3.

APARICION DE LAS GRANDES DIVISIONES SOCIALES DEL TRABAJO, DEL CAMBIO, DE LA PROPIEDAD PRIVADA
Y DE LAS CLASES. DESINTEGRACION Y CAIDA DEL REGIMEN COMUNAL PRIMITIVO.

Hasta una época determinada, las relaciones de producción de la sociedad primitiva estuvieron en concordancia con el
carácter de las fuerzas productivas. La aparición y el perfeccionamiento de la producción de herramientas metálicas
desempeñaron un importante papel en el ulterior incremento de las fuerzas productivas de la sociedad primitiva. A la edad
de piedra sucedió la de los metales. Al principio, el hombre empleaba metales obtenidos en estado natural, pero estos no
consiguieron desplazar la piedra como base de la técnica primitiva.

La autentica era del metal puede contarse a partir del momento en que comenzó a fundirse el mineral con la forja en
caliente.

Una nueva etapa en la historia de la utilización del metal por el hombre se inicia cuando surge la fundición del metal por el
hombre se inicia cuando surge la fundición y la elaboración del hierro. Gracias a sus cualidades, considerablemente
mejores, y en particular a su dureza, el hierro desplazo paulatinamente al bronce y paso a ser el material más difundido en
la fabricación de medios de producción.

El paso de la edad de piedra a la de los metales trajo consigo un pujante auge de las fuerzas productivas de la sociedad. El
ejemplo de instrumentos de metal provoco una profunda y peculiar revolución en la vida de la sociedad primitiva,
repercutiendo en todos los aspectos del trabajo del hombre. Ante todo, esto se reflejo en la agricultura, donde comenzó a
aplicarse mas y mas el arado con reja de metal, que apareció por aquella época. Con ello mejoro el laboreo de la tierra,
desarrollose el sistema de rotación de cultivos, comenzaron a usarse los abonos y se verifico la división de la tierra en zonas
para labranza, pastos y prados. La nueva técnica penetra en la horticultura. Con la aparición del metal se perfecciona el
azadón, que adquiere, mas o menosm la forma del que ahora se usa en el Asia central. Progresa la ganadería,
particularmene en las regiones mas propicias por su condiciones naturales. En dichas zonas, algunas tribus se especializan
en la ganadería, que se convierte en principal rama económica, relegando a segundo plano la agricultura. Aparecen dos
caminos distintos del desarrollo histórico de la economía que divergen en cierto modo. Comienza la gradual separación de
la ganadería, que pasa a formar una rama económica independiente. Las tribus ganaderas se apartan de las demás. Ahora
unas tribus se dedican principalmente agricultura y otras a la cria de ganado. El trabajo empieza a diferenciarse y a
especializarse mas y mas. Su división entre los hombres rebasa los limites de una comunidad primitiva, de una gens y de
una tribu. Se constituye el sistema de división social del trabajo, proceso en el que desempeñaron un notable papel las
condiciones naturales, sobre todo en los grados iniciales del desarrollo de la humanidad.

Refiriéndose a la formación de tribus pastoras señalaba Engels que “esta fue la primera gran división social del trabajo” .

La primera gran división social del trabajo, que fue efecto y manifestación del desarrollo de las fuerzas productivas,
condujo a su vez, a un ulterior incremento de las fuerzas productivas de la sociedad y al aumento de la productividad.

La perfeccion de los instrumentos de trabajo, fabricados ya, en la mayoría de los casos, de metal, el incremento de la
labranza y de la ganadería elevaron el rendimiento de la labor de los miembros de las comunidades, creando las premisas
materiales para el trabajo individual o por familias relativamente poco numerosas.

El auge de la productividad del trabajo, cada vez mas especializado en virtud del desarrollo de su división social, da pie a
que en algunas ramas de la actividad productiva se cree un cantidad de productos superior a la necesaria para satisfacer las
necesidades de los miembros de la comunidad. Se forman, poco a poco, algunos excedentes de productos. La jornada de
trabajo de los miembros de la comunidad se divide ya en tiempo necesario y tiempo excedente. Durante el tiempo
necesario, los trabajadores elaboran una cantidad de productos que bastan para cubrir las necesidades de la comunidad en
general y de cada individuo en particular. Durante el tiempo excedente de la jornada se crean excedentes de productos
por encima de los que necesitan la comunidad y sus miembros. Asi aparecen el trabajo excedente y el producto
excedente o plusproducto, fenómenos nuevos en la vida económica de la sociedad.

La primera gran división social del trabajo y el surgimiento del producto adicional determinan la aparición de un nuevo
fenomeno de la vida económica: el cambio.

Pese a su aislamiento y a su reclusión dentro del marco de la economía natural, las comunidades gentilicias primitivas y las
tribus no estaban ya absolutamente aisladas las unas de las otras. Aunque casual y esporádicamente, trababan relaciones
económicas que en un principio no eran todavía regulares o duraderas.

Al verificarse la primera gran división social del trabajo y al aparecer el producto excedente, se transforman las relaciones
económicas entre las tribus y comunidades gentilicias, relacione anteriormente accidentales y efímeras, para ir
convirtiéndose en vinculos regulares, cada vez mas solidos, que tienen como forma el cambio de productos.

Aquellas tribus que se dedicaban, ante todo, a la cria de ganado necesitaban productos de la agricultura; y, por el contrario,
a los agricultores les interesaban los de la ganadería.

Asi surge la necesidad de intercambiar productos entre las tribus pastoras y las que se dedicaban a la agricultura. Existe ya
la posibilidad material de realizar este intercambio, puesto que las tribus pastoras disponen de excedentes de productos
ganaderos: reses, carne, lana, peles, derivados de la leche, y las agricultoras poseen excedentes de cereales, de frutas y de
otros productos de la tierra.

El intercambio de productos entre las tribus agrícolas y ganaderas adopta la forma de intercambio mercantil, es decir, de
compraventa.

Para que el intercambio de productos adquiriese una forma mercantil tuvo que aparecer la producción mercantil; no
bastaba para ello la división social del trabajo. Esta podia existir incluso sin necesidades de intercambio mercantil. La
aparicion de las relaciones de compraventa, de las relaciones mercantiles, es decir, la aparición del intercambio
precisamente en forma mercantil, presupone que los productos de unos artículos que adquieren la forma de mercancías
son propietarios aislados, independientes los unos de los otros. El aislamiento de los productores como propietarios
independientes no existían dentro de cada comunidad gentilicia. Por esto, el intercambio que realizaban los miembros de la
comunidad, al imperar allí la división natural del trabajo, no adoptaba la forma de intercambio mercancías.

El intercambio mercantil no surge en el interior de las comunidades gentilicias, sino en sus limites, al entrar en contacto
reciproco diversas comunidades y tribus. En este caso , las comunidades se contraponen entre si como propietarios
distintos, independientes, de los medios de producción y de sus frutos. Una vez alcanzando cierto nivel de desarrollo, y
convertido en fenómeno o mas o menos regular, el intercambio mercantil quebranta la economía natural de la comunidad
y penetra en el interior de esta, transformándose en un factor de singular trascendencia y en una de las formas de las
relaciones entre los hombres, entre los miembros de la comunidad. Por consiguiente, la primera gran división social del
trabajo determino la necesidad de un intercambio regular y estable de los productos entre las diversas comunidades y
tribus.
A medida que se intensifica la producción social, se desarrollan, junto con la agricultura y la ganadería otras variedades de
la actividad productiva del hombre. Entre las comunidades y tribus ganaderas, y particularmente en las agrícolas, que han
pasado a la vida sedentaria, progresan las industrias artesanas: la alfarería, la fundición, el arte, textil. Y como la fabricación
de instrumentos de trabajo, cada vez mas complejos, y de armas diversas, que ya son metálicas en la mayoría de los casos,
requiere una labor mas grande y mas experta, resulta imposible simultanear cualquiera de las industrias artesanas. Con las
faenas del campo o con el pastoreo.

En el seno de la comunidad surgen nombres especializados en ciertos oficios. El trabajo de los artesanos queda separado de
los agricultores o ganaderos y la industria se convierte poco a poco en una rama independiente, autónoma, dentro de las
actividades del hombre. La separación entre la industria y la agricultura represento la ampliación de la esfera del
intercambio. Además de los productos agricolas y ganaderos, comienzan a intercambiarse , con mayor frecuencia cada vez
los artículos de artesanía: hachas de piedra u de hierro, arados con reja de metal, lanzas, espadas, escudos, vajilla, ropas,
etc. La separación entre la industria y la agricultura origino la fabricación de artículos destinados directamente al
intercambio, la producción de mercancías, es decir, la producción mercantil. Ya antes se fabricaban artículos para
intercambiarlos, pero solo ahora, en virtud de la segunda gran división social del trabajo, se corono el proceso inicial de
creación de una economía mercantil.

El crecimiento de las fuerzas productivas de la sociedad, el aumento de la división social del trabajo y la expansión del
intercambio comercial derivado de ellas suscitaron profundas y radicales modificaciones en el régimen económico de la
sociedad primitiva, dando lugar a la agudización de sus contradicciones y por ultimo a su desintegración y caída.

Habianse agotado las posibilidades de la propiedad colectiva, comunal, como base económica de la producción social. El
ulterior desarrollo habianse de asentarse en la producción individual.

La creciente división del trabajo y la individualización de la producción requerían una forma de relaciones que estimulase el
interés material de los individuos por perfeccionar los instrumentos de trabajo y por aumentar la producción. Esta nueva
forma de relaciones de producción la constituyo la propiedad privada.

El trabajo individual de las personas o familias aisladas presuponia la propiedad privada de los medios de producción. La
contradicción , inherente a aquel periodo de desarrollo social , entre el caracter de las fuerzas productivas y las fuerzas de
producción se manifestó en el contraste entre el nuevo carácter de la producción, que iba individualizándose y las viejas
relaciones de propiedad, cuya característica era la propiedad colectiva, comunal, de los medios de producción. Esta
contradicción se resuelve con el paso a la propiedad individual de los medios de producción, con el paso de la producción
colectiva, basada en la propiedad comunal, a la producción particular, cuya base es la propiedad privada.

En la aparición y evolución de las relaciones de producción privadas tuvo singular importancia el intercambio de
mercancías.

Este intercambio surgio inicialmente entre las comunidades, sobre la base de la propiedad comunal, contribuye al sucesivo
desarrollo de la división del trabajo tanto social como intracomunal y se convierte en factor decisivo de la descomposición
de la propiedad colectiva, dando paso a la propiedad privada sobre los medios de producción.

En un principio, cuando e intercambio mercantil se realizaba entre las gens y las tribus, los jefes de estas intervenían como
sus representantes en las transacciones. A cambiar lo que era patrimonio de la comunidad, estos jefes empezaron a
apropiarse paulatinamente una parte de la riqueza social, tratando el patrimonio comunal como cosa propia. El derecho
virtual a disponer de los rebaño como si fuesen de su propiedad, de hecho adquirido por los jefes de gens y tribu en el
proceso de las operaciones de intercambio, pasa a ser generalmente reconocido. En la mayoría de los casos, el primer
objeto de la propiedad primitiva es el ganado por ser el objeto e intercambio mas corriente. Luego aparece la propiedad de
diversos instrumentos de trabajo, de los aperos y enseres y de otros medios de producción.

Por esta época, en virtud del incremento de la producción y del cambio de su carácter, dentro de la gran familia comúnal-
la familia patriarcal-madura y comienza a destacarse paulatinamente una celula social: la familia individual o familia
pequeña, compuesta del matrimonio y sus hijos. Estas familiar forman poco a poco su economía propia convirtiéndose mas
y mas en unidades aisladas, primeramente consumidoras y después productoras.

Con posterioridad a los restantes medios de producción, la tierra va pasando a ser propiedad privada de las pequeñas
familias individuales. La conversión del suelo en propiedad privada fue decisiva para consolidar el predominio de la
propiedad privada en general, ya que la tierra era el principal medio de producción.

Simultáneamente al intercambio y a la propiedad privada, dentro de comunidad primitiva surge la esclavitud, también
determinada por el aumento de la producción social. La división de la jornada de trabajo del productor en tiempo necesario
y excedente y la aparición del trabajo del productor excedentes crearon las premisas que la explotación de el hombre por
el hombre, tendente a obtener una mayor cantidad de productos.

La primera fuente de esclavos fueron las guerras intertribales y la captura de prisioneros. Como el trabajo de cada hombre
por separado comenzaba a crear un excedente de productos por encima de lo necesario para el consumo, era mas
ventajoso no matar a los prisioneros, como solia hacerse antes, sino obligarles a trabajar, reduciéndoles a la esclavitud.

Con el desarrollo del intercambio mercantil el trabajo de los esclavos no se emplea ya tan solo para satisfacer las
necesidades de los miembros de la comunidad, sino también para producir mercancías.

Otra fuente de obtención de esclavos, aparecida como posterioridad fue la compraventa, es decir, el comercio de esclavos.

La explotación del hombre por el hombre, representada por el empleo del trabajo de los esclavos, tiene su origen en la
época del patriarcado. Sin embargo, la historia y la etnografía señalan casos de utilización del trabajo esclavo, en la
economía domestica, durante el periodo de florecimiento y de declive del matriarcado.

Aunque la esclavitud representaba un notable papel en la economía de la familia patriarcal, todavía no era la base de un
sistema especial de producción. De ahí que Marx llamase esclavitud patriarcal a la esclavitud de aquella época, para
diferenciarla de la que, posteriormente, se convirtió en la base de un nuevo régimen de producción.

Libres y esclavos: asi comienza la primera división histórica de la sociedad en clases. En el seno del régimen comunal
primitivo en desintegración germina el futuro régimen clasista, se crean las relaciones de opresión y de explotación.

La aparición del intercambio, de la propiedad privada y de la esclavitud patriarcal trae consigo una mayor desigualdad
económica entre los miembros de las comunidades gentilicias entre las diversas familias individuales, primeramente en el
marco de la comunidad y después fuera de ella, entre las familias individuales que han ido apartándose y convirtiéndose
en unidades autónomas.

Al encontrarse en distintas condiciones de existencia, las familias individuales comienzan a diferenciarse mas y mas por su
grado de bienestar. La diferenciación económica de las familias, que se produjo inicialmente en el interior de las
comunidades gentilicias, asesta al colectivismo y al igualitarismo primitivo un segundo golpe contundente el primero se lo
había asestado la propiedad privada.

La desigualdad social impone nuevas relaciones de dependencia entre las familias y entre los miembros de las
comunidades, provocando la lucha entre los ricos y los pobres.

La agudización de las contradicciones internas en las gens y las tribus, contradicciones provocadas por el surgimiento y el
desarrollo del intercambio, de la propiedad privada, de la esclavitud y de la diferenciación económico-social de los
miembros de las comunidades, conduce a la desintegración y desmoronamiento de la comunidad gentilicia, y a la
constitución de la comunidad rural, basada en la vecindad. Entre los pastores aparece la comunidad trashumante.

Las relaciones de colectivismo primitivo son sustituidas por las relaciones de dominación y dependencia. En consonancia
con las alteraciones de dominación y dependencia. En consonancia con las alteraciones que ha sufrido la vida económica se
producen cambios en la vida social. La democracia gentilicia es suplantada por la “democracia militar”, y luego, al
incrementarse las relaciones de clase, de sometimiento, de dependencia y desigualdad social, la democracia militar es
sustituida por el Estado.

“Acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones económicas generales de su existencia – escribia Engels-,
había tenido que dividirse en hombres libre y en esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres; una sociedad que
no solo no podía conciliar estos antagonismos, sino que, por el contrario, se veía obligada a elevarlos a sus limites
extremos. Una sociedad de este genero no podía existir sino en medio de una lucha abierta e incesante de estas clases
entre si o bajo el dominio de un tercer poder que, puesto aparentemente por encima de las clases en lucha, suprimiera sus
conflictos abiertos y no permitiera la lucha de clases mas que en el terreno económico, bajo una forma <legal>. El régimen
gentilicio era ya algo caduco. Fue destruido por la división del trabajo, que dividio la sociedad en clases, y reemplazado por
el Estado”.

Vestigios de las relaciones comunales primitivas se conservaron en una u otra forma o en uno u otro grado durante largo
tiempo después de la desaparición del régimen gentilicio. Por ejemplo, en algunas zonas de Rusia subsistieron residuos de
la comunidad rural (territorial) hasta la Gran Revolucion Socialista de Octubre de 1917: los bosques, los prados, los
pastizales esteoparios y, a veces, parte de las tierras de labranza, eran de propiedad comunal.

Incluso hasta nuestros días han sobrevivido restos de las relacione tribales-gentilicias y patriarcales entre algunos pueblos
de Asia, Africa e Iberoamerica, que se hallan bajo el yugo del imperialismo.

Los colonizadores conservan los vestigios de las relaciones tribales-gentilicias, empleándolos para impedir, atizando los
odios tribales, la unificación de los pueblos esclavizados, que luchan por su libertad.

Entre los pueblos que se liberaron del yugo del imperialismo colonialista después de la segunda guerra mundial también se
han conservado hasta los últimos tiempos considerables vestigios de las relaciones tribales-gentilicias, y su eliminación es
una necesidad vital para dichos pueblos, que hoy han entrado en la senda de la vida independiente y del progreso.