7) Explique el alcance de la noción de solidaridad orgánica en Durkheim y relacione con el

concepto de burocratización (Webber). (300).

La burocracia, para Weber, es la organización eficiente por excelencia está diseñada

científicamente para funcionar con exactitud, precisamente para lograr los fines para los cuales
fue creada, para conseguirla el modelo burocrático necesita detallar y precisar por anticipado
cómo deben hacerse las cosas, cohesionada por normas y reglamentos consignados por escrito y
que constituyen su propia legislación. El objetivo de la reglamentación es la «estandarización» de
las funciones de la organización, precisamente para que haya economía y racionalidad. Se divide el
trabajo, el derecho y el poder la distribución de funciones, actividades y tareas, es absolutamente
impersonal, se habla de "puestos", "funciones", no de personas. Ellos serán ocupantes de cargos y
no estarán dotados de anhelos, emociones, etc.

Por otro lado DURKHEIM ,estableció una tipología de comunidades de acuerdo a la naturaleza del
lazo social que aglutina a sus integrantes concluyó que en la comunidad primitiva donde todos los
miembros realizan actividades heterogéneas, semejantes entre sí, y las familias son
autosuficientes, prevalece la solidaridad mecánica; mientras que la solidaridad orgánica mantiene
unidos a los individuos en las sociedades modernas, donde las personas dependen de los servicios
de terceros para sobrevivir, dada la acentuada especialización de las profesiones y oficios. En
consonancia, las sociedades con solidaridad orgánica se caracterizan por su derecho restitutivo
(leyes), responsabilidad de entidades especializadas (la policía, los tribunales) y encauzado a la
reparación de los daños.

Ambos conceptos se asocian mutuamente desde dos perspectivas diferentes y similares a su vez,
pues todo lo que implica es que las maneras colectivas de actuar o de pensar tienen una realidad
fuera de los individuos, los cuales se ajustan a ella todo el tiempo. El individuo las encuentra ya
formadas y no puede hacer que no sean o que sean de un modo distinto a como son; está, pues,
obligado a tomarlas en cuenta.

8) Relaciones entre Acción social (webber) y Hecho social (Durkheim). (250).

“Un hecho social puede ser reconocido por el poder de coerción externa que ejerce o es capaz de
ejercer sobre los individuos; y, a su vez, la presencia de ese poder puede ser reconocida o bien por
la existencia de alguna sanción determinada, o bien por la resistencia que el hecho opone a todo
intento individual de hacerle violencia”
Para Durkheim los hechos sociales era imposiciones de la sociedad, algo habitual y que no
depende de la constitución biológica del individuo, Si bien los hechos sociales consisten en modos
de sentir, actuar, pensar, y aprehender la realidad, y estos son impuestos al individuo el individuo
también crea una dinámica propia y moldea la realidad social.
Max Weber define la acción social como cualquier tipo de proceder humano orientado por las
acciones de otro, las cuales pueden ser presentes o esperadas como futuras, estará referida a la
conducta de otros. Ya que existe una intersubjetividad entre los sujetos movidos por la
intencionalidad.
La metodología para clasificar los tipos de acción, parte de una que tiene su base en las
causalidades culturales que supone la previsibilidad de las acciones. Distinguiendo, cuatro tipos de
orientación del proceder social. Cada tipo de acción o conducta emitida por el individuo parte de
los valores, metas, valores y medios que posea.
Con esta concepción compleja sobre el individuo, Weber no niega del todo las ideas
durkheimianas; las matiza a partir de un pensamiento dialéctico y con esto se refuerza el punto de
partida del estudio de la sociología.

9) Cuál es el concepto de hegemonía de Gramsci en relación con el concepto de sociedad civil.

(500).

El concepto de hegemonía en Gramsci señala la dirección político-ideológica que forja la base

social para la conquista del poder político y la construcción de un nuevo Estado. Un aporte
significativo en este ámbito es el “aspecto consensual” que el italiano agrega al concepto para
entender la dominación burguesa desde el Estado, al que define como hegemonía acorazada de
coerción. A su vez con la categoría de hegemonía indica el modo en que el proletariado debe
construir una nueva hegemonía, previo a la conquista del Estado y su posterior transformación. Así
pues, la hegemonía sólo puede elaborarse cuando una clase abandona su visión exclusivista de
corporación, “para ser capaz de gobernar como clase, el proletariado tiene que despojarse de todo
residuo corporativo, de todo prejuicio e incrustación sindicalista”.
Es preciso tener en cuenta que Gramsci no concibe el Estado simplemente como el conjunto de
instituciones legales que configuran el gobierno, sino que tiene un sentido más amplio que incluye
la relación de dependencia recíproca en que se encuentran la sociedad civil y la sociedad política.
Gramsci define sociedad civil "como el conjunto de organismos vulgarmente llamados privados
que corresponden a la función de hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda sociedad”
Este papel se realiza cuando se logra el consenso de las grandes masas sociales hacia la aceptación
mayoritaria de la dirección política dominante en una sociedad dada , de esta manera el concepto
de hegemonía en Gramsci se refiere a la estrategia desplegada por un determinado grupo social
para generar la aceptación de sus propias posiciones ideológicas entre los otros grupos sociales
por medio de la persuasión y el consenso, a través de lo cual esa clase social logra establecer su
dirección o liderazgo ideológico sobre las otras clases.
Esto significa que el proletariado debe superar (e incluir) la lucha económica contra el patrón y el
gobierno y articular cualquier manifestación de arbitrariedad y opresión, cualquiera que sea la
clase o grupo social afectado. Para tener hegemonía, el proletariado debe sumar a la mayoría de
clases subalternas, articulando y dirigiendo en este contexto, un arco amplio de alianzas, es decir
de consensos.
El uso de Gramsci de la sociedad civil tiene un contenido humanístico de alto valor. El marxista
italiano no se basa en el uso de la estructura económica para explicarse la razón de ser de los
fenómenos de la sociedad civil, sino que busca la respuesta a estas interrogantes en el seno de la
estructura de la sociedad. No se basa en confiar en las posibilidades del Estado para realizar "las
tareas de la revolución" con el uso de dictadura y violencia, sino en la sociedad civil, como
generadora de una hegemonía necesaria para la acción revolucionaria que tanto necesitan las
clases del proletariado.