa en la transmisión de conocimientos,

también se asume una postura como docente frente a lo que se enseña y se muestra un

respeto por el discurso contario, los sueños e ideas del educando, es en este aspecto donde

la trama histórico-social-política-cultural no se puede separar de la práctica educativa. Así

mismo es directiva en la medida que el docente es coherente con la opción democrática y su

práctica educativa. Para lograr esto el educador progresista como lo llama el autor “debe

superar la ideología elitista y ejercer las virtudes de humildad, coherencia, tolerancia entre

otros.

La pedagogía de la esperanza en si es una propuesta donde la comprensión de la

historia es una posibilidad desde la construcción de sueños y utopías en la que las opciones

y las decisiones son necesarias para los sujetos interesados en transformar su realidad.

Desde esta perspectiva el ser humano está diseñado para transformar la vida durante su

existencia y luchar por la defensa de igualdad de posibilidades y opciones de vida

diferentes. Freire afirma con respecto al ser humano que “la utopía no sería posible si le
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faltara el gusto por la libertad, que es parte de la vocación de humanización. Y tampoco si

le faltara la esperanza, sin la cual no luchamos”

Volviendo a la práctica educativa llama la atención la reflexión que se genera a

partir de los contenidos con los cuales el sujeto que enseña se acerca al educando. En el

libro se propone que los contenidos no deben ser solo transferidos al educando. Dicha

práctica exige procesos, técnicas, fines, expectativas, deseos, frustraciones y tensiones

permanentes entre teoría y práctica y como se habla de una propuesta democrática suena

interesante la democratización de los contenidos, donde las familias, organizaciones

sociales y comunidad local participen en la elección, discusión, comprensión y enseñanza

de los contenidos desde una perspectiva crítica. Encontrando otras formas de leer al mundo

de manera participativa por parte de la comunidad, donde el autoritarismo y la

manipulación de los mismos ni la permisividad sin límites frente a los contenidos se

presente en los docentes.

Freire comenta que “el dialogo gana significado precisamente porque los sujetos

dialógicos no solo conservan su identidad, sino que la defienden y así crecen uno con el

otro” significa que la relación de conocimiento se extiende en una línea de sujeto-objeto-

sujeto.

La multiculturalidad es otro tema que inquieta a Freire, donde la convivencia de diferentes

culturas en un mismo espacio exige voluntad, movilización y organización política donde

las practicas educativas se lleven a cabo de manera coherente con la ética del respeto a la

diferencia. Diferencia no solo del color de piel, diferenciación sexual, costumbres, hábitos.

También diferencias ideológicas.

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Donde cada cultura se mueva libremente sin temores de ser diferentes y se conserve

con respecto a las demás.

Finalmente Freire expone dos principios fundamentales para transformar las

prácticas educativas. Primero no separar la enseñanza de los contenidos del enseñar a

pensar correctamente y segundo los docentes desde su formación científica deben superar el

autoritarismo y elitismo que hemos heredado de tradicionales costumbres educativas, desde

estos principios se puede transformar desde la innovación de la organización curricular, las

relaciones y participación entre los directivos-docentes-estudiantes-administrativos. Y las

relaciones que se establezcan entre escuela y padres de familia.

De acuerdo a las anteriores ideas las instituciones educativas actualmente reciben

poblaciones con diferentes características de tipo cultural, económico, familiar y social. Los

niños, niñas y jóvenes traen un sistema de creencias desesperanzador donde sus familias

perciben barreras para superar las dificultades de distinto orden que han encontrado en sus

vidas., el nivel de tolerancia que tienen los estudiantes se ven enfrentados por el estilo

comunicativo y de presión que ejercen sus compañeros y resto de grupo, a esto se suma la

herencia autoritaria que algunos docentes mantienen en su práctica educativa, no solo en la

transmisión de contenidos, también en su tipo de relación, lenguaje de poder y

comprensiones que realizan de sus estudiantes. La sociedad tiene la mirada fija en las

instituciones educativas asignándole responsabilidades nunca antes asumidas. Por ello el

clima de esperanza que se debe generar a través de los diferentes procesos y a partir de sus

diferentes gestiones, especialmente la gestión educativa exige innovación curricular donde

las áreas y proyectos pedagógicos sean transversalidos desde el respeto a la diferencia, el

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fortalecimiento de las relaciones entre escuela y familia y desde las prácticas educativas.

asumir una práctica democrática donde el dialogo entre docente estudiante, no los convierta

en iguales pero si en el análisis y posibilidad de pensamiento crítico., en otras palabras

construyendo la posibilidad de abrirse al pensamiento de los otros.

Un error frecuente que encontramos en la población que atienden las instituciones

educativas es el sesgo cognitivo de lo local., pues a partir de este se generaliza sobre la

realidad del mundo, es decir se considera que el mundo es solo el barrio, la comuna, la zona

educativa, la ciudad. Y nuestros estudiantes no interpretan que el mundo es globalizado

pero amplio y lleno de muchas posibilidades, las cuales hay que buscarlas y aprovecharlas

mediante la lucha de la liberación de la ignorancia y de la opresión del conocimiento

terminado y depositado en las conciencias de ellos.

Obviamente y como lo plantea Freire “no se puede flotar sobre el todo sin referencia

a lo local de origen” es decir no es conveniente apoyarnos en un mundo global sin un

referente y principio de realidad de lo local y regional., pues a partir de allí podemos

identificar las capacidades, limitaciones y posibilidades de transformación de los docentes y

estudiantes.

Pensamos y sentimos que el libro de Paulo Freire Pedagogía de la Esperanza es

una invitación a todos los directivos y docentes a ser coherentes entre el pensamiento y sus

prácticas educativas, entre lo dado socialmente y la esperanza y utopía construida por el ser

humano.
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Es una invitación al establecimiento de una diferente relación docente-estudiante,

despojada de autoritarismo y permisividad pero basada en el dialogo, donde la apertura de

conocer y reconocer nuevas formas de pensamiento este presente.

Así mismo es interesante el acto de educar y su función política donde son

importantes las posturas pero también la apertura de otros puntos de vista y su integración y

recreación con las verdades actuales.

Para lograr lo anterior es necesario despojarnos directivos y docentes del

autoritarismo y elitismo que heredamos de la academia científica y que transmitimos a las

generaciones a cargo a través de la dialogicidad.

EN ADELANTE PUNTOS CLAVE DE LA LECTURA. IDEAS PRINCIPALES

CONCRETAS

Elementos a tener en cuenta para el análisis de su obra:

 Paul Freire sugiere un modelo humanizante y liberador.

 Paulo Freire se define como sustantivamente político y sólo adjetivamente
pedagogo.
 La Pedagogía del Oprimido presenta una dimensión política y otra pedagógica.
Enmarcadas en un espacio histórico, económico, geográfico y social.
 Todos no están obligados a participar o a tener el mismo nivel de participación,
también existe el silencio activo.
 El tema de los contenidos no puede ser ajeno al de los objetivos que se persiguen, ni
mucho menos al de como se trabajan esos contenidos.
 Paulo escribe el libro de sus ideas, sus sueños, sus búsquedas y sus siempre
coherentes compromisos. Porque es el libro de su esperanza, que tan generosamente
nos ofrece para que la hagamos también nuestra.
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Las ideas fundamentales del libro, en nuestra perspectiva:

 Como especialista en lenguaje, se preocupa por: Desenmascarar las mentiras

dominantes.
 Delega en los educadores progresistas el descubrir las posibilidades a través de un
análisis político, serio y correcto.
 Freire expresa su inconformidad contra las injusticias, los abusos, extorsiones,
ganancias ilícitas, tráficos de influencia, y usos del cargo para satisfacciones
personales.
 La Pedagogía de la Esperanza: Un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido se
escribe con rabia, amor, radicalidad, defensa de la tolerancia, con rechazo de la
posición conservadora neoliberal y la búsqueda de la comprensión de la
posmodernidad progresista.
 Expresa su convencimiento de la democratización de la escuela pública.
 Paulo Freire pudo recibir personalmente información de todo el mundo, por su paso
por varios países latino americanos (Bolivia, Chile, El Salvador, Argentina), países
africanos, y países desarrollados como Estados Unidos, Portugal, España, Suiza y
Alemania entre otros.
 La lectura y la escritura de la palabra implican una relectura más crítica del mundo
como “camino” para “reescribirlo”, es decir, para transformarlo. De ahí la necesaria
esperanza inherente en la Pedagogía del Oprimido. (Página 62)
 Paulo Freire estaba convencido en “buscar un educador progresista, que primero sea
educando y comprenda el contexto y el sujeto de estudio para que tenga una
incidencia política el acto de enseñar”.
 Paulo Freire pensó la educación como una especie de psicoanálisis, histórico,
sociocultural y político.
 La educación como medio estrictamente necesario, aunque no suficiente para lograr
la transformación de la realidad.
 El lenguaje como elemento fundamental en la educación.
 Convertirnos en seres de inserción en el mundo, mas no de adaptación a él.
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 No hay cambio si no soñamos, y así mismo no soñamos si no hay esperanza.

 Las prácticas educativas, las cuales se entiende tiene varios sujetos o elementos que
intervienen en dicho proceso, el que aprende, el que enseña, los contenidos que no
han de ser transferidos, ya que el educador como sujeto crítico, coherente y exigente
con su propio quehacer comprendiéndolo, el cual no se centra ni en el sujeto que
aprende, ni en el como sujeto que enseña, ni en la metodología, sino en la relación
de todos estos en beneficio de dicha educación

 No enseñar para trabajar sin enseñar a comprender para que se trabaja y porque se
trabaja sea cual sea el entorno socio-cultural.
 Resalta la importancia de que no se trata de educar AL pueblo, sino de educarse
CON él.
 Entiende la pedagogía desde una perspectiva LIBERADORA y no BANCARIA.
 Se detiene en el poder del lenguaje, cuando éste no está vacío. Dice que la lectura
del mundo precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas más importantes.
Como también la necesidad del respeto al contexto, a las diferencias y el evitar la
invasión cultural.
 Da un papel fundamental a los procesos histórico-culturales, en la construcción y
comprensión de la realidad la cual se logra viviendo y no solo existiendo.
 Se debe educar no solo una sino todas la dimensiones del ser y además deben estas
relacionarse entre sí.
 Se menciona el cansancio existencial, se habla de mejores oportunidades en otro
país distinto al de origen y más no de tratar de transformar el de origen para que sea
como el soñado en el exterior.
 Darnos cuenta de que los que nos oprimen son minoría, de la diversidad y de que
somos mayoría la cual podemos generar cambio y este mismo no es inmediato, sino
construido.
 Cada persona tiene “el saber de la experiencia vivida” (educación) y cada persona
concibe la educación de forma diferente dependiendo de su contexto (experiencia
vivida).
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 Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es imprescindible para el

educador y la educadora, de esta manera mediante la comunicación llegará más a
los educandos.
 El libro se tradujo en primera instancia al inglés, español, italiano, francés,
portugués y alemán. Lo que nos da una idea de la aceptación mundial del libro y del
acercamiento de una gran parte de la población con sus planteamientos.
 Para Paulo, leer un texto es aprender cómo se dan las relaciones entre las palabras
en la composición del discurso, lo cual es tarea de un sujeto crítico, humilde y
decidido.
 La práctica de leer textos seriamente termina por ayudarnos a aprender como la
lectura, como estudio, es un proceso amplio, que exige tiempo, paciencia,
sensibilidad, método, rigor, decisión y pasión por conocer. (Página 100)
 La práctica educativa es política, es imposible su neutralidad.
 Cuanto más tolerantes, cuanto más transparentes, cuanto más críticos, cuanto más
curiosos y humildes sean, tanto más auténticamente estarán asumiendo la práctica
docente. Perspectiva progresista, mucho más posmoderna que moderna. “Enseñar
no es simplemente transmitir conocimientos en torno al objeto o contenido”.
 Enseñar no es un acto creador, un acto crítico y no mecánico. La curiosidad de
profesores y alumnos, en acción, se encuentra en la base del enseñar-aprender.
(Página 105)
 El respeto al saber cultural popular implica necesariamente el respeto al contexto
cultural. Es el punto de partida para el conocimiento que se van creando del mundo.
“Su” mundo, en última instancia, es el primer e inevitable rostro del mundo mismo.
(Página 110)
 Es fundamental dejar claro para los educandos una cosa obvia: Lo regional surge de
lo local, igual que lo nacional surge de lo regional, lo continental de lo nacional y lo
mundial de lo continental. (Página 112)
 Me siento absolutamente en paz al entender que el desmejoramiento del llamado
“socialismo realista” no significa, por un lado, que el socialismo en sí haya
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demostrado ser inviable, y por el otro, que la excelencia del capitalismo haya
quedado demostrada. (Página 119)
 No puedo comprender a los hombres y las mujeres que más que simplemente
viviendo histórica, cultural, y socialmente existiendo, como seres que hacen su
“camino” y que, al hacerlo, se exponen y se entregan a ese camino que están
haciendo y que a la vez los rehace a ellos también. (Página 123)
 El sueño de la humanización, cuya concreción es siempre proceso, siempre devenir,
pasa por la ruptura de las amarras reales, concretas, de orden económico, político,
social, ideológico, etc. (Página 126)
 La liberación de los individuos sólo adquiere profunda significación cuando se
alcanza la transformación de la sociedad. (Página 126)
 La importancia fundamental de la educación reside en ser un acto de conocimiento
no sólo de contenidos sino de la razón de ser de los hechos económicos, sociales,
políticos, ideológicos, históricos, que explican el mayor o menor grado de
“interdicción del cuerpo” consciente a que estamos sometidos. (Página 129)
 “Lectura del mundo y lectura de la palabra”. Ni la lectura sólo de la palabra, ni la
lectura solamente del mundo, sino las 2 dialécticamente solidarias. (Página 132)
 No es posible democratizar la elección de los contenidos sin democratizar su
enseñanza. (Página 137)
 “Como si dentro de una visión progresista fuese posible dicotomizar lo técnico de lo
político. Quienes hacen esta dicotomía son las clases dominantes, como ya lo he
subrayado”. (Página 163)
 Pensaba en una educación que, siendo respetuosa de la comprensión del mundo de
los niños, los desafiase a pensar críticamente. Una educación en cuya práctica la
enseñanza de los contenidos jamás se dicotomizase de la enseñanza de pensar
correctamente. De un pensar antidogmático, antisuperficial. De un pensar crítico,
prohibiéndose constantemente a sí mismo caer en la tentación de la improvisación.
(Página 187)
 Paulo Freire diferencia la universidad conservadora de la progresista.
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Sus semejanzas y diferencias con otros autores:

 Henry Giroux y Peter Mclaren aportaron a Freire y al libro en ánimo.

 Cita a Piaget y le da importancia a la evolución de los individuos, a su parte física y
psicológica, pero de inmediato marca su distanciamiento con él comparando Brasil,
Suramérica, Suiza y Europa, para hacer referencia a la importancia del contexto.
 Compartía el sueño del Ché Guevara. “Un mundo más bonito en el que se pudiera
amar”.
 La Pedagogía del Oprimido no es una obra “necesariamente de naturaleza Marxista”
pero se nota mucho su influencia Marxista.

Apuntes específicos sobre la diversidad:

 Reaprendí cosas antes aprendidas, cosas obvias; como por ejemplo que la unidad en
la diversidad debe ser la respuesta eficaz de los proscritos y de las proscritas, de
aquellos a los que se les prohíbe ser a la vieja regla de los poderosos: dividir para
reinar. Sin unidad en la diversidad ni siquiera es posible que las llamadas minorías
luchen en Estados Unidos por sus derechos fundamentales, podría decirse mínimos,
mucho menos que superen las barreras que les impiden “ser ellas mismas” o
“minorías para sí”, las unas con las otras y no las unas contra las otras. (Página 183)
 En el camino en busca de la unidad en la diversidad, camino largo y difícil pero
indispensable, “las minorías”, en el fondo, repítase, mayoría; en contradicción con
la única minoría, la dominante, tendrían mucho que aprender. (Página 187)

A manera de conclusiones:

 No se toman en serio los problemas cómo:

o Qué contenidos enseñar (a favor de que, quien, contra qué).
o Quien elige los contenidos.
o Como se enseñan.
o Qué aprender.
o Cómo se dan las relaciones entre aprender y enseñar.
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o Que es el saber de la experiencia vivida.

o Que es el profesor, -Cuál es su papel.
o Que es el alumno, - Cuál es su papel.
o Es posible ser democrático y dialógico sin dejar de ser profesor.
o Puede haber un intento serio de escritura y lectura de la palabra sin la lectura
del mundo.
o Será posible un profesor que no enseñe.
o Cómo entender y vivir la relación práctica teoría.

Práctica, política y gnoseológicamente tampoco es posible hacer educación plena

sin que estas preguntas estén siempre instigándonos y sin que estemos siempre
respondiéndonos. (Página 165)

 La importancia de los “contenidos programáticos” que deberían ser

democráticamente seleccionados por las partes interesadas en el acto de alfabetizar,
dentro de una propuesta más amplia de educar, era:
o Que el programa de dichos cursos, siempre de acuerdo con la realidad local,
regional y nacional, sea elaborado con la participación de los educandos, en
algunos de sus aspectos, por lo menos los que, flexibles y plásticos, se
preocupan:
1. Por aspectos higiénicos, morales, religiosos, recreativos y
económicos de la vida local.
2. Por aspectos que engloben la vida regional y nacional,
principalmente en lo concerniente al desarrollo del país.
3. Por el desarrollo y la utilización de la dirigencia democrática local.
4. Por la creación de nuevas actitudes frente a la familia, a los vecinos,
al barrio, al municipio, basadas en un espíritu de solidaridad y
comprensión.

De este modo, ya desde los años cincuenta, Freire hacia una relación dialéctica entre
la alfabetización, los contenidos por estudiar y el acto político de educar, vinculando
este último elemento a los dos primeros. (Página 169).
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