FINAL HISTORIA DEL MUNDO ISLÁMICO

SOFÍA ARBELAEZ HOYOS

Debería empezar diciendo que, leyendo el libro de Said, si me descuidaba podía

intercambiar, hay veces, el orientalismo por el imperialismo en una frase, y esto es por la
sencilla razón de que están íntimamente ligados aunque no sean lo mismo.

El orientalismo es mucho anterior, lo que ocurre cuando se estudian conjuntamente es

que son causa y efecto la una de la otra. Empecemos por definir qué es el orientalismo. El
parte de oriente, pero no es oriente, el orientalismo es Europa, u occidente. Es la forma
como oriente ha servido para que Europa se defina. Es un fenómeno que se refiere a
varias cosas: la acepción más admitida es la académica, según la cual el orientalismo sería
la etiqueta de un número de instituciones que enseñan, escribe o investigan sobre
oriente. Una definición mas general, diría que es el estilo de pensamiento que se basa en
la distinción ontológica y epistemológica que establece entre oriente y occidente. Hay una
relación entre estas dos concepciones, una comunicación SISTEMATICA entre la
producción académica sobre oriente y la distinción entre oriente y occidente como
imaginarios. Por último, una definición histórica y material se refiere al orientalismo como
una institución colectiva que se relaciona con oriente. En resumen es un estilo occidental
que pretende dominar, restructurar y tener autoridad sobre oriente, y hablando del
imperialismo sobre oriente en concreto, puede decirse que este estilo fue utilizado por los
estados imperiales europeos, pues es una disciplina que permitió y permite a la cultura
europea manipular y dirigir oriente desde un punto de vista político, sociológico y militar,
ideológico, científico e imaginario.

El orientalismo lo podemos ver como una de las causas, una de las formas de
mantenimiento y uno de los efectos del imperialismo. Este periodo histórico de Europa
patentiza como el orientalismo no es un cúmulo de palabras que se desvanecería si
dijéramos la verdad, si no que el discurso orientalista tiene sus lazos con las instituciones
socioeconómicas y políticas del imperialismo. el orientalismo es un cuerpo de teoría y
práctica que se ha construido por generaciones, eso se evidencia cuando se examinan los
imperios británico, francés y posteriormente los Estado Unidos. A partir de esa inversión
política y económica el orientalismo ha llegado a ser un sistema para conocer oriente, y de
ahí sus efectos, que evidenciamos aún hoy.

Dentro de las condiciones que dieron lugar al imperialismo encontramos factores

económicos, políticos, y sociales, que tienen una realidad material más patente, pero no
hay que olvidar que tienen una dimensión ideológica. Todo ello requería de una
justificación, y articulación en un sistema que diera fundamento a ello, esto lo
encontramos en el factor ideológico que llevo a este fenómeno de conflicto, de expansión
y dominación. Este ultimo factor es el que mayormente profundiza Said. Por factor
ideológico queremos referirnos a todos aquellos discursos, representaciones, e
imaginarios que llevaron a una construcción del otro y que permitió crear a ese otro de
una forma que permitiera llevar acabo la dominación
Dentro de estos encontramos, en primer lugar el Desarrollo del nacionalismo en Europa,
que propugna por la exaltación del orgullo patrio en beneficio de la grandeza y el poderío
de la nación.
En segundo lugar una idea de Superioridad de la civilización blanca europea basada en la
teoría del DARWINISMO SOCIAL. La anterior corriente trae la teoría de la selección natural
de las especies a la sociedad, según esta se da el triunfo en beneficio del más fuerte y del
mejor. La historiografía ha llamado al imperialismo basado en este tipo de justificación,
IMPERIALISMO RACISTA. Se ve a la población dominada como ignorante y bárbara. “En
gran medida, el racismo contenido en las criticas de Schlegel sobre los semitas y los demás
orientales «inferiores» fue muy corriente en la cultura europea. Pero nunca, excepto quizá
más tarde en el siglo XIX entre los antropólogos darwinistas y los frenólogos, había
sido la base de una materia científica como fue el caso de la lingüstica comparada o la
filología. La lengua y la raza parecía intrínsecamente aliadas, y el «buen» Oriente se
situaba invariablemente en un periodo clásico, en algún lugar de la India de hacía tiempo,
mientras que el «mal» Oriente se relegaba al Asia de hoy (...) (pg. 142)” esto tiene relación
con un análisis que hace said sobre el orientalismo del siglo xix que adquiere mas
proximidad con la política, y que se baso en muhcos casos en la hegemonía de minorías
poseedoras y el antropocentriscimo aliado al eurocentrismo.

otro factor ideológico dentro del fenómeno del imperialismo encontramos la, Exaltación
de la REALIDAD TRASFIGURADA, que se refiere a la búsqueda de paraísos perdidos, de una
edad de oro, renacimiento, ideologías antiguas, y esto lo podemos constatar en el interés
de viajeros, literatos, y la cantidad de producción que dejaron, sobre la buscada de ese
pasado virtuoso de oriente. Otra característica que said da al orientalismo del siglo xix fue
que la estancia en oriente alimento la tradición libresca, y se hace una diferencia entre los
textos del orientalismo profesional y el personal, los que están basados en la estancia y
testimonios personales, que siguieron siendo literatura sin pasar a ser la ciencia que
algunos creían que era el orientalismo. Por ejemplo, Said habla del orientalismo como un
sistema constituido por citas de obras y autores, a través del ejemplo del libro, “Maners
and costumes of Modern Egyptians” de Lane y como fue citado por Flaubert y Nerval.
Explica, “(…) hay una dialéctica entre el autor individual y la formación colectiva compleja
que la obra contribuye. El autor establece, En la geografía de la mente, por tanto, se
producía una oscilación con respecto a Oriente, a veces era un mundo antiguo al que se
volvía, como al Edén o al Paraíso, para establecer allí una nueva versión de lo antiguo”.
Por ejemplo, esto se hace con el Egipto faraónico, se hacía una ruptura con Egipto
contemporáneo, se quiere recuperar eso antiguo que no tiene ninguna relación con el
presente.

Una de las características que Said atribuye al orientalismo antes de entrar al siglo XIX es
su actitud textual, con esto se refiere a la creencia y comportamiento de las personas bajo
el supuesto de que los libros y los textos se refieren literalmente a la realidad, y por ende,
se coge lo que se lee en los texto y se aplica directamente a a la realidad. Esto pasa de otra
forma al siglo xix, lo cual said explica a través del trabajo de Renán. La erudición sigue
siendo una técnica de poder, el cambio se da porque en el siglo xix se profesionaliza y se
escribe de forma didáctica, además pretende objetivarse basándose en ciencias como la
filología, por eso said habla de oriente se creó, en la “laboratorio filológico”. Es decir, se
crea una terminología y practica moderna cuya existencia dominaba el discurso sobre
oriente, y afectaba a los orientalistas como a los no orientalista. Por ese discurso venia del
contexto espacio temporal europeo decimonónico. y Así los textos no solo crean
conocimiento si no que crean realidad. Y el orientalismo ayuda a dar ese paso entre texto
y realidad, porque colonizar significa primero reconocer, y por esto se crearon las
sociedad comerciales, eruditas, fundaciones, exploraciones geográficas, misiones.
Estudiando el fenómeno del imperialismo en clase vimos que una de las estrategias para
mantener el dominio, fueron precisamente las sociedades geográficas, las empresas
misioneras, las asociaciones coloniales y en los instrumentos de difusión y manipulación
de la opinión pública, que creaban ese conjunto de textos que terminaba “creando” una
realidad sobre oriente. Las primeras, llevaron acabo Expediciones geográficas, no solo por
intereses científicos, si no que además había un ejercicio de poder, porque en la medida
en que se conocen los espacios, se puede llegar a controlarlos, como lo propone Said. Los
resultados de estas expediciones son un ejemplo claro, quedaban registrados en
diferentes tipos de obras y Estos registros cobran existencia, le dan una consistencia a
oriente, pues, algo solo cobra existencia para los occidentales cuando se nombra y se
escribe sobre el. La realidad se construye a partir de estas experiencias europeas políticas,
sociales, culturales e intelectuales. Estas expediciones eran financiadas por el capital
financiero y comercial que querían conocer territorios, vías de comunicación, demografía,
recursos, para invertir, y para luego la penetrar físicamente. Aunque se puede creer que
hay un gran paso desde un libro o la obra fruto de una expedición (y la actitud textual), y
una colonia, Said explica perfectamente era transición desde una aprensión meramente
textual de oriente, hasta una puesta en práctica. El autor pone varios ejemplo, “Royal
Asiatic Society, la Deutsche Morgenlandische Gesellschaft y la American Oriental Society.
Con el auge de estas sociedades, aumentó también en toda Europa el número de cátedras
de estudios orientales y, en consecuencia, hubo una expansión de los medios de difusión
del orientalismo” (pg. 73).

Ahora, se señalara la relación entre 3 características del orientalismo reciente con la

contemporaneidad y las problemáticas internas y externas del mundo islámico.
1. Problemáticas externas-
a. Generalizaciones- hay un sentimiento generalizado de animadversión sobre
oriente islámico, la creencia popular considera que todo musulmán devoto
esta asociado con el terrorismo o la violencia, o “lascivia y deshonestidad”.
Said habla la “imágenes populares y representaciones científicas” y como
el árabe se acopla a esas reducciones a la fuerza. Desde la guerra de 1973
los árabes se convirtieron par EEUU en una amenaza, pues creían que
estaban detrás de su problema de escasez de petróleo. Todo esto apoyado
por los medios de comunicación y la industria de entretenimiento.
b. Contruccion de nuevos estados- como en libia, Túnez y Egipto. Pues debido
 a que como dice said, oriente se orientalizo (u occidentalizo )en muchos
sentidos, acogieron conceptos como el nacionalismo, el estado moderno y
la democracia y ello no necesariamente se puede sacar de un contexto y
poner en otro para que funcione perfectamente.
c. Cuestión de palestina-después de la independencia de palestina ha habido
un la continua vulneración de la recomendaciones de la ONU y una la
política de exterminio que los israelíes practican, desde hace décadas, con
los asentamientos y campos de refugiados palestinos en palestina, Jordania
y el Líbano. Palestina es apoyada por EEUU. Esta problemática es tratada
por said cuando habla de que el orientalismo tenían, o tiene, un interés
imperial, por es el habla de la política de las relaciones culturales, ya sea
por estrategia, recurso naturales, humanos o económicos. Además también
trat el caso de palestina cuando analiza la obre de Lewis, y pinta como este
se deja llevar por los prejuicios, pues al referirse a palestina desconoce la
realidad de la invasión sionista y la colonización. Lewis se Centra en que en
oriente no hay democracia, y no habla de la violación de derechos de los
árabes.
2. Problemáticas internas-
a. En la esferas políticas existe un claro divorcio entre la clase dirigente, en la
mayor parte de los casos, occidentalizada o con claros deseos de serlo,
frente a la inmensa mayoría de la población. Said habla de cómo el
orientalismo llego a influencia al propio oriente. Por ejemplo, said habla
como las universidades árabes se organizan bajo el modelo occidental.
b. Dirigentes, ya sean monarquías, dictaduras, oligarquías y democracias, que
se han sido esquilmadores de sus pueblos, que muchas veces han sido
elevados y sostenidos por occidente. Said, establece que el mundo árabe
hoy es un satélite político de estados unidos. Y esto conlleva el
intervencionismo, directo, político o militar, o mas indirecto por medio de
la economía, por ejemplo said habla de los esfuerzo de los bancos, las
petroleras y las multinacionales financiado instituciones de investigación
de oriente. . Ej. Kuwait, Qatar, arabia saudita, marruecos, Jordania, Egipto,
siria (comienzos de bashar al asad).
o Neofundamentalismo- buscan retornar a los ideales tradicionales, surgen
de los islamistas, pero tienen una actitud de radicalización. Es una
Movimiento político que proviene de la Militancia que procede de la zonas
mas paupérrimas de las ciudades y zonas rurales. Son Extremistas y tienen
una actitud de rechazan contra la mujer. Dentro de ellos encontramos
grupos como, Talibán, al Qaeda, ISIS, FIS (frente islámico de salvación), que
también viene como una reacción de la realidad material del orientalismo o
el imperialismo, no solo desde lo económico político y físico, si no como
una reacción a esos ideales que se impusieron.
c.
2. ejemplo de un país concreto y una problemática actual específica.

La india como lo pudimos ver en la presentación realizada en clase. Sobre todo el caso de
la India patentiza muy bien la relación entre la realidad política y material imperialista y
los autores orientalistas, sobre todo en los casos en que los eruditos eran lo mismos
administradores coloniales, como es el caso de Cromer y Curzon. Como dijimos, una de las
estrategias del imperialismo fueron las asociaciones coloniales y dentro de ella las
compañías, dentro de estas tenemos para el caso de la India, la Compañía de las Indias
orientales. Fue esta y no el Estado británico como tal la que se fue introduciendo en la
India para finalmente llegar a volver una verdadera colonia. Según la cronología de la
presentación, la Compañía primero se Estableció en Madrás en 1639. Se les dio permiso
para comerciar en la región de Surat en la costa occidental y Hughli en la costa oriental.
Esto propició una inserción en la cultura y vida india que asentó a muchos de los
comerciantes e hizo de estas primeras ciudades importantes centros para el comercio del
algodón, las especias y el azúcar. Se establecen en 1717 varios pueblos en Calcuta, pero
seguían teniendo el control en la región de Bengala, esto lo consiguieron por el permiso
del emperador mogol FARRUKH SIYAR. A pesar de que no había un control de la corona
como tal, no se debe olvidar que una de las condiciones de imperialismo fue ese cambio
del LIBRECAMBIO al MONOPOLO. Se pasa de la competencia al monopolio controlado
por los capitales financieros, que a su vez penetra los resortes del estado, defendiendo
los intereses monopolistas. Dentro de las compañías encontramos: primero, Compañía
británica de las indias orientales para 1600, luego, Compañía unida del este de la india en
1602, y más tarde Compañía francesa de las indias orientales hacia 1664. El paso definitivo
a la administración de la corona se da en 1857, tras la guerra de los cipayos. De aquí en
adelante, India es colonia inglesa. La colonia es una de las formas de dominio imperial,
diferente al protectorado, como lo fue Israel o Brunei, o al condominio o la concesión. La
colonia es la forma de injerencia mas fuerte, es la expresión material del imperialismo,
pues hay una Dominación real y efectiva, a diferencia del protectorado en que hay un
gobierno indirecto. A esto se le conoce como el RAJ BRITANICO. También el caso de la
India sirve para estudiar los factores económicos, pues se dio un verdadera sistema de
PLANTACION, grandes, vastos cultivos, muchas veces monocultivos obligados, los cuales
llevaron a transformaciones en las formas de producción internas. Esto tiene como
consecuencias Nuevas geografía, es decir cambian los polos de importancia a la medida
que lo hace la economía, Enfocada a nuevas formas de producción, extracción y
comunicación, por ejemplo, los ferrocarriles en la india, algunos dicen que fue beneficio,
lo que pasa es que no se hacían en beneficio de las comunidades o espacios locales sino
en beneficio de las compañías comerciales extranjeras. Luego con la independencia y el
pos colonialismo también vemos los efectos. En la independencia de dieron movimientos
de Reforma religiosos y orgullo nacionalista. En 1885 se funda el PARTIDO NACIONAL DEL
CONGRESO (hinduista), estas las ideas no atraían a los musulmanes que se sentían
excluidos. Una de las formas de manifestación fue la adaptación de ideología occidentales,
como el nacionalismo y su articulación con elementos propios como el hinduismo. En india
podemos ver una Nacionalismo tradicionalista, con Gandhi, el cual busca recuperar y
resaltar lo que los identifica, su raíz. También un nacionalismo Anticolonialistas,
nacionalismos en contra del sistema colonial. En india se dio debido a la tensión entre
musulmanes e hindúes. Hoy están divididos, pero se unieron en contra de colonialismo
británico.

Otro de los efectos del imperialismo fue la construcción de nuevos estados, no es tan fácil
la independencia, llegan problemáticas nuevas, dentro de las razones de esto esta el
Enfrentamiento entre fronteras culturales y fronteras coloniales. En el fenómeno del
imperialismos y en los procesos de colonización no se tuvo en cuenta esto, tomaron
territorios, establecieron instituciones administrativas , y no se acogieron a las realidades
socioculturales. En India esto desemboca en la problemática actual entre hindúes y
musulmanes, la creación de Pakistán, y e actual conflicto en Cachemira y la ley de
ciudadanía. Fue necesario crear un nuevo estado, no se podían articular dos mundos.

Desde el punto ideológico, Said trata ampliamente el contexto de la India pues aunque su
estudio estaba limitado sobre todo al estudio del oriente árabe e incluso, árabe e islámico,
toca la india muchas veces fue uno de los virreinatos más importante de Gran Bretaña que
sí es uno de los 3 imperios que estudia. Además, hay que recodar que en la India, debido a
su gran población hay una cantidad de musulmanes importantes. Por ejemplo, Said trata
el caso de Cromer, primero administrador de la Indias y al tiempo, y después, orientalista.
Demostrando esa articulación entre contexto y producción académica, y de nuevo entre
producción intelectual y el mantenimiento del contexto. Said también pone el ejemplo de
la India para explicar la otredad y la presentación, es decir, la forma en como se crean
discrusos para hacer al otro diferente, y asi justificarse creando (mediante
representaciones) una realidad. “El problema no reside en que se realice esta conversión,
es perfectamente natural que la mente humana se resista al asalto que le produce lo
extraño; por esta razón, ciertas culturas han tendido a imponer transformaciones
completas sobre otras culturas, recibiéndolas no como son, sino como deberían ser para
beneficiar al receptor. Para el occidental, sin embargo, lo oriental siempre se parecía a
algún aspecto de Occidente; para los románticos alemanes, por ejemplo, la religión india
era esencialmente una versión oriental del panteísmo germano-cristiano.
el interés que Iones tuvo por la India le vino a través de su previo” (pg. 104). En esta cita
también podemos ver como vemos lo otro a partir de nosotros mismos, y lo medimos así,
ello explica por que para los europeos imperiales hay a prior una forma de buen gobierno
y de mal gobierno, y ello justificaba la imposición. Por ultimo, hay otra cita en said que
muestra esa idea de oriente como algo edénico y pasado que había que “regenerar”
frente a la maldad de su contemporaneidad, “Sin embargo, algunos escritores han
comentado acertadamente el hecho de que el sánscrito y las realidades de la India en
general simplemente estaban ocupando el lugar del hebreo y de la ilusión edénica.
Benjamin Constant señaló en su Journal Intime que no iba a hablar de la India en su De la
Religion porque entre los ingleses que la dominaban y los alemanes que la estudiaban
infatigablemente ese país se había convertido en la fons et origo de todo” (pg. 191).