CARTA ENCÍCLICA

LAUDATO SI
Sobre el cuidado de la casa común

Prof. Juan Pablo Faúndez Allier, LLM, PhD

Facultad Eclesiástica de Teología PUCV
Instituto de Ciencias Religiosas
 CARTA ENCÍCLICA “LAUDATO SI” (Francisco, 2015)
Sobre el cuidado de la casa común

PLANTEAMIENTO

“«Laudato si, mi Signore» - «Alabado seas, mi Señor», cantaba san

Francisco de Asís. En ese hermoso cántico nos recordaba que nuestra
casa común es también como una hermana, con la cual compartimos la
existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos…”
(Nº 1)
Juan Pablo Faúndez Allier
 “Esta hermana clama por el daño que le provocamos a causa del uso
irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella… La
violencia que hay en el corazón humano, herido por el pecado, también
se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el
suelo, en el agua, en el aire y en lo seres vivientes…”(Nº 2)

“El auténtico desarrollo humano posee un carácter moral y supone el

pleno respeto a la persona humana…” (Nº 5)

De ahí que…

Juan Pablo Faúndez Allier

 El enfrentamiento moral o ético (21) del ser humano ante sus
problemáticas, desde una perspectiva cristiana, no obstante, es
posterior a un encuentro

“«No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación
decisiva»… Sólo gracias a ese encuentro ‒o reencuentro‒ con el amor
de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de
nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad” . (Evangelii
gaudium, Nºs 7-8)

Por ello…

Juan Pablo Faúndez Allier

 Todo problema ecológico tiene una raíz ética

Y la ética, desde la perspectiva del Papa, tiene una base espiritual

De ahí que refiriéndose al Patriarca Bartolomé, arzobispo de

Constantinopla, el Papa mencione las raíces de los problemas
ambientales…

“Bartolomé llamó la atención sobre las raíces éticas y espirituales de los

problemas ambientales, que nos invitan a encontrar soluciones no sólo
en la técnica sino en un cambio del ser humano” (Nº 9)
Juan Pablo Faúndez Allier
Qué plantea hacer el Papa, por tanto, con esta Carta encíclica que
agrega al Magisterio social de la Iglesia…

1.- Un breve recorrido por los distintos aspectos de la actual crisis

ecológica para dar base a un “itinerario ético espiritual”.

2.- Presentar razones, desde la tradición judeo-cristiana, para dar

coherencia a nuestra relación con el medio ambiente.

3.- Mostrar las raíces de la situación apuntando a sus causas profundas.

4.- Plantear líneas de diálogo y acción que involucren a cada persona y

a la política internacional en un cuidado ecológico compartido.

5.- Proponer “líneas de maduración humana” inspiradas en el tesoro de

la experiencia espiritual cristiana.

6.- Inspirar un camino para una espiritualidad ecológica.

Juan Pablo Faúndez Allier
 Capítulo I: “Lo que le está pasando a nuestra casa” (Diagnóstico)

“Rapidación” de sistemas complejos contrasta con lentitud de la

evolución biológica

No somos capaces de degradar residuos, convirtiendo a nuestra tierra

en un “inmenso depósito de porquería”

“Cultura del descarte” no logra generar un sistema circular

El ambiente natural y el ambiente humano se degradan juntos, siendo

los pobres quienes más sufren las degradaciones ambientales
Juan Pablo Faúndez Allier
“Un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo
social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el
ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de
los pobres” (Nº 49)

“La inequidad no afecta sólo a individuos, sino a países enteros, y

obliga a pensar en una ética de las relaciones internacionales” (Nº 51)

“FALTA DE CULTURA PARA ENFRENTAR LA CRISIS”

“Así se manifiesta que la degradación ambiental y la degradación

humana y ética están íntimamente unidas. Muchos dirán que no tienen
conciencia de realizar acciones inmorales… ante los intereses del
mercado divinizado, convertidos en regla absoluta” (Nº 56)
Juan Pablo Faúndez Allier
 Capítulo II: “El Evangelio de la creación” (coherencia)

La fe ofrece grandes convicciones para el cuidado de la naturaleza y de

los hermanos y hermanas frágiles

Narración bíblica relaciona estrechamente al ser humano con Dios, con

los demás seres humanos y con la tierra

Primeros indicios de esta rotura están en la experiencia de pecado,

“antropocentrismo desviado” que lleva a la sensación de dominio
absoluto: SANAR EL CORAZÓN

“El fin de la marcha del universo está en la plenitud de Dios, que ya ha

sido alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduración universal”
(Nº 83)
Juan Pablo Faúndez Allier
Por ello es evidente que…

“Esto no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser

humano ese valor peculiar que implica al mismo tiempo una tremenda
responsabilidad. Tampoco supone una divinización de la tierra que nos
privaría del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad” (Nº
90)

“No puede ser real un sentimiento de íntima unión con los demás seres
de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazón no hay ternura,
compasión y preocupación por los seres humanos” (Nº 91)

De ahí se desprende una conclusión coherente, en este sentido…

“El principio de la subordinación de la propiedad privada al destino

universal de los bienes y, por tanto, el derecho universal a su uso es
una «regla de oro» del comportamiento social y el «primer principio del
ordenamiento ético-social» (Nº 93)
Juan Pablo Faúndez Allier
 Capítulo III: “Raíz humana de la crisis ecológica” (problema)

Se piensa que el aumento de poder significa progreso, aumento de

seguridad y bienestar sin límites

Y el problema es que la “mentira de la disponibilidad infinita” parte de

un presupuesto falso

Esa fue la misma situación que aconteció con la crisis financiera

mundial, cuya lección no se aprendió, como tampoco “se aprenden las
lecciones del deterioro ambiental”

“El ser humano no es plenamente autónomo… Puede disponer de

mecanismo superficiales, pero podemos sostener que le falta una ética
sólida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo limiten y lo
contengan en una lúcida abnegación” (Nº 105)
Juan Pablo Faúndez Allier
Eso ha hecho perder los “horizontes éticos de referencia” que orientan
una apertura hacia el futuro…

“Lo que está ocurriendo nos pone ante la urgencia de avanzar en una
valiente revolución cultural… Nadie pretende volver a la época de las
cavernas, pero sí es indispensable… recuperar los valores de los
grandes fines arrasados por un desenfreno megalómano” (Nº 114)

Porque, de lo contrario, seguiremos hacia una desvaloración de

nuestra propia condición humana…

“Cuando no se conoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un

embrión humano, de una persona con discapacidad… difícilmente se
escucharán los gritos de la misma naturaleza. Todo está conectado. Si
el ser humano se declara autónomo de la realidad… la misma base de
su existencia se desmorona… porque el hombre suplanta a Dios y con
ello provoca la rebelión de la naturaleza” (Nº 117)
Juan Pablo Faúndez Allier
 Capítulo IV: “Una ecología integral” (núcleo de salida)

“No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola
y compleja crisis socio-ambiental. Las líneas para la solución requieren
una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la
dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza”
(N° 139)

NECESIDAD DE UNA “ECOLOGÍA CULTURAL”

Belleza en los diseños, integración de barrios, transporte adecuado…

Porque…

“La desaparición de una cultura puede ser tanto o más grave que la
desaparición de una especie animal o vegetal” (N° 145)

Juan Pablo Faúndez Allier

Lo anterior es lo que suscita…

BIEN COMÚN, fruto de una ética social

“El bien común presupone el respeto a la persona humana en cuanto

tal, con derechos básicos e inalienables ordenados a su desarrollo
integral. También reclama el bienestar social y el desarrollo de los
diversos grupos intermedios, aplicando el principio de subsidiariedad.
Entre ellos destaca especialmente la familia, como la célula básica de la
sociedad” (N° 157)

Lo que se proyecta hacia una solidaridad intergeneracional, tema de

especial preocupación por la responsabilidad con las generaciones
futuras…

“La dificultad para tomar en serio este desafío tiene que ver con un
deterioro ético y cultural que acompaña el deterioro ecológico” (N°
162)
Juan Pablo Faúndez Allier
Capítulo V: “Algunas líneas de orientación y acción” (propuestas de salida)

EL CAMINO DE LA ÉTICA ES EL “DIÁLOGO” RESPONSABILIDAD

1.- Sobre el medioambiente en la política internacional: proyecto común.

2.- Hacia nuevas políticas nacionales y locales: superar inmediatismos.

3.- Sobre transparencia en procesos decisionales: honestidad deliberativa.

4.- Entre política y economía: desarrollo sostenible ¿Necesidad de frenar?

Redefinir el progreso…

Juan Pablo Faúndez Allier

“El principio de maximización de la ganancia, que tiende a aislarse de
toda otra consideración, es una distorsión conceptual de la economía:
si aumenta la producción, interesa poco que se produzca a costa de los
recursos futuros o de la salud del ambiente; si la tala de un bosque
aumenta la producción, nadie mide en ese cálculo la pérdida que
implica desertificar un territorio, dañar la biodiversidad o aumentar la
contaminación… Sólo podría considerarse ético un comportamiento en
el cual los costes económicos y sociales… sean sufragados totalmente
por aquellos que se benefician, y no por otros o por las futuras
generaciones” (N° 195) Juan Pablo Faúndez Allier
 TRANSICIÓN

El aporte de las religiones en el “diálogo ético”

“En realidad es ingenuo pensar que los principios éticos puedan

presentarse de un modo puramente abstracto, desligados de todo
contexto, y el hecho de que aparezcan con un lenguaje religioso no les
quita valor alguno en el debate público. Los principios éticos que la
razón es capaz de percibir pueden reaparecer siempre bajo distintos
ropajes y expresados con lenguajes diversos, incluso religiosos” (N°
199)

“Muchas veces los límites culturales de diversas épocas han

condicionado esa conciencia del propio acervo ético y espiritual, pero
es precisamente el regreso a sus fuentes lo que permite a las religiones
responder mejor a las necesidades actuales” ( N° 200)

Juan Pablo Faúndez Allier

 Capítulo VI: “Educación y espiritualidad ecológica” (Propuesta del
Papa)

“No todo está perdido, porque los seres humanos, capaces de

degradarse hasta el extremo, también pueden sobreponerse, volver a
optar por el bien y regenerarse, más allá de todos los
condicionamientos mentales y sociales que se impongan… A cada
persona de este mundo le pido que no olvide esa dignidad suya que
nadie tiene derecho a quitarle” (N° 205)

“Muchos saben que el progreso actual y la mera sumatoria de objetos

o placeres no bastan para darle sentido y gozo al corazón humano,
pero no se sienten capaces de renunciar a lo que el mercado les
ofrece… Por eso estamos ante un desafío educativo” (N° 209)

Juan Pablo Faúndez Allier

Educación orientada hacia…

“La educación ambiental debería disponernos a dar ese salto hacia el

misterio, desde donde una ética ecológica adquiere su sentido más
hondo. Por otra parte, hay educadores capaces de replantear los
itinerarios pedagógicos de una ética ecológica, de manera que ayuden
efectivamente a crecer en la solidaridad, la responsabilidad y el
cuidado basado en la compasión” (N° 210)

“Ciudadanía ecológica” que lleve a “formar hábitos” (virtudes) hasta

plasmarse en normas

Un ejemplo: “Si una persona, aunque la propia economía le permita

consumir y gastar más, habitualmente se abriga un poco en lugar de
encender la calefacción, se supone que ha incorporado convicciones y
sentimientos favorables al cuidado del ambiente… hasta conformar un
estilo de vida” (N° 211)

Juan Pablo Faúndez Allier

¿Y dónde se educan estos hábitos operativos que llevan a una
“conversión ecológica”?

EN LA FAMILIA

EN EL COLEGIO

EN LA UNIVERSIDAD

EN LA IGLESIA

EN EL TRABAJO

EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

EN TODAS NUESTRAS RELACIONES SOCIALES…

Juan Pablo Faúndez Allier
 CONCLUSIÓN

“Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral, burlándonos

de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de
advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco. Esa
destrucción de todo fundamento de la vida social termina
enfrentándonos unos con otros para preservar los propios intereses,
provoca el surgimiento de nuevas formas de violencia y crueldad e
impide el desarrollo de una verdadera cultura del cuidado del
ambiente” (N° 229)

CIVILIZACIÓN DEL AMOR

CULTURA DEL CUIDADO

DESCANSO Y FIESTA DOMINICAL

Juan Pablo Faúndez Allier

Juan Pablo Faúndez Allier