San Anselmo de Canterbury

Fue un monje Benedicto que fungió como arzobispo de canterbury durante el periodo 1093-
1109.destaco como teólogo y filósofo escolástico. Doctor de la iglesia.
Como teólogo fue un gran defensor de la inmaculada concepción de maría y como filósofo se
le recuerda más de su célebre argumento ontológico, por ser padre de la escolástica.
Biografía
Nace en Aosta ciudad de la Longobardia en 1033, heredero de un linaje noble del Piamonte.
Era hijo de Gondulfo, noble longobardo, y Ermenberga, pariente de Otón I de Saboya. Desde
muy pequeño mostro inquietudes religiosas se debería en gran parte al trato continuo con su
madre, quien le habría acercado a sus valores y prácticas religiosas.
Anselmo deseaba el ingreso al monacato benedictino desde los quince años, época en la que
se le describe como piadoso y estudioso.
La fama de Lanfranco lo atrae a la Orden Benedictina. En el año 1060 cuando, una vez
aclaradas sus motivaciones, ingresa al monasterio. Pese a sus temores iniciales, la carrera de
Anselmo ganó fama de manera vertiginosa. Esta será la tónica de toda su vida: posteriormente
le sucede como abad (1078) y finalmente como arzobispo de Canterbury (1093), donde
finalmente muere en 1109.

Pensamiento
Fides quaerens Intellectum
La relación entre Fe y Razón
Su formación agustiniana, le acercará a su intuición filosófica más característica: la búsqueda
del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado. En el sentir de Anselmo,
no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos; tampoco significa un
vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos, en la medida en
que esto es posible al ser humano.
Argumento Ontológico
El argumento ontológico de san Anselmo, puede resumirse de esta manera: Dios es el Ser Más
Perfecto, cada uno incluyendo al tonto; Entiende eso. Dios es el ser más perfecto en la mente
(el entendimiento). Por lo tanto, Dios es necesariamente el ser más perfecto en la realidad.
Si Dios no es el Ser Más Perfecto en realidad, entonces otro ser sería superior en la mente y en
la realidad, y eso no puede ser posible; Cómo puede ser concebible que el ser más grande en la
mente no sea el ser más grande en la realidad.
Para poder explicar en términos racionales algo necesariamente tengo que conocer su esencia
ya qué la verdad radica en proferir las cosas por su esencia, pero si no se tiene la esencia de
algo poco o nada se pude decir de ello. Puede pensarse, con toda propiedad, que el unicornio,
un arco iris, una maceta de oro no existen porque es una invención mental humana y no son
aquéllos de los que nada más grande se puede pensar. Esas ideas mencionadas se pueden
transformar puesto que su existencia yace en nuestra mente. Se puede pensar algo más
grande que un unicornio, por supuesto, pero no se puede pensar algo más grande que Dios, es
decir, Dios debe ser un ser perfecto en la mente y en la realidad porque de lo contrario otro
ser más grande será capaz de ser el más grande en la mente y en Realidad y eso no es posible.
Entonces, se deduce que un unicornio pude ser pensado como no existente porque no es
necesario, pero Dios no se puede pensar como no existente porque él es la esencia en virtud
de la cual nuestra existencia subsiste.
El Concepto de Dios
La noción de Dios como concepto puede ser entendido y podemos pensar en él como una
entidad inexistente. Eso es verdad; uno podría negar el concepto de Dios, pero no su ente. Eso
es lo que sucede hoy, como sabemos, muchos ateos profesan incredulidad, y supuestamente
niegan a Dios, pero de hecho, niegan la palabra "Dios", pero no la entidad de Dios. El que ha
conocido a Dios no puede pensar que no existe, es decir, no puede ser un ateo. Por esta razón,
conceptualizar a Dios es una manera de limitar su poder. Sabemos, pues, que una definición
significa, en términos rigurosos, limitación. Sin embargo, cuando tratamos de negar su entidad,
la entidad de Dios, no estamos hablando de Dios como una entidad, sino de otra cosa, que se
puede pensar, pero Dios, como sabemos, está más allá de nuestra experiencia, por lo tanto, se
concluye que es una contradicción total.

Obras del autor

1. Monologio.
2. Proslogio.
3. De De libertate arbitrii.
4. De casu diaboli.
5. Epístola sobre la encarnación del verbo.
6. Sobre la concepción virginal y el pecado original
Además de estas obras se conservan 19 oraciones, 3 meditaciones y 472 cartas personales.

Reconocimientos

 Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.

 Su nombre figura en el Calendario de Santos Luterano.

Teología
Es la disciplina que estudia el conjunto de conocimientos acerca de Dios, sus atributos y sus
perfecciones.
El empleo de esta palabra se atribuye al pensamiento politeísta de la Antigua Grecia, y a los
filósofos griegos entre los siglos IV y V a. C. Este término fue usado por primera vez
por Platón en La República (año 379 a. C.) para referirse a la comprensión de la naturaleza
divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas
coetáneos
Tipos de teología

Teología abrahámica
Teología cristiana
La apología cristiana es el área de la teología que se especializa en usar argumentos
racionales para defender y difundir el Cristianismo.
Teología católica
El término teología, no es inicialmente de origen cristiano. Solo a través de un proceso
progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del término
«teología». Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las cosas divinas».
Para Orígenes expresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador».
 Es una reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón. Así pues, la
teología católica presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a través de
ella el conocimiento y la comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual,
metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe católica. Para indicarla sintéticamente, se
resume a menudo a la fórmula de Anselmo de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe
busca entender" (la teología es la voluntad de la fe de comprender).
En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su
lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y el mundo y el hombre a la luz
de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad son
la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar» de la teología es
la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
Teología protestante
A partir de Lutero inició un nuevo recorrido teológico, separado e independiente respecto de
la teología tradicional católica. Surge así la teología protestante, que difiere de la católica en
cuestiones doctrinales que son consideradas fundamentales:

 La Biblia es considerada infalible Palabra de Dios y el texto más importante de todos

los libros del mundo.
 No se acepta adoración a ninguna clase de imagen ni a persona humana alguna. Por lo
tanto, no se acepta la postración frente a imagen alguna.
 No se acepta la existencia del purgatorio.
 No se acepta el bautismo de niños o infantes, sino hasta que el individuo tiene
formada una conciencia de lo moral.
 No se reconoce a la Virgen María ni a ningún otro personaje bíblico o histórico como
intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teología protestante, se destacan 5 puntos que resumen la
Teología o creencias:

 Sola Fide
 Sola Gratia
 Sola Scriptura
 Solus Christus
 Soli Deo Gloria
Teología ortodoxa
La teología ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo monoteísta, la creencia en la
encarnación del Logos (hijo de Dios), un equilibrio entre la teología catafática y apofática, una
hermenéutica definida de la tradición sagrada, una eclesiología concreta, y una soteriología
terapéutica.
Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez uno y trino (Padre, Hijo y
Espíritu Santo), aunque apunta que se trata de “una esencia indivisible” presente en los tres.
La sagrada trinidad está formada por tres personas distinguibles y distintas (hipóstasis), que
comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial y eterna. El padre es la fuente
eterna de divinidad, de la que el hijo la obtuvo y también del padre la obtuvo el espíritu santo.
Teología islámica
Kalam (‫ )علم الكلم‬es una de las ciencias religiosas del Islam. En árabe, la palabra significa
‘discusión’ y se refiere a la tradición islámica de buscar principios teológicos por medio de
la dialéctica. Un estudioso del Kalam es llamado mutakallam.

Teología en religiones politeístas

Mitología grecolatina
Mitología clásica, mitología grecorromana o grecolatina es la mitología de la civilización clásica
grecorromana, un cuerpo de narraciones míticas esencialmente común (tras adaptar los
romanos el panteón de la religión griega a su propia religión original -religión romana-),
aunque los nombres de los dioses sean distintos en griego y en latín. Ambas mitologías
convergieron en el siglo I a. C.

En la antigüedad grecorromana existieron eruditos que escribieron obras filosóficas en donde

trataban el tema del politeísmode manera racional, como son el De natura deorum de Cicerón,
o algunos textos de Epicuro como la Carta a Meneceo.

Teología egipcia
La religión del Antiguo Egipto comprende las varias creencias religiosas y rituales practicadas
en el Antiguo Egipto por más de tres milenios: desde el período predinástico hasta la adopción
del cristianismo en los primeros siglos de esta era.
La religión egipcia tuvo como principal objetivo la interacción entre los seres humanos y
los dioses. Se creía que estos dioses estaban presentes en todos los aspectos del mundo
natural, aunque su verdadera naturaleza se mantuvo. También eran muy sensibles por su
sexualidad.
Estas deidades eran adoradas con ofrendas y oraciones por los faraones, en los santuarios de
los templos.
Teología nórdica
La mitología nórdica era una colección de creencias e historias compartidas por los pueblos
germanos septentrionales. Es importante señalar que esta mitología no era compartida por los
pueblos nórdicos de etnia urálica (fineses, estonios y lapones) ni báltica (lituanos y letones),
quienes poseían una propia (aunque parecida).
No era una religión revelada, pues no había una verdad entregada por los divinos a los y no
tenía un libro sagrado.
Esta mitología era transmitida oralmente en forma de una larga y regular poesía. Dicha
transmisión continuó durante la era vikinga, y nuestro conocimiento sobre ella está basado
principalmente en las Eddas y otros textos medievales escritos durante o después de la
cristianización.