BIBLIOTECA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

Franklin León Rugeles

SERIE FILOSOFÍA

ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
Segunda reimpresión de la segunda edición

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
Valencia, Venezuela
nIRECCIÓN DE MEDIOS Y PUBLICACIONES
2014
Dopartamento de Producción Editorial
 UNIVERSIDAD DE CARABOBO

[essy Divo de Romero

Rectora
Ulises Rojas
Vicerrector Académico
José Ángel Ferreira
Vicerrector Administrativo

Pablo Aure
Secretario
Rosa María Tovar
Directora de Medios y Publicaciones
Al Creador, por hacernos tan perfectamente humanos,
por llamarnos a ser personas desde la lucha diaria,
por mostrarse a los hombres desde los otros.
Antropología Filosófica
© Franklin León Rugeles
A todas aquellas personas que le han dado sentido a mi vida.
2ª edición ampliada, enero de 2012 A mis padres, Yolanda y Eduardo, a mis hermanos, sobrinos,
1ª reimpresión de la 2ª edición, enero de 2013
2ª reimpresión de la 2ª edición, octubre 2014
demás familiares y amigos. Gracias por llenar de color mis días.
500 ejemplares
Reciban también este esfuerzo todos aquellos Amigos que se han
Editado por la Dirección de Medios y Publicaciones
de la Universidad de Carabobo.
convertido en los hermanos que Dios me dio.
Departamento de Producción Editorial. Gracias por compartir sus vidas conmigo.
Rectorado. Av. Bolívar Norte. Valencia, Edo. Carabobo.
Contactos: Máster (0241)6004000 - (0241)6005000 Ext.104362
Correo: produccioneditorial@uc.edu.ve
Portal: www.uc.edu.ve

Reservados todos los derechos.

Prohibida la reproducción parcial o total por cualquier medio
o procedimiento, sin la autorización del editor.

Hecho el Depósito de Ley

Depósito legal: If5532012301187
ISBN: 978-980-233-543-5
Diseño y diagramación: Andrea Hernández Párraga.
Coordinador de Producción Editorial: Marcos González
Impresión: Signos Ediciones y Comunicaciones, C.A.
Valencia, Venezuela
 ÍNDICE GENERAL

PRESENTACIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN ...............•..........•....•..•................. 13

AL PIE DE LA MONTAÑA. 15

PRIMERA PARTE:
LA GALERÍA: EL HOMBRE Y LA EDUCACIÓN
A LO LARGO DE LA HISTORIA

• Primera exposición: rostros humanos: 23

EL CUADRO DE LA NATURALEZA Y LA RAZÓN UNIFICADORA ...........•••.•...... 29
UNA MIRADA DE FE 33
LA CONCIENCIA DEL HOMBRE........ 35
Los CUADROS DE LAS MúLTIPLES REACCIONES: 38
Fresco: el mundo material en progreso......................................... 39
Arte urbano: existencialismo y personalismo.............................. 42
El carboncillo del fenómeno y la ontología. 46
Del hombre hacedor al hombre trabajador 47

• Segunda exposición: el reloj de la enseñanza

POESíA DEL INICIO:................ 62
La flota 63
Otros tres grandes. 66

LA CUNA: ...................•................•.....................•.....•............................... 68
Educación espartana........................................................................ 71
Educación ateniense 73
Los sofistas 75
Sócrates 77
Platón 79
Aristóteles... 82
La educación helenística-romana 84

LA BUENA NUEVA: : ;........ 89

La patrística....................................................................................... 91
San Agustín.. 93
La educación en la Edad Media y en la Escolástica 94
La educación caballeresca............................................................... 96
Las universidades. 97
7
 Franklin León Rugeles
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

El proyecto ético comunitario de vida 190

La alta escolástica 99
Santo Tomás de Aquino 100 Ejes para la construcción de un curriculum
relacional: la investigación convivida 192
EL TELESCOPIO: , 104 Componentes de la Investigación Convivida (lC) 193
La nueva ciencia, los movimientos religiosos 110 Los proyectos co-formatioos 195
El problema del método 113
• Actividades sugeridas 198
El problema del método en la educación 116
La renovación pedagógica de Comenio 118 SEGUNDA PARTE:
La pedagogía empirista · 121 LA PLAZA DE LO HUMANO: ¿QUÉ ES EL HOMBRE?
El historicismo de Vico 123
La Ilustración 125 LA CONDICIÓN HUMANA 199
Juan Jacobo Rousseau · ······ ·..· ···..·.. 128 • LA DI5YUNTIV A CUERPO O ALMA 201
La pedagogía kantiana 132
LA E5ENCIA DEL HOMBRE 204
ANTROPOLOGÍAS INTEGRALES: 211
LA ENCRUCIJADA TERRENAL: ...........•....•..........•........................................ 134
El impulso y la intuición 211
El Romanticismo 136
La pedagogía hegeliana 136 La acción nos define 213
Pestalozzi 138 Personas e individuos 215
La pedagogía romántica de Frobel · · 141 El hombre como persona: 216
El realismo de Herbart 143 Seres espirituales 218
El marxismo 146 Encarnación y participación 220
El positivismo 148 La persona emerge de la acción..................................................... 222
El positivismo evolucionista · 152 Ser en la relación 224
La enseñanza de San Juan Bosco 154 La responsabilidad ante el otro 228
El realismo de Whitehead 157 EN 5ÍNTE515 229
El pragmatismo 158
La escuela progresiva y la educación activa 159 • Actividades sugeridas 231
El método de proyectos · · · ·.. 163
Las escuelas nuevas 164 TERCERA PARTE:

La pedagogía científica de María Montessori · 165 EL BOULEVARD: HOMBRES EN SITUACIÓN

La pedagogía científica de Ovidio Decroly 167
La pedagogía socialista 170 EL HOMBRE Y EL MUNDO 233
EL MUNDO DEL HOMBRE EN LA FIL050FÍA .............................................•..• 237
EL ARPA, EL CUATRO Y LA5 MARACA5: 175 ' : HOMBRES SITUAD05 EN VENEZUELA 245
Don Andrés Bello · · ··~..··..· ······..·..· 175 ANTROPOLOGÍA POPULAR: EL HOMOS CONVTVALIS 255
irnón Rodríguez el maestro del Libertador 180 LA EPI5TEME POPULAR VENEZOLANA 257
Lui Beltrán Prieto Figueroa · 182 PERCEPCIÓN POPULAR DE LA EDUCACIÓN 259
La pedagogía relacional en Venezuela: v 187
El enfoque ea-formativo relacional 189 • Actividad sugerida 262
9
8
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Franklin León Rugeles

UARTA PARTE: SÉPTIMA PARTE:

LA TERRAZA DE LA LIBERTAD EN LA CIMA CON DIOS: LA OPCIÓN :INMANENTE
Y/O TRASCENDENTE
LA N U:-fA I)EL 11 MBRE 263
EL LIBRE AI,l3ll0Rf ........................••.......•..........................•......•............... 266 EL FENÓMENO RELIGIOSO ...•...................................... , 345
LA LlI3I\RT¡\D: RUTO DE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL •......•............. 268 FE, CULTURA, SIMBOLOGÍA y SOCIEDAD 346
LA RAfz 1\ '''IRITUAL DE LA CONCIENCIA ........•........................................... 270 LA FILOSOFÍA Y EL SER SUPREMO: LA POSTURA INMAl%NTE .............•.•....... 350
NATlJRAI.IlZA DE LA LIBERTAD •......•..................................... ·· 273 ACTITUDES ANTE EL FENÓMENO TRASCENDENTE DEL HOMBRE .....•••.........•.. 354
LAS liMEN 1 NES DE LA LIBERTAD .......••.•.......•................• ······ •. ··· 275 LA APERTURA AL MISTERIO DESDE LA FILOSOFÍA: ....................................•.. 357
I.A AU'r -DETERMINACIÓN · ·.. ·.. ······· 279 a) La metafísica vitalista 357
1.IIlIiR'I'AD y RESPONSABILIDAD 280 b) Dios como fundamento de las acciones humanas 357
Jo:I U 'Al{ PA~ Y DESDE LA LIBERTAD · ·.. · 281 c) Los grados del saber " 358
• Actividades sugeridas 285 d) Misterio y problema 359
e) El tú eterno.................................................................................... 360
QUINTA PARTE: f) La creación evolutiva '1'" •••••••••••••••••••••••••••••• 360
EN REFRESCANTES AGUAS: EL SENTIDO DE LA VIDA g) La experiencia religiosa !••••••••••••••••••••••••••••••••• 363
h) La trascendencia , 364
EL PUNTO DE PARTIDA: EL EROS PLATÓNICO .................•.............•...... ····· .. · 287 i) Los estadios de la existencia 1' •••••••••••••••••••••••••••••••• 366
MÁs ALLÁ DE~ EROS ENSIMISMADO O DEL DESEO PERSONAL.. .....••.............. 289 j) El hombre irreligioso y la presencia ignorada de Dios 369
1 •

LA COMUNIÓN CON LOS OTROS: EN BUSQUEDA EDUCAR PARA LA TRASCENDENCIA: 1••••••••••••••••••••••••••••••• 371
DEL SENTIDO AUTÉNTICO ..•...............•.................•.....................•...........•... 295 Trascender el yo 1 •••••••••••••••••••••••••••••••• 374
EL SENTIDO Y SU FUNDAMENTO .....•.......•.........••......•................................ 299 Trascender el presente , 375
SENTIDO EN Et QUE SE VALORA EN EL MUNDO Trascender los valores materiales , + 375
DE VIDA POPULAR VENEZOLANO .....•...•••....•....••........ 302
····· •••·····•·· ... . .....•.....•. Trascender el límite de la muerte 376
EL SENTIDO DE LA VIDA EN LATINOAMÉRICA ......•....................•................ 306 Trascender las pasiones 1••••••••••••••••••• 376
EDUCAR PARA EL SENTIDO DE LA VIDA ..•......•.....•......•....... ···· .. ······ .. ··· .. ····· 313
Trascender la banalidad : 377
• Actividades sugeridas : 318 Trascender las propias imágenes de Dios 377
Trascender es abandonarse en Dios 378
SEXTA PARTE: Suscitar el deseo de trascendencia 378
SONDEANDO EL ABISMO: El diálogo 378
EL MISTERIO DE LA MUERTE El silencio 378
El símbolo 379
LA MUERTE COMO ASUNTO EXISTENCIAL ......•.•.......................................... 319 La contemplación , 379
LA MUERTE Y EL ABSURDO DE LA VIDA ....•.•......••.............•......................... 320 La situación límite 379
NATURALEZA DE LA MUERTE .........•.....•......•.......................... ···· •.... ·· 324 La belleza 380
LA ESPERANZA .................•......•..........•........•................................•........... 331 La bondad 380
EL FUNDAMENTO DE LA INMORTALIDAD PERSONAL 333 La unidad 380
EDUCAR PARA LA ESPERANZA •................•...•................... ······ .. ·....•......•..... 336 Suscitar el encuentro con el tú infinito 380
• Actividades sugeridas 339 • Actividades sugeridas 381
10 11
 ANTROPOLOGÍA
EL DESCENSO
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACION
RETOS ACTUAL~S DE LA FIL~SOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Educar desde las propias raíces
La necesidad de una pedagogía desde el pueblo
Educar al ser integral.
• Actividades sugeridas
REFERENCIAS
FILOSÓFICA
, PRESENTACIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN
Antropología Filosófica presenta una nueva cara. Esta vez se
38~
hace más latente la preocupación educativa, sin olvidar la reflexión
38
antropológica. En esta segunda excursión por la montaña de los
391
asuntos humanos, haremos un largo pero interesante y necesario
·················· 399
recorrido por la historia de las concepciones antropológicas del
··············· 402 pensamiento occidental, y por los sistemas y modalidades educati-
vos de Oriente (antes de la era cristiana) y por Occidente. No puede
, , 403 entenderse una concepción antropológica que se olvide del aspecto
educativo: la comprensión del hombre nos lleva inmediatamente a
la preocupación por su máximo desarrollo integral.
Del mismo modo, se profundizan los temas antropológicos de
la primera edición de la obra. Encontraremos una interesante re-
flexión sobre la condición humana, sobre la esencia del hombre,
que intenta superar los dualismo s antropológicos occidentales,
rescatando la unidad y totalidad de lo humano. Se trata de un análi-
sis fenomenológico que exalta lo humano y busca su comprensión,
y que antecede a las antropologías integrales seleccionadas para
comprender al hombre en su unidad.
La relación del hombre con su mundo tampoco escapa al necesa-
rio análisis fenomenológico. Se profundiza en lo que nos constituye
como humanos desde el horizonte de la mundanidad, de la historia,
de la temporalidad, del ambiente físico e intersubjetivo en el que
nos realizamos. Se expone en esta nueva edición una interesante
disertación sobre la conducta humana desde la libertad; además
de la reflexión filosófica sobre el libre albedrío humano, entendido
dentro de las limitaciones o vinculaciones propias de nuestra di-
mensión libre.
El sentido de la vida no ha escapado a su desarrollo y profundi-
zación. Ahora, se trata el asunto del sentido y su fundamento desde
I filosofía. Además, se expone desde el análisis de una historia de
vida de una maestra venezolana (desde la investigación convivida)
1sentido en el que se vive y se valora en Venezuela. Este estudio
h rmenéutico servirá para reencontrarnos con nuestro mundo d
12 13
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
vida popular venezolano y para comprender la cuestión del sentido
de la existencia dksde nuestra cultura.
También se hace un esfuerzo por abarcar la problemática del
sentido de la vida desde la cosmovisión indígena americana,. para
lo cual nos servrán las reflexiones de Kusch, quien n~s exphca ~l
mero estar del indoamericano ante el afán de ser algUle.n, a tra~es
de los objetos p~r parte del hombre occidental: es el sentido de vld~
visto desde la e1specificidad de nuestra cultura venezolana y lati-
noamericana. A~imismo, se recogen en este trabajo nuevos aportes
sobre la importancia de educar en y para el sentido de la vida, mas
allá del consumlsmo y del materialismo de nuestra época.
En fin, se hal tratado de profundizar todos los rincones de ~ues-
tra montaña, sobre todo aquellos que reclamaban una mayor inda-
gación, admiración, contemplación y reflexión. Se trata de per~ec-
cionar lo ya existente y de avanzar en la búsqueda de alternativas
educativas que nos permitan comprender y promove; ~l hom?r~ ~n
su totalidad. Muchas han sido las visiones antropológicas e nuera-
tivas educativas, las cuales se examinan para tomarlas como punto
de partida en la búsqueda conjunta de nuevas soluciones a nues-
tros nuevos tiempos siempre cambiantes.
Queda de su parte, queridos lectores, la valoración ~~ este es-
fuerzo que con humildad quiere contribuir en la reflexión antro-
pológica y educativa que nos permitirán ser mejores personas y
docentes cada día.
14
AL PIE DE LA MONTAÑA
Iniciamos un interesante y espiritual recorrido por la montaña
"Hornos", anclada en la tierra y rozando el cielo. La excursión servirá
para meditar y profundizar en los asuntos humanos propios de la
antropología filosófica, lejos del bullicio de lo cotidiano, pero sin ol-
vidamos de la concretés de la vida. Esun espacio privilegiado para
la reflexión que todos alguna vez nos hacemos: ¿quiénes somos?,
¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos?, ¿somos libres?, ¿qué senti-
do tiene la vida?, ¿qué papel juega la sociedad y la cultura en nues-
. tro ser?, ¿qué es la muerte?, ¿acaba todo con ella o iniciamos una
nueva etapa?, ¿existe un ser superior al hombre? También en los
asuntos de la filosofía de la educación: ¿qué tipo de hombre hemos
de formar?, ¿cuál concepción educativa es más apropiada?, ¿cómo
promover la propia cultura?, ¿cómo se ha desarrollado la educación
a lo largo de la historia?
Todos estos asuntos, muy humanos por cierto, serán abordados
desde la reflexión filosófica, específicamente desde la antropología
filosófica, desde una perspectiva humanista e integral, tratando
de superar los reduccionismos que afirman una parte del hombre
como su todo. Se presenta una reflexión anclada en el humanismo,
destacando el valor de la persona, afirmando la dimensión espiri-
tual, terrenal, libre, consciente, cultural, social y trascendente del
ser humano, desde aquellas filosofías de la trascendencia, con el
aporte de varios filósofos que, a lo largo de la historia, han dejado
huella con su reflexión en la profundización del debate sobre los
asuntos humanos y las inquietudes existenciales del hombre. Se
hace un paseo por algunos rincones filosóficos de la montaña (no
por todos, pues son muchos), recordando y analizando distintas
posturas filosóficas, tanto inmanentes como trascendentes, para
tratar estas inquietudes existenciales.
Como todo en la filosofía, no se quiere dar recetas e indicar cuál
ha de ser el camino para recorrer la montaña, pues caminos hay
muchos, y aquí sólo se recorre desde uno en particular. Ruta que se
15

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
indica y se comparte con humildad, asumiendo que otros caminan
la montaña de su vida desde otras perspectivas, igual de válidas a la
que aquí se presenta.
La filosofía de la educación es aquella rama de la filosofía que
brinda a ésta última de una concepción de la vida, del mundo, del
hombre, de Dios, de la sociedad. Etimológicamente, filosofía signi-
fica amor a la sabiduría, aspiración al saber. El hombre, como ser
en el mundo -así lo afirma Heidegger- necesita interpretar Y dar-
le significado a la realidad, y es ahí donde surge la filosofía como
una toma de conciencia ante la realidad, como aspiración al saber
de ese mundo donde se vive y se realiza la existencia. La filosofía,
como toda producción humana, tiene un carácter histórico; cada fi-
lósofo ha interpretado el mundo y la vida desde su propio horizon-
te, inscrito en coordenadas culturales y sociales propia de la época
a la que pertenece. Así sucede con las reflexiones antropológicas
que aquí se ofrecen: están producidas desde una cultura, producto
de ciertas vivencias.
La reflexión antropológica es vital en la filosofía de la educación,
pues de la concepción de hombre que se tiene se perseguirá un de-
terminado perfil a formar en el futuro egresado de la institución
educativa donde se labora. De la comprensión de la cultura donde
se desarrolla el hombre, se procederá a formar a los estudiantes
desde cierta perspectiva, privilegiando los datos culturales que se
han comprendido y concientizado. Desde el sentido de vida en el
que se cree se formará para ciertos fines. Desde la concepción in-
manente o trascendente de la vida se educará desde cierta perspec-
tiva. Por tanto, ningún educador puede dejar a un lado la explicita-
ión de su filosofía educativa que lo oriente en su praxis docente;
tampoco puede obviar las reflexiones antropológicas que le guíen
'o 1 comprensión del hombre que educa y al que se dedica. Ambas
ram filosóficas se necesitan y se complementan.
Para dejar claro la propia filosofía de la educación que se tie-
11(
I hay qu recurrir a la antropología filosófica, pues para acla-
1'.11' los fin que se persiguen al educar, hay que reflexionar sobre
16
Franklin León Rugeles
l~s asuntos huma,nos que aquí se tratan, y viceversa. Al afirm r
CIerta ,comprension de lo humano se hace necesario trasmitirla
a traves ?,e la educación, con determinados fines fijados desde la
concepcion del mundo que brinda la filosofía.
La filosofía servirá, en estas reflexiones que aquí se ofrecen
como una bas~ sus~entadora de las afirmaciones hechas sobre eÍ
hombre y s.us inquietudes existenciales. Siendo ésta un sistema
~e pensamiento racional que pretende dar respuestas al ser del
ombre, es la herramienta adecuada para expresar ese ser del
hombre.
La filosofía es la conciencia misma del educador en e t
su hacer educativo:. sólo concientizando su concepto deu;:r~o~
na, ~e mundo, de DIOS,podrá ser más asertivo en los fines que
persigue, Y lo que aquí se propone es, pues, concientizar -más
que elaborar conceptos abstractos- valoraciones y comprensio-
nes del .mundo, necesarios para enfrentarse como educadores a
las realIdade~ cotidi~nas de nuestros estudiantes, pues educar
es formar, mas que mstruir. Y para poder formar, necesitamos
a.~ondar ~n los ;emas de la antropología filosófica y, desde ellos
f Ijar una filosofía educativa. '
f Par~ Al~ornoz (2007), "Siguiendo al filósofo Karl [aspers, la
l.losofIa quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son más esen-
ciales que sus r;spuestas, y toda respuesta se convierte en una
nueva pregu.nta (p. 42). Esta actitud de buscar comprender, más
que ~~ explicar una realidad, es la actitud indispensable para
,?nV~Vlrco~ las preguntas últimas que nos hace la vida en el dia-
110 dlscurnr: Comenta Albornoz: "lo que distingue al filósofo es
pues, su actitud ..Su constante ir de camino; la infatigable bús-
queda ..Ir de cammo significa no haber llegado. Es también h
'1cammo" (p. 44). acer
y esta actitud es la necesaria para pensar y comprender los
problemas que se plantea la antropología filosófi~. No se trata
d pensar al hombre como abstracto y creer que ya se le ha corn-
17
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Franklin León Rugeles

prendido de una vez para siempre: la dinamicidad de la vida que

Se trata de enriquecer las meditaci ' , ,
acaece en un grupo humano (según sus prácticas de vida social y expuestos en las páginas siguientes dones y ,anahsIs qu~ s 'r<in
culturalmente compartidas), hace a todos filósofos por naturaleza, posee cada cual o desde otr s e,sde la nqueza de vida qu '
para poder afrontar esas inquietudes que nos atañen a todos. se exponen por falta de tiemasoPerspect~vas filosóficas que aquí 110
recorrido de la montan-a P.Y espacm, Para ello,l se parte de Un
que invtta a profu dí
Estas reflexiones se sirven de la antropología filosófica. Gevaert los que nos encontramos los h n Izar en os asuntos COn
(1993) señala como esenciales y centrales las interrogantes an-
I to, aquí se traza una ruta de iuchas n en nuestro diario vivir. Repi-
lropológicas para fundamentar el propio sentido de la vida; así lo humano como lugar de en entr as posibles. Ruta que enaltece lo
xpr sa cuando dice: "la antropología filosófica representa un tipo cía, para brindar al educa~ue~ ro para el sentido y la trascendell_
d t rminado de lectura de la existencia humana, por poner en el cendente desde esta filosOfí~r d e u~ gran sentido humano y tras-
centro el problema del significado del hombre, esto es, el sentido filosófica. e ucatIva, anclada en la antropología
d su existencia y la dirección en la que tiene que realizarse" (p.
9). Todo ser humano que quiera darle sentido pleno a su vida ha Ascendiendo a la montaña en una '
d adentrarse en la reflexión filosófica de su humanidad. Si la edu- traremos con "La Galería".Se ;rata de pnmera planicie, nos encoi.,
cación quiere sacar de sí lo mejor del hombre y conducirlo por los excursión: dos exposiciones de arte C~na ;ove~ad en e~:a :egunda
mejores caminos, ha de servirse de la antropología filosófica para de la enseñanza"), que nos retle"a l os ros ~~anos y El reloj
comprender las realidades humanas y aclarar los fines que se per- lo largo de la historia J n a. ~oncepclOn del hombre a
iguen al educar. de cada época en siste~~: ;n~::~~~o~ de las ide~s filosóficas
vamente. Largo recorrido u a es educatIvos, respecn,
La antropología filosófica, continúa Gevaert, se pregunta: ria para seguir en la bu' q de ndosayudará a aprender de la histo_
sque a e una con ',
educativa que sea integral 't. cepcIOn antropológica y
¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido cesidad de una educar¡ ,um arta, completa. Se insiste en la ns,
, IOn venezolana po 1 '
de la existencia humana? Éstas han sido en todas las épo- neo-educativo termina ' r eso e recorndo hísto.
con autores vene 1 B
cas y en todos los niveles de cultura, bajo formas y medidas y Prieto; se propone una eda o ' z~ anos: ello, Rodríguez
diversas, los inseparables compañeros de viaje del hom- ducativo concreto insPira~o g f~relacIOna!, desde un modelo
bre. Hoy se plantean con mayor urgencia a la conciencia de quiere responder a lo que en le ombre popular convivia!, qUe
somos os venezolanos.
todo el que quiere vivir su existencia de un modo verdade-
ramente humano (p. 11J. . N~estra segunda parada es más conocíd .
xión: La plaza de lo humano" AlI' b 1 a desde la pnmera excu-,
Para hacer del humano un ser más humano no debe, pues, pres- desde un análisis fenomenol6 ic~ Uscaremos la e:encia del hombre
cindirse de la antropología filosófica; ésta última es necesaria para propiamente humano en la sug ,~~e ~os permIta comprender lo
poder dotar al hombre del sentido que adquiere su existencia, des- gicos que se han pres~ntado e::;acIOn e.los dualismo s antropoló.
d las reflexiones humanas que hace desde su cotidiano vivir. Las vislumbraremos a varios filósofos ~ensamIento occi~ental. También
r fl xiones antropológicas, desde la filosofía, que aquí se presen- darán a responder qué es el h be l~ trascendencIa que nos ayu,
l , quieren iniciar un debate que permita a cada cual orientar su Mournier, Marcel Wojtyla B b o~ ~e. Bergson, Blondel, Maritain
, , u er; evinas, nos ayudarán en tal tarea~
vlda d sde las respuestas que cada quien se da, partiendo de las
I'dl ixlon s que aquí se ofrecen como punto de referencia para la Siguiendo el camino en ascenso
('OIlV .rg ncia o la divergencia. B
d., lél comida y la recreación en "El no: enco,?tramos con el pasillo
ou evard , lugar humano de en.
18
19
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
cuentro con la mundanidad de los seres humanos, con su cultura,
simbología y temporalidad. Aquí se reflexiona s??re el ?~mbre
en su mundo, pues, sin este horizonte de cornprension, se:Ia I~PO-
sible comprender lo humano: el hombre se realiza en su historia. El
análisis fenomenológico de esta relación nos ayudará a entender la
importancia de la existencia situada del hombre. Desde allí capt~-
remos al mismo hombre en sus circunstancias concretas, profundi-
zando en el modo de habérselas con la realidad del latinoamericano
y del venezolano, desde la filosofía y la pedagogía latinoamericana
de Freire y la investigación popular en Venezuela de Moreno.
A continuación nos encontraremos en la terraza de la libertad;
momento de respirar aire puro y de int~ir la ~imensión es~ir.itual,
libre y consciente del ser humano, mas alla d~ los determI~Ismos
filosóficos y psicológicos. Esta vez se profundiza sobre la libertad
en la conducta humana, el libre albedrío y los demás aspectos de la
libertad, afirmando con Víktor Franklla autodeterminación del ser
humano y su capacidad de tomar decisiones libres. Otros autor~s
ayudarán en la comprensión de la libert~~, su naturaleza, sus di-
mensiones y su relación con la responsabilidad,
Al llegar al río meditaremos sobre el sentido de la existencia,
sobre lo que fluye y nos da vida, al igual que el agua fresca de la
montaña. La reflexión sobre el desarraigo del eras en la posmo-
dernidad, apoyada en Díaz, y la búsqueda vital de sentido: desde
Frankl, nos ayudarán a refrescarnos en el agradable rec~:ndo por
los asuntos humanos. Se unen, en esta segunda excurSIOn, la re-
flexión sobre la necesidad de un sentido de vida para la existencia
desde el punto de vista filosófico. También, el sentido de vid~ pa~a
el venezolano desde una investigación convivida con una historia
de vida; y el sentido de la existencia para el latinoamericano desde
los aportes de Kusch.
Llegaremos al abismo, sólo para sondearlo y conternplarlo, don-
de profundizaremos sobre la muerte como realidad inminente
para todo ser humano, buscándole su sentido y viendo e~ ~lla u~a
puerta de acceso para la trascendencia o la vida del espíntu, mas
llá de la que poseemos en el mundo terrenal. Sartre, Carnus, Una-
20
Frank1in León Rugeles
mu~~, Heidegger, Marx, Savater y Gevaert servirán para anallz¡II'
pOSICIOnesmuy distintas sobre este misterio existencial.
Por último, coronamos la travesía con la escalada de la cirn
lugar de plenitud, donde abordaremos la existencia del ser su~
premo, eter?~" trascendente, desde la postura incrédula o atea, y
desde la pOSICIOntrascendente promovida en estas reflexiones an-
tropo lógicas y filosóficas.
Es importante aclarar que aunque se trata de tocar por separa-
do los te~as funda~entales de la antropología filosófica (el horn-
. bre, las CIrcunstanCIas humanas, la libertad, el sentido de la vida
la muer~e, Dios) por su misma naturaleza se mezclan entre sf, y s~
auto-refIeren unos con otros. ASÍ, por ejemplo, al hablar del horn-
b:e, es. imposible no tocar o caer en temas como el sentido de la
VIda, DIOS,la muerte, entre otros.
Más claros sobre nuestra existencia nos dedicamos a descender
nuestro día a día, después de haber vivido la experiencia de la
fun~amental reflexión sobre los asuntos humanos que a todos nos
atañen, para poder educar con unos fines muy claros y una concien-
tizada visión de lo humano.
~,n el descenso se plantea la importancia de la filosofía de la edu-
( CIOny los retos actuales de esta disciplina. Saber quiénes somos
qué papel juega la cultura en nosotros, ahondar en nuestra libertad'
huscarle se~tido a la vida y a la muerte y
apuntar a lo absoluto (des~
d •y en la VIda del hombre) permitirá vivir de manera distinta la co-
I idianidad, disfrutando al máximo la existencia desde la comunión
ron los otros y con aquel que colma la vida. Pero, además servirá
para. aclarar qué queremos cuando educamos y tomar cO~ciencia
dt'J tipo de formación que queremos dar a nuestros estudiantes.
I\quellos maestros que inician este viaje gozarán de las herra-
11I/ ntas para la reflexióliy formación de las nuevas generaciones.
I.OI~lO docente~ hemos de preguntarnos: ¿qué tipo de hombre quie-
I()formar'¿ ¿como educar en y para la libertad?, ¿qué rol juega la
(1I1I1lr en el hombre y en el conocimiento?, ¿qué sentido de vida
21
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
queremos despertar?, ¿cómo fomentar la esperanza?, ¿,cómo edu-
car en y para la trascendencia en un mU,ndo .que dec:eto la muerte
de Dios, y donde se proclama la educacion laica y la libertad de c~l-
to? Sólo así podremos ser más que dadores de clase para convertir-
nos en formadores de lo humano.
Por últimos recordemos que los asuntos humanos nunca se ago-
tan: el hombre' es misterio inacabado, siempre habrá cabida a nue-
vas reflexiones en torno a lo humano. A nosotros nos toca darn,os
respuestas en nuestra historia personal y comunitaria, sin que es-
tas acaben o agoten el debate antropológico. Iniciamos la escalada;
disfrutemos el recorrido. Lleve su propio ritmo y descanse donde lo
amerite. Bienvenido.
22
PRIMERA PARTE
LA GALERÍA: EL HOMBRE Y LA EDUCACIÓN
A LO LARGO DE LA HISTORIA
PRIMERA EXPOSICIÓN: "ROSTROS HUMANOS"
En este nhevo recorrido por nuestra montaña, encontraremos
nuevos parajes y sustanciales modificaciones en todos los paisajes-
visitados en nuestra primera excursión. La montaña, como toda na-
turaleza, ha cambiado, y nos muestra nuevos horizontes que nos
. sirven para deleitarnos aún más en la admiración y comprensión
existencial de nuestra condición humana.
.Antes de la "Plaza de lo humano" se ha creado un hermoso museo
del hombre y su desarrollo en nuestra asombrosa montaña, don
de se abordan dos exposiciones artísticas y filosóficas sumamente
importantes que permitirán comprender lo humano, y el sentido y
dirección de la educación a lo largo del tiempo.
En esta primera exposición se presentarán los distintos cuadros
y esculturas que reflejan los distintos rostros humanos o compren-
siones del hombre en la historia filosófica de la cultura occidental;
p so necesario para adentrarnos en la comprensión de lo humano
rn la segunda parte de la excursión. Para tal objetivo, nos guiarán
1.15 reflexiones antropológicas de Coreth (2007; 1976), quien nos
llevará a comprender la problemática del hombre a lo largo de la
historia de la Filosofía.
P ra entrar a esta primera exposición hace falta la disposición
dI' querer comprenderse a sí mismo. ¿Qué es el hombre?, más con-
( u-tamente, ¿quién soy yo?, ¿quiénes son los otros?, ¿quiénes so-
II\l1S .orno humanos? Estas preguntas se nos imponen en la vida
rutldlana y en la investigación científica. No se trata de un asunto
1"'1' 'un 1 o humanístico para quienes tienen tal preocupación, son
1'1 ('f'untas necesarias para todos: hombres de ciencia o de pueblo,
luuuhr . del campo o de la ciudad. Nos preguntamos por el mundo
pOI l.is osas, por la vida, su sentido y finalidad.
23