UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN DE AREQUIPA

FACULTAD DE CIENCIAS HISTÒRICO SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA

MONOGRAFIA
RELIGIONES EN EL PERÙ

AUTORES:
Challa Huancahuire, Ana Gabriela
Cruz Frisancho, Mathiu
Gonzales Pila, Jose Waldir
Gordillo Bautista, Lucero Cinthya
Ninasivincha Jorge, Jose
Ochochoque Huaypuna, Josue Santiago
Sacsi Sacsi, Elmer Anderson
Zegarra Sancca, Álvaro Yeison

AÑO DE ESTUDIO:
Primer año

CURSO:
Geografía Humana

AREQUIPA – PERÙ

2020
 II

ÌNDICE
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................ 4
1. CRISTIANISMO....................................................................................................................................... 5
1.1.ETIMOLOGIA: ...................................................................................................................................... 5
1.2.¿QUE ES EL CRISTIANISMO?:............................................................................................................... 5
1.3.ORIGEN DEL CRISTIANISMO: ............................................................................................................... 5
1.4.EL CRISTIANISMO EN EL PERU: ........................................................................................................... 6
1.4.1.ORIGEN: ........................................................................................................................................... 6
1.4.2.CRISTIANISMO ANDINO: .................................................................................................................. 7
1.4.2.2LA RELIGION ORIGINARIA: ............................................................................................................. 8
1.4.2.3. PACHAMAMA SOMOS CUERPO DE CRISTO: ................................................................................ 8
1.4.2.4.RELACIONALIDAD Y CONFLICTO ................................................................................................. 10
1.4.3.EL CRISTIANISMO EN LA COLONIA: ................................................................................................ 11
1.4.3.1.MECANISMOS DE REPRESION: UNA VUENA MIRADA AL SANTO OFICIO: .................................. 11
1.4.3.2.TEMPRANAS CAMPAÑAS DE EVANGELIZACION: ........................................................................ 11
1.4.3.3.EXTIRPACION DE IDOLATRIAS VS RELIGION ANDINA COLONIAL: ............................................... 12
1.4.4.. EL SOCIAL CRISTIANISMO:............................................................................................................ 13
1.4.5.LA IGLESIA CRISTIANA EN EL PERU: ............................................................................................... 14
1.4.6.EL CRISTIANISMO Y LA POLITICA:....................................................................................................... 16
2. JUDAÍSMO EN EL PERÚ ....................................................................................................................... 17
2.1.PRIMERA OLA MIGRATORIA: ............................................................................................................ 17
2.2.CEMENTERIO:.................................................................................................................................... 17
2.3.DECLINAMIENTO: .............................................................................................................................. 18
3. ISLAM .................................................................................................................................................. 18
3.1.SIGNIFADO DEL ISLAM: ..................................................................................................................... 18
3.2.HISTORIA : ......................................................................................................................................... 18
3.3.ISLAM EN EL PERÚ:............................................................................................................................ 19
3.4.MIGRACIÓN DESDE MEDIO ORIENTE ................................................................................................ 20
3.5.MUSULMANES ORIUNDOS DEL PERÚ ............................................................................................... 21
4. HINDUISMO......................................................................................................................................... 22
4.1.CONCEPTO: ....................................................................................................................................... 22
4.2.ORIGEN DEL HINFUISMO: ................................................................................................................. 22
4.3.CARACTERISTICAS: ............................................................................................................................ 23
 III

4.4.DIOSES:.............................................................................................................................................. 23
4.5.LLEGADA DEL HINDUISMO AL PERU: ................................................................................................ 23
4.6.CONCEPTO DE KRISHNA:................................................................................................................... 24
4.6.1.MOVIMIENTO HARE KRISHNA: ...................................................................................................... 24
4.7.MOVIMIENTOS KRISHNA EN LAS PROVINCIAS DEL PERÚ ................................................................. 25
4.8.MANEJO ECONÓMICO DE LOS KRISHNAS EN EL PERÚ ..................................................................... 25
4.9.MOVIMIENTO KRISHNA EN LIMA: .................................................................................................... 26
4.10.ACTIVIDADES CULTURALES QUE REALIZAN LOS KRISHNA EN AREQUIPA....................................... 26
4.10.1.FESTIVIDAES DE LOS KRISHNA ..................................................................................................... 28
4.10.1.1.RATRA YATRA O FESTIVAL DE CARROS: .................................................................................... 28
4.10.1.2.SRI KRISHNA JANMASTAMI O NAVIDAD KRISHNA:................................................................... 28
4.10.1.3.GOURA PURNINA: ..................................................................................................................... 29
5. BUDISMO ............................................................................................................................................ 29
5.1.HISTORIA SOBRE EL BUDISMO: ......................................................................................................... 29
5.2.FUNDADOR DEL BUDISMO: .............................................................................................................. 30
5.3.PRINCIPIOS DEL BUDISMO: ............................................................................................................... 30
5.3.1LA PRIMERA NOBLE VERDAD: ......................................................................................................... 30
5.3.2.LA SEGUNDA NOBLE VERDAD: ....................................................................................................... 30
5.3.3.LA TERCERA NOBLE VERDAD.......................................................................................................... 31
5.3.4.LA CUARTA NOBLE VERDAD:.......................................................................................................... 31
5.4.NOBLE CAMINO ÓCTUBLE: ............................................................................................................... 31
5.5CÓMO CONVERTIRSE EN BUDISTA: ................................................................................................... 32
CONCLUSIONES ........................................................................................................................................... 33
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................. 35
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INTRODUCCIÓN

La presente monografía tiene como principal propósito dar a conocer los diferentes
enfoques de la religión en el contexto del Perú, ya que somos un país pluricultural y la religión es
un punto de esa pluriculturalidad. También veremos el desarrollo de cada línea religiosa que partió
del cristianismo primitivo del cual se dividió con los años a las religiones que hoy en dia
conocemos. En un ámbito global como un ámbito específico el cual sería el Perú.

Según algunos autores afirman que en períodos de cambios sociales la religiosidad es usada
como instrumento para satisfacer varias funciones. Una de ellas sería la de definir o proporcionar
una identidad nueva, otra sería ofrecer alivio en un mundo alienado, luego prestar referentes
trascendentales frente a las interpretaciones racionales de la vida y, finalmente, reemplazar los
lazos sociales perdidos. Todos estos fenómenos se observarían en el Perú. En los estudios de casos
arriba reseñados encontramos referencias a cada una de las funciones mencionadas.

Raúl Porras Barrenechea, dijo que «el peruano era probablemente el hombre más religioso
del mundo». Y es que en el territorio del Perú, como en otras partes del mundo, la religión ha
jugado un papel vital en el desarrollo social y cultural de las sociedades desde sus orígenes en
los Andes (12.000 a. C.), pasando por los procesos de gestación de su civilización (3.000 a. C.), la
formación política y cultural de las sociedades andinas prehispánicas, y finalmente, la
transformación religiosa a raíz de la caída del Imperio inca y la toma del poder por los españoles,
quienes impusieron el catolicismo.
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1. CRISTIANISMO
1.1. ETIMOLOGIA:

La palabra cristianismo proviene del latín christianismus, y este del griego χριστιανισμός,
seguidores al Mesías hacia siglos por el pueblo judío. Este vocablo se derivaba del hebreo Masiah,
que más tarde fue traducido al griego como Christos ‘ungido’, proveniente del verbo chriein
‘ungir’. Hacía 50 años, los habitantes de Antioquia comenzaron a llamarlos Khristianos ‘fieles al
Mesías, al Cristo’, dando así el origen a las palabras cristiano y cristianismo.

1.2. ¿QUE ES EL CRISTIANISMO?:

El cristianismo es una religión diversa tanto cultural como doctrinalmente. Sus principales
ramas son el catolicismo, el protestantismo y la ortodoxia. Sus adherentes llamados cristianos,
comparten la creencia de que Jesús es el hijo de Dios y el Mesías (en griego, Cristo) profetizado
en el Antiguo Testamento y que sufrió, fue crucificado, descendió al infierno y resucito de entre
los muertos para la salvación de la humanidad.

1.3. ORIGEN DEL CRISTIANISMO:

El cristianismo surgió del judaísmo a mediados del siglo I d.C. en la provincia romana de
Judea. Los primeros líderes de las comunidades cristianas fueron los apóstoles y sus sucesores los
padres apostólicos. Este cristianismo primitivo se extendió, pese a ser una religión minoritaria y
perseguida, por Judea, Siria, Europa, Anatolia, Mesopotamia, Transcaucásica, Egipto y Etiopia.
El cristianismo fue legalizado en el imperio romano mediante el Edicto de Milán, en el año 313.
El emperador Constantino se convirtió al cristianismo y convoco el Concilio de Nicea en el año
325, en el que se formuló el credo niceno. El cristianismo se convirtió en la religión oficial del
Imperio romano en el año 380, bajo el emperador Teodosio I el grande. Desde entonces, el
cristianismo ha sido, en sus diferentes ramas, la religión dominante en el continente europeo.
Durante estos primeros siglos, los Padres de la Iglesia gradualmente consolidaron las doctrinas del
cristianismo y elaboraron el canon del Nuevo Testamente.
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1.4. EL CRISTIANISMO EN EL PERU:

1.4.1. ORIGEN:

Todo empezó en 1532 un grupo de conquistadores españoles zarpo hacia tierras

desconocidas, para obtener el permiso de realizar dicha expedición prometieron dar la mayor parte
de lo que descubrieran a su Rey Carlos V, de América del Sur, su líder Francisco Pizarro ya había
explorado este terreno dos veces atraído por los relatos de una gran fortuna, recluto 180 soldados
españoles con la promesa de compartir cualquier tesoro que descubrieran o capturaran. Partieron
desde la ciudad de Panamá y desembarcaron en Tumbes el noroeste de Perú al llegar avanzaron
por las orillas del rio chira donde fundaron la primera ciudad española llamadas San Miguel de
Piura, ahí esperaban hallar el Dorado una historia mítica de una ciudad de oro. Cuando llegaron a
Perú no esperaban que el Inca ya subiera sus movimientos ya que sus mensajeros (chasquis)
avanzaban en postas sin detenerse llevando noticias de los invasores, ellos utilizaban una extensa
red de caminos en los andes 1600 km hacia Cuzco, ya que era la residencia del Inca Atahualpa. El
Inca pregunto a un oráculo para saber quiénes eran estos extranjeros y que querían, siguiendo
antiguos rituales esparció hojas de coca e intento interpretar el futuro, según la leyenda el sacerdote
profetizo a Atahualpa que moriría en manos de estos invasores a pesar de lo que dijo el sacerdote
Atahualpa no les considero una amenaza ya que podría el reunir un ejército de 1000 hombres en
cuestión de días ya que Atahualpa pensaba que era el dios wiracocha que en las en la historia se
pensó que un dia regresaría con una test de piel blanca y barba vendría del sol naciente era un ser
muy parecido a francisco Pizarro. El oro que fue el detonante de esta invasión cada uno tenía una
perspectiva e significado del oro para sus culturas de cada uno, los españoles venían como riquezas
y los incas como lo divino en otras palabras la sangre del dios sol. En noviembre de 1532 tras
meses de una marcha trabajosa los españoles llegaron a la cima de los andes a 5000 m.s.n.m.,
finalmente tras haber recorrido kilómetros los españoles se aproximaron a la fortaleza de inca de
Cajamarca donde establecieron una base para planear una emboscada, así Pizarro estaba ansioso
de conocer a Atahualpa y envió emisarios al llegar Atahualpa y su corte los recibieron, invitando
a Atahualpa a la fortaleza de Cajamarca donde acepto que iría al día siguiente para visitar a Pizarro,
al día siguiente prepararon una emboscada permaneciendo ocultos os españoles donde a lo lejos
observaron guerreros incas en las colinas aledañas eran miles que estaban tan confiados de sus
superioridad que llegaron desarmados, de pronto en medio de un espectáculo extraordinario entro
la elite incaica un desfile majestuoso en el patio, con gran pompa y fanfarria el inca entro a la
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ciudad, los nobles incas más importantes rodeaban a Atahualpa transportándolo en un suntuoso
trono de oro, los conquistadores quedaron atónitos ante esta exhibición de poder y riqueza, donde
el primero en acercase fue el sacerdote Vicente Valverde quien a través de un intérprete le leyó al
inca el requerimiento “era un llamado al inca para que se sometiera voluntaria y pacíficamente a
la autoridad del rey de España y del papa”, Atahualpa no comprendía lo que el sacerdote estaba
pidiendo así que Atahualpa lanzo al suelo la biblia que le ofreció Vicente Valverde lo cual los
españoles lo tomaron como una herejía donde Pizarro ordeno que abrieran fuego contra los
desarmados guerreros incas donde muchos murieron y capturaron a Atahualpa donde Pizarro dijo
“nadie que valore su vida tocara al inca”, desde ese momento empezó un proceso de conquista al
imperio inca y una evangelización al pueblo indígena sea de manera pacífica o conflictiva.

1.4.2. CRISTIANISMO ANDINO:

1.4.2.1.CELEBRACION ANDINA:

En el universo andino existe contradicciones. Por un lado, existe sacralización de elementos

modernos que aseguran una “felicidad2 instantánea e ilimitada. Los objetos de la publicidad y los
personajes de la propaganda son considerados amuletos de felicidad. Por otro lado tenemos una
riquísima praxis festiva: rits, peregrinaciones, fiestas de pueblos, celebraciones en el ciclo vital
desde el nacer hasta el morir, sana diversión en la familia y entre pares, sentido de humor andino.
En torno a esta praxis hay muchas controversias. Un sector cristiano lamenta excesos en la bebida,
transgresiones de la moral y poca o ninguna experiencia de fe. En cuanto a la población
protagonista de lo festivo, aprecia un aspecto y objeta otros aspectos; ella no es ciega ante las
ambivalencias de su cultura y religiosidad. Por mi parte, he subrayado los valores en la fiesta del
pueblo pobre. En términos teológicos, reconocemos lo que la iglesia técnicamente llama
“sacramentales”, es decir, signos de vida conectados con el sacramento- Jesucristo. En varias áreas
de su existencia los pobres tienen iniciativas llamadas “informales”; esto también ocurre en el
ambiro ritual, donde ejerce su creatividad ritual-sacramental. A menudo constatamos que la
población poco conocer al salvador, y cuando lo hace es sobre todo en tanto crucificado. En cierto
sentido es verdad; ya que poco se ha difundido el mensaje bíblico, y la catequesis e iconografía
tradicional se concentró en la pasión del señor. Pero, también es cierto que en muchas
celebraciones la comunidad vive y comprende el amor gozoso que proviene de Dios. En forma
generalmente implícitas ella tiene contacto con el Resucitado. En el festejo andino podemos
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reconocer maneras simbólicas de vivir el amor de Dios. Pero, como indique al inicio existen
contraposiciones. Veamos lo que ocurre en carnavales y en alasitas. A propósito, escogo estos dos
eventos, por su complejidad simbólica, y también porque merecen reparos de sectores cristianos.
Al respecto retomo reflexiones hechas en nuestras iglesias locales.

1.4.2.2.LA RELIGION ORIGINARIA:

Si un quiere valorar el cristianismo aimara (que incluya rasgos sincréticos), es necesario

situarnos en la religión originaria. Poco sabemos de los primeros habitantes; cazadores de animales
y recolectores de frutos de la tierra, hace unos diez mil años. Después de la gran civilización del
Tiahuanaco (en rl primer milenio de nuestra época), en los siglos 12 y 13 se desarrolló el señorío
lupaqa. Chucuito ha sido capital. Según el historiador Cieza de Leon (1553): “Chuquito es la más
principal población… deste gran reyno, el cual ha sido y es cabeza de los indios que su majestad
tiene en esta comarca, y es cierto que antiguamente los ingas (inkas) tambien tuvieron por
importante cosa a este chuquito”. También había comunidades de Uros y de Puquinas. Los Inkas
subieron al Altiplano y lo controlaron. Tal vez Wiracocha y Pachacutec visitaron el pueblo de
Chucuito. Los Lupaqas (de Chucuito) han hecho alianza con los Inkas, y por eso conservaron el
idioma aymara y la organización propia. Pero debían pagar tributos al Inkanato. Las familias
aymaras gobernantes eran los Cutimbo, los Cari, los Cusi. Por consiguiente, las raíces humanas y
religiosas son las del Tiahuanaco, el Tawantinsuyo, y la propia historia aymara de ocho siglos. Los
orígenes aymaras son conocidos a través de las realidades de hoy. Lamentablemente no hay
escritos de los aymaras originarios. Sólo contamos con unos datos recogidos por los colonizadores
europeos. Ellos agredieron la religión y cultura aymara, viéndola como idolatría y obra del
demonio. Un ejemplo: el palacio y templo Inka Uyu (cuya base hoy vemos al costado del templo
de Santo Domingo, en el pueblo de Chucuito); fue destruido y cubierto de tierra; sólo hace 60 años
fue desenterrado. En esta zona hubo ceremonias a favor de la vida y la reproducción, en las que
empleaban grandes piedras fálicas (que recientemente han sido puestas al interior del Inka Uyu);
pero la práctica actual muestra que ha sido a Pachamama a quién más se han dirigido el culto.

1.4.2.3.. PACHAMAMA SOMOS CUERPO DE CRISTO:

Según el sentir aymara y quechua, la corporalidad es vínculo entre personas y con todos
los seres, en un cálido espacio sagrado. El cuerpo no es un objeto del cual uno es propietario.
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Tampoco es instrumento para fines “superiores” del pensamiento y de lo espiritual. Espero no

equivocarme al decir que el cuerpo es un nosotros y un yo, un todo, un ser comunidad, un vivir en
la Tierra, un estar con Dios. Cuerpo es la persona que trabaja, come, piensa, ama, camina, sufre,
festeja; y esto se hace con y a veces en oposición a otros cuerpos. También es cuerpo la persona
difunta/viva. El cuerpo conlleva espiritualidad. Durante el encuentro bíblico, un quechua boliviano
ha dicho: “como runas (gente) somos los brazos de Pachamama”. La humanidad es par (varón y
mujer), es familia, es comunidad. Además, la humanidad no es lo principal; Pachamama está
primera. Vivimos en Pachamama y gracias a ella. Comunitariamente se lleva a cabo la misteriosa
relación con la madre-vida. Al gozar esta honda comunión con la Tierra, la población andina puede
sentirse integrante del cuerpo de Dios, y acoger la presencia salvífica de Cristo. “La buena nueva
de Cristo... fecunda como desde sus entrañas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada
pueblo y de cada edad” (Vaticano II, Iglesia en el mundo, 58). Vamos a la Biblia. En griego cuerpo
es “soma”, la unidad de sus miembros. Varias veces encontramos el término “ta panta” (Col 1:16,
Ef 3:9, 1 Tim 6:13, Heb 1:3). Esta concepción nos vuelve la mirada hacia la visión andina de
Pachamama, ya que todo está en ella, que es vida. Volvamos al cuerpo, según unos textos paulinos.
Cada componente del cuerpo es solidario con el resto, porque formamos el Cuerpo de Cristo (1
Cor 12:12-27, Rom 12:5). Esto lo sustenta el bautismo (1 Cor 12:13), 146 / DIEGO
IRARRAZAVAL la eucaristía (1 Cor 10:16-17), la acción del Espíritu (1 Cor 12:13, Ef 4:4).
Abarca el cosmos: cuerpo que lo llena todo en todo (Ef 1:23); y, según la simbología de Juan: la
planta de la vid con sus sarmientos (Jn 15:1-6). Una concreción de todo esto es la Iglesia; ella,
como comunidad local y universal, es cuerpo del Señor (Col 1:18, Ef 1:22-23). Me parece que este
lenguaje bíblico del cuerpo es muy relevante para la comunidad creyente ubicada en la Pachamama
andina. Dios nos ha revelado que somos el cuerpo de Cristo. Esto lo captamos en el tiempo/espacio
andino, venerado como Pachamama. A menudo correlacionamos a Dios-creador con la Madre
Tierra que Dios establece como fecunda. Esto ha sido elaborado por Narciso Valencia.5 A esa
verdad básica puede sumarse la correlación entre el Cuerpo de Cristo y la vivencia en la
Pachamama. A partir de lo dicho, retomemos el ser comunidad andina. Ésta es como algo orgánico
y corporal. También sufre marginación y desprecio, cuando es comparada con modelos sociales
calificados como más eficientes (p. ej. la empresa). Ella no sólo es descalificada “desde afuera”;
lamentablemente, la misma gente andina se minusvalora. Hay pues bastantes razones para recrear
e innovar la comunidad. Con respecto a la modernidad, es importante como ella ve la autonomía
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del mundo y de lo corporal; éstos no son absolutos ni son divinos. También hay facetas oscuras en
lo moderno; por ejemplo, su hedonismo egoísta. Existe la preocupación por recrear la comunidad
andina moderna; en este contexto es incultura do el mensaje paulino sobre el Cuerpo de Cristo. Lo
hacemos en términos del vivir en Pachamama, y del quehacer histórico de pueblos crucificados y
resucitados. Con respecto al cuerpo, Nancy Cardoso pide “volver la mirada hacia los cuerpos
violentados de mujeres, varones, niños y niñas, y a la urgencia de la resurrección de sus cuerpos,
ahora; la recreación del cuerpo como lugar de revelación de lo sagrado, significa asumir y afirmar
la dinámica liberadora del gozo...”6. De esto modo, junto con la correlación entre Cuerpo de Cristo
y vivencia en la Pachamama, también reconocemos al Cristo sufriente hoy en la comunidad
despreciada, y al Resucitado hoy en el gozo humano.

1.4.2.4.RELACIONALIDAD Y CONFLICTO

El corazón de las comunidades andinas anhela desarrollo con justicia social y armonía
ecológica. Sin embargo, como ocurre con cada pueblo afectado por la globalización, muchas
personas y sectores andinos son arrastrados por la ilusión del progreso unilateral. Me refiero al
progreso que acumula bienes materiales. Es pues necesario afianzar un fundamento ético andino.
¿Con qué principios y acciones puede avanzar la población andina hacia el desarrollo integral?
Bien sabemos que esta población está atravesada por conflictos internos, y que también ella es
víctima/cómplice de un desarrollo mundial sin equidad. Sería pues irreal simplemente intentar
rescatar los viejos principios andinos. Más bien, nos preguntamos ¿cómo hoy poblaciones andinas
-complejas e insertas en las dinámicas globales- pueden reconstruir su ética? ¿Cómo desarrollan
su identidad/ética andina, y resuelven conflictos de modo que crezca la calidad de vida? La
identidad/ética andina ha sido definida en términos de relacionalidad. Esto tiene varias
dimensiones: la persona tiene derechos que se conjugan con los de la comunidad; el bienestar
humano es indesligable de los “derechos del medio ambiente” y de todo lo existente; la ética no es
humanamente autónoma (ni antropocéntrica) ya que proviene de buenas relaciones con las
realidades sagradas. Es bueno y justo lo que expresa y fortalece relaciones entre
diferentes/complementarios. Dados estos principios, las personas genuinamente andinas no
aceptan un relativismo donde “todo vale” según los intereses de cada 224 / DIEGO
IRARRAZAVAL uno. Muy por el contrario, vale lo que está en buena relación con todo. Jose
Estermann lo explica así: “el principio de reciprocidad... incluye a todos los actores y elementos,
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tanto divinos y humanos, como extra humanos, tanto de hanaq pacha, como de kay pacha y hasta
de uray pacha...también tiene que ver con las relaciones religiosas, atmosféricas, rituales,
económicas y hasta con los difuntos; está vigente más allá de la vida

1.4.3. EL CRISTIANISMO EN LA COLONIA:

1.4.3.1.MECANISMOS DE REPRESION: UNA VUENA MIRADA AL SANTO
OFICIO:

Superando los enfoques meramente descriptivos o sesgados por los viejos prejuicios de la
leyenda negra, los estudios más recientes sobre la Inquisición han puesto de relieve el valor
excepcional de los papeles del Santo Oficio para conocer aspectos interesantes en el nivel de las
mentalidades, ideas, actitudes y comportamientos, es decir, en las expresiones de los impulsos más
profundos del alma humana. Con respecto al tribunal de la Inquisición de Lima, entre las nuevas
aportaciones se halla la imagen de un cuerpo relativamente inactivo e ineficiente, desconectado de
la vigilancia en materias de fe, y orientado más bien a promover los intereses comerciales y
financieros de sus miembros. Se ha enfatizado que este organismo no tenía competencia sobre la
mayoritaria población indígena y que la gran extensión territorial puesta a su cargo, además, hacía
difícil el cumplimiento de su misión. Por estas razones, se dice que la Inquisición no logró el
objetivo de unificar ideológicamente al conjunto de la sociedad, limitándose en esencia a corregir
las malas creencias y costumbres de la feligresía católica residente en las ciudades.

1.4.3.2.TEMPRANAS CAMPAÑAS DE EVANGELIZACION:

Durante el período de dominación hispánica, con el asentamiento forzado del cristianismo,

tuvo lugar una profunda sacudida en las vivencias y las creencias religiosas vigentes en el mundo
andino. A partir del siglo XVI se incorporaron a esta región una serie de instituciones y principios
eclesiásticos, junto con relaciones de poder, estrategias discursivas y mentalidades, que forman la
base de la espiritualidad y de la cultura mestiza de nuestros días. Del origen y la trayectoria de
dichos elementos se ocupa precisamente un grueso volumen, compilado por Gabriela Ramos
(1994), que reúne una selección de catorce de las ponencias que se presentaron a un coloquio
internacional realizado en Lima, en julio de 1992, bajo los auspicios del Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales. Predominan en dichas contribuciones los temas relacionados con la
metodología de la evangelización, la catequética y la oratoria sagrada, las campañas de extirpación
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de idolatrías, el arte religioso y el poder socio-económico de la Iglesia. Uno de los aspectos más
espinosos en los debates de aquel coloquio tiene que ver con los alcances del sincretismo religioso
en los Andes, vale decir, con la manera en que la nueva religión cristiana – sus dogmas, ritos,
santos, imágenes – quedó integrada a la vida de las comunidades aborígenes. Y éste es un punto
no siempre contemplado en los análisis del discurso (hoy día tan en boga), que tienden a olvidar
la dinámica vital, la respuesta concreta de los destinatarios del mensaje. Porque en el caso de la
historia colonial andina, es evidente que los dominados o vencidos consiguieron sobreponerse al
golpe de la conquista, adaptándose al nuevo orden de cosas y manipulando inclusive a su favor la
doctrina que se les proponía.

1.4.3.3.EXTIRPACION DE IDOLATRIAS VS RELIGION ANDINA COLONIAL:

El retorno de las huacas se denomina un grueso volumen que, en su parte central, reproduce
las informaciones de servicios del clérigo Cristóbal de Albornoz de los años 1569, 1570, 1577 y
1584, con detallados testimonios sobre su actuación como represor principal del movimiento del
Taki Onqoy. Conforme es sabido, este movimiento religioso de antiguas raíces indígenas pasaba
por una resistencia frente al gobierno colonial, propugnando el abandono de todo aquello que había
sido traído por los conquistadores. Además, se insistió en las creencias propias, las que eran
recordadas a la manera tradicional andina mediante la repetición incansable de cantares de
contenido histórico o ritual, acompañados de bailes frenéticos que duraban varios días. El Taki
Onqoy se difundió esencialmente entre los habitantes de la serranía de Huamanga, Huancavelica
y Apurímac. Esta reproducción depurada de las informaciones de servicios de Albornoz ha estado
a cargo de Pedro Guibovich Pérez, quien añade una nota sobre el personaje histórico y el carácter
de los documentos. En la introducción al libro, reflexiona Luis Millones en el sentido de que el
Taki Onqoy constituye una protesta social expresada como expectativa mesiánica por sus profetas
y asumida por la población comprometida14. Asimismo, se publican tres ensayos
complementarios, que se refieren a las raíces andinas de dicho fenómeno colonial (Rafael Varón
Gabai), la transformación de los dioses andinos desde el siglo XVI hasta los relatos de Arguedas
(Sara Castro-Klarén) y la significación psicoanalítica de ese medio de resistencia antiespañola: en
otras palabras, el cuerpo como refugio de la sacralidad (equipo del Seminario Interdisciplinario de
Estudios Andinos). Por la persistencia tenaz de sus habitantes en las creencias y prácticas religiosas
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del tiempo precolombino, y también por la importancia de su producción ganadera y textil, el

corregimiento de Cajatambo fue uno de los blancos preferidos en las campañas de extirpación de
idolatrías que se realizaron a partir de 1610. Los expedientes de idolatrías y hechicerías de
Cajatambo – que guarda el Archivo Arzobispal de Lima – han sido convenientemente enfocados
en dos recientes trabajos de Juan Carlos García Cabrera y Kenneth Mills (ambos de 1994). La
gruesa compilación documental del primero de ellos sirve para demostrar que la persecución
antidolátrica surgió, en general, de un complejo juego de factores teológicos, políticos y socio-
económicos, cuyas raíces deben buscarse tanto en el ámbito meramente local del arzobispado
limeño como en las grandes estrategias diseñadas por la Iglesia católica a partir del concilio de
Trento.

1.4.4. . EL SOCIAL CRISTIANISMO:

En contraste con el liberalismo, cuyo auge se inicia en la Europa de los siglos XVIII y XIX,
y del socialismo, propio también de la Europa del siglo pasado, surge el social cristianismo. El
social cristianismo tiene como antecedentes esenciales al Derecho Natural y a la Doctrina Social
de la Iglesia, esta última contenida, fundamentalmente, en las Encíclicas Papales, que
permanentemente recuerda Juan Pablo 11 en sus reafirmaciones de que el consenso debe
prevalecer ante las luchas violentas en que se encuentra enfrascada una parte de la humanidad; en
la justicia social está por encima del individualismo; en que los seres humanos somos libres y
recusamos, por ello las sociedades totalitarias; y en que la fraternidad, la solidaridad, el bienestar
y el amor al prójimo son tareas que a todos corresponden. El social cristianismo tiene un contenido
filosófico y un contenido instrumental o tecnológico. Es desde el punto de vista político, un orden
y un método. Filosóficamente garantiza los derechos esenciales del ser humano, pero vinculados,
necesariamente, a una responsabilidad social. En él se conjugan los conceptos de la libertad y de
solidaridad. También garantiza el pluralismo, o sea la vocación de que convivan ideologías
diversas. Garantiza el sistema representativo, esto es que sus gobernantes sean electos por el
pueblo. Garantiza, en fin, la división y control en el ejercicio del poder. Instrumental o
tecnológicamente, él constituye un método para la solución de conflictos mediante la aplicación
de ciertas técnicas sociales. Por ejemplo, a través del sufragio libre y universal se encomienda a
organismos representativos la atención de los asuntos del Estado. Si analizamos la Constitución
Política de 1979 observamos que numerosos preceptos filosóficos del social cristianismo se
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encuentran básicamente contenidos en los Títulos 1 y 11. En el Título 111 se perciben principios
filosóficos e instrumentales. Y en el Título IV, reglas instrumentales. A su vez, dentro del social
cristianismo conviven el Estado de derecho y el Estado Social, en la búsqueda de un justo
equilibrio. El Estado de derecho garantiza la libertad, sea de culto, opinión o reunión. Garantiza la
plena igualdad ante la ley. Garantiza la plena vigencia del orden jurídico. Garantiza en fin la
división en el ejercicio del poder. El Estado de derecho, constituido por la libertad individual, se
contrapone al Estado social que garantiza la intervención del Estado en la esfera privada. El Estado
social garantiza la seguridad social. Garantiza la participación social. El social cristianismo está
permanentemente buscando ese justo término medio aristotélico entre el Estado de derecho, que
limita la intervención estatal, y el Estado social, que la fomenta. Claro ejemplo del Estado de
derecho es el artículo primero de la Constitución que establece que la persona humana es el fin
supremo de la sociedad y del Estado y que todos tienen la obligación de respetarla y protegerla. O
el artículo segundo de la misma Constitución, que señala los derechos de las personas. Claro
ejemplo del Estado social es el artículo 42 de la propia Constitución, que obliga al trabajo como
un deber social. De allí, de este equilibrio, trasladado al aspecto económico, surge la economía
social del mercado, precepto imperativo conforme al artículo 115 de la Carta Magna, que
constituye una concepción social cristiana. Es este sistema económico el que se adapta a la
naturaleza del ser humano, buscando un justo equilibrio entre lo personal y lo social, y es el,
también el que necesariamente determinará un desarrollo armonioso del país, quebrando los
círculos vicios del subdesarrollo, como son la falta de inversión, empleo, educación, servicios
sanitarios, atención de la salud o alimentación. Dentro de la economía social del mercado se aspira
a conjugar la libertad con la justicia; la máxima producción con la más eficiente distribución de la
riqueza: y la pluralidad empresarial, en todas las formas previstas por la Constitución Política, con
una intervención del Estado que debe ser promotora, orientadora, subsidiaria y supletoria.

1.4.5. LA IGLESIA CRISTIANA EN EL PERU:

Desde mediados del siglo xx hasta la segunda década del actual ha habido varios autores
que han divulgado el resultado de sus indagaciones sobre los diversos aspectos del pasado católico
virreinal4 y republicano (o independiente). Sin embargo, pocos son los casos de los estudiosos que
han pretendido abarcar, de forma integral y sistemática, el largo recorrido de la Iglesia en el Perú.
La primera excepción la hallamos en la obra del jesuita Rubén Vargas Ugarte (Lima, 1886-Lima,
 15

1975), uno de los historiadores peruanos más prolíficos, y difícilmente superable en producción
escrita. Nació en los años inmediatamente posteriores a la Guerra del Pacífico (1879-1883) y fue
hijo de Nemesio Vargas y Valdivieso (1849-1921), abogado y autor de varios ensayos históricos
referidos a la época de la Independencia, quien influyó decididamente en su vocación por el estudio
del pasado peruano. No obstante, tal inclinación, sintió el llamado por la vida religiosa, y a los 18
años de edad ingresó al noviciado de la Compañía de Jesús en Pifo (Ecuador). Cursó las
humanidades y la filosofía en Granada, y el desarrollo de la institución eclesiástica desde su arribo
con los conquistadores españoles y su contacto inicial con las creencias indígenas prehispánicas
hasta el gobierno episcopal de Manuel Tovar, mitrado de Lima en los primeros años del siglo xx,
y a quien ya nos hemos referido. El trabajo está estructurado en siete principales temas, aunque
con las variantes y los sucesos propios del momento histórico, que son: las jurisdicciones
episcopales y sus conductores, las órdenes y congregaciones, las relaciones con el poder laico, las
misiones y evangelización, la Inquisición, los ejemplos de santidad, y la labor cultural del cuerpo
místico. El primer volumen fue impreso en Lima en la imprenta Santa María, en 1953, y los cuatro
restantes en Burgos, en las prensas de Aldecoa, en 1959, 1960, 1961 y 1962. El dilatado compendio
se inaugura con la revisión de sucesos fundacionales: el descubrimiento americano, el
sometimiento del mundo andino, el proceso de cristianización, la llegada de las órdenes, y el
establecimiento del Santo Oficio, y cubre los años de 1511 a 1568. El siguiente volumen parte del
año de arribo de los jesuitas y se detiene en 1640 con la erección de diócesis sufragáneas, con las
figuras de santidad y con la actividad literaria y científica de ambos cleros. El tercero cubre el
último año del siglo xvii y expone las vicisitudes del establecimiento de nuevos institutos
religiosos, como los benedictinos, los mínimos de San Francisco de Paula y los oratorianos de San
Felipe Neri, así como los distintos núcleos misionales de los regulares y la acción educativa de la
Iglesia con la fundación de universidades y otras casas de estudio. El volumen que le sigue trata
del Siglo de las Luces (1700- 1800), las desavenencias de los mitrados con el poder civil, la
expulsión de los hijos de San Ignacio, el Concilio Provincial de 1772 y la relajación de costumbres
de los sacerdotes. Finalmente, el quinto libro, que comienza en el primer año de la centuria del
romanticismo y del anticlericalismo, ofrece un estudio sobre la actitud de los eclesiásticos y la
jerarquía episcopal frente a los movimientos de insurgencia y la Emancipación, el régimen
republicano y los primeros delegados pontificios, el restablecimiento de las dignidades y el
nombramiento de obispos, la guerra de 1879 y sus consecuencias en el ámbito católico, la
 16

participación del Perú en el Concilio Plenario Latinoamericano (1899), y el arzobispado de Lima

hasta la década inicial del siglo pasado.

1.4.6. EL CRISTIANISMO Y LA POLITICA:

Como era de esperar, la encuesta de Vox Populi sobre la religión católica realizada por
encargo de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima ha tenido poco eco en nuestra clase
política, absorta en su ombliguismo palaciego. Los opinólogos anticlericales de siempre han
guardado un cobarde silencio con el objeto de que este pase desapercibida y se sumerja pronto en
el Maelstrom de la coyuntura. Sin embargo, basta con examinar la encuesta para descubrir que la
Iglesia Católica puede convertirse en un factor esencial de cara al 2016. Y esto es lo que hace
temblar a sus enemigos.

El 93.4% de los peruanos se manifiestan cristianos y los católicos llegan a sumar el 78%
de nuestra población. El 87.6% de los cristianos aseguró que no votaría por un candidato que esté
a favor del aborto. Y el papel del Cardenal es abrumadoramente respaldado por ese 78% de
católicos que tanto pesará en unos meses. Ciertamente, los católicos están divididos en la necesidad
de que la Iglesia opine sobre la política (48%-47%), pero este extremo es superable si se pone en
vitrina algo evidente: los valores religiosos, los valores del cristianismo, son imprescindibles para
regenerar el Perú.

Es interesante contemplar el efecto que esta encuesta ha provocado en los opinólogos de

siempre. Si tocas a una minoría política, sexual o económica, el ombliguismo relativista salta hasta
el techo y se contorsiona como la niña del exorcista. Pero si se ridiculiza a la mayoría cristiana,
solo repta un silencio cobarde y pura complicidad. Con todo, ante la evidencia de esta encuesta,
esta indiferencia dolosa pronto dará paso al ataque pseudo-técnico falsamente imparcial. El
verdadero líder político tendrá que cavilar sobre el peso real del cristianismo peruano, una
organización desorganizada que, aunque no cuente con las “divisiones” de Stalin, está más que
lista para pelear.
 17

2. JUDAÍSMO EN EL PERÚ

En el Perú no han surgido estudios ni investigaciones sobre los peruano-judíos, en cambio

en otros países como: Argentina, Chile y México si existe estudios, ya que la población judía es
mayor, en cambio en el Perú son una minoría (un poco menor de 2000 judíos). Es por eso que no
contamos con la información suficiente para explicar cómo es que llegaron aquí. El ámbito
religioso es menos explorado por el simple hecho de que existen pocos judíos, estos deberían estar
dentro de las “minorías peruanas”.

2.1. PRIMERA OLA MIGRATORIA:

No existen archivos precisos que hayan documentado la presencia judía durante el Perú
republicano. Los datos que conocemos hoy en día provienen de los registros de diarios, anuncios
publicitarios de las casas comerciales judías y directorios de los clubes sociales.

El 26/11/1852 en el diario "El Comercio" se publicita a "Jacobo Stein y Cía,

establecimiento de daguerrotipo a disposición de las bellas limeñas"; era un polaco recién llegado
de Nueva York. Igualmente, ese diario publicitó la dulcería "Phailes y Blanc" (14/1/1853) y la
cigarrería "José Cohen y Hermanos" en 1855 (Trahtemberg L., León Trahtemberg, 1998). Estos
extensos conjuntos de anuncios similares, evidencian que a mediados del siglo antepasado ya había
una significativa presencia de profesionales y comerciantes judíos en el Perú, que venían de
diferentes países con los cuales Perú comerciaba como Inglaterra, Alemania, Francia y EE. UU,

2.2. CEMENTERIO:

En 1868 fallecieron 10 judíos víctimas de la fiebre amarilla, los cuáles fueron enterrados
en el antiguo Cementerio Británico del Callao (protestante). Sin embargo, la necesidad de darle
sepultura judía a sus muertos y de atender a las viudas y huérfanos de los fallecidos motivó a los
judíos a asociarse para fines de beneficencia, creando en abril de 1869 un directorio provisional
presidido por Jacobo Herzberg y Miguel Badt. Esta sociedad se fundó oficialmente en 1870 con el
nombre de "Sociedad Hebrea de Beneficencia", siendo reconocida oficialmente el 1 de julio de
1873. En marzo de 1875 colocaron la primera piedra del Cementerio Judío de Baquíjano, que en
aquella época tenía el nombre de "Campo Santo Israelita de Baquíjano", ocupando un terreno
 18

donado por Enrique Meiggs10 en la chacra Baquíjano del valle de "La Legua", terreno que en la
actualidad ocupa el Cementerio Judío de Bellavista.

2.3. DECLINAMIENTO:

Las secuelas de la pérdida de la Guerra con Chile en 1879, la mayoría masculina de la

comunidad judía y la falta de inmigración, llevó a la mayoría de los miembros de la comunidad a
contraer matrimonio con damas peruanas no judías, con lo cual se fue perdiendo la tradición judía
en los hogares y los descendientes. Hacia fines de siglo, casi no quedaba actividad judía en Lima
y apenas la gente mayor mantenía su identidad de origen.

3. ISLAM
3.1. SIGNIFADO DEL ISLAM:

“ISLAM” significa sumisión total o autoentrega a la voluntad del Único y Verdadero Dios.
Tiene un matiz mayor de significación; que comprende paz, seguridad, bienestar, honradez. De
hecho, estos significados no están separados, sino que se relacionan entre sí. Por lo tanto, “ISLAM”
es la profunda realización personal y el cumplimiento colectivo a través de una sumisión total de
amor a la voluntad de Dios. “MUSULMÁN” significa aquella persona que se encuentra en estado
(condición) de sumisión a la voluntad de Dios. Por lo tanto, decimos que cualquier persona, de
cualquier parte del mundo, en cualquier momento de la historia, todo aquél que se someta a la
voluntad del Único y Verdadero Dios, debería considerarse como MUSULMÁN. (Mustafa Ismail
, 2018)

3.2. HISTORIA :

El Islam se encuentra en el punto de mira mundial y desde hace varias décadas se ha

convertido en centro de atención informativa y motivo de atracción al tiempo que de preocupación.
El futuro de la humanidad no puede construirse contra el islam, ni al margen del islam, sino en
colaboración con él. Y ello por varias razones. El islam es la segunda religión del mundo, que
cuenta con más de 1.200 millones de seguidores, la quinta parte de la población mundial. Lo que
 19

comenzó siendo un sistema de creencias local circunscrito a la Península Arábiga, muy pronto
llegó a ser religión universal. Hoy sigue viva y activa en el mundo árabe y está instalado en las
encrucijadas de América, Europa occidental y Rusia, África negra, India, Asia oriental, y se
extiende desde el Atlántico al Pacífico, de Marruecos a Mindanao. (Tamayo, 2009)

El islam se inscribe dentro de la familia de las religiones monoteístas, junto con el judaísmo
y el cristianismo. Pero, atendiendo a la historia y al momento actual, debe entenderse en un sentido
más amplio como cultura y fe, como religión y política, como derecho y moral, como filosofía y
teología. No siempre resulta fácil, a veces tampoco posible ni necesario, separar unas dimensiones
de otras.

En el siglo XX ha constituido una época de profundas transformaciones religiosas en

América Latina. A partir del siglo XX, la consolidación que por casi cinco siglos había logrado el
Catolicismo se vio amenazada al permitir la entrada al escenario religioso a las iglesias
protestantes, el enfrentamiento a los regímenes seculares y a las rebeliones teológicas dentro de la
iglesia Católica. Todos estos factores han contribuido al debilitamiento del Catolicismo en
América Latina que ha permitido la penetración de nuevas corrientes religiosas, entre ellas, el
Islam. (Andrade, 2001)

En los años ochenta, la importancia de la religión y de la Iglesia Católica en Centro

América, las comunidades cristianas en Brasil, la teología de la liberación en Brasil y Perú, los
derechos humanos en Chile y Perú; y la importancia de la religión musulmana y del Islam en Irán;
y la de los nuevos movimientos religiosos libres -llamados también sectas- en Centro y Sur
América llamaron nuevamente la atención sobre la religión y sus posibilidades de acción en el
mundo contemporáneo en distintos sentidos. (Romero, 1995)

3.3. ISLAM EN EL PERÚ:

La historia de la llegada de los musulmanes al Perú suele circunscribirse a las oleadas

migratorias llevadas a cabo a partir del siglo XIX hasta el siglo XX. Sin embargo, debe tenerse
muy en cuenta migraciones anteriores a éstas y para ello debemos intentar retroceder en el tiempo,
hasta el siglo XV.
 20

Desde el año 711, comienza formalmente una nueva época para la península ibérica, al
recibir la llegada de los primeros musulmanes al mando del comandante bereber Tariq ben Ziyad.
Esta noción tradicional y ampliamente difundida por la historiografía occidental ha sido rebatida
por el historiador Ignacio Olagüe, quien afirma - en lo referente a la entrada del Islam en
Andalucía- que no fue por invasión alguna de árabes, sino más bien a través de una lenta
asimilación de unas ideas revolucionarias que llegaban de oriente hasta los puertos andaluces en
los intercambios comerciales, especialmente en la Andalucía oriental (Almería, Murcia y Málaga),
las primeras en islamizarse en el S.VIII. El Islam era desconocido en la parte occidental de
Andalucía (Córdoba y Sevilla), hasta el S.IX. En este sentido, nunca ha debido hablarse de invasión
islámica de España ("La Revolución Islámica en Occidente" de Ignacio Olagüe). (EL ISLAM EN
LATINOAMERICA , s.f.)

Vamos a encontrar una presencia árabe en el virreinato, no es una presencia legal. Por
definición, un árabe musulmán estaba excluido en el virreinato peruano, lo mismo que los judíos.
Esto no impidió la llegada de árabes, de musulmanes, que son cosas distintas, como lo tiene claro
cualquier árabe. Es decir, se puede ser musulmán sin necesidad de ser árabe. Lo musulmán abarca
algo bastante más amplio, a la comunidad de creyentes que a escala mundial sigue las enseñanzas
de Mahoma. Pese a las restricciones y los controles, la alianza dinástica entre Portugal y España
permitió durante un periodo, de 1560 a 1640, la entrada de judíos y de musulmanes, encubiertos
con otra identidad, al virreinato. (Manrique, 2010)

3.4. MIGRACIÓN DESDE MEDIO ORIENTE

Si bien, como se ha visto, los musulmanes llegaron ya hacía varios siglos, la más palpable
migración musulmana es la que se dio durante finales del siglo XIX y durante el siglo XX.

El Califato Otomano que había empezado a sufrir los embates de la usura occidental,
dominaba gran parte del Medio Oriente árabe. Muchos de los musulmanes árabes que vivían bajo
el gobierno califal, ante la decadencia otomana (que coincidía, asimismo, con el ataque
napoleónico a Egipto y el avance del colonialismo europeo), decidieron emigrar a América en
busca de mejores oportunidades de vida. Así, llegan al Perú viajando, en su ruta a América, por
los puertos nor africanos del Mediterráneo, atravesando el océano Atlántico y el Canal de Panamá,
hasta llegar al puerto del Callao.
 21

La cantidad de emigrantes, tal como lo hace notar el investigador Martín Jaime Ballero, no
es exacta, pero incluía a libaneses, sirios y palestinos, quienes llegan en gran medida desde 1904
a 1925. El 90% eran comerciantes y con el paso de los años perdieron su identidad religiosa,
mezclándose finalmente con la sociedad peruana. Debe recordarse que gran parte de la población
de origen árabe son católicos y ortodoxos, pero cuyos padres fueron originalmente musulmanes.

La segunda oleada migratoria de árabes musulmanes se da a partir de 1948, cuando se crea

el Estado de Israel y se inicia el triste y sangriento período de traslado de los refugiados ante la
ocupación de sus hogares por parte de la entidad sionista. Igual que el primer grupo de musulmanes
que llegó a principios del siglo XX, los recién llegados eran comerciantes. Aunque también han
tenido que enfrentar los problemas para preservar su identidad religiosa (muchas de las
generaciones posteriores han perdido el Islam de sus padres), son ellos los que lograron establecer
el primer centro religioso islámico en el Perú, 40 años después. El Centro Islámico, en la
actualidad, se ubica en el distrito de Magdalena del Mar, en la ciudad de Lima. La llegada de
musulmanes provenientes de Marruecos, Egipto, Pakistán y Bangla Desh, así como las
conversiones, han ampliado el crisol diverso del Islam

3.5. MUSULMANES ORIUNDOS DEL PERÚ

Las conversiones en el Perú no resultan ser algo nuevo, aunque haya sido muy escasa en
los primeros años de las migraciones hasta los últimos 10 años. Uno de los primeros musulmanes
peruanos tomó el Islam hace 28 años (paradójicamente aceptó el Islam en Venezuela, donde ya
existía una comunidad islámica), siendo también uno de los primeros en realizar la peregrinación
a la Ciudad Sagrada de La Meca.

Paulatinamente, dentro del lapso de los últimos 10 años, varios jóvenes peruanos comenzaron a
acercarse al Islam, algunos de los cuales participaron en el establecimiento de la Mezquita An Nur,
ubicada en el distrito de Breña en la ciudad de Lima, que tuvo un año de existencia y que atrajo al
Islam a muchas personas.
 22

A pesar de los terribles acontecimientos de septiembre del año 2001, las conversiones de peruanos-
luego de esa fecha- alcanzaron niveles mayores a cualquier otra época, siendo en la actualidad el
grupo de mayor actividad. Tal vez, para muchos peruanos (e hispanoamericanos), esta conversión
sea únicamente cerrar el círculo, que permaneció abierto durante siglos, con su pasado islámico.

4. HINDUISMO
4.1. CONCEPTO:

El hinduismo es una religión hindi nacida en el subcontinente indio, es una de las más
antiguas y complejas religiones que existen; siendo de esta forma una de las principales religiones
del planeta. Sus prácticas fueron bautizadas por los colonos británicos como “hinduismo” en la
primera de cada XIX, debido a que los practicaban lo preferían usar el término dharma, que
proviene del sánscrito.

Es practicado como religión por 80.5% de la población india y 80% de la Nepal. Siendo
así una religión mayoritaria de varios países, que cuenta con más de mil millones de fieles en todo
el mundo.

El hinduismo se comprende como un conjunto de prácticas espirituales y no como un todo

organizado y jerarquizado, a comparación de la iglesia católica, no existe un líder religioso ante
los fieles ni hay una iglesia hinduista propiamente dicha.

4.2. ORIGEN DEL HINFUISMO:

Eta antigua religión india que es conocida también como la religión védica, que en su
mayor parte proviene del brahmanismo; esta región existió 1500 y 700 a. C.

El hinduismo carece de fundador, ya que es fruto de procesos de síntesis o sincretismo

cultural; es por esta razón que no posee una iglesia propiamente dicha ni un cuerpo unificado de
prácticas rituales y creencias. Siendo así en hinduismo el resultado de la unión de una serie de
prácticas rituales y espirituales originarias del subcontinente indio.
 23

4.3. CARACTERISTICAS:

 Posee una gran cantidad ritos, pensamientos y diferentes actitudes con lo que
respecta a la religión.

 Creen profundamente en la rencarnación.

 Creen el karma (refiriéndose a ella, como que toda acción en la vida tiene un efecto)

 Creen en el dharma (que es, la responsabilidad y las obligaciones que se adquieren

en la vida).

 Practican la ley causa efecto.

 La india está llena de religiosidad y expresiones culturales.

4.4. DIOSES:

Poseen varios dioses, entre los que están:

 Brahma: deidad creadora del universo.

 Shiva: destructor del universo.

 Ganesha: dios de la sabiduría.

 Visnú: diso que preserva la estabilidad del universo.

 Kali: tenida en el hinduismo como la madre universal: destructora de la maldad y de los

demonios.

 Krishna: representa la manifestación de Dios supremo en el mundo.

4.5. LLEGADA DEL HINDUISMO AL PERU:

La llegada de los hindúes al Perú, se debe a la migración que eran hombres de negocios
que llegan a principios de los años 1960. Esta pequeña comunidad creció marginalmente hasta
 24

principios de los años 1980. De los cuales se fueron debido a la gran crisis local económica y el
terrorismo. En los últimos años, el tamaño de la comunidad se ha mantenido estable. También hay
un pequeño número de profesionales extranjeros de la India en el país y algunos de ellos han
obtenido la nacionalidad peruana.

4.6. CONCEPTO DE KRISHNA:

Krishna es un dios personificado del hinduismo, es la representación de las manifestaciones

de Dios supremo en el mundo, según la tradición hindú.

Krishna según los hindús, es el octavo avatar del dios Vishnu. Como tal Krishna es la
encarnación del gozo y del amor, lo cual es lo contrario del anterior avatar del dios Vishnu ya que
Rama se caracterizaba por su fidelidad en las reglas religiosas y sociales.

También se piensa que Krishna es la encarnación del dios Vishnu, otros también lo
identifican como una forma principal por lo tanto una equivalencia plena de dios. Para su
representación física, se le muestra tocando la flauta, en ocasiones con piel de color azul y rodeado
de una serpiente.

4.6.1. MOVIMIENTO HARE KRISHNA:

 El movimiento Hare Krishna es una asociación de tipo religiosa, filosófica y

cultural, oriunda del hinduismo. El respectivo movimiento se caracteriza por
encontrar y conocer a Dios.

 La asociación fue fundada en New York, en el año 1966, por el pensador indiano
Bhaktivedanta Swami.
 25

4.7. MOVIMIENTOS KRISHNA EN LAS PROVINCIAS DEL PERÚ

 Los krishna después de llegar a Lima, establecerse y fundar los primeros templos en la
capital, empezaron a ir a las provincias para difundir su movimiento religioso y fundar
más sedes

 Huancayo: Gour Nitay Huancayo Mandir, filial de la misión Vrinda en Huancayo,se

viene desarrollando actividades sociales sin fines de lucro en esta ciudad desde el año
1998, actualmente el local del Centro Cultural se encuentra ubicado en el Jr. Cusco N°
283 Cercado de Huancayo.

 Cuzco: En 1977 se abre el primer Centro de Prédica en Cuzco en la calle Matara 274
con Ayacucho Int. 2B.140

 Piura: Templo Vrinda ISEV Krishna en calle Arequipa 572, Piura, Perú.

 Chiclayo: Centro cultural Vrinda, Jr. Vicente de la Vega 936. A la altura de la cuadra
9 de la Av. Balta a una cuadra de la plaza principal.

4.8. MANEJO ECONÓMICO DE LOS KRISHNAS EN EL PERÚ

 Los krishnas para generar sus gastos y solventar su movimiento crearon una industria
de comida vegetariana, el restaurante Govinda que se ubica en el distrito de Miraflores.
También venden dulces, galletas, barras de cereales y repostería general. Todos los
alimentos que producen los empacan y los patentan, como una empresa de alimentos.

 Mencionar además que todos los ingresos generados mediante las ventas son destinados
a solventar los gastos que requiere el mantenimiento del templo la compra de flores,
las cuales son importantes para los rituales, el pago de servicios básicos como agua y
luz, etc.

 Cabe mencionar también que a los devotos krishna se les consideraban activistas ante
la pobreza, ya que en el año 1977 realizaron campañas para llevar alimentos a los
distritos donde había más pobreza en Lima. Además, destinaban también una parte de
sus ingresos para apoyar en obras sociales sin fines de lucro.
 26

4.9. MOVIMIENTO KRISHNA EN LIMA:

El movimiento ISKCON se fundó en el Perú en 1976 en la ciudad de Lima. En Lima existen

varios templos Krishna, uno de los más antiguos es el de Santa María de Chosica a la altura del
kilómetro 32 en la carretera central, con el cual se inició el movimiento y al cual asisten alrededor
de 300 devotos o más. A los devotos Krishna se les considera activistas frente a la pobreza, porque
en el año 1977 realizaron campañas para llevar alimentos a los distritos donde había pobreza.
Frente a estas acciones, algunas municipalidades como la de Chosica y otras instituciones, habían
coordinado estas labores con los Krishna proporcionándoles una parte de los alimentos, entre otras
ayudas.

Los devotos de krishna obtuvieron sus ingresos, mediante la crearon una industria de
comida vegetariana: el restaurante “Govinda”, venden dulces, galletas, barras de cereales y
repostería en general, etc.

En 1976 un Prabhu132 llamado Jagajivan, inauguró en Lima el primer templo Krishna en

la calle Juan de la Fuente en San Antonio de Miraflores; y en 1979 se traslada el templo al Jr.
Junín, donde un tiempo después se inaugura el restaurante "Govinda".

Actualmente en Lima existen templos krishna en la Av. Wilson, Garcilazo de la Vega Nº

1670 Lima, Nueva Sri Ksetra Dham o Templo de Miraflores; 135 también hay otros templos más
recientes 134Relato extraído de la Entrevista a los Krishna en un programa televisivo de Lima,
como el Damodhara Ashram en Jirón Callao 480. Lima136, el Armonista cultural center en Jr. de
la Unión 541 Altos, 137 el Vrinda Vishnu priya Ashrama en Av. Javier Prado Este 185, cruce con
Arequipa, San Isidro

4.10. ACTIVIDADES CULTURALES QUE REALIZAN LOS KRISHNA EN

AREQUIPA

Los krishna consideran que este mundo se basa en la explotación, en la que una especie
explota a otra que es “inferior”; y que consideran que la solución de esta es practicar y difundir la
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conciencia krishna, dando a conocer los principios védicos y su filosofía que incentivan a la “no
violencia” y a la no autodestrucción esto mediante actividades culturales en la que se participan:

 La Revolución de la Cuchara o “RDLC”:

Llama RDLC por la siguiente razón: Después de que por décadas se ha intentado hacer
la revolución por las armas, y después de que algunos han intentado hacer lo suyo con
la pluma, o la política; la revolución de la cuchara promueve una nueva "arma" para
que las cosas mejoren. “la cuchara”, consiste en no enfrentarse a los que se oponen al
movimiento y a los que explotan a los animales; difundiendo la dieta vegetariana y sus
beneficios.

 Conciertos musicales y presentaciones de teatro:

Una de las tantas actividades krishna que es del gusto de los jóvenes son los conciertos
en el “HARRI SON BAR”, este evento es de entrada libre que se caracteriza por que
sirven unas bebidas llamadas “vírgenes”, las cuales no contienen alcohol, y que por la
participación se le ofrece algún aperitivo y una bebida; de esta forma difundir que para
divertirse no hay necesidad de bebidas alcohólicas o drogas.

 Ferias ecológicas:

Participan siempre en feria ecológicas que promueven el cuidado del ambiente y la

salud; siendo coorganizadores con otras organizaciones donde venden sus productos.

 Pacto Mundial Consciente o “PMC”:

Son múltiples organizaciones, grupos sociales y activistas; para solucionar o disminuir

el impacto ambiental que es provocada por los humanos. Estos se denominan
“IKWASHENDWNA” ellos salvaguardan la naturaleza y su objetivo principal es
mantener la armonía entre todos los seres vivos y la Madre Tierra.

 El Eco Truly Park:

 28

Este es un destino turístico en Lima, que es una comunidad ecológica, artística y auto
sostenible, en la cual residen voluntarios que conviven basados en el principio de no
violencia. En la cual los visitantes experimentan y aprenden que es posible vivir en
armonía con la naturaleza y los demás.

4.10.1. FESTIVIDAES DE LOS KRISHNA

En el transcurso del año, los Krishna celebran muchas festividades religiosas, la mayoría
se realizan en su templo, todas son similares en la programación, empiezan con el Artik o
adoración, después se relata la historia de la festividad y se explica el significado y su importancia;
se hace música krishna, se sirve la comida que es una preparación especial, y el ingreso al evento
generalmente no tiene algún costo, ellos invitan al público en general.

4.10.1.1. RATRA YATRA O FESTIVAL DE CARROS:

En esta festividad se celebra a tres deidades Jagannath, (Señor del universo), Baladev
(hermano de Krishna) y Subhadra (hermana de Krishna). A finales de 1960, Prabhupada inauguró
este acontecimiento en EEUU, y hoy en día se celebra en las principales ciudades de todo el
mundo, incluyendo Londres, París, Durban, Sidney, Mumbai y Nueva York. Se realiza un colorido
paseo, con carros gigantes donde se llevana las deidades acompañadas de exposiciones y
representaciones teatrales en medio del canto, percusión Y baile, es una caravana festiva.

En Lima y en Arequipa se realiza la caravana junto a otras organizaciones que apoyan a

los Krishna como PMC, los devotos hacen el recorrido por las calles principales del centro de la
ciudad.

4.10.1.2. SRI KRISHNA JANMASTAMI O NAVIDAD KRISHNA:

Esta festividad es una de las más importantes del año para los krishnas, muy similar a la
Navidad, en el que se celebra el nacimiento de Krishna, quien apareció en la ciudad de Mathura
em el norte de la India hace 5000 años “Janma” significa nacimiento y “ashtami” significa el
 29

octavo día del calendario lunar, Krishna aparece el octavo día de cuarto menguante de la luna, en
el mes de Bhadra aproximadamente entre agosto y septiembre del calendario occidental.

Esta festividad religiosa se mostró el 2017 en la región de Cusco, durante esta semana de
tradición los devotos de la Misión Vrinda se unieron a celebrar la aparición del señor supremo, Sri
Krishna

4.10.1.3. GOURA PURNINA:

Gaura-Purnima o “festival de la Luna Dorada”, es uno de los días más importantes para los
Krishna que se celebra en marzo para conmemorar el advenimiento de la última encarnación de
KrishnaShri Chaitanya Mahaprabhu, que una de las deidades más importantes, al cual se le
recuerda por haberles enseñado a cantar el “Mantra Hare krishna Hare Rama”, para que mediante
esta acción ellos puedan llegar a Dios.

5. BUDISMO

El budismo es un medio de transformación individual y social que ofrece simplemente sus

prácticas y enseñanzas a cualquier persona que desee aprender. El budismo no se centra en la
reverencia o devoción de ningún dios, sino en el desarrollo espiritual de cada individuo. La misma
se logra a través de la contemplación profunda de la vida y de la práctica del desapego, de la
meditación y de la trascendencia de los placeres y deseos mundanos. (Uriarte, 2020).

5.1. . HISTORIA SOBRE EL BUDISMO:

 El budismo surgió en el noreste de India entre los siglos VI y IV a. C, En ese momento sufrió
un dramático descenso en el número de practicantes debido a las invasiones de los hunos
alchon y al enfrentamiento con otras religiones védicas, como el hinduismo. Sin embargo,
su importancia en las naciones vecinas fue en aumento. Como consecuencia, en el siglo XIII
había prácticamente desaparecido de la India, pero se había propagado al Asia central y del
sureste, gozando de seguidores en China, Corea y Japón.
 30

 Además de constituir uno de los pilares de la cultura espiritual asiática, a partir del siglo XX
se volvió también popular en Occidente. La naturaleza universalista de sus creencias le ha
permitido adaptarse a diversas culturas, lenguas y sociedades. Así se convirtió en una de las
religiones más grandes del mundo. (Uriarte, 2020).

5.2. FUNDADOR DEL BUDISMO:

Siddhartha Gautama nació en una familia real en Lumbini, ahora ubicada en Nepal, en el
563 a. A los 29 años, se dio cuenta de que la riqueza y el lujo no garantizaban la felicidad, por lo
que exploró los diferentes legados de las religiones y filosofías del día, para encontrar el secreto
de la felicidad humana. Después de seis años de estudio y meditación solitaria, finalmente encontró
“el camino” y se iluminó. Después de la iluminación, el Buda pasó el resto de su vida enseñando
los principios del budismo por todo Asía , llamado Dhamma que al traducirlo significa Verdad,
hasta su muerte que se produjo a la edad de 80 años. Él no lo era, ni nunca pretendió serlo. Tan
solo fue un hombre que enseñó un camino hacia la iluminación y el despertar a partir de su propia
experiencia de vida. (Uriarte, 2020).

5.3. PRINCIPIOS DEL BUDISMO:

5.3.1. LA PRIMERA NOBLE VERDAD:

La primera Verdad nos dice que ‘la vida es sufrimiento’,

en la vida hay dolor, enfermedades y al final la muerte. También hay sufrimiento mental como el
miedo, la ira, la frustración, la envidia, la decepción, etc.

5.3.2. LA SEGUNDA NOBLE VERDAD:

La segunda verdad es que el sufrimiento es resultado de los deseos y de la ignorancia.

Somos avariciosos, egoístas, y un deseo cumplido puede resultar en la formación de una nueva
atadura.

Por otro lado, un deseo no cumplido puede resultar en la ira, en la frustración… Por ello
debemos liberarnos de nuestros deseos.
 31

5.3.3. LA TERCERA NOBLE VERDAD

La tercera noble Verdad dice que se puede superar el sufrimiento.

Es posible lograr la verdadera felicidad. Tenemos que concentrarnos en conocer las causas de
nuestro sufrimiento, neutralizar esa ignorancia y orientar nuestra vida a superarlo.

5.3.4. LA CUARTA NOBLE VERDAD:

La cuarta noble verdad es que se puede superar el sufrimiento si uno sigue el Noble Camino
1
Óctuple. Su representación es la rueda del dharma, símbolo más universal del budismo.
(Amarjeet Singh, 2010).

5.4. NOBLE CAMINO ÓCTUBLE:

Consiste en ser moral en todos los aspectos de la vida, concentrando la mente en ser
totalmente consciente de nuestros pensamientos y actos, así como desarrollar la sabiduría atreves
del entendimiento de las Nobles Verdades y mostrar la compasión hacia los demás. (Amarjeet
Singh, 2010)

Noble Camino Óctuple requiere de los siguientes aspectos:

 Visión o comprensión correcta,

 Pensamiento o determinación correctos), la conducta ética

 Hablar correcto,

 Actuar correcto,

 Entrenamiento de la mente o meditación

 -Esfuerzo correcto,

 Consciencia del momento correcta,

 32

 Concentración o meditación correcta

5.5. CÓMO CONVERTIRSE EN BUDISTA:

Las enseñanzas budistas pueden ser entendidas y probadas por cualquier persona de este
mundo. El budismo enseña que las soluciones a nuestros problemas están dentro de nosotros
mismos y no afuera, esa es la clave. El Buda pidió a todos sus seguidores que no tomen su palabra
como verdadera, sino que prueben las enseñanzas por sí mismos y experimenten la verdad. De esta
manera, cada persona decide por sí misma y asume la responsabilidad de sus propeias acciones
debido a la comprensión. Esto hace que el budismo sea menos un libro fijo de creencias que deben
aceptarse en su totalidad como en otras religiones, sino más como una enseñanza que cada persona
aprende y utiliza por sí mismos. (Isla Tortuga Divers Koh Tao, 2019).
 33

CONCLUSIONES

Sin duda, históricamente, el concepto moderno de religión, como ha sido popularmente

comprendido y oficialmente concebido, es de origen europeo. Los análisis que apuntan al papel
político de esta concepción y a su influencia en la expansión imperial moderna europea y la
colonial americana son también justificados. Sin embargo, sucede igual en toda una gama de
conceptos y estructuras tales como la nación, el Estado-nación, la economía capitalista, la ciencia
empírica y la educación académica universal. Como ésta, la idea (y las estructuras, aunque este
aspecto no ha sido una parte explícita de mi presentación) de religión ha sido apropiada y adaptada
por muchos de los otros de esta expansión europea, tanto que se puede dudar si la categoría es
todavía exclusivamente occidental, por no mencionar que ya no es europea. Más allá de las
vicisitudes de esta noción en las disciplinas académicas, en el mundo de hoy la religión se ha vuelto
una categoría operativa, socialmente real, si bien a veces ambigua y frecuentemente cuestionada.
Como tal, esta realidad contemporánea y reimaginada es merecedora de nuestra atención analítica
como un ámbito histórica y socialmente construido, sin que importen los argumentos acerca de su
artificialidad, su importancia política o su valor general. Ahora bien, el asunto continúa siendo la
relación de esta noción socialmente operativa y global con la tarea general de definir la religión
para los propósitos de la observación, sobre todo académica y en especial sociocientífica.

También cabe destacar que La cultura y la religión no son dos esferas distintas de la vida
social, sino que forman parte de un constructo general que define la edificación de las sociedades,
es por tal razón que el estudio de sus interrelaciones nos ayuda a entender de forma más precisa
las dimensiones de la cultura, en tanto que la religión es una creación y recreación humana que es
concebible únicamente y gracias a la sociedad misma. La religión cobra fuerza como fenómeno
cultural debido a que ésta ayuda a construir la personalidad en la infancia y a asegurar la cohesión
social a través de la configuración de un ethos colectivo.

Son representadas en el Perú de forma que la religión cumple un rol importante en la

sociedad ya que la cual, en todo el tiempo histórico del Perú cumplió un rol el cual magnifico
hechos históricos con índole religioso lo cual expreso la variedad de religiones existentes en el
Perú lo que ocurrió un choque de religiones y la vez un cambio de estilo de vida según que persona
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siga cada religión lo que es importante para el sentido de la pertenencia del lugar de origen y el
centro de su religión.
 35

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