Sociedad de Iguales

2.- La sociedad de los individuos independientes

En principio, en una sociedad todos los hombres son iguales en libertad. Nadie es sometido a la voluntad
del otro.
Ser autónomo es poder inventar su vida y existir como sujeto responsable de sí mismo.
Una sociedad de individuos independientes tiene un sentido de un universo de libertad.
La igualdad de un comercio humano verdaderamente libre. Se Vuelve la aspiración a una vida emancipada.
La esclavitud constituye su negación radical. Y erige el concepto del liberalismo político en el S. XVII y XVIII.
La esclavitud, forma arquetípica de la relación desigual
En el S. XVII y XVIII la esclavitud califica todas las situaciones de dependencia. Los esclavos eran los
individuos o pueblos sometidos al capricho de un déspota y se les negaba su humanidad. La esclavitud es
la negación radical del ideal de autonomía, violación del principio de igualdad natural de los hombres.
La situación de los negros era evocada de manera secundaria. Los norteamericanos se describían como
esclavos de los británicos.
La cuestión del “trabajo por contrato” en Norteamérica
Numerosos inmigrantes no tenían los medios para pagar su viaje hacia Norteamérica. Capitanes de barco
proponían pagar el transporte a cambio de la firma de un contrato de trabajo desequilibrado.
Una república debía estar constituida por individuos autónomos, dueños de su trabajo y destino.
La cuestión social no eran las desigualdades económicas sino la escisión por la dependencia. La libertad se
confundía con igualdad. La autonomía de los individuos aparecía como la condición de un lazo social
regenerado.
La igualdad de mercado
Ser el igual del otro es encontrarse con él en una relación de libre intercambio, de reciprocidad, de comercio.
El intercambio sustituía el enfrentamiento de las voluntades y las relaciones de fuerza. El intercambio
económico constituía en este marco una modalidad de ejercicio de la igualdad-relación. El mercado se
percibe como una institución de igualdad. Liberalismo de la reciprocidad.
Visión emancipadora del mercado como modos de aspiración a la independencia del trabajador, como una
liberación del trabajo. La economía política clásica fue inseparable de una sociología histórica de la
emancipación y la independencia. La influencia del comercio parece favorable a la libertad y tiende a
establecer una forma de gobierno popular
La utilidad recíproca reemplaza la autoridad jerárquica. La libertad moderna es consecuencia de la
independencia económica. Toda autoridad es proporcional a la dependencia.
Liberalismo optimista
Mas allá de la igualdad de mercado, lo que se bosquejaba era la posibilidad de una sociedad en la que cada
uno es amo de su destino y subsistencia. La idea de dignidad moral de la persona no se separa de una
capacidad de la autonomía material.
Las esperanzas sobre el estado de la especie humana
1. Destrucción de la desigualdad entre naciones
2. Progresos de igualdad en un pueblo
3. Perfeccionamiento real del hombre
Causas de diferenciación de los hombres
1. Desigualdades de riqueza
2. Desigualdades de instrucción
3. Desigualdades procedentes de los accidentes de la vida
Sencillez de las costumbres, las riquezas dejan de ser medios de satisfacer vanidad o ambición. El mercado
es regulado por la moral y la coerción social.
La república de la gente modesta
El liberalismo optimista y la idea de igualdad del mercado acreditan mentalmente el proyecto de realización
de una sociedad de individuos independientes.
Los norteamericanos viven en una sociedad de confianza, sometida a presión social. La idea de libertad no
se separa de un sentimiento igualitario. Se habla de una cultura de la igualdad.
Si los individuos son totalmente otros y no iguales, la formulación de Aristóteles, igualda aritmética, y
equidad, están mecánicamente disociadas. Marx: En un mundo de la diversidad, la igualdad aritmética es
desigualdad.
El ciudadano es la figura de la generalidad que hay en cada individuo
El socialismo propuso realizar una comunidad social de hermanos, mucho más que una sociedad política
de iguales. Soñó con resucitar el socialismo primitivo
La asamblea de los ciudadanos
El derecho al voto no es un atributo personal, es indisociable de la existencia de una colectividad. Los
ciudadanos ya no son cuerpo de oficios, simbolizaban la soberanía popular. Vivían la ciudadanía como una
participación en un acontecimiento tanto como un derecho personal.
Las asambleas tienen una función de transfiguración de lo cotidiano, constituyen el signo activo del
advenimiento de una sociedad de iguales.
La idea de ciudadanía acompañaba un reconocimiento de dignidad.
Ser elector era gozar un estatuto social que una posibilidad de actuar
Fiestas cívicas e imaginario democrático
En un siglo impregnado de filosofía empírica, el calor de las concentraciones y el manejo de símbolos
tendrían efectos sociológicos y morales tangibles. Son las fiestas que imprimen a la masa social en un solo
y mismo carácter.
El objeto de la fiesta no es la conmemoración de un acontecimiento, institución, o principio, es la misma
sociedad.
Propone una propedéutica al aprendizaje de la igualdad.
El cemento de las comunidades políticas
En E.E.U.U. la noción sociológica de comunidad era mas sensible que la ciudadanía jurídica
Adunación: Movimiento por el cual un conjunto de individuos hace nación, conforman una unidad-igualdad
Asimilación: Condición de estado social en el cual reina un mismo espíritu ciudadano: asimila a los hombres
de tal modo que sus diferencias fueran relegadas por sus costumbres. Etocracia
Si no se asimila a los hombres, no hay sociedad de individuos, al no estar integrados en cuerpos
estructurantes, están sometidos a fuerzas disociadoras