DESARROLLO

Nuestra augusta orden tiene como propósito fundamental contribuir a mejorar

moralmente a los individuos y por consecuencia a la sociedad. Este proceso de
crecimiento se concibe, como la culminación de una larga gestación de ideas
humanistas, que buscan soluciones racionales para bien de la sociedad, su fin es
ayudar a superar todo tipo de conflictos que se producen en la comunidad, pues
nuestra orden presenta una clara inquietud social: Equidad de Género, Derechos
Humanos, Defensa de los Valores y de la Democracia, Capacidad para
Transformar la Sociedad.

La masonería prepara a sus miembros, en un liderazgo fortalecido por el trabajo

continuo basado en la enseñanza de valores y principios humanos, de modo que
el C.·.M.·. es conducido, desde el desbastado de una piedra bruta, en capacidad
de ser modelada, hasta las cinco gradas, en la construcción de la Piedra Cúbica,
en un eclecticismo constructivo, capaz de generar hombres lideres para la
sociedad, y en capacidad de ser un aporte constructivo de su comunidad.

La fotografía actual de chile y de muchos países que vivimos en una economía

liberal, con gobiernos y partidos políticos tradicionales que han demostrado ser
incapaces de controlar los retos invisibles de la globalización y se han convertido
en "financistas" de la crisis bancaria y empresarial, repercutiendo en la población
mundial.

Por otro lado, existe un gran retroceso en la Educación y la Formación. Chile lleva
años de reformas educativas patrocinadas por distintos gobiernos, sin mucho
avance pues no existen asignaturas como "Educación para la Ciudadanía" o
“Educación cívica.
Cuándo se eliminó la asignatura Educación Cívica
En respuesta a una consulta relativa a “cuándo se eliminó del curriculum escolar
la
asignatura de educación cívica y las razones de dicha medida”, se revisan los
principales hitos históricos de la educación cívica como asignatura independiente.
La preocupación y materialización de la Educación Cívica, como actividad
curricular
con objetivos y contenidos propios, surge en Chile, en el siglo XX. Sin embargo,
no
ha habido consenso respecto de cuál es la mejor forma de incorporarla al
curriculum
escolar.
De acuerdo a un informe del Ministerio de Educación (2004)1
, se distinguen cuatro
hitos históricos de la Educación Cívica durante el siglo XX, que permiten apreciar
marchas y contramarchas en la forma de concebir la educación cívica en el
curriculum escolar:
• 1912: Se establece “Educación Cívica” como asignatura independiente.
• 1967: Es subsumida en la asignatura “Ciencias Sociales”.
• 1980: Se reincorpora como “Educación Cívica y Economía”, y en 1984, se
reinstala como asignatura propia “Educación Cívica”.
• 1997: Desaparece la “Educación Cívica” como asignatura independiente y se
define como objetivo transversal al curriculum escolar.
I. Surgimiento de la educación cívica como asignatura independiente
En 1912, se establece la asignatura de “Educación Cívica” en el curriculum
escolar,
en 5º y 6º año de Humanidades, con dos horas semanales, setenta años después
del primer Plan de Estudios de Humanidades.
En 1955, el Plan de Estudios de Humanidades mantiene la asignatura de
Educación
Cívica en 5º y 6º de Humanidades, con dos horas a la semana, e incorpora el
Consejo de Curso como una instancia, en la que los alumnos podían experimentar
-
a micro escala— las características y complejidades que supone elegir
autoridades y
administrar un gobierno.

1
Ministerio de Educación (2004): Formación ciudadana en el curriculum de la
reforma. Disponible en:
http://es.scribd.com/doc/37270503/Tercer-Libro-Formacion-Ciudadana-en-el-
Curriculum-de-la-Reforma
(Julio, 2013)
2
II. Asimilación de la Educación Cívica a la asignatura de Ciencias
Sociales y otras
En 1967, el gobierno de la época elimina la “Educación Cívica” como asignatura
independiente y la incorpora como introducción a la Economía y a la Ciencia
Política
integrada en la asignatura de Ciencias Sociales, en el marco de la Reforma de la
Enseñanza Media. Dicha reforma contempló, asimismo, integrar objetivos de la
Educación Cívica en otras asignaturas (Castellano, Filosofía, Matemáticas y
Ciencias
Naturales), además de impulsar la creación de Centros de Alumnos.
III. Reinstalación de la educación cívica como asignatura independiente
En 1980 y 1981, la dictadura militar cambia el Plan de Estudios vigente,
restableciendo la Educación Cívica como asignatura independiente, con el nombre
de “Educación Cívica y Economía” en 1º y 2º año Medio, con tres horas
semanales.
El propósito era impartir conocimientos sobre la nueva Constitución Política del
Estado, el funcionamiento del sistema político y económico, y los derechos
fundamentales. Sin perjuicio de lo anterior, en 1984, desdobla esta asignatura en
dos: Educación Cívica en 3º año Medio, y Economía en 4º año Medio, ambas con
dos horas semanales.
IV. De la “Educación Cívica” a la “Formación ciudadana”
En 1998, por segunda vez en el siglo XX desaparece la “Educación Cívica” como
asignatura independiente, pero se incorpora el concepto de Formación Ciudadana
a
lo largo de todo el curriculum escolar.
El nuevo marco curricular para la educación media –que comienza a aplicarse en
1º
año Medio en 1999— amplía el concepto de “educación cívica”, como
conocimientos
sobre el Estado y el sistema político, al de “formación ciudadana”, incluyendo no
sólo conocimientos, sino también habilidades de manejo de la información,
habilidades de pensamiento (reflexión crítica, capacidad de formular opiniones) y
actitudes concordantes con un régimen democrático, tales como, pluralismo,
respeto por el otro, y valoración de los derechos humanos.
https://www.camara.cl/verDoc.aspx?
prmID=32251&prmTIPO=DOCUMENTOCOMISION

Creo igualmente el considerar, los esfuerzos desde le gobierno por eliminar la

asignatura de filosofía.
https://www.eldesconcierto.cl/2018/02/12/que-se-pierde-en-una-educacion-sin-
filosofia/

A lo largo de nuestras vidas masónicas, sabemos que: "La masonería es la

búsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad;
ella trabaja por el progreso material, moral, intelectual y por el desarrollo
social de la humanidad”. A pesar de la perfección teórica, la filosofía de la O.·.
me pregunto:

¿Cómo llevamos a la práctica esta teoría, en la Sociedad Profana desde la mirada

del grado de compañero?

Desde la perspectiva del C:.M:., la masonería debe desempeñar el papel de

catalizador y coordinador de las energías creativas de los hombres y mujeres que
se basen en la razón, y que tengan el deseo de servir a la humanidad ayudando a
crear una sociedad mejor y más justa.

Sabemos que la masonería facilita el desarrollo de las personas, pero todas esas
fuerzas dispersas individuales deben servir como un centro de unión, manteniendo
su libertad de conciencia, pero con el deseo de ser útiles a la sociedad. Para ello,
se debe garantizar un programa y unas acciones con el fin de mejorar el orden
social. A partir de la persona y su experiencia se debe:

Llegar al nivel colectivo, donde se pueda influir realmente en el rumbo que tome la
sociedad, para conseguir una mayor dignidad humana y una mejor protección del
medio ambiente, evitando así ahogarse en la niebla de un mundo globalizado,
sujeto únicamente a los intereses financieros.

Esos cambios necesarios para la sociedad no se pueden hacer si no se es

consciente del lugar que ocupa el hombre en la tierra y en el cosmos. Los
Masones de hoy deben adaptarse a los desafíos y cambios del mundo de hoy,
ampliando el alcance de la humanidad a la sociedad en su estado actual. El
humanismo activo demuestra que la dignidad del hombre permanece en el
corazón de todo, la sociedad no será más justa y humana si no se hace nada para
evitar las divisiones actuales, por lo tanto, se debe ir más allá de la persona, más
allá del individuo compartiendo recursos, trabajo, educación y una mejor
distribución de la riqueza.
Formar ciudadanos y construir una ciudadanía universal, estas son las misiones
en las que los hombres de progreso, un masón por definición, deben ser
responsables de construir en esta década y más allá. La contribución de los
masones en este trabajo tiene que ser ejemplar. Desde esta perspectiva, tenemos
que reconstruir nuestros pensamientos sobre varias cuestiones que son
fundamentales para el ejercicio de la ciudadanía: el papel y la primacía de la
POLITICA con mayúscula, nunca del partidismo político; la aplicación de los
Derechos y Deberes del Hombre; la impartición de una formación a los ciudadanos
reales imbuida, de normas humanistas que puedan hacer evolucionar a la
humanidad hacia el intercambio y la armonía.

Sobre estos temas; se puede decir que nuestra Augusta Orden Masónica, es una
institución selectiva, que elige hombres, entre quienes tienen las capacidades
éticas e intelectuales, y los prepara para que ellos participen y aporten a la
sociedad en que conviven. Una discusión sobre este aspecto, no tiene validez,
pues de acuerdo a los principios institucionales tradicionales, es claro que esto
constituye la razón fundamental, de la existencia de la Francmasonería.

Finalmente, quisiera preguntarme ¿Cómo el Compañero masón contribuye a la

praxis ciudadana? El C:.M:. con su trabajo debe ser capaz de crear un espacio de
aceptación del otro con su libertad de conciencia, sin perjuicio para condenar lo
que es diferente de uno mismo, y con el fin de hacer una vida conjunta que
reconciliara a los opuestos para el bien común de todos, crear un compromiso
ciudadano para conseguir la armonía social, trascendiendo al propio individuo
mediante la aceptación de la diferencia del otro que anuncia la llegada de un
nuevo espíritu de humanismo que se llama "Tolerancia". Trabajar por el paso de
lo personal a lo social que lleve a la búsqueda de una sociedad más libre,
igualitaria y solidaria que se plasma en el modelo ético de la triple invocación de la
masonería Libertad, Igualdad y Fraternidad.
SegúnPaul Barry Clarke, catedrático de Teoría Política en la Universidad de Essex

“Ser autónomo significa actuar conforme a las razones que uno mismo se dé y
asumiendo la responsabilidad de nuestra acción. Actuar como ciudadano significa
ejercer esa autonomía en el ámbito público y en pos del bien común”.
https://mondiplo.com/ser-ciudadano-conciencia-y-praxis

Ahora , como llegamos a darnos, “esas razones”???

La praxis ciudadana no es exclusiva del mason, si bien podemos y debemos

influir.
Ahora, que es lo que ve la masoneria en la sociedad actual? Que nos gustaría
corregir?
Es todo malo?

Hay espacios para que esa praxis afin a nuestros pensamientos se manifieste?
Tiene la masoneria una única visión al respecto del desempeño de la sociedad?

El concepto de ciudadanía en América Latina se debate hoy entre la consolidación

de un sujeto que responda a los intereses del Estado moderno, siendo sólo un
objeto reproductor del sistema económico liberal, o la constitución de un sujeto
social capaz de asumir la participación democrática en el espacio público. Desde
diferentes espacios y contextos se ha estado discutiendo una conciencia
intercultural del convivir que conlleva una nueva concepción de la dinámica
ciudadana. Esta mirada intercultural apunta, a una ciudadanía que desde su
alteridad y el reconocimiento al otro priorice el diálogo ciudadano como parte de su
praxis política y pública. Para ello, se hace necesaria la consolidación de un
proceso educativo que permute entre los sujetos esa concepción del otro como
objeto o elemento material por un reconocimiento de las identidades de los otros y
así hacerse parte del sistema de diálogos emancipadores, a través de los cuales
se orienta la democracia social de las ciudadanías. La educación ciudadana
debería tener entonces como proyecto, la búsqueda de los diálogos
interculturales, de la participación equitativa de los diferentes actores que se
relacionan con contextos y entornos culturalmente diferentes del otro y los otros.
Educación en interculturalidad: diálogos, alteridad y praxis ciudadana
Rafael Lárez Puche

En
https://www.granlogia.cl/index.php/noticias/noticias/1308-mensaje-
republicano-de-instalacion-del-gran-maestro-sebastian-jans-perez
Cuando muchos creían que el Derecho emanaba de determinismos naturales
o definidos por la heredad, fueron los masones los que promovieron que
solo podía provenir de la razón, esto es, de la capacidad del consenso y el
diálogo civil, que se construye a partir del debate político y la delimitación de
los poderes del Estado, en tres instancias claramente definidas en sus
funciones: el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial.

Conceptos como patriotismo, civismo y progreso nacional, no son sino

consecuencia de los aportes a los debates republicanos, que masones
insignes introdujeron en la comprensión intelectiva de la comunidad
nacional y en las élites dirigentes. Ello, generalmente, para superar las
visiones dogmáticas, tutelares, arcaicas y paternalistas, impuestas por los
resabios de los tiempos pasados, construidas en torno a visiones de
conciencia herederas del absolutismo y las reminiscencias anteriores al
Siglo de las Luces, tiempo de la historia humana cuando surgen las ideas
emancipadoras de las conciencias y como expresión de ellas, la Masonería.
Por eso, es la Masonería la que emprendió en nuestro país la reivindicación
de la libertad de conciencia y la ética del acceso al conocimiento,
precisamente para que los chilenos pudieran ser artífices de una
organización social basada en la conciencia de lo personal y de lo público, a
partir del libre discernimiento, en un espacio social en que todos tenemos un
lugar para contribuir con nuestros deberes, pero también para ejercer
derechos inalienables.

Es a partir de ese esfuerzo, que la Masonería impone en la reflexión social y

en las clases dirigentes, el objetivo ineludible de la tolerancia. Es la
Masonería la que puso ese concepto fundamental de convivencia, y es la que
sigue, incesantemente, formando a sus hombres en la convicción profunda
de ese objetivo moral y político, para que ellos lo lleven a todos los planos
del hacer y el quehacer social.