Rossanna Huerta Romero 160455 Primeras Manifestaciones Artísticas 1

Simbología y significación de la primera arquitectura no efímera

Dentro de las primeras manifestaciones artísticas del hombre podemos encontrar

varios periodos los cuales definen la forma de hacer arte. Durante el Paleolítico
Superior el campo iconográfico dominante es el zoomorfo con representaciones en
dos y tres dimensiones con un claro desarrollo de estilos, del abstracto (I) al realista
(IV) descritas por Leroi-Gourhan donde podemos ver un cambio radical por ejemplo,
de un caballo y un bisonte del estilo II de la gruta de Pair-non Pair, Girode, con un
uro y un caballo del estilo III de la gruta de Lascaux, Dordoña (1971, pp. 32-35);
encontradas en las grutas y abrigos en el periodo de glaciación.Haciendo contraste
podemos ver que antes de pasar al Neolítico, en el periodo Epipaleolítico que se
caracteriza por una igualdad entre el campo iconográfico zoomorfo y antropomorfo
siendo figuras más dinámicas y realistas con representaciones dominantemente en
dos dimensiones pero a comparación del periodo anterior el discurso cambia a ser
uno no tan sagrado con escenas comunes de cacería y cuidado de animales; por
ejemplo, la Cueva el charco de agua amarga, Aragón España.
Después, al adentrarse en el período Neolítico, hay otro cambio en la forma
de representación de los campos iconográficos ya que, como dice Gombrich,
empieza de nuevo el ciclo con representaciones que vuelven a ser abstractos y con
discursos sagrados, con gran desarrollo de la plástica (grabados) ornamentales y el
inicio de la arquitectura megalítica. La arquitectura megalítica (mega: grande, lithos:
piedra) se caracteriza por la construcción de espacios con piedras de gran tamaño
aunque también se llegó a utilizar lajas y pequeñas piedra. Esta se extendió por
algunas regiones de Europa (Irlanda, Inglaterra, Francia, etc.), y algunas zonas de
África del norte. Las estructuras megalíticas encontradas son consideradas como
arquitectura no efímera ya que son de las primeras edificaciones pensadas en ser
duraderas, aún así debido a numerosos factores externos no todas estas
estructuras han sobrevivido completamente intactas a las inclemencias del tiempo.
Lo que sigue sorprendiendo de este tipo de estructuras, de este periodo en
particular, es la posición y orientación conforme a la astronomía esto es por la
Imago mundi que los habitantes poseían ya que ellos, al estar en correspondencia
con las estrellas (y con ciertas estrellas específicas), podían emplazar los
monumentos permitiendo así orientarse y emplazarse a sí mismos dentro de su
cosmos.
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Mircea Eliade menciona:

“Hemos empezado por exponer algunas hierofanías cósmicas, la sacralidad
que se nos hace patente en diferentes niveles cósmicos: el cielo, las aguas,
la tierra, las piedras. Si hemos escogido esta clase de hierofanías no ha sido
por considerarlas las más antiguas (no se trata todavía del problema
histórico), sino porque su descripción explica la dialéctica de lo sagrado por
un lado y las estructuras en las cuales se constituye lo sagrado por otro.”
(1972, p.18)

Podemos suponer que para estas civilizaciones hay una cierta sacralidad en las
construcciones. Partiendo de esta aseveración se considera que su función era
funeraria, de culto o ritual de inhumación colectiva, en las que se depositan varios
cadáveres indiscriminadamente según una posición específica (UNED Tudela, s.f.),
como en Stonehenge, el cuál se cree como el mayor lugar de enterramiento
prehistórico de Europa, donde unos investigadores (en 1921 aproximadamente)
descubrieron partes de huesos humanos, aproximadamente 60 personas,
enterrados en los círculos exteriores llamados Aubrey holes que posteriormente
pudieron identificar y catalogar los pedazos de hueso, siendo la mayoría de
hombres de entre 25 a 40 años. Se cree que la razón por la que ciertas personas
fueron cremadas y enterradas en este espacio es por que eran personas influyentes
o poderosas políticamente hablando o inclusive siendo parte de un linaje real, se
puede deducir que al ser un sitio exclusivo es posible que fuera considerado
sagrado (National Geographic, 2016, archivo de video).
Es imposible delimitar a ciencia exacta lo que para esta gente consideraba
sagrado ya que sus ritos los podemos considerar como fenómenos complejos ya
que lo sagrado se manifiesta siempre dentro de una situación histórica determinada
donde tendríamos que disponer de suficiente información y datos de sacralidades,
tales como: ritos, mitos, formas divinas, objetos sagrados y venerados, símbolos,
cosmogonías, teologúmenos, hombres consagrados, animales, plantas, lugares
sagrados, etc. Cada uno de éstos puede ser considerado como una hierofanía en la
medida en que, a su manera, expresa una modalidad de lo sagrado y un momento
de su historia, es decir, una experiencia de lo sagrado entre las innumerables
variedades existentes. (Eliade, 1972, pp.24-25). Una hierofanía se puede considerar
como una división de lo que es sagrado, basada en su sistema de pensamiento
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dentro del cuadro histórico, que permitió el desarrollo de rituales al heterogeneizar el

espacio, por ejemplo, la división de donde deben de honrar, recordar o enterrar a los
muertos y donde deben de estar los vivos es una heterogeneización del espacio,
una prohibición simbólica reflejada al darles un lugar específico hecho con
materiales específicos considerados sagrados. Todo esto aplicando el hecho que
hay hierofanías que tienen un destino local y otras que tienen o adquieren valencias
universales y cada uno tiene su propio distintivo cultural y su disponibilidad de
recursos, por ejemplo, las construcciones de la cultura talayótica de las Islas
Baleares, España cuenta con un diferente sistema de construcción comparado con
el complejo funerario de Newgrange al norte del Valle Bayne en Irlanda. (Eliade,
1972, p.25)
El hombre procura tener conexiones para orientarse, al haber
heterogeneizado un espacio, podemos suponer que el hombre podía así colocarse
dentro de un cosmos y poder así emplazarse. Sin embargo se necesita un soporte
de visibilidad que se acerque a lo que el hombre estaba buscando: un material no
efímero, en sí, una Cratofanía. Ésta al ser aplicado a las piedras se convierte en una
Litofanía, como Eliade menciona: “La dureza, la rudeza, la permanencia de la
materia cons- tituyen para la conciencia religiosa del primitivo una hierofanía” (1972,
p.252). Hay que aclarar que no buscan adorara a la piedra por el simple hecho de
que sea una piedra sino porque para ellos tiene una realidad y fuerza que para ellos
pertenece a otro mundo, uno sagrado, distinto al profano en donde se encuentran.
Jung menciona que el hombre transforma inconscientemente los objetos o formas
en símbolos, dotándolos de gran importancia psicológica, y los expresa ya sea en su
religión o en su arte visual (1995, p.232) Jung también menciona que para muchos
santuarios primitivos megalíticos, la deidad está representada no por una sola
piedra, sino por muchas piedras sin labrar, dispuestas de diferentes modos, como el
Cromlech de Avebury, que de igual manera, Jung considera que no están alineadas
por casualidad sino como parte de una expresión refinada de la espiritualidad.(1995,
p.233). De algo se puede estar seguros, éstos desempeñaban una función mágica
más que una función religiosa. Poseían ciertas virtudes sagradas debidas a su
origen o a su forma, y más que adoradas, eran utilizadas. (Eliade, 1972, p. 256)

Referencias:
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Eliade, M. (1974) Aproximaciones: estructura y morfología de lo sagrado. En

Traité d'histoire des religions [Tratado de historia de las religiones] (pp.23-59).
Madrid: Ediciones Cristianidad

Eliade, M. (1974) Las piedras sagradas: epifanías, signos y formas. 74.

Cratofanías Líticas. En Traité d'histoire des religions [Tratado de historia de las
religiones] (pp.252-274). Madrid: Ediciones Cristianidad

Jung, C. (1995) Man and his symbols [El hombre y sus símbolos]. Barcelona:
Paidos

Leroi-Gourhan, A. (1971) El lenguaje de las formas. En Del Pilar, M. (Primera

Edición), Arte Rupestre en México (pp.32-35). México D.F., México: Instituto
Nacional de Antropología e Historia

National Geographic [Christine C. Peterson] (2016,Octubre 22). National

geographic Documentary 2016 - The Secret To Stonehenge's Construction [Archivo
de video]. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=6VKL2qhwpd0

UNED Tudela (s.f.) El Megalitismo: Un fenómeno cultural de la prehistoria

reciente. Recuperado de:
http://www.quned.es/mvg/archivos_publicos/qdocente_planes/50/leccion_8_-
_el_megalitismo.pdf