CÁBALA

Definición de la RAE
Del hebr. qabbālāh 'escrituras posteriores a las mosaicas1'.
1. f. Conjetura, suposición. U. m. en pl. Hicieron  todo  tipo  de  cábalas
sobre  el  posible  culpable.
2. f. Cálculo supersticioso para adivinar algo. Pasó  la  tarde  haciendocábalas  sobre  lo  que  le 
depararía  el  futuro.
3. f. coloq. Intriga, maquinación. Se  valió  de  toda  clase  de  cábalas  paralograr  su  objetivo.
4. f. En la tradición judía, sistema de interpretación mística y alegórica delAntiguo Testamento.
5. f. Conjunto de doctrinas teosóficas basadas en la Biblia, que, a través deun método esotéric
o de interpretación y transmitidas por vía de iniciación, pretende revelar a los iniciados doctrina
s ocultas acerca de Dios y delmundo.
GOLEM
Un golem es, en el folclore medieval y la mitología judía, un ser animado fabricado a partir de
materia inanimada (normalmente barro, arcilla o un material similar). Normalmente es un coloso de
piedra. En hebreo moderno, el nombre proviene de la palabra "guélem" (‫גלם‬, gélem), 'materia'; por
otra parte, en dicho idioma, la expresión "jómer guélem" (‫חומר גלם‬, ḥomer gélem) a su vez significa
'materia prima'.
La palabra gólem se da en la Biblia (Salmos 139:16) y en la literatura talmúdica para referirse a
una sustancia embrionaria o incompleta.1 Como motivo, la figura del golem forma parte del
imaginario hebraico centroeuropeo y pertenece por consiguiente al arte asquenazí.

La leyenda de Praga
El relato folclórico más famoso relativo al golem involucra al ilustre Rabbi Judah Loew, Judah Loew
ben Bezalel, conocido como el Maharal  de Praga, un conocido rabino del siglo XVI. Se le atribuye
haber creado al golem para defender el gueto de Praga de ataques antisemitas, así como para
atender también el mantenimiento de la Sinagoga Vieja-Nueva (Altneuschul).
Sin embargo, el golem habría sido creado en varias ocasiones y por diversos rabinos ilustres a lo
largo de toda la Edad Media. Es más, la primera existencia del golem se remontaría a los orígenes
mismos de la humanidad, donde un golem habría sido creado por una persona creyente y cercana
a Dios. Como Adán, el golem habría sido creado a partir del barro, insuflándole después
una chispa divina que le habría dado la vida. Así, la creación de Adán es en principio inspiradora y
referente de la creación de todo golem. Desde este punto de vista, mediante el mencionado acto,
toda persona con un cierto grado de santidad y acercamiento a Dios podría adquirir algo de la
sabiduría y el poder divinos. E importante como poder es aquel de insuflarle vida a la materia
inerte. Crear un golem es entonces expresión patente de sabiduría y santidad. Pero, más allá del
grado de santidad que tuviera el creador de un golem, el ser creado nunca sería más que una
sombra de aquel creado por Dios, ya que, significativamente y por definición, todo golem carece de
alma.
La existencia de un golem presenta entonces ventajas y desventajas. El golem es fuerte, pero no
inteligente. Si se le ordena llevar a cabo una tarea, la llevarán a cabo de un modo sistemático, lento
y ejecutando las instrucciones de un modo literal, sin cuestionamiento ninguno.
Famosa en este sentido es una anécdota, según la cual la esposa del rabino le pidió al golem que
fuera "al río a sacar agua" a lo que el golem accedió pero al pie de la letra: fue al río, y comenzó a
sacar agua del mismo sin parar, hasta que terminó por inundar la ciudad.
Según sostiene una leyenda, la incapacidad principal del golem era la incapacidad de hablar.
Además, para hacerlo funcionar había que meterle un papel con una orden por la boca u otro
orificio. Otra manera de hacerlo funcionar era inscribiendo alguno de los Nombres de Dios o bien la
palabra Emet (‫"—אמת‬verdad" en hebreo).2
Al borrar la primera letra de Emet (alef) de su frente y quedar en ella solo met (‫"—מת‬muerte" en
hebreo), el golem podía ser desactivado y volvía a ser una masa de barro inerte.
En su obra La cábala y su simbolismo, Gershom Scholem escribe que el golem es una figura que
cada treinta y tres años aparece en la ventana de un cuarto sin acceso en el gueto de Praga.
De acuerdo con la leyenda checa, los restos del golem están aún guardados en un ataúd en el
ático del Altneuschul en Praga, y, el mismo puede ser devuelto a la vida, de ser ello necesario.
 Tomado de: Wikipedia, recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/El_Golem_(poema), 14/0818
EL GOLEM
Por Jorge Luis Borges
(Tomado del libro El otro, el mismo, 1964)
Si (como afirma el griego en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa
en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.
Y, hecho de consonantes y vocales,
habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.
Adán y las estrellas lo supieron
en el Jardín. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.
Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin. Sabemos que hubo un día
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.
No a la manera de otras que una vaga
sombra insinúan en la vaga historia,
aún está verde y viva la memoria
de Judá León, que era rabino en Praga.
Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el Nombre que es la Clave,
la Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
de las Letras, del Tiempo y del Espacio.
El simulacro alzó los soñolientos
párpados y vio formas y colores
que no entendió, perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.
(El cabalista que ofició de numen
a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen.)
El rabí le explicaba el universo
"esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga."
y logró, al cabo de años, que el perverso
barriera bien o mal la sinagoga.
Tal vez hubo un error en la grafía
o en la articulación del Sacro Nombre;
a pesar de tan alta hechicería,
no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.
Sus ojos, menos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa,
seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.
Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
ya que a su paso el gato del rabino
se escondía. (Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo, lo adivino.)
Elevando a su Dios manos filiales,
las devociones de su Dios copiaba
o, estúpido y sonriente, se ahuecaba
en cóncavas zalemas orientales.
El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. '¿Cómo' (se dijo)
'pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?'
'¿Por qué di en agregar a la infinita
serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
madeja que en lo eterno se devana,
di otra causa, otro efecto y otra cuita?'
En la hora de angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?
 Análisis

Lea el poema El golem nuevamente e identifique ejemplos de las siguientes dimensiones del
uso del lenguaje:

a) Fonética: ¿Cómo se usan los sonidos para hacer rimas?

b) Léxica: ¿Cuáles palabras usa Borges para darle un estilo formal a su escrito?
c) Sintáctica: ¿Cómo Borges organizó las palabras y las oraciones para darle un estilo
formal y poético a su escrito?
d) Semántica textual: ¿Cuál es la idea general de cada estrofa? ¿Cuál es la idea general
del texto?
e) Subjetiva: ¿Qué opina usted del poema de Borges?