Proyecto Editorial en digital FILÓSOFOS Y PENSADORES PERUANOS

ASOCIACIÓN DE FILOSOFÍA EVOHÉ

PRESENTACIÓN

La Asociación de Filosofía EVOHÉ, tiene como finalidad fundamental difundir la filosofía

y la cultura en general, abrir un espacio al diálogo académico entre las distintas tendencias
y especialidades de la filosofía, las letras y las ciencias así como también ser un semillero
de futuras investigaciones y nuevas propuestas en al ambito académico en la cual puedan
contribuir con el desarrollo del pais, brindando desde su óptica y perspectiva una
evaluación, diagnóstico y pronóstico sobre nuestro ser nacional y el devenir del mundo o el
estado de cosas actual. Es por ello, que nos vemos en la obligación moral e intelectual de
publicar y difundir trabajos que aún en nuestro medio no son muy conocidos. Nuestra meta
es dar a conocer y promover la cultura y la filosofía –en especial- como tal, es decir, dar la
debida importancia no solo a la originalidad, sino a su forma como se relaciona con nuestra
tradición, y no sólo a la comunidad filosófica sino a la comunidad intelectual peruana y del
extranjero.

Es así como nace nuestro proyecto editorial de difusión denominado “Filósofos y

pensadores peruanos” y con nuestra primera serie: “Filosofía peruana actual” este proyecto
es enteramente en formato digital y presentamos el séptimo trabajo titulado “Ideas para una
educación mundial” (Opusculo VII) (2012) de Ricardo Paredes Vassallo uno de nuestros
filósofos vanguardistas que ejerció por algun tiempo la docencia en la UNFV.

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Terminamos esta presentación, no sin antes agradecer a todos aquellos que impulsaron éste
nuevo proyecto, el cual no se llevaría a cabo sin su ayuda. Un saludo y agradecimiento
sincero a todos ellos.

Lima, Sábado 29 de agosto de 2020

José E. Chocce Daniel Tacilla A. Erick Sotomayor A.

Director Sub-Director Miembro Principal

Comité Editorial
Asociación de Filosofía EVOHÉ

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Ricardo Paredes Vassallo

IDEAS
para
Una EDUCACION Mundial
(Opúsculo VII)

Université de Ouagadouguo

Burkina Faso

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IDEAS
para
Una EDUCACION Mundial (1

Como los conocimientos son generales y universales, la educación

humana, orientada a enfrentar también a las necesidades universales
de los hombres, tiene que mundializarse sin diferencias, restricciones
ni límites. Este hecho, que aun no parece imperioso, pronto se abrirá
paso a sí mismo; porque poco a poco las naciones se irán integrando
en unidades económicas y políticas, haciendo obsoletos la existencia
de los estados y de las nacionalidades por separado…

La destrucción de las condiciones vitales de los seres en la Tierra obedece,

claramente, a una desigual e interesada educación humana, tanto como el
empantanamiento económico y social de muchas naciones y pueblos, obedece a
una pobre o ausente política educativa.

La educación de los hombres, en consecuencia, tiene que ser planificada y

definida en sus detalles mínimos y en sus alcances máximos, mundialmente
(como a la actividad suprema y capaz de desencadenar a múltiples capacidades,
todas necesarias para enfrentar en conjunto la problemática de la pobreza y del
subdesarrollo, o al exceso e irracional desarrollo tecnológico de algunas naciones
en el mundo).

Los puntos que expongo, a continuación, me permiten mostrar el proceso y

señalar las finalidades a las que la educación mundial debe sujetarse para tener el
éxito requerido de ella, pero sin que ésta sea costosa ni necesite ser manipulada
con infinidad de ensayos y experimentos educativos erróneos cuyas
consecuencias, como lo dicen todos, es la dependencia y el racismo de los
hombres entre sí, o de la mayoría, a un grupo poderoso de estos.

1. ¿Para qué Educamos?

Es obvio que tenemos que tener bien definido a este cometido que determina el
valor y las consecuencias de la existencia humana hoy, y para el futuro. Cada
nación tiene que saber para qué educa a sus ciudadanos específicamente y
1
) En reconocimiento a mis hijos, a los filósofos Chocce y Zeta del Perú, y a todos mis alumnos de las
diversas universidades del mundo.

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generalmente para que se educa la humanidad misma. Pues, múltiples y vagas

ideas hacen de sus finalidades ahora, y, por esta causa, se educa al azar y mal, o
muy bien a pocos y pésimamente a muchos. Porque, en general, no se puede
afirmar que la educación en alguna parte del mundo sea óptima, como tampoco
afirmar que un gran porcentaje de la humanidad aun no sigue en la ignorancia, o
que se la mantiene desinformada y sin acceso a los conocimientos que necesita.

Y debe entenderse, así mismo, que no es finalidad de la educación asegurar un

empleo, una casa, un vehículo a cada habitante; o el objetivo de educar termine
cuando cada uno de los ciudadanos habite en ciudades iluminadas, provistas de
todas las facilidades y servicios o solaz y seguridades sanitarias. Esas finalidades
serían torpes si concluyeran en la satisfacción de algunos sujetos, porque
terminarían en la desigualdad y multiplicarían los problemas sociales eternamente
(como es lo que de veras ocurre ahora, en todas partes en el mundo). Pues, ¿qué
valor tendría que una nación invierta desordenadamente y sólo logre educar a una
elite de sus ciudadanos para que sean poderosos ellos y no la nación misma?
¿Cuál valor habría en que unos pocos acumulan ingentes recursos y que la
mayoría de ciudadanos viva en la miseria y sea impotente; o que unos tengan
empleo e ingresos y que otros no los tengan?

La madre de la desigualdad social es la educación selectiva:

a. Es obvio, entonces, que educamos para que las naciones, y todos los habitantes
de la Tierra, gocen de un bienestar mínimo pero que sea equitativo e
indiferenciable en los cuatro puntos cardinales.
b. Que se educa para que los ciudadanos tengan la misma potencia y obtengan
los mismos beneficios de su inteligencia socialmente.
c. Es obvio, también, que educamos a la gente para que haya unidad moral en el
mundo; para que los hombres aprendan a vivir como la naturaleza manda y
como ella requiere de la existencia de sus seres vivos. Que no educamos a
nadie para destruir su existencia ni la existencia de nada.

Pero la educación está empantanada en la mayoría de naciones del mundo, por

múltiples razones que persisten ilógicamente en la estructura de la sociedad
humana y que impiden que la educación sea directa, obligatoria y única para la
humanidad entera. Pero de las razones que se oponen para generalizar una
educación universal y a generar el bienestar equitativo de la población humana,
unas son más problemáticas que otras, aunque todas deben ser resueltas o
anuladas como señalo aquí:
d. La mayoría de naciones no ha definido los principios políticos y económicos de
su nacionalidad ni los objetivos morales para sus ciudadanos. Por esta causa
crítica, fallan también en diseñar el contenido de la educación que deben

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impartir a sus propios ciudadanos. Esto se deduce del hecho que la educación
se ha convertido en un negocio que escapa al control de la mayoría de los
estados o de las políticas estatales; como ocurre en muchas naciones
latinoamericanas, asiáticas y africanas, donde las universidades y la educación
media adopta criterios académicos propuestos por las instituciones religiosas o
las empresas privadas que la manejan.
e. Las consecuencias anejas a este error son onerosas y afectan a la estructura de
la sociedad misma, porque no sólo son errores programáticos, aislados del
poder de la nación; estas consecuencias son el resultado de la deficiencia
educativa y de la impotencia que genera una mala o escasa educación y
entrenamiento de la gente. Y es por esto que muchas naciones con mayores
recursos naturales vayan retrasadas con respecto a otras que carecen de ellos,
pero que si han alcanzado a desarrollar a su nación y al espíritu de su nación,
planificado cuidadosamente su poder en base a la educación de sus ciudadanos
(Japón nos ofrece este viejo y digno ejemplo).
f. Otro hecho contradictorio y flagrante: que la educación de una nación esté
divorciada de las necesidades directas de la sociedad, o que no esté orientada a
satisfacer las necesidades productivas de su población; es decir, que se sepa
(pero que no se haga nada para corregirlo) que existe correspondencia entre
una pobre educación y la pobreza de un país. Correspondencia que determina
recíprocamente tanto el desempleo como la ignorancia, o el empleo poco
productivo, y mal remunerado, con la pobreza. Determinando a su vez, en
consecuencia, que los mismos empleos en el mundo se diferencien no
solamente por sus niveles productivos, o por el acceso de pocos a la tecnología,
sino, y esto es lo peor, por la calidad de vida que alcanza un trabajador de una
nación con respecto a otro de otra nación, realizando la misma labor (un
agricultor holandés, por ejemplo, es 50 veces más productivo que un agricultor
africano nor-sahariano y 100 veces más que uno subsahariano: esta eficacia,
desde luego, redunda en mejores ingresos para los trabajadores y habitantes del
primer país mencionado, como determina que los ingresos y la vida de los otros
trabajadores y ciudadanos sean sub-humanas (tomándose en cuenta, por cierto,
que los granjeros dependen de la industria transformativa, a la que acceden con
productos con precios, cantidad y calidad, diferentes). Etc.
g. El hecho mayor y más álgido, sin embargo, es ese que la mayoría de las
naciones sea incapaz de establecer principios fijos de su unidad social y
política como sus objetivos trascendentes y nacionales (es decir, unos que no
sean sólo económicos o virtuales, o temporales y postizos para el poder de sus
ciudadanos). Este aspecto social, deficiente, también determina que la
educación de una nación sea raquítica, frágil y dependiente. Eh ahí la necesidad
de una política mundial de la educación.

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2. ¿Cómo Educamos hoy?

Las necesidades humanas son universales, en consecuencia, los conocimientos
que necesitan ser manejados por toda la gente de la Tierra tienen que ser idénticos,
invariablemente generalizados. Este asunto no ofrece ambigüedad posible. Sin
embargo, podemos comprobar que en más de un 90% de universidades y de
escuelas del mundo la educación no se adecua a las necesidades reales de la
población mundial; que la educación adopta diferencias sustanciales entre una
nación y otra, o entre los ciudadanos de una misma nación donde se observan
clases de enseñanza que también generan clases diferenciadas de personas y de
capacidades y, por lo tanto, de ingresos y statusquo entre ellos.

Se comprueba, así mismo, que en las universidades y escuelas europeas y

norteamericanas, la educación ha ido adecuándose a la realidad con mayor
celeridad que las universidades y escuelas de América Latina y de África, en las
cuales subsisten, en la mayoría de los casos, sistemas educativos tan obsoletos
como son sus códigos civiles, copiados de la Francia napoleónica.
Pero la educación ha sufrido enormes transformaciones en Asia, específicamente
en China y en India en los últimos 20 años, donde educar no solamente ha servido
para asistir a las necesidades de crecimiento individual sino para impulsar el
crecimiento inusitado de toda la población. Y se puede decir que en estas naciones
la educación sistemática y programada ha sido el primer motor de su despegue
técnico y económico. La China, por ejemplo, ha venido planificando su educación
desde los años sesenta, tras la Revolución Cultural. Los frutos de esta
planificación son visibles y sensibles, ahora, para el mundo entero.
a. Educamos mal y sin percibir las necesidades de la población en el futuro. La
mayoría de naciones aun orienta la educación de sus ciudadanos a la
formación pasiva e improductiva de conocimientos (solamente para llenar
planillas con trabajadores que realizan y pueden realizar trabajos poco
especializados o muy clásicos). Y puede decirse que aun la mayoría de
ciudadanos del mundo que reciben educación clásica, son meros receptores
inertes de conocimientos que no tienen aplicación posible o solo en pocos
terrenos prácticos y manuales.
b. de . Cada nación aun está haciendo esfuerzos inusitados para que la educación
de sus ciudadanos entre en competencia y gane a los ciudadanos de otras
latitudes. ¿Por qué? Si todos somos ciudadanos de la TIERRA Y TODOS
DEBERIAMOS TENER LA MISMA EDUCACION?
c. particular y copiando medios y sistemas La orientación de la educación aun es
vertical
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3. ¿A quienes Educar?
Una nación no tiene que ser madrastra para unos y madre para otros ciudadanos.
Es obvio, entonces, que no debe haber políticas educativas desordenadas ni
distintas en calidad; porque si las necesidades son universales y comunes, los
conocimientos y la educación misma tienen que ser uniformes y generalizados en
una nación, como en el mundo.

Se tiene que educar a todos los ciudadanos con los mismos métodos, con los
mismos conocimientos y recursos; con la misma entereza y hacia los mismos
objetivos. Ningún ciudadano puede ser excluido o privilegiado, salvo en casos
excepcionales que requieran de cuidados y atención especiales.
Las elites académicas no sirven.
Porque ellas solas no podrían guiar a una nación de analfabetos o de gente que
está mal capacitada, o capacitada heterogéneamente. Las naciones que no educan
a todos sus ciudadanos con el mismo esfuerzo, métodos y recursos, o aquellas que
prosiguen manteniendo una educación clasista y segregativa no progresan, se
estancan en la historia y no salen de la pobreza.
Hay que educar a todos.
Ni un solo ciudadano debe quedar a al margen de la educación ni de los beneficios
del poder y de la riqueza que con ella genera su nación.
a. No se debe enseñar lo que no se necesita. Gran parte de la enseñanza actual
contiene falsos e inútiles “conocimientos”, porque estos “conocimientos” están
armados en el aire o son pura fantasía (los “conocimientos” que se tienen como
doctrinas religiosas, por ejemplo), que son peligrosos en sus efectos y por su
uso extendido y en mucho tiempo. Estos “conocimientos” son superfluos y
nocivos para los individuos mismos o socialmente. Porque decantan el
enfrentamiento y la intolerancia; porque genera parásitos acríticos y multiplica
la esclavitud humana. Una nueva educación mundial eliminaría todos los
cursos superfluos o a esos que contienen falsos e innecesarios
“conocimientos”.
b. Los falsos “conocimientos” retardan el desarrollo de los ciudadanos e
implantan en la conciencia general ideas que no tienen objetividad posible. Por
dos causas: una, porque estos no salen de las manos ni crecen en la sociedad
donde vive y trabaja diariamente el hombre; segunda, porque no son reales y la
naturaleza no los produce. Implantan, además, en los individuos nociones de
pertenencia y de diferenciación que no tienen fundamento natural y, en ese
efecto, no necesitan tener efecto ni valor social.

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c. La nueva educación mundial tiene que enseñar idiomas matrices y

generalizados, arrinconando a las pequeñas lenguas a uso particular (porque es
obvio que la mayoría de las lenguas humanas no han desarrollado conceptos
similares para nivelar igualmente a la población de las desventajas reales). El
problema de la comunicación humana debe ser enfrentado de una vez por
todas. Toda la humanidad tiene que poder comunicarse en un solo lenguaje o
en dos si esto es posible, pero no en miles ni en cientos de lenguas.
d. Los cursos, en general, deben salir de la necesidad real de la existencia y no de
la cabeza de uno o de varios doctos. Porque es en esta realidad donde los
maestros y sus pupilos tienen que formarse, siendo esta realidad la que debe ser
perfectible por el trabajo y la inteligencia de las generaciones, ad infinitum.

4. ¿Quiénes pueden Educar?

El que sabe enseña al que no sabe (este principio se impone por su necesidad y
porque es una verdad taxativa).
Este principio, además, implica una cosa esencial: que el maestro tiene que saber
lo que enseña; que el maestro domina su materia hasta en sus límites y que conoce
sus posibilidades en la práctica, cosa que es más importante que “poder” enseñar o
“conocer” cómo enseñar (porque los métodos y las metodologías educativas, hasta
ahora, han coadyuvado para que la educación sea desigual, mal orientada, y que
sus resultados sea el enfrentamiento humano y las diferencias entre ricos y pobres;
en fin, que las naciones y los ciudadanos mismos no obtengan lo que esperan
conseguir de ella; además de persistir infinitamente la necesidad que la educación
sea perfecciona y enmendada porque fracasa o porque no cumple con sus
objetivos).
El maestro tiene que dominar la materia que se necesita enseñar, además que
aquél deba conocer (en la práctica) a los empleos y finalidades sociales de lo que
enseña. Porque un maestro no debe “enseñar por enseñar” o ser un mero trasmisor
de conocimientos muertos, sin aplicación en la realidad.

Los sistemas educativos mundiales son obsoletos, entre otras causas, porque
subsisten las formas medievales de elección de los maestros y de los cursos. Se
toman a estos al azar o se los educa para una tarea para la cual no son adecuados
porque no dominan la materia que “enseñan” o no tienen afinidad ni relación
directa con ella:
a. Con el objeto de lograr un desarrollo equilibrado y permanente en la
humanidad, debe hacerse que la educación de todos los ciudadanos del mundo
sea efectiva y única. Para alcanzar este fin, necesariamente tiene que contarse
con un grupo altamente capacitado de profesionales en cada materia a impartir;
porque será este grupo y ningún otro en conjunto o por separado, en el que se

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confía para preparar tanto los métodos, el contenido, las formas y sujetos de la
enseñanza. Esta acción, determinante, excluirá de cuajo que en los países por
separado, o en los mismos centros educativos se improvisen currículos y se
compongan los métodos como las formas de enseñanza, o que sea gente
inexperta que manipule la educación o que contrate y seleccione a los
maestros.
b. Un maestro no pude enseñar nada fuera de su ámbito social o natural; porque el
maestro no puede ser un predicador (uno que actúa sin fundamento y alejado
de la realidad donde cada conocimiento debe ser aplicado y cultivado).
c. La enseñanza tiene que circunscribir a los ciudadanos y a los conocimientos en
el mismo círculo donde la realidad se produce, siendo este círculo, a su vez, el
ámbito natural donde el alumno tiene que seguir al maestro hasta donde los
conocimientos alcancen y hacia donde los conocimientos se multipliquen.
d. La realidad tiene que reunir al maestro y al alumno en una unidad que no hace
definitivos a sus medios sino a sus finalidades; porque el alumno tiene que
tender a alcanzar el nivel de los conocimientos de su maestro y sobrepasarlos
rompiéndolos y mejorándolos (LA INTELIGENCIA HUMANA ES TAN
PODEROSA QUE CADA CIEN AÑOS LOS HOMBRES PUEDEN
ANULAR, COMO OBSOLETOS, A LA TECNICA Y A LA ETICA QUE
SUS ANTEPASADOS GENERAN). Y es a esto al que debemos llamar poder:
Poder pensar y saber cómo producir cosas e ideas con los conocimientos
ininterrumpidamente y sin límites.
e. Los que educan tienen que haber llegado al borde de la materia que se disponen
a enseñar, además de conocer las posibilidades de su expansión y usos
infinitos. Esta es la condición para alcanzar la excelencia de los ciudadanos y,
como su efecto duradero y glorioso, de una humanidad ordenada y responsable
con la naturaleza donde habitan como uno más de sus seres vivos.

5. ¿Cómo debemos Educar?

La educación nueva tiene que ser mundial porque mundiales son los
conocimientos y mundiales las necesidades de los hombres. Y tiene que ser única
porque la inteligencia y la potencia humana son indiferenciables.
La educación humana tiene sujetarse a una sola política mundial y general. Esta
tiene que ser forjada con fundamentos firmes y comunes, fijados en consenso para
que sus finalidades concurran a satisfacer las necesidades de desarrollo y
califiquen a los hombres de todas las latitudes para las mismas acciones y con las
mismas potencialidades y beneficios. La educación humana tiene que ser gratuita,
libre y común; bajo ningún punto corresponder a intereses privados (particulares o
nacionales).

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a. La humanidad debe contar con la garantía de acceder a conocimientos

idénticos, generales y globales, para enfrentar a sus necesidades básicas que
son físicas y morales (políticas y técnicas) idénticas en todas partes y para
todos, invariablemente. Y es por eso que no hay una matemática europea y otra
asiática o americana, ni distinción posible en la capacidad de un europeo, de un
americano o de los africanos: La matemática, y todo orden de conocimientos
que surjan de su empleo, serán únicos e indiferenciables entre una nación y otra
o entre los hombres mismos.
b. Mundialmente deben ser fijados porcentajes adecuados y reales para educar a
una persona. Y cada estado, o un órgano apropiado para este fin, suvenir a este
gasto dotando de presupuesto a la demanda educativa de todos, y garantizando,
de hecho, que los ciudadanos cumplen con los estudios programados
mundialmente para el desarrollo de ésta.
c. Por ahora educamos mal y de modo heterogéneo a nuestros ciudadanos en el
mundo. Unos son educados mejor que otros y a infinidad de personas no las
educamos completamente. Esta deficiencia en la educación de la gente también
es la diferencia que hay entre las naciones ricas de las pobres, siendo esta
diferencia muy patética e imperdonable entre la gente de una misma nación,
donde una elite minoritaria rompe la isostasia de su sociedad despojando a
muchos para auto beneficiarse. Y la brecha entre ricos y pobres en el mundo es
esta separación que no es un asunto telúrico y natural, sino uno social,
histórico, sobre el que podemos actuar y no actuamos.
d. ¿Por qué no se hacen políticas globales para educar y llevar a la humanidad al
nivel que requiere llegar la civilización? La humanidad se desarrolla por
sectores, desordenadamente y sin planificación ni objetivos generales. Esto se
debe, claro está, porque aun priman intereses políticos y económicos privados
y personales en el manejo de las riquezas y el trabajo en el mundo.
e. ¿Porque la educación, que es más importante que la política, o que es la
política por excelencia (porque es la política de la coexistencia civilizada
humana), no es planificada mundialmente? Si planificarla entre todos los
habitantes de la Tierra permitirá igualar el estándar social humano en niveles
óptimos de desarrollo moral nunca vistos, además de planificar la existencia
diaria de la humanidad en armonía con la naturaleza y no en contra de ésta.

6. ¿Para qué Educamos?

Es obvio que educamos para beneficiar a algunos individuos de la sociedad y no a
todos los individuos de la humanidad. Porque no educamos para que las personas
se beneficien de la sociedad, sino para que la sociedad se beneficie de la
inteligencia de sus individuos; esto es, educamos para que históricamente una

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generación de hombres legue a otras generaciones su experiencia y

conocimientos.
a. La educación es determinante para desterrar a la pobreza y la desigualdad
social humana. Porque con el avance de la tecnología se podrá avanzar
materialmente mucho, pero siempre será el progreso de un sector humano y no
de toda la humanidad. Este desnivel de desarrollo, por sus contradicciones que
contiene, creará tanto bienestar como conflictos y malestar, siempre. El
enfrentamiento humano proseguirá y no tendrá fin sino educamos a todos bajo
los mismos principios y conocimientos; si no perfilamos una ética nueva de la
existencia civilizada humana en la Tierra, para todos y desde abajo, educando.
b. En el mundo existen pocas naciones ricas junto a muchas naciones que son
pobres. Y esta riqueza y pobreza no solamente están marcadas por las
diferencias materiales o monetarias de sus estados y de sus individuos. Porque
la escacés de conocimientos, además de pobreza mental, produce pobreza
económica; y de se puede decir que el origen de la pobreza de la gente tiene
origina en la pobreza de las políticas educativas de un país: porque a pocos
conocimientos en juego, hay poca acción productiva.
c. La educación no tiene porque ser desigual ni diferenciada en ninguna parte. Y
no se debe atribuir a la pobreza o a la riqueza de las naciones el hecho que haya
educaciones de primera, de segunda y de última categoría. Es la actitud política
la que es diferente, porque mientras una nación es eficiente políticamente en
educar a su pueblo, otra es descuidada o negligente. Y hay países aun, en la
Tierra, donde el presupuesto designado a su educación es menor,
inconcebiblemente, que el destinado a su presupuesto militar (aunque nunca
vayan a una guerra).
d. Sólo la educación beneficia a todos los humanos. Y subrayo aquí, yo, que una
educación mundial, idéntica y generalizada, también beneficiará a los demás
seres vivos de la Tierra. Porque con una educación general y estándar pronto se
llegaría al nivel requerido de información y de inteligencia humana, propicio
para ordenar nuestra existencia en relación con la necesidad de la existencia de
todos los seres vivos…

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Colofón

La educación mundial, nueva, tendría que ser dirigida por un

organismo matriz internacional; por uno conformado por filósofos,
científicos, técnicos y expertos en todas las ramas del conocimiento
teórico y práctico, manual y moral, provenientes del mundo entero.
Este órgano internacional sería el único en generar la materia de los
cursos para toda la humanidad, como definir las metodologías y las
formas de enseñanza, supervisando, en el confín de la Tierra, que se
logre lo que se desea necesario y prevé como posible en cada sujeto.
Las materias y cursos que este órgano internacional crearía como
currículo para la educación de una determinada generación (en el
marco de una educación mundial de la humanidad), con apoyo de la
internet, por igual, tendría que ser impartida en el mundo entero,
siendo tarea de los estados nacionales coadyuvar con este órgano para
que cada uno de sus ciudadanos cuente con un equipo, con un
instructor y con el debido acceso a la red internacional, para aprender
tutorialmente lo que necesita una persona sin interferencia política ni
religiosa.

Ouagadouguo, 26 de agosto 2012

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