INDICE

INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 3
I. RELIGION COMO ESTRUCTURA CULTURAL ............................................................ 4
1.1. PRIMERAS RELIGIONES ........................................................................................ 4
1.1.1. EJERCITO EN EL ANTIGUO EGIPTO ........................................................... 4
1.1.2. EL EJERCITO PTOLEMAICO .......................................................................... 8
II. TIPOS DE RELIGIONES ................................................................................................... 9
2.1. RELIGIONES TELURICAS ........................................................................................... 9
2.2. RELIGIONES CELESTES............................................................................................. 9
2.3. LAS RELIGIONES DEL PASADO ............................................................................... 9
2.3.1. RELIGION EGIPCIA ............................................................................................... 9
2.3.2. RELIGIONES INDOEUROPEAS ........................................................................ 12
2.3.3. LA RELIGION DE LOS PUEBLOS GRIEGOS ................................................. 13
2.3.4. LA RELIGION DE LOS ROMANOS ................................................................... 14
2.4. LAS RELIGIONES UNIVERSALES ........................................................................... 15
2.4.1. HINDUISMO ........................................................................................................... 15
2.4.2. BUDISMO ............................................................................................................... 19
2.4.3. JUDAISMO ............................................................................................................. 23
2.4.4. EL CRISTIANISMO ............................................................................................... 27
2.4.5. EL ISLAM ................................................................................................................ 28
III. FORMAS DE RELIGION EN EL PERU Y EN LA REGION ............................... 30
3.1. CAMBIOS EN EL SIGLO Y HECHOS SIGNIFICATIVOS ACTUALES............ 30
3.2. PER FINISECULAR: CAMBIOS RELIGIOSOS ................................................ 33
3.3. TEMAS RELIGIOSOS DE INVESTIGACIN EN EL PER .............................. 35
IV. RELIGIOSIDAD POPULAR .................................................................................... 44
4.1. RELIGION O RELIGIOSIDAD .................................................................................... 44
a) POPULAR .................................................................................................................. 44
b) TIPOS ......................................................................................................................... 46
4.2. LA RELIGIOSIDAD TRADICIONAL ........................................................................... 46
a) DESCRIPCION ......................................................................................................... 46
b) ORIGEN ..................................................................................................................... 47
c) SITUACION ACTUAL .............................................................................................. 48
4.3. LA RELIGIOSIDAD POPULARIZADA ....................................................................... 49
 a) DESCRIPCCION ...................................................................................................... 49
b) ORIGEN ..................................................................................................................... 50
c) SITUACION ACTUAL .............................................................................................. 51
4.4. RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERU ................................................................ 51
4.4.1. FUENTES DE RELIGIOSIDAD EN EL PERU ............................................. 52
4.4.2. FUENTES INDIGENEAS Y MESTIZAS ........................................................ 52
4.4.3. FUENTES AFRO-AMERICANAS .................................................................. 52
4.4.4. FUENTES RURALES ...................................................................................... 53
4.4.5. FUENTES URBANO MARGINALES ............................................................. 53
4.4.6. FUENTES DE CAPA MEDIA .......................................................................... 53
4.4.7. NUEVAS INFLUENCIAS ................................................................................. 54
4.4.8. LOS SINCRETISMOS MODERNOS ............................................................. 54
4.4.9. LINEAS CARACTERISTICAS ........................................................................ 55
4.4.10. LA MATRIZ TRADICIONAL ........................................................................ 55
4.4.11. LOS ESPIRITUS ........................................................................................... 56
4.4.12. EL NUEVO MATIZ........................................................................................ 56
V. FESTIVIDADES EN EL MUNDO, PER Y NCASH ............................................ 58
5.1. FESTIVIDADES EN EL MUNDO ........................................................................... 58
5.2. FESTIVIDADES EN PERU ..................................................................................... 62
5.3. FESTIVIDADES EN ANCASH ................................................................................ 80
VI. CONCLUSIONES ..................................................................................................... 99
VII. BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 99
 INTRODUCCIN

Las religiones tienen en comn el fundamento del ser humano capaz de

preguntar y preguntarse por el sentido y destino de su vida. De esta forma busca
tambin descifrar el sentido del mundo y de su biografa personal.

El ser humano es igualmente capaz de escuchar y descifrar un mensaje de otros

que le pueda iluminar o revelar el sentido profundo de su ser. Las religiones que
fundamentan sus creencias en la "revelacin" afirman que de diversas maneras
Dios se ha comunicado al hombre y le ha abierto el conocimiento de Dios y de s
mismo, de su naturaleza y su destino. Muchas de las prcticas religiosas se
refieren a esta capacidad del hombre de comunicarse y dirigirse a Dios de
diversas formas. De hecho casi todas las personas humanas alguna vez se han
sentido cerca de alguien superior a sus vidas que les confirma su dignidad y
libertad.

El planteo de los problemas fueron varios entre los que se destacan, los orgenes
de cada religin, sus creencias, los seguidores y la cantidad de religiones.
Tambin se explicarn trminos que suelen confundir en este mbito, como las
sectas, ritos, etc. Al responder estas y ms cuestiones, se pretende aclarar
cualquier duda que se tenga al respecto.

Las religiones, en la historia de la humanidad, han sido parte integrante de la

vida del ser humano hasta el punto de que si hablamos de la cultura de un pueblo
no podemos dejar de mencionar su forma religiosa. En el mundo existen muchas
religiones. Sin embargo, cinco han ejercido la influencia ms determinante en la
historia de la humanidad: el Budismo, el Cristianismo, el Islamismo, el Taosmo,
el Hinduismo, el Judasmo, entre otras , cada uno de ellos con sus ideologas,
creencias y ritos. En esta monografa presentaremos cada religin detallando
cada cosa mencionada anteriormente y as profundizar los conocimientos sobre
este tema.
En el fondo de las mltiples manifestaciones de la religiosidad y la devocin
populares yace un substrato que, convenientemente despojado de las posibles
adherencias de carcter mtico, supersticioso o profano, constituye un autntico
tesoro de fe que no puede menospreciar quien pretenda evangelizar
(comprender, acompaar, promocionar, educar en la fe y en el amor...) al pueblo
de Dios.

Todas las religiones tienen celebraciones y prcticas por las que se dirigen a
Dios o por las que tratan de quitar aquellos impedimentos que le distancian de
l. Estas celebraciones son socialmente compartidas y constituyen fiestas
religiosas. Las personas de todo el mundo celebran festividades que estn llenas
de tradiciones. Las tradiciones son la manera especial en que las personas
hacen algo. Las personas celebran las festividades preparando comida,
haciendo juegos, cantando canciones y contando historias.
I. RELIGION COMO ESTRUCTURA CULTURAL
Son muchas y diversas las creencias religiosas que se han dado a lo largo de
la historia e igualmente son muchas las que hoy conviven en el mundo. La
creencia religiosa es un elemento que encontramos en los seres humanos,
pero no en los animales.

1.1. PRIMERAS RELIGIONES

1.1.1. EJERCITO EN EL ANTIGUO EGIPTO
En el Imperio Antiguo, el ejrcito del Antiguo Egipto se denominaba
mesha, cuya traduccin viene a ser agrupacin de fuerzas: y
efectivamente, eso era, unos grupos que se reunan en caso de necesidad
para apoyar a pequeas unidades permanentes. Este ejrcito tena entre
sus, pero tambin la realizacin de todo tipo de trabajos pblicos.

El empleo de soldado no era muy popular en el Antiguo Egipto, cuyos

habitantes eran ms campesinos que guerreros. Pero para defender las
cosechas del delta de las invasiones asiticas, o, desde el oeste, de las
libias, tuvieron que crear muy pronto un ejrcito, que se convirti en
permanente. Si los futuros oficiales eran alistados entre la clase media,
los soldados de infantera procedan de las clases ms desfavorecidas,
porque ser soldado del Faran les resultaba ventajoso.

Los soldados de la infantera fueron llamados literalmente el (infante) en

la vida del ejrcito y en otras ocasiones el (infante) en la vida del ejrcito
de las victorias grandes. Cada soldado deba "luchar por su buen nombre"
y defender al faran, otorgndosele si combata bien un ttulo o
condecoracin llamado "El Oro del Coraje". Si mostraba cobarda o hua
del combate, se lo denigraba, degradaba y, en ciertos casos ejecutado.
Los mandos estaban formados por miembros de familias de cierta
categora, los nicos que podan acceder a la escuela de oficiales y que
conseguan prestigio y fama en la batalla, consiguiendo sus ascensos, y
cuando se retiraban eran nombrados asistentes personales de los nobles,
administradores del estado o ayos de los hijos del rey, que eran enviados
a aprender la carrera militar a los 7 aos.

La tropa tena la esperanza de conseguir un terreno de 3,25 ha, sin

distincin entre nativos y mercenarios. El soldado reciba, adems,
rebaos y personal del cuerpo de servicios de la casa real para poder
trabajar las tierras recin obtenidas de inmediato. La parcela podan
heredarla sus descendientes siempre que entre ellos hubiese un varn
apto para enrolarse. Un papiro relativo a impuestos, fechado hacia 1315
a. C. (bajo Seti I), es prueba de ello.
a) HISTORIA MILITAR
La historia militar del Antiguo Egipto se desarrolla desde el 3150 a. C.,
fecha en la que se considera que se unieron el Alto y Bajo Egipto en una
sola monarqua, hasta el 31 a. C., cuando el Imperio romano conquist
Egipto y lo convirti en provincia romana. El imperio se extenda desde el
delta del Nilo, hasta Jebel Barkal, una montaa de Nubia.

Las ridas llanuras y desiertos que rodean Egipto estaban habitadas por
tribus nmadas que de vez en cuando intentaban asaltar o establecerse
en el frtil valle del Nilo, pero el desierto forma una barrera que lo protega
y haca casi imposible que un ejrcito la cruzara, por lo que la mayora de
las ciudades egipcias carecan de murallas: los vecinos inmediatos,
nubios, libios y beduinos, no tenan capacidad militar suficiente para
invadir el valle. Esta situacin permaneci durante mil aos, hasta la
invasin de los hicsos en el Segundo Periodo Intermedio.

Durante los Imperios Medio y Nuevo, los egipcios construyeron fortalezas

y puestos de avanzada a lo largo de las fronteras este y oeste del delta
del Nilo, en el desierto oriental y en Nubia, al sur. Pequeas guarniciones
asentadas en los territorios conquistados impedan las incursiones de
menor importancia y protegan las caravanas: en Nubia todava subsisten
las fortalezas de Buhen y Semna, en la frontera con Siria se levant el
llamado [Muro del prncipe], en el Sina los fuertes de Nekhl y Themed
protegan el Camino de los Reyes, y en la costa occidental todo un sistema
de fuertes.1 En caso de ataque, se avisaba y el Faran reclutaba un
ejrcito.

b) ARMAMENTO
Las armas utilizadas por los soldados de a pie del ejrcito faranico son
de dos clases: de tiro y de proximidad: lanzas, jabalinas, mazas, hachas
de combate, espada, sable curvo (Khopesh), los arcos sencillos y el arco
de doble curvatura de origen hitita. tenan escudos de madera, cuero
curtido o caa trenzada. Nada en absoluto parecido a la cota de malla o
al casco; los soldados de la infantera ligera, utilizaban un arco y flechas
rudimentarias hechas con una aleacin imperfecta de bronce. El arco dur
hasta la dinasta XVIII, para ser reemplazados por el arco triangular, ms
fcil de manejar y de fabricar en serie, y que lanzaba unas largas flechas
de gran penetracin, capaces de atravesar las armaduras.
c) ORGANIZACIN
IMPERIO ANTIGUO
Durante el Imperio Antiguo haba relaciones diplomticas con los
pueblos del este, el oeste no era una amenaza y el peligro que pudiera
representar Nubia no era alarmente, debido a su inferioridad militar. El
que los faraones mantuvieran un ejrcito era por precaucin, tanto para
la defensa nacional como para suprimir ocasionales revueltas de los
prncipes de distrito.

Durante este periodo hay por primera vez una organizacin militar. La
mayora las fuerzas armadas estaba bajo el mando de los
gobernadores locales, enmarcadas en unidades organizadas. El faran
tena su propia proteccin, una relativamente pequea guardia, y
reforzaba las tropas con mercenarios nubios; los prncipes estaban
obligados a proporcionar al rey soldados si era necesario, reclutando
campesinos.

Durante el Primer Periodo Intermedio, y a consecuencia de la

inestabilidad, los distintos gobernadores crearon ejrcitos privados, y
comenz una prctica que se hizo habitual: el empleo de fuerzas
mercenarias extranjeras.

IMPERIO MEDIO
En la tumba de Mesehti (Asiut, principios del Imperio Medio), se han
encontrado dos grupos de figuras de madera: arqueros y lanceros.
Todos visten shenti (faldelln) y van descalzos, diferencindose su
vestuario solo en un pequeo casco usado por los lanceros, que portan
un escudo apuntado forrado con piel de vaca en el brazo izquierdo y la
lanza en el derecho. Los arqueros llevan el arco en la mano derecha y
un paquete de flechas en la izquierda.

Durante el Segundo periodo intermedio, Los hicsos introdujeron en

Egipto nuevas tcnicas militares, como el caballo y el carro de guerra,
cuyo uso qued restringido al faran y los nobles.

IMPERIO NUEVO
Tras la derrota de los Hicsos, la Dinasta XVIII comienza una serie
campaas militares y conquistas para las cuales el ejrcito necesit
una elaborada organizacin. Mantienen la caballera y los carros de
los Hicsos, y estos cuerpos de lite quedaban encuadrados en
Divisiones de Infantera, que constituan la principal masa de
combatientes. Cada una iba mandada por un general y reciba el
nombre de un dios; estaban divididas en batallones y estos en
compaas formadas por unos 200 hombres, repartidos en secciones
de 50.
Los soldados adoptan un buen nmero de armas y de equipos
originarios de Siria y de los hititas, como el arco triangular, el casco o
la cota de mallas, que era una chaqueta de cuero con mangas cortas,
guarnecida con chapas de metal. Las armas de bronce ganan en
calidad, el cobre y estao se mezclan en mejores proporciones. Las
armas de hierro empleadas por los hititas, ms resistentes, no
parecen ser empleadas por los egipcios hasta tiempos muy
posteriores. As, el pual de hierro descubierto en la tumba de
Tutankamn es ms un objeto de lujo que un arma de combate.

El ejrcito egipcio estaba organizado tradicionalmente en grandes

cuerpos de ejrcito organizados a nivel local, que contaban cada uno
con unos 5.000 hombres (4.000 infantes y 1.000 aurigas que
tripulaban los 500 carros de guerra agregados a cada cuerpo).

Cada cuerpo de ejrcito reciba como emblema la efigie del dios

tutelar de la ciudad donde haba sido creado, resida normalmente y
le serva de base, y cada uno posea tambin sus propias unidades
de abastecimiento, servicios para apoyo de combate, logstica e
inteligencia.

A partir de la Dinasta XVIII el ejrcito recluta extranjeros en sus filas,

porque los egipcios parecen rechazar cada vez ms las armas.

Bajo el reinado de Ramss II, hay dos tipos de guerreros, los infantes
y los carristas, cargos que se heredan de padres a hijos, que suelen
ser terratenientes. Ramss II ampli y reorganiz el ejrcito,
amplindolo de dos cuerpos a cuatro. Es posible que un tercer cuerpo
existiese ya en tiempos de Ramss I o Seti I, pero no existe duda
alguna de que el cuarto fue fundado por Ramss II.

Las unidades de carros eran agregadas a los cuerpos de ejrcito, de

quienes dependan, en una proporcin de 25 carros por cada
compaa. Haba tres tipos de carros: de combate, y otros ms ligeros
y veloces: el dedicado a las comunicaciones y otro para exploracin.
Los carros egipcios tenan el eje en el extremo posterior y su trocha
era mucho mayor que el ancho del vehculo, lo que los haca casi
involcables y capaces de girar fcilmente y cambiar de direccin en
poco tiempo. Estaban tripulados por dos hombres un seneny
(arquero) y el conductor, kedjen, que adems deba proteger a aquel
con un escudo. Un infante corra tras el vehculo, armado con escudo
y una o dos lanzas. Este soldado deba rematar a los heridos, para
que no quedaran enemigos vivos a sus espaldas.
 Los mercenarios (y tambin algunos prisioneros de guerra a los que
se ofreca la vida y tierras si luchaban por Egipto) mantenan su
identidad ordenndose en unidades separadas por nacionalidad y
adscritas a uno u otro cuerpo de ejrcito, o bien como unidades
auxiliares, de apoyo o de servicios.

Los nakhtu-aa, conocidos como "Los del fuerte brazo" constituan

unidades especiales entrenadas para el combate cuerpo a cuerpo.
Estaban muy bien armados, pero sus escudos y armaduras eran
rudimentarios.

Ramss II, tras la batalla de Qadesh, desconfiando de los mandos

existentes, reorganiz el ejrcito sobre tres bases:

Los jefes del ejrcito pertenecan a la casa real, de hecho, durante

su reinado fueron sus propios hijos,
Una alta oficialidad de origen extranjero. Los mercenarios que
ascendan se mantenan leales a la persona del Faran,
obteniendo a cambio un alto rango.
Unas tropas de lite en las que los extranjeros tambin tenan un
papel destacado. A los guerreros nubios, asiticos y libios de
pocas anteriores, se haban aadido los shardana, soldados que
eran leales a la persona del jefe, y que segn los relieves
participaron en numerosas operaciones blicas. La presencia de
estos mercenarios en Egipto est documentada hasta principios
del Tercer Perodo Intermedio.

1.1.2. EL EJERCITO PTOLEMAICO

Bajo la Dinasta Macednica, el ejrcito se organiza segn el modelo
creado por Alejandro Magno. As, existe una distincin neta entre los
jinetes y los soldados de infantera, organizados en falanges de mil
hombres. Como las otras monarquas helensticas, tuvo tambin un
cuerpo de elefantes de guerra.

Los ejrcitos fueron aumentando paulatinamente el nmero de

mercenarios, profesionales de la guerra cuya principal aspiracin era
mejorar su propia suerte. Sin ningn espritu patritico, eran elementos
inseguros. Los lagidas no hicieron nada para hacer frente a este problema
hasta que Ptolomeo IV decidi realizar un reclutamiento nativo, buscando
constituir un meollo de soldados fieles como base de su defensa militar.
Los primero Ptolomeos haban intentado establecer a los mercenarios en
Egipto, dndoles as una motivacin nacionalista. Para ello, se distribua
entre estos mercenarios extranjeros parcelas de tierra a cambio de su
participacin militar en caso de conflicto. Los lotes eran proporcionales al
grado militar de sus beneficiarios; cuando el sistema fue ampliado a los
nativos incorporados en el ejrcito, stos tuvieron que contentarse con
 parcelas ms pequeas que los griegos. Este sistema puso a los soldados
griegos en contacto con los nativos, y ayud a la transmisin de nuevas
tcnicas agrcolas.

En la prctica, el griego no renunci a su estilo de vida para lanzarse a la

agricultura; generalmente, continu viviendo en la ciudad entre otros
griegos, alquilando su tierra a granjeros nativos; los contactos con la
poblacin local fueron por lo tanto de dueos a colonos, a menudo con
modales despreciativos. Esta actitud fue tanta ms odiada por los egipcios
porque estos tuvieron a veces que hacerse cargo de alojar a los soldados,
obligacin pesada que se prestaba a abusos.

Si este sistema permiti a los primeros Lagidas asegurarse un ejrcito

relativamente slido, su efecto se deshizo poco a poco; debido en primer
lugar a la saturacin en las tierras disponibles que el rey poda ofrecer a
cambio de un compromiso en el ejrcito; luego, porque el hecho de que
los nativos se pudieran beneficiar de este sistema lo desvalorizaba a los
ojos de los griegos; Y peor an, porque no se recuperaban estas tierras a
la muerte de sus poseedores, que los transmitan a sus herederos sin que
estos reasumiesen las obligaciones militares de su padre. Este ltimo
caso se agudiz al final del periodo ptolemico, debido a la transmisin de
los terrenos a las hijas cuando stas eran las nicas herederas: El sistema
de nuevo tiene que basarse en la contratacin de mercenarios.

II. TIPOS DE RELIGIONES

2.1. RELIGIONES TELURICAS
Propias de los pueblos sedentarios y de las grandes culturas de Asia. Su
organizacin social era matriarcal. Perciban el misterio femenino de la
fertilidad de la tierra que les daba el sustento, lo que les llev a considerar
la divinidad como la Madre Tierra o diosa Madre, sustentadora de la vida.

2.2. RELIGIONES CELESTES

Se dieron entre los pueblos nmadas, que situaban a los dioses en el cielo.
En Grecia y Roma se divinizaron las distintas fuerzas de la naturaleza
(viento, fuego, agua, etc.,) Fueron divinizados algunos atributos divinos,
originando los dioses de la justicia, de la paz, del amor, etc.

2.3. LAS RELIGIONES DEL PASADO

2.3.1. RELIGION EGIPCIA
Dioses: La religin egipcia presenta un gran panten de dioses que van de
los puros reflejos naturalistas (Ro Nilo) a los animales divinizados, como la
vaca Hathor, el buey Apis u Horus, el halcn. A partir de la unificacin de
Egipto se refundi el panten para reducir cada vez ms la pluralidad de
los dioses As, Atum, Ra, Horus, Amn y otros se identificaron con el sol y
todos representan el principio creador. Por otra parte, las divinidades
funerarias acabaron resumindose en Osiris que polariza las creencias
egipcias de la muerte y resurreccin.
 A su vez Osiris y el Creador se unificaron en una esencia nica, lo que
explica una tendencia hacia el monotesmo. La reforma monotesta de
Amenofis IV (Akhenatn) dur poco tiempo, aproximadamente desde el
1370 al 1350 a. de J.C. y los sacerdotes de Amn restablecieron pronto su
tirana en Tebas con ms fuerza que antes. Sacerdocio: La clase
sacerdotal, rica y poderosa, era numerosa y organizada. Acumularon
grandes riquezas y dominaron a los faraones.
El pueblo tena una escasa o nula participacin en la liturgia celebrada en
los templos. sta consista esencialmente en ofrendas de alimentos y
bienes, en sacrificios de animales, cremacin de incienso, oraciones y
cnticos. Creencias y ritos de ultratumba: El espritu del fallecido deba
sufrir el juicio ante un tribunal, que en este caso era el del propio Osiris. La
escena, muy repetida en el arte, era lo que se llama una psicostasis o peso
del alma en una balanza, mientras recita textos mgicos segn el Libro de
los Muertos, que se colocaba siempre en la tumba. Se trataba de una
especie de confesin en que relataba todo lo bueno que haba hecho en
vida y negaba lo malo.

a) DIOSES EGIPCIOS
b) LA LEYENDA DE ISIS Y OSIRIS
Cuenta la leyenda que el dios Osiris era hijo de Geb y Nut, divinidades de
la Tierra y del Cielo. Osiris tena cuatro hermanos: Haroheris, Seth, Isis y
Neftis. Hace mucho tiempo, antes de que los primeros faraones
gobernaran Egito, Osiris fue un gran rey. Su reinado fue muy beneficioso
para sus sbditos: Osiris les ense a cultivar la tierra, a preparar el vino,
a extraer los metales del suelo y a elaborar objetos tiles con ellos.
Tambin hizo nacer las artes, dio a sus sbditos leyes justas, y les inculc
el amor y el respeto por los dioses.

Osiris se cas con su hermana Isis, que el ayud mucho en estas labores.
Isis era una gran maga, y su ciencia sobrenatural ayud a Osiris a realizar
sus inventos e innovaciones. Adems, Isis reemplazaba a su esposo en
las tareas de gobierno cuando este se encontraba ausente.Pero Osiris
tena un hermano muy envidioso, Seth, quien pasaba todo el tiempo
maquinando intrigas contra sus hermano el rey. Sin embargo, Isis cuidaba
de Osiris y durante siglos los perversos manejos de Seth fueron intiles.

Un da, Seth hizo fabricar un cofre suntuosamente decorado, del tamao

exacto del cuerpo de Osiris. Luego celebr un banquete, al que invit a su
hermano y a setenta y dos invitados, que eran, en realidad, sus cmplices.
En el momento en que estaban ms alegres, Seth propuso un juego: todos
deberan meterse en el cofre y se llevara el premio aquel que lo llenara
completamente. Nadie dio la medida perfecta, excepto Osiris, pero,
cuando ste estaba metido dentro del cofre, los conjurados cayeron sobre
l, cerraron la tapa, la clavaron y arrojaron el cofre al Nilo. En su camino,
los restos del cuerpo del dios difunto iban fertilizando las tierras por las
que pasaba. Siguiendo la corriente, el cofre lleg hasta el mar.
 Mientras tanto, Isis comenz a buscar desesperadamente el cuerpo de su
esposo. Mas el cuerpo de Osiris se haba dividido en muchas partes y le
cost mucho tiempo encontrar todos los pedazos. Por fin los hall, pudo
unirlos y Osiris resucit de la muerte. Osiris entonces deicidi que volvera
a ser rey, pero no de los vivos, sino del reino de los muertos.

Isis, que estaba embarazada, permaneci en la Tierra. Dio a luz a su hijo,

al que puso el nombre de Horus; le educ; y le protegi de las iras de
Seth, que le persegua sin descanso. Horus, deseoso de vengar a su
padre, se enfrent en numerosas y violentas guerras contra Seth.Un da,
los dioses, hartos de tanta violencia, decidieron zanjar la guerra y
celebraron dos juicios: uno entre Osiris y Seth, y otro entre Seth y Horus.
Los juicios duraron ms de ochenta aos. Los dioses dieron la razn a
Osiris y a Horus frente a Seth. Osiris recuper su reino terrestre, pero
decidi que lo heredara su hijo Horus. De ste, descendi el primer faran
egipcio.

Y para que Seth no se sintiera despechado por el resultado, Ra, el dios

del Sol, le llam al cielo junto a l. En adelante, Seth vivi contento en el
cielo, con lo que la paz y la alegra volvieron a reinar sobre la Tierra.

2.3.2. RELIGIONES INDOEUROPEAS

a) RELIGION DE LOS PUEBLOS GERMANO
ESCANDINAVOS
Dioses: Aunque no existi un Panten germnico, los dioses que ms
destacan son: Odn (Wotan) que tiene autoridad, sobre todo. Preside el
Walhalla (Palacio de los Hroes servido por las Walquirias) y reina sobre
todos los dioses y los hombres; Thor (Donar), dios de la fuerza que la
empleaba para aniquilar las fuerzas malficas. Creencias de ultratumba:
Entre los germanos estaba muy extendida la creencia de que en el hombre
vive una especie de segundo yo (filsia), que acompaa al cuerpo, pero
que puede tambin abandonarlo. Se procuraba conservar los cadveres
de los hroes y reyes benficos, y destruir las filias de los que en vida
fueron malvados. Sacerdocio y Culto: El rey, o los miembros de familias
ilustres, eran sacerdotes y hasta una especie de encarnacin de la
divinidad. Para calmar la ira de los dioses y atraer su proteccin se
recurra a la ofrenda. La magia tuvo tambin enorme importancia. El
objetivo era el de obligar a los fenmenos naturales a que sirvan al
hombre.

b) RELIGION DE LOS PUEBLOS CELTAS

Dioses: Los celtas adoraban fuerzas naturales y se resistieron a la
personificacin y al antropomorfismo. Sus divinidades fueron locales ms
que colectivas. Adoraron a las piedras (dlmenes, alineaciones de
menhires, piedras grabadas, dolos ptreos) y a los rboles (encina). As
 pues, el panten celta fue extenso, existiendo unos 400 seres divinos de
nombre conocido, a las que hay que aadir las innumerables sin nombre
o de advocacin puramente local.

Creencias de ultratumba: Los celtas tuvieron ideas sobre la supervivencia

del alma y su destino en el ms all. No cabe duda de que creyeron de
una u otra manera en un destino humano despus de la muerte. En el
ciclo del Ms All (Irlanda), algunos dioses abandonaron el suelo de la
isla y se retiraron a un pas llamado Mag Meld, ms all de los mares de
Occidente a una especie de lugar paradisaco.

Sacerdotes y Culto: Puede afirmarse que las ideas religiosas de los celtas
tuvieron carcter mgico. Los druidas o sacerdotes eran adivinos,
propiciadores y brujos, cuyas prcticas influian en todos los actos de la
tribu. El culto se celebraba preferentemente en montaas, lagos, fuentes
y bosques sagrados, como es propio de concepciones mgico naturalistas
poco elaboradas (generalmente consistan en sacrificios de animales, y
de hombres, y el examen de sus vsceras). Los famosos druidas posean
gran prestigio y enorme influencia entre el pueblo.

2.3.3. LA RELIGION DE LOS PUEBLOS GRIEGOS

Dioses: Representan las fuerzas positivas que rigen el universo, y
pretenden explicarlo de manera simblica o al menos racionalizar los
misterios de la existencia, de la vida y del ms all. Tienen carcter
marcadamente antropomrfico. Forman diversas familias. Existen los
dioses olmpicos, es decir Ios que moran en el Olimpo, alta montaa de
Grecia, de nevadas cumbres, en donde se supona que vivan los doce
dioses mayores (Zeus, Hera, Atenea, Apolo...) y las divinidades
secundarias que los acompaaban (Eros, Las Musas, Las Gracias,
Nike...); dioses del infierno y de la muerte (Hades, Thanatos...). de la
tierra y la fecundidad (Ninfas, Stiros, Faunos...) No faltan otras
agrupaciones, como las divinidades de las aguas (Poseidn, Nereo y las
Ninfas...) etc. Creencias: Los hombres son creacin divina, siempre
someti- 19 Historia de las religiones dos a las pasiones, a los dolores, a
la enfermedad y a la muerte; pueden recibir el apoyo y fortaleza de los
dioses protectores, a los que deben contentar con la adoracin. El alma
humana es desde luego inmortal, y despus de esta vida le aguarda un
destino de ultratumba. No es preciso insistir en las creencias de
ultratumba de los griegos y en sus ideas de la espiritualidad e
inmortalidad del alma. Resultaba fundamental que el muerto fuese
enterrado, pues si no posea una tumba, su alma erraba desolada y no
dejaba de molestar a los vivos e incluso provocaba verdaderas
desdichas a pueblos enteros. En das especiales se hacan visitas
colectivas a las necrpolis; antes de comenzar una empresa peligrosa
era preciso sacrificar en las tumbas de los antepasados o de los hroes,
 etc. En las tumbas se colocaban monedas para pagar la travesa a
Caronte, el barquero infernal. Se deca que los espritus de los muertos
se aparecan a sus familiares, y que les hacan advertencias,
generalmente en relacin con asuntos peligrosos. Sacerdocio y Culto:
La relativa independencia de las personas dedicadas al culto, se explica
por la pluralidad de templos y santuarios y por la forma politesta de la
religin griega. Hubo muchos templos de Zeus, de Apolo o de Afrodita,
pero no un cuerpo sacerdotal adscrito a la totalidad de ellos. Por lo tanto,
fue caracterstica de la religin griega la pluralidad de sedes y cultos de
dioses. El dios est siempre presente en el culto; su esencia queda lejos
de la naturaleza humana, pero la divinidad, en una especie de
condescendencia graciosa, reside, al menos temporalmente, en el
templo y en la imagen ante la que se ora o se ofrende. Por lo tanto, la
estatua tiene un alma que el artista no pudo crear, y esa alma es la propia
divinidad, lo que explica que la tradicin nos hable de estatuas
milagrosas.

2.3.4. LA RELIGION DE LOS ROMANOS

Dioses: Las ideas religiosas de los romanos no fueron exactamente las
mismas durante toda su larga historia, y en sus cambios vemos
reflejadas variadas influencias. Algunos distinguen tres pocas: la
primitiva, de los dioses originarios de los latinos (Jpiter itlico, Juno,
Quirino, Vesta, Janus); una intermedia, en que stos se confunden con
los griegos (Zeus con Jpiter, Hera con Juno, Atenea con Minerva, etc.)
y se incorporan otras de procedencia claramente griega: (Apolo, las
Musas, y otras muchas); la final, en que penetran los cultos orientales (a
Dionisos, Cibeles, Isis, Osiris, Mitra, etc) y se desarrolla tambin por
influencia oriental la religin oficial el culto a Roma y al Emperador
divinizado, lo que en realidad no era otra cosa que una treta poltica sin
fondo espiritual. Esta ltima etapa verdadero caos de dioses prepar, en
cierto modo, el triunfo del cristianismo como alternativa religiosa capaz
de satisfacer los anhelos espirituales de los habitantes del Imperio.
Creencias: El Culto a los antepasados y el profundo respeto a la familia
estuvieron siempre presentes entre los romanos: el hogar tena el
carcter casi sagrado de un templo. El padre era el autntico animador
del culto familiar. Las ideas de ultratumba se relacionan directamente
con las anteriores. La mayora de los espritus de los hombres habitaban
en el fondo de la tierra, donde arrastraban una vida triste, aunque a
veces se acercaban a su tumba para recibir el homenaje de sus
descendientes. En ciertos das del ao se visitaban las tumbas para
colocar en ellas coronas y flores, depositar alimentos y derramar
libaciones. Tardamente se crey en un lugar de delicias, los Campos
Elseos, donde residan los muertos buenos o hericos. El sentido de la
justicia, la equidad, la rectitud en la conducta; el ferviente deseo de que
todo esto tuviera sancin definitiva y estado permanente en el ms all.
 Sacerdocio y Culto: Nunca hubo una casta sacerdotal, pues cada padre
de familia atenda a la misma. Lo que no impide que ciertos cultos
exigieran sacerdotes especializados, y que hubiera colegios
sacerdotales fuertes cuando se introdujeron las religiones orientales;
pero sto sucedi tardamente, precisamente en la etapa de la
decadencia.

2.4. LAS RELIGIONES UNIVERSALES

2.4.1. HINDUISMO
a) LIBROS SAGRADOS
El hinduismo es un cuerpo de doctrinas desarrolladas a partir de los libros
de los Vedas. Es la religin mayoritaria de la India, caracterizada, adems
de por su cuerpo doctrinal, por el sistema de castas, el carcter sagrado
de vacas y monos, la adoracin de diversos dioses y la creencia en sus
encarnaciones.

Los libros sagrados, que se aaden a los Vedas, son los Brahmanas,
Aranyakas y Upanishads.

Los Brahmanas son obras en prosa, de autores y escuelas diferentes

(hacia el 800-500 a.C.), que comentan cada uno de los libros de los
Vedas.
Los Aranyakas son ms bien especulaciones filosficas, destinadas a
personas que se han retirado a los bosques y llevan una prctica
avanzada de religiosidad.
Los Upanishads son la parte ms reciente del cuerpo de literatura
inspirada, con un planteamiento terico ms desarrollado.

El alma humana y su liberacin Lo ms caracterstico de estas obras es

la investigacin sobre la naturaleza del atman (el alma o yo individual) y
del Brahman (el absoluto no personal, el principio primero o alma
universal). Se llega a la conclusin de que el atman y el brahman son una
misma cosa. La naturaleza de esa realidad comn al atman y al brahman
no puede ser definida, sino que slo se puede alcanzar por la intuicin. El
hecho de que no pueda ser definida no indica que carezca de realidad,
sino simplemente indica lo limitado que es la inteligencia para alcanzar la
realidad ltima. Esta doctrina se expresa mediante la frmula, que no
tardara en convertirse en tradicional: t eres eso, es decir, t (el atman)
eres igual que eso (el brahman). historia de las religiones Los
Upanishads, reflexionando sobre la naturaleza del alma (atman) proponen
una doctrina sobre la naturaleza de la accin, la transmigracin de las
almas y la liberacin final, que ser clsica en todo el hinduismo.
El trmino karma significa accin, y ya es empleado en los Brahmanas
para indicar los actos rituales y las consecuencias que estos actos tienen
para los que realizan el culto: pasar al mundo de los dioses. Reflexionando
sobre estos actos, que son causa de determinados efectos se llega a
descubrir el principio universal de causa y efecto, es decir, todo acto es
causa de un determinado efecto; p.ej., el culto es causa de que el alma
del que realiza el culto vaya al mundo de los dioses, o dicho de otro modo,
ste sera el efecto krmico del acto cultural. Ahora bien, cul ser el
efecto producido por todos aquellos otros actos, distintos de los clticos,
que la persona hace a lo largo de su vida? La nica respuesta lgica
parece ser que despus de que el alma est un determinado tiempo en el
cielo de los dioses ha de pasar a otro estado donde puedan desarrollarse
los efectos de aquellas otras causas, ya sea volviendo a tomar un nuevo
cuerpo en la tierra o en otro mundo distinto.

Es la ley de la transmigracin (samsara), que tan importante ser para el

pensamiento indio. Esta ley de la transmigracin implica una concepcin
bastante pesimista de la vida humana. Debido a sus acciones el hombre
est condenado a reencarnarse una y otra vez, en un ciclo que no conoce
fin, ya que en toda reencarnacin siempre ejecutar actos que le lleven a
posteriores reencarnaciones.

De ah que el hombre sabio emplee todas sus fuerzas en encontrar un

camino de liberacin, que le lleve a romper el ciclo del samsara. Ahora
bien, puesto que toda accin humana implica la necesidad de una nueva
reencarnacin, la liberacin no puede obtenerse por medio de ninguna
accin, ya sea la ascesis religiosa o la prctica de una determinada
conducta moral. Ni la caridad ni la devocin a Dios pueden salvar al
hombre. Lo nico que salva es el conocimiento. Ya los Vedas y los
Brahmanas resaltaban el valor salvador del conocimiento (esotrico).

En los Brahmanas se afirmaba que la ignorancia de los misterios

implcitos en los sacrificios eran la causa de la segunda muerte del
hombre. Pero los Upanishads llegan ms lejos, y entienden por
conocimiento un saber de tipo metafsico, que destruye la ignorancia,
entendida como un entendimiento errneo de lo que es la realidad ltima
(y no tanto las realidades empricas temporales). Por la ignorancia, los
hombres viven una existencia irresponsable, que ignora las
consecuencias de sus acciones, la ley krmica. De ah se concluye que la
ignorancia es la causa primera de la ley krmica, y, en consecuencia, es
el origen de la serie ininterrumpida de transmigraciones. Por eso la
salvacin o liberacin consista en la destruccin de esta ignorancia, por
medio del conocimiento. Evolucin del hinduismo posterior a los
Upanishads Despus de los Upanishads se han desarrollado diversas
escuelas, algunas de gran importancia: El Shamkhya prolonga los
Upanishads e insiste en que el nico camino de liberacin es por el
conocimiento. El alma o yo del hombre es puro, eterno y libre, pero el
hombre cree que esa alma est sometida y piensa que puede ser liberado;
ahora bien, esto es una ilusin, en realidad la liberacin es la toma de
conciencia de que es libre desde siempre. El Yoga tiene una ideologa
muy similar al Shamkya. Se diferencia de l en que, adems del
conocimiento, atribuye gran importancia a las tcnicas de meditacin para
alcanzar la liberacin. Esta doctrina vendr sistematizada por Patajali,
en sus famosos Aforismos sobre el Yoga (Yoga-sutra). El punto de
partida de la meditacin yguica es la concentracin en un solo objeto, ya
sea fsico (el punto medio entre las cejas, la punta de la nariz, etc.), un
pensamiento (una verdad metafsica) o Dios (Ishvara). El Bhagavad Gita
es un poema incluido en el Mahabharata. Se narra la crisis que pas
Arjuna cuando va a iniciar una batalla en la que ha de dar muerte a sus
amigos y parientes. Entonces se le manifiesta Krisna indicndole cmo ha
de realizar los actos que le son propios (en su caso el combatir), sin
dejarse atar por el karma. En esto reside su gran originalidad, pues insiste
en que la accin que renuncia a los frutos de ese actuar. Historia de las
religiones sonal, sin pasin, sin deseo, como si actuase en vez de otro) no
est sometida al crculo del karma. Tambin seala como camino de la
liberacin la prctica devocional a Dios. El Vedanta fue sistematizado por
Shankara, (800 d.C). Se define como no-dualista (advaita), ya que afirma
que el Yo es idntico al Brahman, que es lo nico real, y que el universo
y todo lo que es percibible por los sentidos o la mente no es real.

No existe un hindusmo o una doctrina establecida para todos por igual,

por lo que el hindusmo carece de un sistema unificado de creencias e
ideas. Es ms bien una mezcla de diversas tradiciones y creencias,
aunque podemos resumir los temas principales en los siguientes:

Dharma. Se refiere a la moralidad y los deberes y hay multitud de

ellos.
Samsara. La reencarnacin.
Karma. Entendido como la accin correcta, la accin (o inaccin) y
sus consecuencias.
Moksha o la liberacin.

El hindusmo tradicional tiene dos Dharmas principales que uno puede

seguir: Grihasta Darma o la va domstica y Sanyasa Dhrama o la va
asctica o monstica.
La va domstica tiene cuatro metas: Kama o placer de los sentidos,
Artha o riqueza y prosperidad, Dhrama o las leyes de la vida y Moksha
o la liberacin.

La va asctica tiene el Moksha como la meta suprema. Esto es, la

liberacin del alma de la rueda o ciclo de reencarnaciones.
 Tambin se cree en la verdad, la honestidad, la no violencia, el celibato,
la limpieza o higiene, la satisfaccin a travs del equilibrio, los rezos, la
austeridad, la penitencia

Se suele decir que los hindes practican la idolatra, ya que rinden culto a
mltiples imgenes o representaciones de dioses en mltiples formas.

Entienden que la vida del ser humano est dividida en cuatro etapas y hay
ritos y rituales bien definidos para cada etapa desde el nacimiento hasta
la muerte, que se llaman Samskra.

b) CREENCIAS
El hinduismo es un modo de comportarse, una actitud ante la vida y el
mundo. El hinduismo no tiene un fundador, ni un conjunto de principios
establecidos, y sus creyentes tienen ideas muy diversas sobre la
divinidad. Sin embargo, existen una serie de caractersticas que permiten
diferenciarlo de otras religiones.

c) ESENCIA DEL HINDUISMO

Creen en un dios o realidad absoluta del que emanan todos los dems.
Pueden adorar a ese dios abstracto e impersonal, un espritu universal, al
que denominan Brahman. Tambin puede adorar a uno o varios dioses
con formas humanas, que intervienen y ayudan a la humanidad. Con esta
variedad de creencias cul es el ncleo de sus creencias.

d) LAS REENCARNACIONES
Segn el hinduismo, cada persona vive muchas vidas a lo largo de su
existencia. Este ciclo eterno de reencarnaciones se llama samsara.
Cuando uno muere, su alma vuelve a nacer, reencarnarse, en otro cuerpo.
Lo que le sucede en cada vida es el resultado de vidas anteriores. Es
decir, uno se reencarnar en un cuerpo bueno si en su vida anterior se ha
comportado segn su deber en la vida o dharma. Si son buenas, se
reencarn en una forma de vida superior. Lo que uno hace bien, le hace
bueno, y lo que hace mal, le hace malo. As, puede reencarnarse en una
persona de casta superior si ha sido bueno, y si ha sido malo en otra de
inferior o incluso en un animal.

El objetivo final de las prcticas de la religin hind es el perfeccionarse

hasta poder salir del ciclo de reencarnaciones, esta liberacin se llama
moksa. Todas las prctivas y devociones propias del hinduismo tienen
como finalidad que el fiel se libre del continuo ciclo de reencarnaciones y
alcance la liberacin.

Debido a la creencia en la reencarnacin, muchos hindes son

vegetarianos ya que creen que todos los seres vivientes forman parte del
 mismo espritu. Por ello consideran que tanto animales como personas
deben ser tratados con respeto y reverencia.

e) EL CAMINO A LA LIBERACION
Para liberarse de las continuas reencarnaciones el hinduismo propone
tres vas:
1. El camino de los actos: seguir fielmente el dharma y cumplir con los
deberes de la propia casta.
2. El camino de la devocin: adorar a un dios con fervor y celebrar
piadosamente sus fiestas y ritos.
3. El camino del conocimiento: descubrir mediante la meditacin la
verdadera naturaleza del alma y buscar en ella el Brahman, el
Espritu, el Todo Universal, para unirse a l. Suele ser una opcin
de renuncia a los bienes materiales y los placeres, la va de los
ascetas o shadus.

2.4.2. BUDISMO
Siddharta Gautama nunca dijo de s mismo que era un profeta, enviado
por Dios, o la encarnacin de Dios; incluso neg que existiese Dios,
entendido como un Ser Supremo (lo que no niega es la existencia de
dioses, seres superiores a los hombres, pero sometidos a la muerte y
renacimiento). De hecho, el budismo es la nica religin que no basa su
doctrina en un mensaje de Dios, sino en la experiencia psicolgica de su
fundador humano, que l llam el despertar. Curiosamente, muy poco
despus de su muerte el Buda sera considerado como un ser divino por
sus discpulos.

Reflexionando sobre la condicin humana descubre que el hombre

padece una terrible enfermedad, y siguiendo el procedimiento mdico de
su tiempo se esfuerza en precisar cul es esa enfermedad, si tiene cura
y en caso positivo cul es el tratamiento adecuado para curar tal
enfermedad. As descubre lo que llama las Cuatro Nobles Verdades, que
es el aspecto ms fundamental de su doctrina. Las Cuatro Nobles
Verdades La primera, la definicin de la enfermedad, es que todo lo que
sucede en la vida del hombre es sufrimiento. Aunque ste es el trmino
que tradicionalmente se utiliza en castellano, quizs no es el ms
apropiado para expresar lo que deca Buda. El trmino original pali
(dukkha) designa todo aquello que no es permanente o inmutable, sino
que tiene un comienzo y un final, que es efmero.
La sensacin que todas las cosas producen en nosotros es dukkha, esa
profunda insatisfaccin, ese dolor o sufrimiento debido a que son
efmeras. Para aqul que busca una felicidad absoluta cualquier cosa,
aunque produzca un gozo momentneo, si es efmera, si alguna vez se
acaba, no puede menos de producir insatisfaccin, y concluye que no
merece la pena esforzarse por alcanzarlo. Como dijo el Buda, lo que es
impermanente no ofrece alegra, no vale la pena saludarlo, no tiene
ningn valor ambicionarlo.

En este sentido, todo lo que nos ofrece esta vida no es ms que

sufrimiento. La segunda dice que ese dolor o sufrimiento tiene una
causa, y que esa causa es el deseo o sed. En este aspecto se
diferencia claramente del resto de las religiones que ponen el origen del
mal del hombre en un castigo de Dios a alguna falta o culpa que el
hombre ha cometido al origen del tiempo. Buda, sin embargo, hace un
anlisis mucho ms prctico, psicolgico: todo hombre desea ser feliz,
pero como toma por felicidad aquello que realmente no lo es, toda su
vida es una constante decepcin, insatisfaccin o sufrimiento. Buda,
habiendo diagnosticado la enfermedad y su causa, se pregunta si tiene
cura. Su respuesta (la tercera Noble Verdad) muestra el optimismo
fundamental del budismo: se puede llegar a eliminar por completo el
sufrimiento. La mayora de los hombres aceptan como naturales a la
existencia humana esa insatisfaccin o sufrimiento, y ni siquiera piensan
en que se pueda acabar con l, consiguiendo una perfecta felicidad.
Buda dice que es posible alcanzar un estado en el que no tiene cabida
el sufrimiento.

Ese estado recibe el nombre de nirvana. El Buda se niega a definir lo

que es este estado, pues sabe que cualquier cosa que se diga de l es
inadecuada; slo aqul que ha llegado sabr, por experiencia, en qu
consiste. Es la misma experiencia que alcanz el Buda cuando, bajo la
higuera, experiment el supremo y completo despertar. La cuarta
Noble Verdad nos da el tratamiento que ha de aplicar todo aqul que
quiera eliminar de s mismo el dolor o sufrimiento. Es una combinacin
de comportamiento tico y prcticas meditativas, conocido como el
Noble Octuple Sendero. El Noble Octuple Sendero La recta opinin (o
recto modo de ver y comprender), por el cual uno sabe distinguir qu
actos producen sufrimiento y qu actos no lo producen.

Entre los actos que producen sufrimiento se pueden citar: destruir un ser
viviente, apropiarse de lo que a uno no le han dado, abusar de los
placeres sensuales, mentir, decir groseras, la codicia, la malevolencia,
etc. Los actos que no producen sufrimientos son todos los contrarios.
El recto propsito (o recto modo de pensar y querer). Los malos
propsitos son los propsitos inspirados por la concupiscencia, la
malevolencia o la crueldad. Los buenos o rectos propsitos son el
propsito de renuncia y los propsitos libres de malevolencia y crueldad.

La recta palabra. Es la palabra que se abstiene de mentir y dice

siempre la verdad, que no engaa, no es chismoso, no dice groseras,
 sino que sus palabras son suaves, agradables, afables, cordiales y
atentas.

La recta conducta. Es la conducta de aqul que no destruye ningn ser

viviente, deja de lado las armas y se muestra humilde, benvolo,
bondadoso y compasivo para con todos los seres vivientes. No coge
nada que no se le haya dado y se abstiene de todo abuso de los placeres
sensuales. Es decir, evita los actos que producen sufrimientos.
El recto sustentamiento. Se habla de cinco profesiones, con las que
ganar el propio sustentamiento, que se han de evitar porque producen
sufrimiento: toda profesin que tenga que ver con el ejercicio de las
armas, con el comercio de seres vivientes, de carne, de bebidas
embriagadoras y de ponzoas o venenos.

El recto esfuerzo. Hay dos tipos de esfuerzos rectos: El de aqul que

procura impedir que se produzcan en l estados malos y perjudiciales
(malos pensamientos, codicias, etc.), antes de que stos se hayan
instalado en uno mismo, y el esfuerzo por alejar estos estados malos y
perjudiciales cuando ya se han instalado en uno mismo.

La recta atencin. Es la atencin constante en todo lo que uno hace,

siente o piensa, a fin de percibir cul es su origen, y cmo llega a su fin.
Es una prctica meditativa.

La recta concentracin. Es la concentracin de la mente en un solo

punto, mediante la cual se va uno abstrayendo progresivamente hasta
llegar a la perfecta visin, al perfecto conocimiento que conduce a la paz,
a la iluminacin, al nirvana.

a) ES EL BUDISMO UNA FILOSOFA, UNA PSICOLOGA O

UNA RELIGIN?
El Budismo puede considerarse como una filosofa en la medida en que
sus enseanzas representan una visin completa y lgica, pero no es slo
una filosofa. La filosofa puede explicar las cosas en el nivel formal de las
palabras e ideas, mientras que las enseanzas del Buda trabajan con la
totalidad de las personas. An cuando la filosofa y la prctica budista
conducen a la claridad de pensamiento, slo el Budismo puede conducir
a transformaciones permanentes porque da una clave prctica para los
eventos internos y externos experimentados cada da.

Debido a la capacidad de sus enseanzas para transformar a quienes las

practican, algunas personas consideran al Budismo como una especie de
psicologa. De las diferentes escuelas de psicologa, todas intentan
ayudar a las personas a no ser una carga para la sociedad ni a tener
demasiadas dificultades personales. An cuando la psicologa y el
budismo pueden cambiar a las personas, este ltimo es para personas
 que ya estn sanas. Se puede decir que el budismo comienza donde la
psicologa termina. El budismo Camino del Diamante se hace relevante
desde el punto en el cual las personas ya son estables, donde ellas
experimentan el espacio como lleno de gozo y no como una amenaza.
Desde este nivel, las enseanzas desarrollan un coraje sin lmites, gozo y
amor, cualidades que son inherentes a la riqueza de la mente.

Aplicando las enseanzas en la vida, aumentar en uno una profunda

confianza en sus habilidades dando a todas las situaciones el sabor de
significado y el crecimiento. Una vez que crece la conciencia de la
naturaleza condicionada de todas las cosas, los conceptos fijos se
alejarn y las cualidades perfectas del cuerpo, habla y mente aparecern
naturalmente. El resultado final de la prctica, la completa iluminacin o
Budeidad, supera los objetivos intelectuales o teraputicos de la filosofa
y la psicologa, es un estado de perfeccin ms all de los conceptos.

Combinando la visin lgica y el poder transformador con mtodos para

obtener estados mentales duraderos y ms all de lo personal, el budismo
es sobre todo una religin antigua de 2.500 aos de experiencia.

b) CULES SON LOS PUNTOS BSICOS EN EL BUDISMO?

Hay cuatro pensamientos bsicos que dan un significado duradero a
nuestra vida. Lo primero que apreciamos es nuestra muy rara y
maravillosa oportunidad de ser capaces de encontrarnos con enseanzas
iluminadas, y ser capaces de poder trabajar con estas enseanzas y
aprender de ellas. Todos los seres quieren la felicidad y desean evitar el
sufrimiento. Incluso una hormiga andar muy lejos para evitar ser matada,
y los seres humanos irn a todas las longitudes para sentirse bien. As
que, encontrarse con enseanzas que traen una felicidad duradera es
muy importante.

Despus de esto, entendemos que no siempre tendremos esta

oportunidad. Todo lo que naci, morir; todo lo que se ha unido, se
separar; y todo lo que apareci, desaparecer. Nuestro tiempo es
limitado. Es seguro que nuestras vidas terminarn pero no sabemos
cundo. As que el reconocimiento de que tenemos esta oportunidad
ahora, y de hecho de querer utilizarla significativamente es tambin algo
extremadamente valioso.
Lo tercero que entendemos es que el mundo es realmente una matriz de
causas y efectos, y que nuestras acciones, palabras y pensamientos
presentes se convertirn en nuestro futuro. Bien sea que nos demos
cuenta de esto o no, todo lo que hacemos, decimos o pensamos deja
impresiones dentro de nosotros mismos y afuera en el mundo. Estas
impresiones ms tarde volvern a nosotros. Las impresiones negativas
 sobre todo se manifestarn como sufrimiento o situaciones desagradables
en el futuro, a menos que utilicemos meditaciones que las disuelvan.

Por ltimo, reconocemos el hecho de que no existe otra alternativa a

utilizar las enseanzas del Buda. La Iluminacin es la ms alegra alta. No
hay nada ms satisfactorio y absoluto que este estado de unidad con
todas las cosas, todos los tiempos, todos los seres y todas las direcciones.
Tambin, Cmo vamos a beneficiar a otros, si nosotros mismos estamos
confundidos y sufriendo?

As que teniendo en cuenta estos cuatro factores, se proporciona la base

para la prctica budista y la meditacin. En contraste, sin embargo, si nos
aferramos a nuestros valores comunes no podremos evitar el sufrimiento.
Si nosotros seguimos pensando: yo soy mi cuerpo y estas cosas son
mas, la vejez, la enfermedad, la muerte y la prdida sern
extremadamente desagradables. Nadie puede evitar el dolor diciendo:
esta cosa de la iluminacin es demasiado difcil para m, porque si
hemos nacido, seguramente vamos a morir. No hay un propsito ms
grande en la vida que encontrar valores que superen permanentemente
el sufrimiento y la muerte. Los beneficios de la Iluminacin son por lo tanto
incalculables para uno mismo y para todos seres.

2.4.3. JUDAISMO
El trmino. La palabra judasmo raramente se aplica a un individuo;
tomada ampliamente, la palabra designa no slo una religin sino una
forma de vida, de fe y de culto del pueblo judo de todos los tiempos,
desde los Patriarcas y Profetas. En un sentido ms estricto comprende la
fe juda tal como se desarroll tras el exilio de Ba- 36 bilonia (s.XV a.C) y
se compil en los dos primeros siglos d.C. Con el regreso del escriba
Esdrs de Babilonia a Jerusaln, a lomos de una caravana, el escriba
conocedor y comentarista de la Ley reemplaza a la figura tormentosa del
profeta.
La historia
I. La religin que introduce Esdrs hace hincapi en estos elementos:

1) La trascendencia absoluta de Dios: Debido a ello se explican los

antropomorfismos de la Biblia: no es Dios quien pasea al atardecer por el
jardn de Edn sino su palabra (memrah, segn el Targum o traduccin
al arameo de la Biblia), es a esta palabra, no a Dios, a quien Moiss
llama fuego devorador (Dt 4,24). Hacia el siglo III a.C. el nombre
Yahveh se consider prohibido de pronunciar por labios humanos. La
presencia de Dios (ekinah) junto al pueblo elegido, Israel, fue el trmino
usado por los rabinos para explicar la presencia y morada de Dios entre
sus criaturas.
2) El pueblo elegido: Israel vive cada vez ms aislado del resto de los
pueblos. Algunos libros apcrifos consideran que el mundo fue creado
por causa de Israel (Asuncin de Moiss 12), y una leyenda juda
(Talmud, `Abodah Zarah, 2b) considera que la Ley (Torah) fue aceptada
por el pueblo elegido cuando el resto de las naciones la rechazaron.

3) Importancia de la Ley: La Torah abarca en primer trmino el Pentateuco

y, con Esdras todo el Antiguo Testamento. Adems abrazar en siglos
posteriores todas las tradiciones, escritas y orales; estas ltimas
contienen las leyes normativas y tradiciones talmdicas u orales (puestas
por escrito en el Talmud, a finales del siglo II d.C).

4) La idea de conversin y la esperanza: Volved a m y seris salvos

haba gritado el profeta en nombre de Dios (Is 45,22). La voz proftica
anunciaba asmismo un da de venganza en que Dios aplastara a las
naciones. Esta doble actitud se vuelve a acentuar en la Literatura
apocalptica. Unas visiones aseguran que todos los paganos se
convertirn en justos, alabarn al Dios nico y compartirn las
bendiciones mesinicas futuras (I Enoch 10,21). Historia de las religiones
Aunque Israel se asla de los otros pueblos tiene, a su pesar, que convivir
con ellos en una emigracin a muchas tierras que cre una dispora
juda; las comunidades se reunan en edificios religiosos, sinagogas,
que paradjicamente, eran centros de proselitismo religioso entre los
gentiles. En estos momentos, la esperanza de Israel en los
acontecimientos finales de la historia transmite optimismo a sus fieles.
Especialmente se piensa en la repeticin de acontecimientos pasados: un
nuevo xodo, otro David, un Sumo Sacerdote que colme de
bendiciones al pueblo. En los siglos anteriores al nacimiento de Cristo la
esperanza en la resurreccin de los muertos y una inmortalidad dichosa
arraig en multitud de corazones.

II. Los maestros y dirigentes: Sin embargo, estos rasgos no surgieron al

mismo tiempo ni fueron universalmente aceptados. En realidad, el
judasmo del tiempo de Jesucristo fue muy variopinto y lleno de
desasosiego. Los saduceos consistan en los sacerdotes y notables
del pueblo, defensores del status quo con los romanos, para quienes el
mundo futuro tena poco inters (Mc 12,18-19). En cambio, favorec- an
una rgida jurisprudencia y autosuficiencia (Flavio Josefo, Ant. Jud. 13,5,9)
Los fariseos eran los hombres de la perfeccin ritual herederos de los
Asdeos que, en las revueltas de los Macabeos, se distinguieron por su
devocin a la Ley (1 Mc 2,42). Su nombre significa separados y, en
efecto, se distanciaban de las masas que no observaban todos los
preceptos de pureza ritual. A pesar de este carcter escrupuloso, los
fariseos adaptaron la Ley a las circunstancias cambiantes y la
interpretaron segn dos escuelas: una ms rgida (de Shammai), otra ms
compasiva (de Hillel). Estos fariseos eran en su mayora maestros y
predicadores de las sinagogas por lo que su influencia fue decisiva.
Muchos fariseos servan a Dios con autntica devocin e incluso con
espritu sincero (Jn 3,1; Hc 5,34; 23,6). Cuando los evangelios acusan a
los fariseos de hipocresa, debe entenderse como lenguaje proftico no
como negacin entera del movimiento - Los esenios deliberadamente se
encontraban en la periferia del judasmo. Como los fariseos, sus orgenes
remontan a los antiguos Asideos (1 Mc 2,42). Hay quien los identifica con
las gentes de Qumrn, aunque probablemente su nombre genrico
alude a grupos afines dedicados a una vida asctica. Los monjes de
Qumrn, retirados al desierto, llevaban una vida de obediencia, pobreza y
castidad; estudio en comn, plegaria en comunidad y comidas en
refectorio y sumisin a la Ley, segn una norma. Tampoco tenan trato
con la gente comn a la que consideraban impura y consideraban a los
fariseos predicadores de falsedad y buscadores de vida muelle (1 Q
2,32). La secta influy considerablemente sobre la primera Iglesia
cristiana y tuvo un fin sbito a manos de los romanos.

Los zelotas fueron otro grupo perifrico, celosos de Dios y su gloria

(Hc 22,3), pero entendida de forma militante. Su credo era slo Dios es
Seor y su grito de batalla libertad. Nadie en Israel deba obedecer al
emperador romano que se arrogaba un homenaje slo a Dios debido. Los
zelotas mantenan sus convicciones por medio de la violencia, y no
dudaban en apualar a sus oponentes romanos o a colaboradores judos
(Josefo, Bell. Jud. 2,253-254; Jn 18,40; Mt 27,28,44). Su celo contra los
romanos fermentaba en la guerra santa del pueblo. El ltimo procurador
romano, Floro, haba vaciado el tesoro del Templo, probablemente para
equilibrar un dficit de impuestos. Ello provoc una revuelta (66 d.C) que
llev al desastre (destruccin del Templo); la ltima revuelta de Bar
Kochba (132-135 d.C) cost a los judos el ltimo vestigio de autonoma
poltica.

III. El Judasmo rabnico supone, a partir de esta poca, la victoria de la

faccin farisaica sobre las restantes y la expulsin del seno de la
comunidad de las corrientes que no se identificaban (judeo-cristianismo).
Con ello, pasa el monopolio de la interpretacin bblica a los fariseos y al
consejo de los rabinos (Gran sanhedrn). Su labor, en las academias de
Yabne (Palestina) y Babilonia fue inmensa, pues compilaron todas las
tradiciones legales en un libro la Mishn, obra de consulta en todas las
academias de estudios. Los comentarios y exposiciones a esta obra
dieron lugar a un tratado voluminoso llamado el Talmud, bsicamente
legal, pero con tradiciones y reflexiones espirituales.

IV. En la Edad Media el judasmo tuvo gran influencia en la con- 39

Historia de las religiones figuracin del pensamiento occidental, como
transmisores de la ciencia griega e intermediarios de los rabes. En la
Pennsula Ibrica florecieron pensadores y sabios, como el cordobs
Moiss ben Maim_n (Maimnides, 1135-1204), el maestro principal del
pensamiento escolstico judo, quien resumi la fe en trece principios,
como fe en la existencia de un creador y de una providencia, fe en que
Moiss es el ms grande de los profetas, fe en la naturaleza inmutable
de la ley revelada. Tambin en Espaa, llamada Sefarad, se redactaron
los libros ms importantes de la Cbala clsica, como el Zohar.

V. En la Edad Moderna, el judasmo se halla dividido en diferentes

movimientos: A las escuelas rabnicas tradicionales y las diferentes ramas
como los askenazim (nordeuropeos) y sefardes (hispanos) se deben
aadir nuevas corrientes, como la llamada haskal o ilustracin juda,
fundada por M.Mendelsohn (1729-1786). El judasmo emancipado o
ilustrado que busc salir, en el siglo XVIII, de los ghettos en que vivan
las comunidades judas europeas. A finales del siglo pasado surgi el
sionismo, como corriente utpica y socialista que buscaba el retorno a
Israel de las comunidades laicas perseguidas de Europa.
Adems de las agrupaciones culturales hallamos varias ramas religiosas:

El judasmo ortodoxo se considera a s mismo como el verdadero, el

nico fundado en la Tor: los diez mandamientos, la observancia del
sbado y papel importante del rabino en la vida de la comunidad.
Polticamente apoyan el retorno a Israel como Estado religioso. Los
ultraortodoxos tienen una espiritualidad mstica de contacto con la
naturaleza (hasdica) y vivir fuera de la historia, visten levitas negras del
s. XVIII y trajes rusos, desean la vuelta al antiguo Templo de Jerusaln
como preparacin a la vuelta de un mesa personal y propugnan la
influencia de la ley juda en todos los aspectos de la vida.

El judasmo reformado permite leer la Biblia en las sinagogas en la

lengua del pas, acenta la igualdad religiosa del hombre y la mujer y
rechaza del judasmo lo contrario a los puntos de vista y costumbres
modernas.

El judasmo conservador pretende que todo cambio se haga en

armona con el patrimonio anterior y pone el acento sobre el pueblo de
Israel buscando relacionarse con el sionismo moderno. Algunos de estos
movimientos se unieron en plataformas sociales que afirmaban, entre
otras cosas, la obligacin de todo el mundo judo de ayudar a la
construccin de una patria juda..., un puerto de refugio para los oprimidos
y un centro de vida y cultura juda, sobre todo ante el impacto del
holocausto (Shoar) en la Segunda Guerra Mundial, cuya sensacin de
injusticia hizo clamar a un pensador si es posible hablar de Dios despus
de Auschwitz. No en vano la esencia de la fe juda se encuentra en la
 memoria. El sem, palabra que significa escucha y recuerda es el
nombre de tres pasajes de la Biblia que todo devoto hebreo lee cada
maana y cada tarde: Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios no es ms
que uno. Amars al Se- or tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma,
con todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu
memoria.

2.4.4. EL CRISTIANISMO
El cristianismo como hecho religioso. El cristianismo constituye una de las
grandes tradiciones religiosas del mundo. Como hecho histrico cabe
situarlo en el proceso de la evolucin general de la humanidad del que
constituye una de las expresiones religiosas ms significativas. El
cristianismo, fundamentalmente, es el resultado de la fe de unos hombres
que, a partir de la 44 doctrina y el destino de Jess de Nazaret (vida,
muerte, resurreccin, experiencia del espritu, surgimiento de la Iglesia),
confesado como revelador, salvador e Hijo de Dios, han configurado toda
su existencia personal y colectiva a partir de l. De este modo, el hecho
religioso cristiano ha generado una cultura, una tica, una forma de
pensar, una situacin social y unas polticas determinadas que han sido
decisivas en la fisionoma espiritual de Occidente y en el resto del mundo.

Las mltiples expresiones del cristianismo. La experiencia cristiana

constituye una comprensin global de la vida y, en concreto, de la vida
humana. De ah que, aunque el cristianismo hunda sus races en el suelo
de la confesin de Jess como el Hijo de un Dios de perfil trinitario (Padre,
Hijo y Espritu), pueda ser interpretado desde diferentes pticas. Esta
pluralidad de lecturas del cristianismo manifiesta el poder integrador de la
fe. As, por ejemplo, se puede hablar de un cristianismo histrico originario
(el conjunto de hechos originantes de la fe en Jesucristo que, lgicamente,
tienen que ver, sobre todo, con su fundador); de un cristianismo teolgico
(la cosmovisin derivada de la explicitacin reflexiva de la fe en
Jesucristo); de un cristianismo terico-dogmtico (las formulaciones en las
que ha ido cuajando la ortodoxia de la fe frente a formulaciones
desviadas); de un cristianismo eclesial (el conjunto de personas que
comparten, celebran y viven comunitaria y organizadamente la fe en
Jesucristo); de un cristianismo cultural (el conjunto de realizaciones
histricas en el orden de la cultura, del arte y de la organizacin simblica
de la vida humana); de un cristianismo sociolgico (el conjunto de
instituciones y estructuras por medio de las cules se hacen presentes en
la realidad mundana y social los cristianos). Los pilares bsicos del
cristianismo.

El cristianismo se sustenta sobre unas creencias bsicas. Estas son las

siguientes: la revelacin transcendente de Dios contenida bsicamente
en el libro sagrado de la Biblia, Historia de las religiones Jesucristo como
 culmen de la revelacin de Dios: Dios hecho hombre para salvar a todo el
gnero humano, el mundo y la historia humana como lugares de
revelacin, de encuentro y de relacin de Dios con los hombres y de los
hombres con Dios. el ser humano (hombre y mujer), creado a imagen y
semejanza del Creador, es hijo de Dios; la dignidad de la persona est
avalada por Dios mismo, la imagen de Dios es la de un Padre Creador,
Redentor y Santificador (un Dios trinitario) del mundo y del hombre, la
resurreccin como apertura a la vida eterna, la irrenunciable dimensin
comunitaria o eclesial de la fe, bautismo y eucarista como sacramentos
actualizadores de la salvacin de Dios en Cristo, la pretensin universal
de su mensaje fuente de la misin transmisora del Evangelio de Cristo.
Las diferentes Iglesias cristianas. A lo largo de los siglos se han producido
divisiones en el interior del cristianismo.

Estas han dado origen a las diferentes Iglesias (catlico-romana,

ortodoxa, anglicana, luterana, reformada) que conforman el rostro
concreto del cristianismo hoy. Esta situacin es considerada como un
pecado por los cristianos puesto que, con el mantenimiento de la ruptura,
desoyen el deseo inequvoco de unidad manifestado por Jesucristo. El
movimiento ecumnico, en el que participan las Iglesias cristianas, tiene
como objetivo encaminar los pasos de todos los cristianos hacia la
comunin.

2.4.5. EL ISLAM
El trmino Islam es la palabra con que se conoce la religin revelada al
profeta Mahoma entre el 610 y el 632. La palabra aparece en el Corn en
el captulo del adis (5,5). Su significado amplio es el de someterse (a
Dios) y rechazar cualquier otro objeto de culto, reconciliacin.

El islam, en sentido particular, es el equivalente de a la fe recta que

junto los actos de culto (los Cinco pilares y la ley) y la virtud forman
la triada de aspectos fundamentales para la salvacin de la religin
islmica.

El islam como fe recta se considera la tercera religin semtica y se

encuentra ntimamente ligado a las dos anteriores; los musulmanes
reconocen todos los profetas del judasmo como suyos; aceptan a Jess,
no como la manifestacin divina que representa para los cristianos, sino
como un profeta, aunque de especie extraordinaria, pues segn el islam,
no ha nacido de padre humano, sino encarnado del Espritu de Dios que
desciende sobre Mara. El islam, tras la eleccin del pueblo judo y el
universalismo cristiano, se considera a s mismo como restaurador de la
relacin primigenia que exista entre el Creador y su creatura en el jardn
de Edn.
 Los actos de culto del islam vienen representados por los Cinco
pilares y la shari`ah o ley. Los Cinco pilares del islam son las
obligaciones y preceptos rituales del islam, aceptados por todas las
tendencias religiosas. Su no observancia no constituye una ruptura con el
islam, aunque uno de ellos, la confesin de fe es esencial; el segundo
mandamiento importante es la plegaria ritual.
Estos Cinco pilares son:
1) La Sahadah (profesin de fe) que afirma: no hay ms dios que Dios
y Mahoma es el enviado de Dios.

2) La Salah, o cinco oraciones cannicas mirando a la Meca, siguiendo

gestos, posturas y recitaciones rituales (4,103).

3) La Zakah (limosna) o donativos piadosos en las proporciones 49

Historia de las religiones prescritas (19,31).

4) El Sawn, ayuno del mes noveno, de Ramadn, en una de cuyas ltimas

noches fue revelado el Corn (2,181). Comprende la abstencin de todo
lquido o alimento slido, desde que sale el sol hasta su puesta. Este
ayuno debe ser guardado por todos los mayores de edad que no estn de
viaje y gocen de salud y su significado es el de autodominio, asignando
un lmite a la autocomplacencia y a las propias debilidades.

5) El Ayy o peregrinacin a la Meca una vez en la vida por parte de

quien pueda costerselo fsica y econmicamente, sin comprometer sus
otras responsabilidades (2,196-203).

El Yihad, guerra santa (4,71-77) es considerado en ocasiones Sexto

pilar, aunque no se considera universalmente obligatorio. Basta con que
un nmero suficiente de hombres tomen parte.

La Shari`ah, tambin shar, sendero contiene la legislacin sagrada

islmica que rige la vida total de los musulmanes, desde el nacimiento al
matrimonio y los funerales. Asmismo la compostura externa, la forma de
comer o la manera de vestir. En los ltimos tiempos se perciben corrientes
que tienden a restarle importancia, sobre todo por el papel tradicional que
se asigna a la mujer.

Las fuentes de esta legislacin entre los musulmanes sunitas, la

mayora, son: el Corn, los hadices y la sunnah (actos y declaraciones
de Mahoma), el consenso de los doctores o la comunidad y la analoga
basada en las anteriores. Existen cuatro escuelas jurdicas ortodoxas o
sunnitas.

Finalmente, la virtud consiste en la prctica del bien y la bondad. Dice

un hadith, adora a Dios como si le vieras, pues no deja de verte, aunque
t no le veas. El islam hoy.
 El islam es la tercera religin universal aparecida en la historia, y sus
fieles ortodoxos o sunnitas alcanzan hoy da casi los mil millones.
Actualmente se hallan, aparte de las regiones tradicionalmente
musulmanas, pequeas comunidades islmicas por todos los pases.
Aparte, se encuentran otras corrientes de pensamiento y de obediencia
diversas. Los chitas estn asentados en Irn, Irak y otras naciones de
Asia. La figura espiritual de la autoridad religiosa es el imn o Ayatollah,
que continua la misin proftica de Mahoma, cuyo sucesor directo fue Al.

Otras corrientes ms minoritarias son el sufismo o misticismo musulmn,

el marabutismo o islam popular. Ms modernamente surgen corrientes
reformistas, como el wahabasmo (s.XVIII) y la salafiya (s.XIX), el
integrismo y los radicalismos islmicos actuales. Pero la idea de unidad
es esencial al islam, con la umma como comunidad de todos los
creyentes. - Otro rasgo del islam es que se presenta, aparte de como
religin y Estado, cultura y civilizacin. En la amplia comunidad religiosa
internacional (umma) que forma, existe una gran solidaridad que une a
todos los creyentes musulmanes. El mundo musulmn est agrupado en
una Conferencia de Estados Islmicos que propone el islam como
remedio de salvacin para los individuos y los Estados. Sin embargo, se
ha de enfrentar con fuerzas y movimientos de segregacin, como la
secularizacin hacia afuera tanto de los Estados como de los individuos.
Hacia adentro encontramos el resurgimiento fantico del fundamentalismo
islmico, de carcter radical y revolucionario, al norte de frica y en
Oriente.

III. FORMAS DE RELIGION EN EL PERU Y EN LA REGION

Quiero reflexionar sobre la religin del Per del futuro, tema ya abordado por
Idgoras (1979). En la primera parte, presento los cambios religiosos del pas
y de su entorno mundial en el siglo XX y ciertos hechos significativos para la
religin finisecular. Y en la segunda, sin pretender adivinar el futuro religioso,
bastante impredecible (los inesperados cambios polticos de la ltima dcada
han hecho a los cientficos sociales ms inseguros o, al menos, ms
modestos), esbozo ciertos cambios del futuro y sugiero temas de investigacin
que permitan aclararlo.

3.1. CAMBIOS EN EL SIGLO Y HECHOS SIGNIFICATIVOS

ACTUALES
3.1.1. CAMBIOS EN EL MARCO CONSTITUCIONAL DEL PERU
A raz de la Independencia, la Iglesia mantuvo la exclusiva proteccin del
Estado propia del rgimen espaol y todava la Constitucin de 1860
deca: "La nacin profesa la religin catlica, el Estado la protege y no
permite el ejercicio pblico de otra alguna" (Art. 4). Pero en 1915 una
 reforma constitucional permiti a las iglesias no catlicas celebrar en
pblico su culto y tener templos propios. La Constitucin de 1933, aunque
mantuvo la proteccin del Estado sobre la Iglesia y el "Patronato
Nacional", heredero del patronato regio, que daba derechos al Parlamento
a presentar temas a la Santa Sede para el nombramiento de Obispos (Art.
233 y 234), consagr la plena libertad religiosa.

En 1979 se hizo la separacin de la Iglesia y del Estado, cuando ya e1

Vaticano 11 la haba establecido en su "Declaracin sobre la libertad
religiosa". As la Constitu~i~ de 1979 dice: "dentro de un rgimen de
independencia y autonoma, el Estado reconoce a la Iglesia Catlica como
elemento importante de la formacin histrica, cultural y moral del Per".
Le presta su colaboracin (Art. 86), y aade que el Estado puede
"establecer formas de colaboracin con otras confesiones"; adems,
pocos das antes de entrar en vigencia la Constitucin de 1979 se firm
un tratado entre el Per y la Santa Cede, que regulaba la colaboracin
con la Iglesia Catlica y abola el "Patronato Nacional". La nueva
Constitucin de 1993 ha mantenido el mismo tenor que la de 1979.

3.1.2. CAMBIOS RELIGIOSOS SEGN CENSOS DEL PERU

Aunque es cierto que la pregunta sobre religin en los censos no es la
manera mejor para saber la situacin religiosa de un pas, tambin es
cierto que permite una visin mnima y global de dicha situacin. Me limito
a comparar el primero y el ltimo censo del siglo, o sea 1940 y 1993. El
censo del 40 daba los porcentajes siguientes: catlicos (98.51),
protestantes (0.88), otra religin (0.42), sin religin (0.11) y sin dato (0.08).
El del 93, referido a Lima y Callao, que tienen casi un tercio de la poblacin
del pas, cuya estadstica religiosa nacional an no ha salido, da estos
porcentajes: catlicos (91.22), evanglicos (4.52), otra religin (2.61), sin
religin (1.45) y sin dato (0.02). En consecuencia, el Per llega al fin del
siglo con una gran mayora catlica, a pesar del proselitismo de las nuevas
iglesias y sectas y del avance de la secularizacin.

3.1.3. CAMBIOS POR EL CONCILIO VATICANO II

No es fcil valorar el impacto que ha tenido el Vaticano II sobre la vida de
la Iglesia. Es cierto que sta, en la primera mitad del siglo XX, ya estaba
renovando su accin pastoral, como lo muestra la comunin frecuente y
an diaria con Po X, el movimiento bblico, la activa presencia de los
laicos en la Accin Catlica, el movimiento litrgico y la aparicin de los
institutos seculares; pero, adems, la Iglesia, tras su enclaustramiento
debido a la Ilustracin y a las ideologas liberal y socialista, haba logrado
hacerse presente gracias a sus centros educativos, al pensamiento de las
encclicas sociales desde la Rertim Novarum (1891) de Len XIII y a la
accin de los partidos polticos y sindicatos de inspiracin cristiana. Esta
 renovacin se cristaliza en el Concilio Vaticano 11 (1962-1965), que es
considerado el mayor cambio institucional en cuatro siglos.

En efecto, la presentacin de la Iglesia como pueblo de Dios, la liturgia en

castellano y su apertura a distintas formas culturales, la libertad religiosa
y el ecumenismo, la separacin de Iglesia y Estado, el compromiso con el
cambio y la construccin de un mundo para todos, etc. son algunos frutos
del Concilio. Pero no puede olvidarse el postconcilio. Como observa
Laurentin (1991): "Al trmino del Concilio proliferaron los excesos. En el
momento en que habra sido necesario integrar las reformas
ordenadamente, sin sacudir las bases, muchos continuaron la crtica y se
lanzaron hacia nuevos cambios ms all de los prescritos por el Concilio.
Se trataba entonces de llevar a cabo de prisa y corriendo el Vaticano 111
yendo ms all del Vaticano 11; las reformas, que eran un medio, se
convirtieron en un fin. Y a partir de ah, las iniciativas desconcertantes y a
menudo inaceptables" (1991, pp. 24-25).

En efecto, el postconcilio produjo divisiones internas cercanas al cisma,

aumento notable de la secularizacin, difusin de ideologas que
socavaban la fe y orientaciones discutibles en los campos de la teologa,
la tica y la pastoral. Sin embargo, los excesos fueron pasando y es
innegable que las enseanzas del Vaticano 11 siguen cambiando
lentamente el rostro del catlico medio.

3.1.4. CAMBIOS EN LA ORIENTACION PASTORAL DEL

EPISCOPADO DE AMERICA LATINA
El cambio religioso de sta en el siglo XX aparece con la simple
comparacin del documento del Concilio plenario de los Obispos de
Amrica l Latina en Roma en 1899 y los pueblos de las tres
conferencias del CELAM de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo
Domingo (1992). En efecto, en 1899 la Santa Sede reuni en Roma, en
un infrecuente Concilio Regional, a los Obispos de las iglesias
iberoamericanas, afectadas l por problemas comunes, como cierta
desorganizacin por la falta de obispos y la disminucin de clero a raz
de la Independencia, la aparicin de las ideologas liberal y socialista
del siglo XIX, la presencia protestante del brazo del nuevo imperialismo
anglo-sajn, etc. Con todo, las actas de dicho Concilio reflejan sobre
todo problemas internos de la vida pastoral de la Iglesia, como la
catequesis, la liturgia, el clero, etc., como si la Iglesia siguiera
encerrada en s misma.
 En cambio, los documentos de Medeiln, Puebla y Santo Domingo, a
pesar de cierto repliegue del ltimo, reflejan una Iglesia ms abierta y
empeada, no slo en anunciar y celebrar la fe, sino tambin en
promover el cambio en favor de la mayora pobre. Esta apertura no es
totalmente endgena, sino fruto de la evolucin de la Iglesia, pues
Medelln fue la aplicacin I del Vaticano II a este Continente.

3.1.5. CAMBIOS POR EL PROSELITISMO DE LAS NUEVAS

IGLESIAS Y SECTAS.
A lo largo del siglo XX, sobre el escenario religioso del Per aparecen
nuevos actores. A la escasa presencia protestante del primer siglo de
la Independencia sigui la creciente presencia evanglica de las
ltimas dcadas. Es sabido que el protestantismo de Europa no envi
pastores a Amrica Latina, sino en corto nmero y para atender a
protestantes europeos que vivan ac. Pero a fines del Siglo XIX e
inicios del XX, comienza el proselitismo de los misioneros evanglicos
norteamericanos. Segn Damboriena (1962), stos no logran en el
congreso de Edimburgo de 1910 superar la oposicin europea a
misionar en Am- rica Latina, que era considerada cristiana, pero en
1913 un grupo de ellos se rene en Nueva York y decide organizar un
Congreso Panamericano en Panam en 1916, para dividirse entre las
denominaciones la evangelizacin de Amrica Latina, situacin que
qued consagrada en el Congreso Internacional de Jerusaln de 1928
(1962,I, pp. 22-24).

Y tras los evanglicos llega la apertura neoliberal del mercado religioso

a grupos orientales no cristianos y la aparicin de religiones que
pueden considerarse peruanas, como la Iglesia Cruzada, Catlica,
Apostlica, Evanglica y Peruana, que fund en la Selva el brasileo
Francisco de la Cruz, la iglesia Alfa y Omega que fundaron en Lima el
chileno Luis Antonio Soto y el peruano Antonio Crdova y la Misin
israelita del Nuevo Pacto Universal, que fund y difundi por el pas el
campesino arequipeo Ezequiel Ataukusi Gamonal.

3.2. PER FINISECULAR: CAMBIOS RELIGIOSOS

Tras este panorama de cambios religiosos, presento los hechos que
condicionan la religin del Per finisecular:

3.2.1. SUPERACIN DE LA POLMICA RELIGIN-CIENCIA

Es sabido que, al comenzar el siglo XX, la polmica religin-ciencia
estaba en apogeo. Se repetan esquemas histricos, como los de Comte
y Frazer, que suponan que la ciencia iba a llenar el espacio de la religin.
Pero otros muchos pensadores de diferentes disciplinas y orientacin
 terica eran militantes antirreligiosos o hablaban de la religin como de
algo superado.

Hoy, al terminar el siglo XX, ya no se polemiza al respecto. Al menos en

medios intelectuales, aunque en sectores del mundo tradicional la
relacin religin-ciencia pueda quizs seguir siendo conflictiva. Se ha
aprendido a reconocer la autonoma de la ciencia y de la religin en sus
respectivos campos. Entre los cientficos de distintas disciplinas hay
muchos creyentes, y entre los increyentes hay muchos ms escpticos
que ateos. Este vuelco ha dado un nuevo prestigio a la religin y sta
est recuperando su papel normativo en la vida individual y social.

3.2.2. LA CADA DE LOS SOCIALISMOS DE ESTADO

Este hecho de la geopoltica mundial, cuyo smbolo ms importante son
el derrumbe del muro de Berln y la desaparicin de la URSS, ha tenido
tambin repercusiones religiosas. Aunque en 1989 en el mundo haba
sencillamente un enfrentamiento imperial entre el capitalismo liberal y el
socialismo de Estado, se haca una lectura diferente de ello, como si
fueran dos mundos irreconciliables: uno, abierto a la libertad y a la
trascendencia, y otro, a la justicia y a la inmanencia de un paraso
terrestre. Por otra parte, se prob la ineficacia de tantas dcadas de
atesmo oficial para cambiar la conciencia de los creyentes, que con
frecuencia mantuvieron su fe y siguieron apegados a formas religiosas
populares.

3.2.3. EL FIN DE LA MODERNIDAD.

Pero en estos aos ha cado no slo el socialismo de Estado, sino la
misma modernidad. Segn GonzlezCarvajal (1992) la postmodernidad
"no es susceptible de una definicin clara y, menos todava, de una teora
acabada... No obstante, el discurso postmoderno tiene algunos 'temas
mayores' que los caracterizan suficientemente" (1992, p. 155). Los
temas que desarrolla son: fin de la idea de progreso, final de la historia,
hedonismo, de Prometeo a Narciso, declive del imperio de la razn,
imperio de lo "dbil", nihilismo sin tragedia y fragmentacin del individuo,
que, "al rechazar la disciplina de la razn y dejarse guiar preferentemente
por el sentimiento, obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s"
(1992, p. 170). Los temas ticos y religiosos son: la vida sin imperativo
categrico ("la esttica sustituye a la tica"), de la tolerancia a la
indiferencia, el retorno de los brujos (con el xito del esoterismo y de las
ciencias ocultas) y en el retorno de Dios, pues "al entrar en crisis la razn
del racionalismo -que careca de odo para el misterio-, quedan de nuevo
expeditas unas vas de acceso a la fe que la modernidad clausur"
(1992, p. 176).
3.2.4. LA APARICIN DEL FUNDAMENTALISMO
Es otro hecho del mundo finisecular. La religin no slo retorn, sino que
lo hizo combativamente bajo formas de fundamentalismo. Este es una
vuelta al "fundamento" de la propia tradicin. En su sentido estricto, nace
hacia 1920 en el protestantismo americano contra corrientes sociales y
teolgicas, que eran consideradas "liberales" y "modernistas" y una
amenaza para el l cristianismo tradicional. En sentido amplio, el
fundamentalismo es una tendencia actual en las tradiciones juda,
cristiana y musulmana, que suele estallar en reacciones ms o menos
violentas contra el cambio cultural; atrae a personas que se sienten
amenazadas, piensan en trminos simplistas e invariables y dan
respuestas autoritarias y moralizantes (Galindo 1992, pp. 135-136). En el
fundamentalismo, como en toda corriente de pensamiento, hay grados y
matices, pero parece que no puede negarse su presencia en la sociedad
moderna, como reaccin contra un relativismo onmipermisivo, y en la
Iglesia, como reaccin contra formas extremas de pluralismo.

3.3. TEMAS RELIGIOSOS DE INVESTIGACIN EN EL PER

3.3.1. CATOLICISMO POPULAR.
Si el Per sigue siendo un pas mayoritariamente catlico segn los
censos, no es tanto por el dinamismo del clero y dems agentes de
pastoral, como porque la evangelizacin colonial se hizo cultura, es
decir un modo de ver la vida y de construir el mundo, que se
trasmite en la socializacin. As el catolicismo popular es la religin
de las grandes mayoras del pueblo que tienen un escaso cultivo
religioso, por falta de mayor atencin de la Iglesia institucional o
porque dichas mayoras no buscan ms atencin religiosa. Tal
religin est formada por un conjunto peculiar de creencias, ritos,
sentimientos, formas de organizacin y normas ticas, que el
pueblo acept y reinterpret en la evangelizacin.

Este catolicismo no es la religin de los pobres, sino de las

mayoras poco catequizadas, aunque los pobres sean su mayor
contingente, por encontrar en el mismo un modo propio de vivir su
fe y de expresar su solidaridad social. Aunque el catolicismo
popular peruano se manifieste en distintas subculturas por la
complejidad cultural y social del pas, tiene una plataforma comn,
que es una dimensin importante de la identidad peruana. De
acuerdo a esta plataforma, el pueblo cree en un Dios providente y
cercano, en unos santos que ayudan con sus milagros y exigen con
sus castigos y en un demonio, que siembra el mal bajo el control
ltimo de Dios. El pueblo cumple con ritos de transicin, como el
bautismo de los nios, el matrimonio y los ritos fnebres, celebran
la fiesta de los santos patronos y concurre en peregrinacin a los
santuarios y recurre a la oracin para solucionar sus problemas
cotidianos. Y el pueblo se siente miembro de la Iglesia, respeta a
los sacerdotes como ministros del culto y se afilia a las cofradas o
hermandades dedicadas a los santos.

Creo con Idgoras (1979) que "el catolicismo popular, a pesar de

las migraciones internas que desarraiga y a pesar de las nuevas
ideas secularizantes, posee el arraigo suficiente para pervivir"
(1979, p. 413). Es cierto que algunos niegan esta pervivencia por
influjo de la Ilustracin que predeca el fin de la religin, y en la
misma Iglesia hay grupos renovadores de la Iglesia, incluida la
naciente teologa de la liberacin, que tambin la niegan en nombre
de un cristianismo ms verdadero. Sin embargo, la postmodernidad
cuestiona las predicciones de la Ilustracin y los renovadores
iconoclastas pasaron o, como la teologa de la liberacin, matizaron
su postura frente al catolicismo popular, mientras que ste ha
seguido bastante vivo. Una razn de tal pervivencia es que el
catolicismo popular, a pesar de sus posibles ambigedades y
matizaciones, responde la importante pregunta del sentido de la
vida y tiene gran capacidad de adaptarse a las nuevas situaciones.
La capacidad de adaptacin se confirma con estos hechos.
Primero, ante la emigracin masiva a la ciudad del ltimo medio
siglo, la religin popular campesina se reproduce o se recrea en
sta como se ha visto en el caso de El Agustino (Marzal1988).
Segundo, en el mismo estudio se comprob que el establecimiento
de formas religiosas ms cultivadas, como las comunidades
eclesiales de base, no lleva consigo necesariamente una ruptura
por formas religiosas populares, como la devocin al Seor de los
Milagros, a diferencia de otros pases, donde las comunidades han
sido una alternativa religiosa para los que estn de vuelta del
catolicismo popular.

Tercero, en el renacimiento religioso de los ltimos aos, de sabor

sacra, como las vrgenes que lloran o las curaciones por la fe, o de
corte secular, como las comunidades de base, hay formas
religiosas nuevas que resucitan viejas formas religiosas populares.
Cuarto, ante el proselitismo de las nuevas iglesias, muchas de las
cuales hacen de la devocin a los santos el centro de sus crticas,
no pocos conversos siguen viviendo actitudes catlico-populares,
atribuyendo al libro de la Biblia, que no leen suficientemente o no
parecen entender, la confianza cuasi mgica que atribuan al santo.
En consecuencia, parece muy probable que muchas formas de
catolicismo popular sigan acompaando la marcha del pueblo
peruano en el prximo siglo. Tal pronstico invita a las ciencias
sociales a investigar dos temas. Uno, cmo la perspectiva catlica
 popular, basada en un Dios providente y cercano y en santos, con
los que se puede contar siempre y que se manifiestan en los
momentos crticos con milagros y an castigos, sirve para resolver
el problema del sentido de la vida y convive sin conflictos con otras
perspectivas. Dos, cmo la mediacin cultural del santo o imagen,
propia de los catlicos populares frente a la del libro de la Biblia,
tiene la posibilidad de sobrevivir y afianzarse en la futura sociedad,
donde la imagen parece ganar otra vez la batalla al libro.

3.3.2. EL FUTURO DE LAS NUEVAS IGLESIAS Y SECTAS

El impacto de stas es tan grande que algunos se preguntan si el
Per del siglo XXI ser mayoritariamente evanglico. Yo pienso que
no, aunque creo que las nuevas iglesias van a seguir creciendo,
pues hay gran variedad de formas en la oferta religiosa y razones
que explican el acercamiento, la conversin y la perseverancia de
los conversos (Marzal1988, pp. 391- 423). Pero debo hacer dos
precisiones sobre el nmero de stos, que se maneja con fines
apologticos. La primera es que no es fcil calcular el crecimiento.
Aunque se habla de la explosin de las sectas, tal afirmacin es una
metfora sin mucha base emprica, pues en los censos nacionales
las iglesias no catlicas crecieron en medio siglo menos de seis
puntos (de 1.22% a 7.13%).

La segunda es que la concurrencia masiva es un poco engaosa. En

efecto, si es cierto que estas iglesias organizan grandes campaas,
seguidas de bautismos masivos, tambin lo es que muchos
conversos salen con la misma facilidad con que entran; o pasan de
una iglesia a otra, por la misma "intercomunin litrgica" de
evanglicos y pentecostales o por otras razones, incluso la simple
cercana de la propia casa al templo de otra denominacin; y si es
cierto que sus templos estn a menudo llenos, tambin lo es que hay
asistencia obligatoria tres o cuatro veces por semana para todos. Y
quiero aadir otras dos precisiones sobre el futuro crecimiento de las
nuevas iglesias. Parece que la Iglesia, adems de dar voces de
alarma en las reuniones episcopales, como en Santo Domingo
(1992), ha generado dos anticuerpos contra ese crecimiento, la
curacin por la fe y las comunidades vivas.

As, la curacin por la fe, que es un atractivo grande de las nuevas

iglesias (Hernndez 1994), se ha difundido en la Iglesia Catlica, y
as hay una razn menos para dejarla. Aunque la Iglesia Catlica
sea mucho ms cauta ante el milagro que las evanglicas, como se
ve al comparar la prudencia con que la oficina mdica de Lourdes o
de la congregacin romana para las causas de los santos declara
que una curacin no puede explicarse humanamente y el milagrismo
apologtico de los pentecostales, sigue creyendo en los milagros y
en la Iglesia del Per hay un movimiento carismtico con mtodos
parecidos a los pentecostales (Snchez, 1990) y otras formas de
curacin por la fe como las del claretiano Manuel Rodrguez (Cornejo
1994). Por otra parte, la existencia de comunidades vivas con alto
nivel de exigencia y compromiso, que no es otro atractivo de las
nuevas iglesias, tambin se ha difundido en la Iglesia. No slo en las
viejas rdenes y congregaciones religiosas (que con razn ya
Troeltsch calificaba de "sectas"), pero que no suelen crecer tanto por
el requisito de los votos de pobreza, castidad y obediencia, sino
tambin en nuevas organizaciones (Comunin y Liberacin, Opus
Dei, Sodalitium Vitae, Movimiento de comunidades
neocatecumenales, etc.), que tienen ms amplitud jurdica que las
rdenes y congregaciones para recibir a los laicos que buscan un
verdadero compromiso personal y comunitario, pero sin renunciar a
la propia familia. As parece que se ha descubierto que es mejor
tener las sectas dentro que fuera de la Iglesia, lo cual no es una
simple estrategia sino una exigencia de la Iglesia, como se ver
despus. En este apartado deben incluirse tambin las comunidades
de base, sealadas como opcin pastoral en Medellh (1968), que
muestran un alto nivel de exigencia y de compromiso comunitario,
aunque tengan diferentes logros en su realizacin.

En este punto se sugiere investigar el sectarismo. Aunque en la

tradicin cristiana se considera secta a toda desviacin en el
depositum fidei, revelado por Dios en Jesucristo y transmitido por su
Iglesia, la secta nace tanto por razones teolgicas como por razones
culturales y sociolgicas. Hay que investigar la relacin consumismo
y secta, pues en nuestra sociedad lo sagrado no es tanto una verdad
que se busca, cuanto un producto que se vende segn las tcnicas
del mercado. Tambin la relacin relativismo y secta, pues la
sociedad, a causa de la crisis epistemolgica de la cultura moderna,
no se basa tanto en una verdad aceptada como universal, cuanto en
un consenso de distintas opiniones. Y tambin la relacin
fundamentalismo y secta, porque el relativismo de nuestra cultura,
donde parece que todo puede ser declarado verdadero por mayora,
ha generado, como reaccin, cierto fundamentalismo sectario; con
razn Troeltsch (1911) deca que "la secta no tiene teologa y posee
tan slo una tica muy estricta, una mitologa viva y una apasionada
esperanza de futuro" (1960, p. 996).
3.3.3. EL PLURALISMO CATLICO.
Si en el pas hay pluralismo religioso, dentro de la Iglesia hay
pluralismo catlico. Es sabido que la Iglesia naci pluralista por ser
catlica o universal, a la que eran llamados hombres de todas las
culturas y que Pablo en su polmica con los judaizantes defendi
esa unidad en la diversidad. Durante siglos la Iglesia conserv una
diversidad de tradiciones teolgicas, litrgicas y disciplinarias. Pero,
con el postconcilio se desat un pluralismo que pona en peligro la
unidad, pues sectores catlicos se sentan ms identificados con
grupos no catlicos que con otros catlicos, apareciendo como
reaccin a movimientos de corte fundamentalista.

Este pluralismo postconciliar est cediendo, en lo que ha jugado un

papel decisivo la carismtica figura de Juan Pablo II, que ha
mezclado su apertura a todos los pueblos y culturas en sus largos
viajes pastorales con firmes ajustes para asegurar la unidad, como
el nuevo catecismo, el apoyo a sectores conservadores o el
nombramiento de obispos seguros. Pero creo que en el prximo siglo
la Iglesia ser ms pluralista, por el actual nfasis pastoral en la
evangelizacin de la cultura y la inculturacin del evangelio, por el
peso de ciertos sectores y minoras (como las mujeres, los grupos
tnicos y sobre todo los laicos), y como requisito del creciente
ecumenismo. En efecto, es probable que el prximo siglo sea testigo
de la reunificacin de algunas iglesias cristianas; la ms cercana
parece ser la de las iglesias catlica y anglicana o episcopaliana;
aunque sta acabe aceptando el primado de jurisdiccin del Papa,
que neg por motivos tan poco teolgicos y que es casi el nico
obstculo para la unidad, podr conservar sin duda su propia
tradicin litrgica y disciplinar, incluido el matrimonio de los pastores.
Lo mismo suceder cuando llegu la unin con las iglesias
ortodoxas. El Per de hoy tiene ya un variado pluralismo catlico.
Aunque hay un catolicismo popular onmipresente, hay sectores, ms
o menos amplios, que han sido modelados por las tres fuerzas que
configuran el universo catlico: la propia herencia religiosa, la
pastoral y la teologa.

El catolicismo peruano de mil rostros se debe al juego y a los

cambios en las tradiciones religiosas, modelos pastorales y teologas
subyacentes. Sin pretender agotar el espectro, puede hablarse de
siete tipos, que califico con un adjetivo (popular, carismtico, social,
renovador, tradicional, sincrtico y secular), aunque soy consciente
del peligro de elegir un solo adjetivo. Habiendo hablado ya del
catolicismo popular, llamo catolicismo carismtico al del Movimiento
Carismtico, social al de las comunidades de base que se inspiran
en la teologa de la liberacin, renovador al de los movimientos
pastorales, que tienen en comn el protagonismo de los laicos
(Cursillos de Cristianidad, Movimiento Familiar Cristiano y
Movimiento por un Mundo Mejor), tradicional al de ciertos grupos que
cuestionan la apertura del Vaticano 11, cuyo ejemplo clsico es el
Movimiento Lefevrista, que acab rompiendo con la Iglesia, pero
donde pueden ubicarse tambin el Sodalitium Christianae Vitae y el
Opus Dei, sincrtico al de los campesinos quechuas y aymaras de
la sierra sur, que mantienen en su catolicismo popular
supervivencias andinas, como el Culto a la Pachamama y a los Apus
o Wamans, y secular, al de las minoras urbanas influidas por el
talante secular de la sociedad industrial y la teologa de la
secularizacin (Buhlmann 1990). El pluralismo catlico tiene una raz
no slo cultural, sino teolgica. Nace de la riqueza del
depositurnfidei, que no puede ser vivido en su totalidad por ningn
sector de la Iglesia. Aunque todos los catlicos lo aceptan como
patrimonio comn, no todos lo viven del mismo modo, sino que cada
sector opta por algn elemento importante del mismo y, en cierto
modo, reordena dicho patrimonio desde su opcin, viviendo as la fe
cristiana comn a travs de la propia espiritualidad. Esta, como
hecho social, est marcada por una doble fuerza de afirmacin y de
exclusin, es decir se prioriza un aspecto de la fe y como que se
excluyen los dems. Para analizar la afirmacin es til la teora de
Benedict (1934) sobre la configuracin de la cultura: sta, como el
individuo, "es una pauta ms o menos coherente de pensamiento y
accin" y slo "podemos entender las formas que estos actos
adoptan (es decir, lo extrao de una cultura), entendiendo primero
las principales fuentes emocionales e intelectuales: (1967:66).

Segn esto, llamo experiencia religiosa fundante a la fuente

emocional e intelectual que da coherencia al pensamiento y accin
de cada espiritualidad. As la experiencia religiosa fundante del
catolicismo popular es el santo, la del social de la teologa de la
liberacin el pobre y la del carismtico es el Espritu Santo. Para
analizar la exclusin es til la teora de la secta de Wilson (1970).
Pero el sectarismo no es igual en los distintos tipos de catlicos. Los
menos sectarios son los populares que, por su gran nmero y poco
extremismo, ocupan el centro del espectro y cuyo nico radicalismo
ser frente al clero que quiera cambiar sus fiestas patronales; mayor
ser el radicalismo de los sincrticos, por la mayor conciencia de su
diferencia, pero, unos y otros, se limitarn a exigir que les dejen ser
catlicos a su manera, pues su fe es parte de su identidad. Los ms
sectarios, con un ingrediente teolgico fuerte, son los tradicionales y
los seculares, a los que se les puede calificar de "derecha" e
"izquierda", y que tienen en comn su seguridad y su escasa
participacin en la pastoral de conjunto: los primeros se sienten
dueos de la verdad (el depositurnfidei), analizada con una teologa
bastante conservadora, y los segundos, dueos de la historia (los
signos de los tiempos), que evoluciona unilinealmente, y cultivan una
teologa excesivamente liberal, pasando a veces la raya de la
ortodoxia.

Hoy los otros tres tipos, incluso los carismticos, tienen un

sectarismo medio. Los sociales han redescubierto la religin popular
y parece, tras su olvido de la doctrina social de la Iglesia (Laurentin
1991, p. 206), la estn redescubriendo en un mundo, donde la
ideologa marxista ha perdido actualidad y crece un liberalismo
bastante similar al que combati dicha doctrina social. Las
investigaciones en este punto deben profundizar el marco terico de
anlisis del pluralismo (teora de la secta, de la configuracin, del
sentido de pertenencia, etc.) e investigar las nuevas formas de
pluralismo catlico en la Iglesia. Es probable que, al catolicismo
sincrtico unido a religiones prehispnicas, sigan nuevas formas
vinculadas a religiones sincrticas, que se presentan as para facilitar
la convivencia en una humanidad tan compleja (Desroche 1975), a
religiones orientales y an a formas de esoterismo y supersticin.
Tambin se puede contribuir a analizar los lmites del pluralismo en
la doctrina catlica; aunque las ciencias sociales no sean una
disciplina normativa, pueden colaborar con sus anlisis a esclarecer
los problemas doctrinales. 4. Secularizacin e increencia. Ya habl
del catolicismo secular, propio de la poblacin urbana de la sociedad
industrial. Este est condicionado por el proceso de secularizacin,
sobre el cual reflexionaron cientficos sociales y telogos en la
segunda mitad del siglo. Secularizacin significa en general prdida
de lo sagrado, pero ha tomado significados distintos. Por eso, a partir
de los modelos de Alvarez-Bolado (1972, pp. 103- 152), present
cuatro tipos de secularizacin:

1)Prdida progresiva de la influencia de la doctrina, prcticas e

institucin religiosa hasta su total desaparicin (muerte de la
religin).

2) Abandono de las creencias y prcticas religiosas por la sociedad,

relegndolas poco a poco a la vida privada (privatizacin de la
religin).
3) Recurso a ritos y smbolos religiosos para expresar solidaridad
humana ms que para dar culto a Dios, que no se basa en una visin
sacra del mundo, en la que Dios acta y se manifiesta directamente
en la vida, sino en una visin secular, en la que Dios, aunque es
considerado creador y juez, deja actuar libremente al hombre y no
interviene directamente en el mundo y en la historia (desacralizacin
de la religin).

En el primer tipo de secularizacin no es una simple prdida de la

religin, sino su muerte, representa una nueva formulacin del
esquema evolutivo de la modernidad y se denomina secularismo.
Aunque en la historia no se han hallado sociedades sin religin,
parece que sta iba a desaparecer en las sociedades industriales
ante la generalizacin de la increencia y la acreencia.

A partir de la Ilustracin, se plante la increencia, como negacin

positiva de Dios. El motivo de la negacin no fue el mismo y as han
aparecido varias tipologas de la increencia o atesmo (Leep 1963).
Martn Velasco (1988, pp. 49-61) seala cuatro tipos:

1) Positivista, basado en la ciencia, que se supone el nico

conocimiento vlido.

2) De signo humanista, basado en la autonoma del hombre, que no

sera plena, si se acepta a Dios; incluye dos subtipos: la increencia
prometeica (el hombre actual, como nuevo Prometeo, lo espera todo
de la ciencia, la tcnica y e1 progreso econmico) y la desesperada
(el hombre, ante la decepcin de muchas promesas, rehusa la
misma posibilidad del infinito y lo declara un sueo, para no seguir,
como Ssifo, cargando intilmente la piedra de su condicin).
3) Como protesta contra el mal del mundo.

4) Narcisista, en la que el hombre, con la nica ley de la satisfaccin

de sus deseos, "rechaza toda referencia a los valores permanentes
y desde luego a la Trascendencia" (1988, pp. 60-61). Por lo dicho,
en los cuatro tipos hay una razn positiva para considerarse
increyente. Sin embargo, en la actualidad parece ms significativa la
acreencia, en la que Martn Velasco seala tres tipos (1988, pp. 41-
48).
Me limito a recoger dos.
Una es la acreencia vital del que elimina "cualquier referencia al
Absoluto como consecuencia de un gnero de vida y una actitud
existencia1 que hace imposible el surgimiento mismo de la pregunta
y la experiencia de su necesidad: (1988, p. 41) (actitud que es
definitiva o slo temporal, como en quien deja "para despus" una
pregunta que juzga vlida y pone entre parntesis el tema del ms
all).

La otra, la del agnstico, que no "se contenta con instalarse en una

postura vital, sino que intenta una justificacin terica ms o menos
desarrollada: (1988, p. 46), como Tierno Galvn (1982) que "en
cuanto agnstico no tiene fe ni pretende tenerla, no est perturbado
en sus relaciones con la finitud. Al contrario, se instala perfectamente
en ella" (en Martn Velasco 1988, p. 48). El Per, como se vio, sigue
siendo un pas bsicamente creyente. Los censos hablan de un
ligero aumento de la increencia. As en la Gran Lima (provincias de
Lima y Callao), que deben tener la mayor increencia, hay estos
porcentajes: 1920 (1.28), 1940 (0.19), 1961 (0.23), 1972 (0.63), 1981
(0.33) y 1993 (1.45). Pero es difcil predecir qu tanto seguir
aumentando. Para ello deben realizarse ms estudios
interdisciplinares sobre este tema bastante inexplorado (Interdonato
1970), tratando de profundizar en los motivos tanto de la increencia
como la acreencia.

Volviendo a los otros tres tipos de secularizacin, parece que la

religin est en su proceso de privatizacin, sobre todo por 1h
aparicin y crecimiento de otras confesiones religiosas, lo que obliga
a cierta neutralidad pblica, pero eso sucede sobre todo en ciertos
sectores sociales; entre las mayoras del catolicismo popular que
han tenido siempre una "religin de la calle", y las iglesias y sectas
de mayor proselitismo, que invaden las plazas en busca de adeptos,
parece que la religin seguir siendo un hecho pblico. Pasando a
la humanizacin de la religin, sin duda puede sealarse casos de
la misma, como las misas que se convierten en protesta a raz de la
muerte de lderes populares o de vctimas de la violencia; pero, stas
se explican, no slo por el influjo de las comunidades cristianas de
base al movimiento popular, sino por la omnipresencia de los ritos
catlicos en la vida del pueblo. Debe recordarse que los ritos
religiosos ms frecuentes del pas, como la fiesta patronal, la
peregrinacin, la procesin y los ritos de transicin (bautismo,
matrimonio y ritos fnebres) 'son, no slo religiosos, sino tambin
sociales. Y sobre la desacralizacin de la religin en el Per, ciertos
sectores la viven como las sociedades industriales modernas,
 aunque quizs lo hagan con menor dramatismo por disponer de la
crtica postmoderna.

Pero es probable que el pueblo siga haciendo una "doble lectura" de

los hechos sociales y se ahorre una forma de secularizacin que
empobreci a la cultura occidental. Quizs esa doble lectura de los
hechos, que analiza las causas "naturales" de los hombres en su
accin y sus conflictos, pero descubre tambin a un Dios que sigue
actuando en el mundo y en la historia, sea un elemento importante
de la sabidura popular. O al menos es un tema que merece
investigarse. Y as termino estas reflexiones sobre el futuro religioso
del Per que, como todas las reflexiones sobre el futuro, no se
pueden tomar muy en serio.

IV. RELIGIOSIDAD POPULAR

4.1. RELIGION O RELIGIOSIDAD
La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias
y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado.

a) POPULAR
Conjunto considerable de personas en las que coincide una actitud. Un
acercamiento al significado de religiosidad popular, lo podemos encontrar
en el Diccionario de trminos Religiosas y Afines que dice lo siguiente:

() se entiende por religiosidad popular todos los cultos,

veneraciones, ritos y creencias que manifiesta el pueblo para y con
lo divino. Es la modalidad propia que tiene la religiosidad en la cultura
popular () Popular no indica clase social baja, sino ms bien el
conjunto de personas en las que coincide una actitud religiosa fuerte
y una cultura religiosa escasa.
En el Documento de Puebla, podemos observar que religiosidad
popular es entendida como el conjunto de profundas creencias
confirmadas por Dios, de las actitudes bsicas que derivan de ellas y
de sus manifestaciones. O sea, es la forma en que el pueblo acoge
la religin.
Por otro lado, en Aparecida, el Santo Padre destac la rica y
profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los
pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro de
la Iglesia catlica en Amrica Latina.

La religiosidad popular se presenta entonces como el espacio conveniente

para ejercitar la comunin y la participacin de todos proponiendo un
nuevo modo de estar juntos y de convivir reconciliados, aceptando la
originalidad de todos y de cada uno, guiados por el Amor, la comprensin
y el respeto mutuo.
Es lo que nos entrega ese pensamiento mgico y trascendente que nos
abre la puerta a un mundo distinto, donde podemos volver a respirar el
oxgeno de la fantasa, de lo diferente, de lo nuevo.

Esta religiosidad relaciona tres figuras importantes, que tambin

observamos en los carismas: Dios, Persona y comunidad.

La religiosidad popular trata de relacionar estas figuras como una

religiosidad que designa e ntegra una abertura al maravillamiento, a lo
fascinante, a lo mgico, a esa religiosidad que es parte del hombre por
naturaleza, pero que es compartida con Dios y con su pueblo.

Sin embargo, en la actualidad la religiosidad popular debe enfrentarse a

un cambio cultural que emerge en nuestra poca.

Aparecida nos cuenta que hoy Vivimos un cambio de pocadonde se

desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el
mundo y con Dios. No obstante, dentro de s, el hombre tiene oculto un
pensamiento mgico que es natural en l que necesita poder expresarlo
y volver a l, a pesar de la carencia de expresin del hombre debido a la
sociedad, que quiere evadir lo abstracto y dividir este pensamiento mgico
que opera al nivel de la sensibilidad.

En nuestros das se ha hecho problemtica la definicin de Religiosidad

Popular. No basta condecir que se trata de la Religin del Pueblo o de las
clases subalternas, ya que el concepto mismo de "pueblo ha conocido
profundos cambios en el curso de las pocas histricas. El inters actual
por la Religiosidad Popular es fruto de una sensibilidad completamente
moderna y su estudio se hace hoy dentro de una ptica multidisciplinar,
sobre todo bajo el impulso de la antropologa cultural y de la psicologa
social. Al mismo tiempo surge una conciencia ms clara del hecho de que
la Religiosidad Popular interpela a la teologa, tanto en sus aspectos
mejores y profticos como en sus limitaciones evidentes. Las formas
clsicas de la religiosidad popular son las diferentes formas de devocin
vinculadas a los santuarios (sobre todo las peregrinaciones), las:

Fiestas patronales
Procesiones
Diversas formas de culto a los santos locales
Los devotos
Bendiciones
Variadas manifestaciones
De culto mariano y de folclore Religioso (que a menudo, como es sabido,
constituyen reviviscencias palpables de cultos paganos, a veces
disfrazadas muy superficialmente de ingredientes cristianos). Se
caracteriza sobre todo por unos gestos ms intensos, de mayor
 implicacin emotiva, de un sentido ms fuerte de la fiesta; se encuentra a
menudo un vnculo profundo entre la Religin y los problemas concretos
del grupo Humano. Existe adems una forma mixta: un modo popular
de usar la Religin tradicional de manera eminentemente supersticiosa y
propiciatoria.

En la actualidad las expresiones de religiosidad popular estn presente

tanto en el hogar como en los medios de comunicacin, el internet y en la
supersticin que el hombre genera en esta poca.

Las nuevas mandas de los jvenes, las cadenas por correo electrnico,
los amuletos de la suerte, son algunas de las expresiones que
actualmente podemos ver de religiosidad popular.

b) TIPOS
Religiosidad popular tradicional, es decir, el conjunto de mediaciones y
expresiones religiosas caractersticas de un pueblo determinado;
surgidas en l y de alguna manera de l; trasmitidas con el resto de los
elementos propios de la cultura de ese pueblo. La religiosidad popular
tradicional es un elemento de la cultura de un pueblo.

Religiosidad popularizada. Es la religiosidad que tiene por sujeto

al pueblo en el sentido de las personas comunes religiosamente
hablando. Es decir, las no dotadas de una especial formacin, ni
militancia, ni responsabilidad. Religiosidad popular significa, en este
segundo sentido. dentro del contexto cristiano, la religin del cristiano
medio, del cristiano de la masa '

4.2. LA RELIGIOSIDAD TRADICIONAL

a) DESCRIPCION
Es una religiosidad cuyo sujeto es el pueblo. No es, pues, objeto de una
decisin o conversin personal. Cada persona singular nace a ella, como
nace a la propia tradicin. La hereda, aun cuando los miembros de cada
generacin la recreen al asumirla. Esta religin se transmite por los
mismos cauces de la socializacin por los que se transmite la cultura.
Basta ser miembro del pueblo en cuestin para formar parte de ella.

La religiosidad tradicional es una religiosidad participada. Todos los

miembros del pueblo son en ella actores. Esta variedad de protagonistas
es una de las razones de la variedad, el colorido, la riqueza expresiva de
esas celebraciones festival tradicionales que son la fiesta patronal, la
romera, etc.

La religiosidad popular se distingue, en cuanto al contenido con sus

mediaciones, por la riqueza imaginativa y emotiva y por la extraordinaria
densidad simblica. Predominan en ella las mediaciones activas sobre las
racionales, y lo corporal desempea un papel preponderante. Se trata de
 una religiosidad eminentemente ritual. Por eso tiene tanta importancia en
sus manifestaciones lo csmico en todos sus rdenes, lo espacial
concretado en la referencia a unos lugares precisos, lo territorial que
genera un calendario extenso de fiestas y tiempos de preparacin y
conmemoracin de las misma.

Esto no significa que las mediaciones racionales estn por completo

ausentes de la religiosidad popular. Pero sus formas ms frecuentes no
son la doctrina conceptualmente expresada, sino los conjuntos de
leyendas, relatos maravillosos, que acercan a la mentalidad del pueblo los
grandes temas mticos, transmitidos por tradicin oral y a travs de coplas,
romances y representaciones iconogrficas sencillas.

Todos estos rasgos dan a la religiosidad tradicional un valor

eminentemente compensatorio. En ellas se expresan y cobran su tributo
unas necesidades religiosas que no se ven satisfechas por la frialdad y la
austeridad de las formas oficiales de religiosidad. Por eso no es
infrecuente que en ellas aparezcan tambin rasgos que manifiestan una
sorda o exprs protesta contra la religin oficial y sus representantes
acreditados, con la opresin que a veces suponen a la espontaneidad
de la vida del pueblo.

Las formas populares de la religiosidad corresponden perfectamente,

dentro del mundo de las religiones, a las llamadas cosmico-biologicas.
Entre ellas se encuentran, por tanto, sus manifestaciones prototpicas.
Pero, adems, esas formas populares aparecen como un estrato,
presentes en todas las tradiciones religiosas y matizadas por los rasgos
peculiares de cada una de ellas. Existe as un budismo, un hinduismo, un
cristianismo y un islamismo populares que, cada uno a su modo,
realizan los rasgos con los que hemos distinguido a la religiosidad
popular.

La estrecha relacin de sta con la culture de los pueblos que las viven
hace de ellas un espejo en el que se refleja con extraordinaria viveza el
alma y la historia del pueblo.

b) ORIGEN
No es fcil responder nicamente a la pregunta por el origen dc estas
religiones. Los procesos que han dado lugar a cada una de ellas
dependen estrechamente de la historia de las respectivas religiones en
las que surgen y de los respectivos pueblos. Es el caso cristiano, parece
claro que su origen se debe a ese proceso que algunos historiadores han
denominado folklorizacion del cristiansimo . Con esta expresin se
refieren en trminos generales a ese proceso de inculturacin del
Evangelio y la iglesia en las culturas de las poblaciones paganas entre las
 que se extendi a partir de la oficializacin del cristianismo que surgi de
su reconocimiento por el Imperio Romano.

Tal inculturacin fue el resultado de la encarnacin del cristianismo en la

vida y la cultura del pueblo y se produjo como consecuencia de una
estrategia evangelizadora segn la cual las mediaciones ms externas de
la religin pagana: templos, santuarios, fiestas, en lugar de ser eliminadas
fueron sustituidas y puestas al servicio de una nueva institucin y actitud
religiosa no siempre suficientemente educadas o que en el proceso
produzca una verdadera contaminacin del cristianismo con elementos
paganos, que exigir toda una serie de procesos de correccin de los que
nos han quedado numerosos ejemplos en los escritos de los
responsables de la Iglesia .

Si Juzgamos por los resultados, et xito de tales procesos parece haber

sido solo relativo como muestra la configuracin, llenos de elementos
paganos, mgicos y supersticiosos de la religiosidad popular de la edad
media contra la que reaccionan las reformas medievales y,
posteriormente, la protestante y la catlica.

c) SITUACION ACTUAL
La religiosidad popular atraviesa una situacin de crisis profunda que,
contra las previsiones de muchos, nos est conduciendo a su
desaparicin.

Por una parte, la transformacin rpida de la situacin socio-cultural con

la que esa religiosidad se encuentra naturalmente asociada est poniendo
en cuestin su existencia y su valor. La disminucin del peso de la
agricultura en la sociedad industrial y postindustrial contempornea ha
llevado, por ejemplo, a una disminucin notable de la mentalidad rural a
que daba lugar. En el mismo sentido operan la transformacin de las
formas de trabajo con una muy honda trasformacin de las mentalidades;
la elevacin del nivel de vida y la menor dependencia de los
condicionamientos naturales; el alejamiento del campo que produce la
urbanizacin y los movimientos migratorios; la extensin de los medios
de comunicacin y su influjo. En resumen, el hecho de la
desacralizacin y la difusin de un clima cultural secular y pluralista
parecen imponer unas formas de vivir y de pensar difcilmente conciliables
con las expresiones religiosas populares estrechamente ligadas a una
cultura diferente.

Pero la crisis no ha supuesto su eliminacin pura y simple y no faltan

sntomas de supervivencia e incluso de recuperacin de la religiosidad
popular como parte de ese fenmeno es amplio de supervivencia de lo
sagrado y de aparicin de nuevas formas, ajenas a las formas oficiales y
 que han sido designadas como manifestaciones de todo sagrado en
estado salvaje.

El hecho puede ser interpretado como la bsqueda de respuestas a

necesidades humanas que la cultura exclusivamente cientfico-tcnica
deja insatisfechas. Se caracteriza por cierto sincretismo de elementos
tornados de distintas tradiciones y estratos y subraya los aspectos de
reaccin anti institucional y anti oficial. No faltan en algunos casos
intentos de manipulacin por la cultura oficial de esos nuevos brotes de
religiosidad popular con el fin de orientarlos de forma secularizada,
reducindolos a sus elementos culturales, a su poder de medio de
recuperacin de la identidad regional o nacional. En algunos casos
prevalece en la actual recuperacin la necesidad de compensacin social
en los casos muy frecuentes en que la nueva cultura ha privado al pueblo
de todo protagonismo social y cultural y le mantiene, pensemos en el caso
de los emigrantes sobre todo de la primera generacin en estado de
verdadera marginacin social.

4.3. LA RELIGIOSIDAD POPULARIZADA

a) DESCRIPCCION
Es la religin que tiene como sujeto al pueblo en el sentido de las personas
no dotadas religiosamente de una especial formacin, militancia o
responsabilidad.

Su primera caracterstica es el predominio en ella de la prctica

religiosa. La mediacin fundamental en ella es la frecuentacin de unos
ritos tenidos por obligatorios, la asistencia al culto, con diferentes grados
de asiduidad que van desde la practica dominical a la ocasional y desde
la frecuentacin asidua de los sacramentos a su prctica estacional, en
relacin con los sacramentos dotados de significado social. En los grados
de mayor intensidad esa prctica se ve acompaada de prcticas
devocionales aadidas: novenas, triduos, devociones privadas con sus
correspondientes actos de peregrinacin, visita a santuarios, etc. sus
correspondientes objetos: imgenes, medallas, hbitos, etc.

Generalmente se observa en este tipo de religiosidad cierto inters como

motivacin, importancia, que le confiere un sentido que podra llamarse
funcional e incluso utilitario. En estas prcticas el sujeto busca con
frecuencia la obtencin y conservacin de unos bienes espirituales o
materiales o la salvacin vivida en los mismos trminos utilitarios. Por eso
predominan en esta religiosidad la oracin de peticin y su reforzamiento
con votos, promesas, ofrendas y sufragios.

La religiosidad popularizada tiene una considerable densidad sacral.

Abundan toda clase de meditaciones: ritos, gestos, lugares, santuarios,
ermitas, fiestas, personas mediadoras, santos, intercesores y sus
 correspondientes imgenes. Esta densidad conductual en algunos casos
a una especie de codificacin de lo sagrado con el fin de disponer ms
fcilmente de ello. De ah, la devocionalidad, es decir, la multiplicacin de
las devociones a advocaciones de Jesucristo, de Mara, de los santos, y
la multiplicacin de actos concretos: novenas, octavarios, triduos en su
honor.

La religiosidad popularizada tiene como uno de sus componentes la

necesidad de seguridad para la vacilante condicin humana y la bsqueda
de ayuda de lo sobrenatural para conseguirla. Por eso utiliza unas
formulas sencillas difcilmente repetibles; se atiene con rigor a unas
normas que desea detalladas y precisas; recurre a las formulaciones
racionales formalmente claras y a ser posible memorizables como los
catecismos; y es extraordinariamente reacia a los cambios en las
mediaciones incluso cuando los cambios culturales hacen que se
presenten como anacrnicas.

Todos los rasgos anteriores explican que este tipo de religiosidad sea
vivido de una forma notablemente individualista, incluso en los casos en
que algunos de sus manifestaciones congregan a masas numerosas de
fieles. Se trata, en efecto, de asambleas masivas en las que cada uno ve
a lo suyo, entabla una relacin individual con el mediador y es guiado por
el propio inters o la obtencin de algn beneficio para alguien de los
suyos

b) ORIGEN
Es denominado popularizada porque, aunque exista entre el pueblo, no
ha surgido de l, sino que es con frecuencia el resultado de la estrategia
pastoral de una poca determinada. En su origen se encuentra
probablemente una situacin que tiene uno de sus elementos centrales
en la divisin de los cristianos en diferentes clases o gneros: clero,
religiosos y seglares. Dejando el ideal de la vida cristiana centrado en el
cultivo de la experiencia personal de la fe para los religiosos y en el mejor
de los casos el clero, se reduce la vida cristiana de los pueblos no
especializados, a la prctica de unas mediaciones sobre todo culturales y
morales.

La pastoral oficial de la Iglesia en esa situacin buscaba sobre todo la

realizacin por el pueblo de esas prcticas, la purificacin de las mismas
cuando se contaminaban con rasgos supersticiosos o paganos y la
sustitucin de las formas menos perfectas de la religiosidad popular por
devociones que resultaban excesivamente alejadas del pueblo. Algunos
de los rasgos menos positivos de este tipo de religiosidad es posible
que tengan su origen en los mtodos pastorales replegados para
inculcarla. La dificultad para mantener la prctica de tales mediaciones:
asistencia a la misa, frecuencia de la confirmacin y la comunin y
 recurso a la uncin de los enfermos sin cultivar con intensidad la
experiencia de la fe y la esperanza cristiana obligaba a esa pastoral a
insistir en motivaciones especficas como el recurso a los premios eternos
o el miedo a la muerte, el juicio o los tormentos .Probablemente algunos
de los rasgos de la religiosidad que acabamos de describir sean
simplemente el resultado de la asimilacin acrtica por el pueblo de esas
pastorales poco respetuosas de la religin y de las conciencias.

c) SITUACION ACTUAL
Las encuestas actuales sobre los comportamientos religiosos muestran
sin lugar a dudas la crisis profunda que est sufriendo esta forma de
religiosidad. Basta estos datos: El nmero de los catlicos no practicantes
se ha multiplicado por cuatro en los ltimos quince aos; y por lo que se
relieve a la juventud se ha pasado de entorno al diez por ciento de jvenes
catolices no practicantes en los aos sesenta al cincuenta y cinco por
ciento en 1984. La crisis es todava mayor, incluso entre los catlicos
practicantes en relacin con el sacramento de la penitencia y no ser
necesarias encuestas para percibir el derrumbamiento de la mayor parte
de las devociones habituales hasta hace treinta aos entre los jvenes de
nuestros das.

Persisten tan solo algunas devociones a imgenes o lugares a los que

se acude con frecuencia para pedir la solucin de problemas y la
satisfaccin de determinadas necesidades.

La misma idea de prctica religiosa tal como es entendida en este tipo

de religiosidad ha entrado en crisis por numerosas razones. En primer
lugar, por el cambio social y cultural y su influjo sobre la materialidad y los
hbitos de vida y los comportamientos.

En segundo lugar, por la disminucin de la eficacia de las motivaciones

debido a la extensin de la centralizacin y los principios de la
modernidad.

En tercer lugar, por razones internas al propio catolicismo que a partir del
Vaticano II ha operado un desplazamiento importante de la presentacin
del cristianismo y la acentuacin de las motivaciones de la vida cristiana.

Por ltimo, es probable que tambin est influyendo en el

desmoronamiento de este catolicismo devocional la disoluci6n del
rgimen de presencia del catolicismo en la vida social, polticos y
cultural que denominamos cristiandad.

4.4. RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERU

La Religiosidad Popular en EL PER est marcada por muchos factores,
se desarrolla dentro de las estructuras de celebraciones, ritos, devociones,
etc., consecuencia del proceso de evangelizacin, pero, junto a esto, es
consecuencia tambin de otros muchos factores tnicos, culturales,
sociales e histricos principalmente. El calificativo de popular indica la
vivencia religiosa de las grandes mayoras. En la actualidad est muy
influida por los grandes procesos sociales a los que est sometido EL
PER:

la crisis global
las migraciones
los desproporcionados suburbios de las grandes ciudades,

Donde desde la vivienda, toda forma de vida, y aun de posibilidad de culto

Religioso, es radicalmente distinta a lo tradicional, las mayoras
empobrecidas y con identidad creyente, la consolidacin de otras
denominaciones Religiosas.

4.4.1. FUENTES DE RELIGIOSIDAD EN EL PERU

En el Per las fuentes de la religiosidad popular tienen por los
menos dos orgenes bien distintos: las que proceden de la
implantacin y desarrollo de la religin catlica, y las que se derivan
de otras culturas o formas religiosas subyacentes en el pueblo a
travs de diversas pocas y circunstancias. Tienen hoy su
importancia y es difcil el separar los elementos, ya que responden
a culturas o situaciones que todava permanecen en el entramado
social. Nos referimos aquellas cuya influencia es ms notoria hoy.

4.4.2. FUENTES INDIGENEAS Y MESTIZAS

A pesar de siglos de expolio, estos grupos sobreviven y tienen sus
manifestaciones religiosas muy peculiares: el quechua y aymara de
los Andes, el centenar de pequeos grupos indgenas amaznicos.
En su universo simblico resaltan:

lo comunitario
lo tico
el culto a los antepasados, a los espritus buenos y malos
la hechicera
el culto a la Madre Tierra.

Generalmente son festivos y contribuyen a la Religiosidad Popular

no solo con smbolos autctonos, sus ritmos, sus msicas,
instrumentos, vestidos, danzas, y la participacin de las
autoridades comunitarias.

4.4.3. FUENTES AFRO-AMERICANAS

La trascendencia de esta fuente es grande en parte de la costa del
Per. Son muchos millones de negros que vinieron a Amrica,
como esclavos y por aislamiento primero y su situacin les ayud
 a conservar sus tradiciones Culturales y Religiosas, y
posteriormente influir en las formas religiosas de importantes
sectores. Su sentimiento est marcado por el signo de la esclavitud.
Aoran su tierra, su libertad anterior, y lo expresan en formas
religiosas. Enfatizan la experiencia del trance y de ser posedos,
cultos como el candombl o el vud, la sanacin fsica y espiritual,
los bailes religiosos, la identidad como negros.

4.4.4. FUENTES RURALES

No olvidemos que EL PER era un Pas eminentemente rural y
campesino. Las tres cuartas partes de su poblacin estaban
diseminadas por el campo, las selvas, los valles y las sierras,
generalmente en pequeos poblados, que, por las dificultades,
tenan muy escasa y casi siempre puntual presencia de sacerdotes.
El esfuerzo de la Iglesia por evangelizar fue grande y constante. Ha
logrado dejar signos claros de una poca mejor: sembr de
Templos, Capillas, Patronos, y Tradiciones Religiosas los lugares
ms remotos.

En medio de estas grandes dificultades, las poblaciones rurales,

han logrado conservar las tradiciones y las formas religiosas
implantadas desde tiempos seculares. Este medio rural y sus
habitantes, aunque hoy muchos de ellos estn en los suburbios de
las grandes ciudades, es sin duda, la fuente ms importante de la
Religiosidad Popular.

4.4.5. FUENTES URBANO MARGINALES

Su abanico de manifestaciones religiosas se da en torno a su
precariedad y a la lucha por la supervivencia. Un denominador
comn es la bsqueda de identidad, por eso los grupos pequeos
son ellos muy importantes. Los migrantes, aoran su identidad y se
agrupan por los lugares de origen, recrean sus fiestas religiosas,
mantienen los valores de los alimentos de la sierra, de la medicina
tradicional, los chamanes siguen teniendo una gran influencia.

El grupo urbano marginal mantiene con dificultades (o con menos

esplendor) sus tradiciones, un observador demasiado rpido dira
que se mantienen con brillo, sin embargo, no solo muchas se
pierden (porque hay pocos migrantes del lugar, sino que otras
varias reducen su espectacularidad).

4.4.6. FUENTES DE CAPA MEDIA

La utilizacin de la religin como medio de ser "progresista", de
crecer en el "status social". De esta forma se integran a sectores
econmicos, sociales o polticos ms significativos y toman la
religin como una forma de resolver sus problemas. En la Iglesia
 Catlica recurren a integrarse en formas valoradas (Hermandades,
Cofradas, en las que incluso ocuparn cargos directivos), tambin
pueden buscar otras formas filantrpicas o seudo-religiosas, de
reconocido "status social":

Mormones
Club de Leones
Rosacruces
Grupos de prcticas esotricas
Espiritistas.

4.4.7. NUEVAS INFLUENCIAS

La Religiosidad Popular en EL PER tambin ha recibido en la
poca moderna otras nuevas influencias que tienen una fuerte
significacin en el desarrollo de la concepcin y relacin con la fe,
las formas religiosas, y an los espritus. Nos referiremos solo a
dos de ellas: las que nacen de una relacin con otras formas y las
que utilizan no solo inadecuadamente, sino fanticamente las
formas religiosas, para obtener beneficios.

4.4.8. LOS SINCRETISMOS MODERNOS

La prctica de la religin tradicional no impide que en ocasiones se
acepten y se unan otros elementos bien religiosos, bien animistas,
que se reciben sobre todo por influencias de personas que llegan
de otros lugares (Europa, Asia) y tambin por la masiva
presentacin que, de una u otra forma, hacen los medios de
comunicacin. Destacan todas las prcticas de llamada a los
espritus, generalmente en reuniones semi clandestinas, y con
gente especialmente invitada. Entre los jvenes estn haciendo
daos las prcticas a modo de juego como el de la "uija". No son
nuevas, pero s, en estos ltimos tiempos, quiz se han fortalecido
ms. Recordamos toda la gama de promesas y de mandas,
(fuertemente extendidas en el pueblo, tanto para pedir como para
agradecer) visitas a santuarios, rezos preceptivos donde se exige
exactitud completa. Siguen teniendo bastante fuerza las prcticas
de:

asctica corporal
como andar descalzo en largas procesiones, o peregrinar a
santuarios
realizadas por algunas personas

sobre todo en las manifestaciones religiosas de grandes

solemnidades y a santuarios de mucha tradicin o procesiones ms
significativas. Entre todo lo mencionado, unas son prcticas
 antiguas que permanecen quiz ahora un poco al margen del actual
sentimiento Religioso. Finalmente, algunas son prcticas nuevas
fuera de todo correcto sentido Religioso.

4.4.9. LINEAS CARACTERISTICAS

Despus de lo manifestado, es ms fcil ahora entender las lneas
caractersticas actuales de la religiosidad popular en Al., algunas
de ellas entroncan con aspectos ya expuestos, otras aparecen por
primera vez, como resultado de las nuevas circunstancias.
Destacamos solo algunas de las principales-

4.4.10. LA MATRIZ TRADICIONAL

a) FIESTAS Y PROCESIONES
Las manifestaciones tradicionales tienen una gran
importancia en la religiosidad popular actuales:

Hermandades y Cofradas
Procesiones
fiestas tradicionales
los Santuarios,
Siguen siendo de una enorme atraccin, no exenta de
dificultades virtudes" sino como personas poderosas que
pueden depararles sus favores. No por eso consideran a los
santos lejanos a ellos, son santos "de cada lugar, qu tienen
fuerza en una comarca o en un pas, de tal forma que se
convierten en sus santos, a los que de siempre han invocado
y cuya fiesta es obligatorio celebrar. Hay tambin santos "no-
oficiales", es decir no canonizados por la Iglesia, que no estn
en los altares, pero s (en el corazn del pueblo sencillo) y
gozan de amplia veneracin: es el caso de:

b) SARITA COLONIA
Es muy grande la profusin de imgenes, medallas, cuadros,
etc., asimismo el simbolismo que para ellos tienen el cirio, el
agua bendita, el incienso. Entre los signos por excelencia est
la Cruz. No hay pueblo en EL PER (principalmente en los
pases andinos), cuyo cerro ms cercano no est rematado
por una Cruz, llena de simbolismo y de recuerdos de la
Pasin.

c) CRUZ DE MAYO
Es una de las de mayor devocin. Finalmente, un recuerdo
especial a la importancia de lo sagrado, se aprecia la
bendicin del sacerdote sobre las personas y sobre las cosas.
Se pide la bendicin de forma no espordica, sino mayoritaria.
 Es una necesidad Religiosa para algunos, y seguramente una
costumbre y ocasin de reunin social para los dems.

4.4.11.LOS ESPIRITUS
La Religiosidad Popular est en una fuerte relacin con la "otra
vida" donde los espritus viven. Todo esto est cubierto de formas
culturales, de tradiciones, de cultos esotricos, etc.

La Religiosidad Popular tiene un enorme respeto a los difuntos.

Su recuerdo, el ofrecimiento permanente de oraciones y misas para
los difuntos, es algo que est muy dentro de su cultura. La muerte,
tan cercana en esto pueblos, se convierte a la vez en algo
Religioso. La obligacin con el difunto no termina con su muerte.
Se tiene, sobre todo en los ambientes rurales, la conviccin de que
la muerte es un trnsito, por eso necesita de sus familiares y
amigos que le velen, que le acompaen sino que el velatorio, le
ayudar, es un momento "religioso" del cual participa, en los
pueblos andinos, como:
"chakchar" la hoja de Coca

y el recitar costumbres ancestrales. El difunto tiene sus derechos.

No hay familia por pobre que sea, que no intente un entierro digno,
una sepultura, el agasajo a los presentes, las flores, la msica, la
misa de cabo de ao realizada con dignidad y comida para todos,
son costumbres que indican la relacin que se sigue guardando con
el difunto que "reclama". El no cumplir eso sera exponerse a un
"castigo".

4.4.12.EL NUEVO MATIZ

Toda esta religiosidad del pueblo pobre y sencillo se est llenando
tambin de nuevas formas Religiosas que constituyen ya parte de
su acerbo, nos vamos a referir brevemente solo a tres:

las pequeas comunidades

la formacin bblica
la relacin fe vida.

a) LAS PEQUEAS COMUNIDADES

Es en los suburbios de las grandes poblaciones y en los lugares
ms marginales de las poblaciones medias donde se est dando
con fuerza el fenmeno de los pequeos grupos o comunidades.
El desarraigo (por haberse formado con gente de aluvin), las
necesidades comunes de todo tipo, hacen que el lugar de
residencia sea un lugar importante para el surgimiento de los
grupos naturales: educativos, de promocin de la Salud, del
Barrio y tambin Religiosos.
 La nueva forma de entender la religin, de participar con ms
plenitud, de reflexionar sobre aspectos de la Fe, de preparar
mejor los sacramentos de sus familiares, hasta de participar en
celebraciones de las capillas o parroquias ms cercanas, hacen
que surjan con fuerza estos grupos o Comunidades de Base,
que dan lugar a la reflexin ya la prctica de una nueva forma de
religin. Cuando esto sucede, ocupa para las personas que
participan un lugar central en sus vidas y les da la alegra de
haber encontrado algo que necesitaban: entender y practicar
mejor la Religin que les entronca con la misma vida.

b) EL MANEJO DE LA BIBLIA
El uso de la Biblia se hace ms constante y an popular: en las
reuniones, en la formacin de los catequistas, en las clases de
religin de los centros educativos. Se organizan cursillos,
campaas bblicas a precios muy asequibles. La Biblia pasa as
a ser un elemento principal en la formacin y prctica religiosa.

Un grupo de telogos y pastoralistas de EL PER hace una

traduccin importante por el lenguaje y las introducciones ms
comprensibles en EL PER El xito es importante (publicada en
1972 tiene hoy ms de alrededor de 90 ediciones) y se ha
repartido y se est usando con mucha profusin. Se desarrolla
as un conocimiento ms personal y completo de la Historia de
la Salvacin, se medita en silencio personal, se introduce la
lectura y reflexin en grupos, se ayuda a que ilumine la prctica.
La Biblia es apreciada, valorada y an requerida por muchas
personas que comienzan a usarla con gusto y ensear su uso a
los dems.

c) LA FE UNIDA DE LA VIDA
Un tercer rasgo importante en la nueva perspectiva de la
Religiosidad Popular es el nuevo contenido que se da a las
prcticas Religiosas, las Antiguas y las Nuevas. Las dificultades
que padecen los creyentes de sectores Populares y la nueva
forma de entender la Religin, hacen que encuentren en ella una
perspectiva distinta y a la vez ms cercana para abordar la
problemtica de su vida.
Hay un claro discernimiento de lo que significa seguimiento de
Cristo, y lo que significa alienacin, o prevalencia de formas
opresoras. Quiz hasta las mismas prcticas Religiosas toman
nuevos contenidos. No hay separacin, no es uno el momento
Religioso y otro el momento de la Vida. Vida y Religin estn
regidas por el mismo y nico Dios.
V. FESTIVIDADES EN EL MUNDO, PER Y NCASH
5.1. FESTIVIDADES EN EL MUNDO
a) AO NUEVO CHINO
FECHA: Fin de enero o principio de febrero.
DNDE COMENZ: china.

Las personas celebran la llegada de la primavera y esperan tener

buena suerte. Ponen mensajes de buena suerte en su casa y observan
el colorido baile del len. En el baile hay fuertes ruidos para espantar
la mala suerte. Las personas tambin entregan regalos a otros. Dura
15 das.

b) NAVIDAD
FECHA: 25 de diciembre y 6 de enero.
DNDE COMENZ: Europa.

La navidad se puede celebrar en diferentes momentos, pero muchas

personas la celebran el 25 de diciembre. La navidad generalmente dura
un da, pero la celebracin puede durar ms tiempo. Michas personas
colocan un rbol en casa, decoran el rbol con luces de colores, cantan
villancicos y les entregan regalos a la familia y amigos. Tambin
comparten los juguetes, ropa y comida con otros que lo necesitan.

c) JANUKA
FECHA: Mitad o fines de diciembre.
DNDE COMENZ: Medio oriente.

Otras personas festejan Jnuka. Jnuka dura 8 noches. Las personas

prenden un candelabro llamado menor. Durante Jnuka, las personas
cantan canciones y comen con familia y amigos. RECIBEN
PEQUEOSREGALOS Y DINERO PARA COMPARTIRLO CON
OTROS. Las personas tambin juegan un juego con un trompo llamado
dreidel. Se basa en el calendario judo.

d) HOLI
FECHA: Marzo.
DNDE COMENZ: India.

Algunas personas celebran Holi. Durante la festividad las personas

celebran el fin del invierno y la llegada de la primavera. Las personas
cantan y bailan. Decoran con muchos colores y usan ropas de colores.
Tambin arrojan sobre su familia y amigos polvo de colores y agua, es
un momento de alegra y diversin.
e) KWANZAA
FECHA: 26 de diciembre al 1 de enero.
DNDE COMENZ: Amrica del norte.

Es un momento importante del ao para los amigos y familiares, dura

7 das. Cada noche, las personas encienden velas en un candelabro
llamado KINARA. Hay siete velas en el kinara, una para cada noche
de kwanza.

Durante la festividad las personas celebran comiendo juntas y dndose

regalos. En la casa se coloca una MKEKA, o mantel con vegetales.
Sobre este mantel se colocan algunos artculos especiales. Las
personas cuentan historias tradicionales con sus familias y amigos.

f) AO NUEVO
FECHA: 1 de enero o comienzo de la primavera.
DNDE COMENZ: Medio oriente.

Las personas de todo le mundo celebran el ao nuevo. Las personas

usan diferentes calendarios para decir cuando comienza el ao nuevo.
Tiene muchas tradiciones. Muchas personas celebran con fuegos
artificiales y canciones. Pueden lanzar pedacitos de papeles de colores
por el aire. Las personas tambin pueden desearse buena suerte para
el ao nuevo.

g) RAMADAN
FECHA: Cambia cada ao segn el calendario occidental.
DNDE COMENZ: Medio oriente.

Esta celebracin dura un mes, durante ramadn, las personas sol

comen antes de que el sol salga y despus de que se ponga. Las
personas demuestran sus agradecimientos por las cosas que tienen.
Es tiempo de pensar en otras cosas y hacer cosas buenas por ellos.

h) FESTIVAL DESIERTO JAISAMER

El Festival del Desierto se celebra en Jaisalmer, al Norte de la India,
generalmente en el mes de enero o febrero de cada ao.

La duracin del festival es de tres das y sucede unos das antes de la

luna llena de primavera segn el calendario hind.

El fuerte de Jaisalmer ofrece un teln de fondo etreo a la fiesta anual

del desierto. Patrocinado por la Corporacin de Turismo del Estado de
Rajasthan, este festival es una celebracin gozosa de las artes
escnicas tradicionales y la artesana creativa de Rajasthan.
 El propsito principal del Festival es mostrar la cultura rica y colorida.
Vestidos en trajes vibrantes y coloridos, los lugareos bailan al ritmo de
las baladas persistentes de herosmo, romance y la tragedia de los
hroes populares.

i) CARNAVAL VENECIA
El primer documento oficial en el que el Carnaval de Venecia aparece
como fiesta pblica se remonta al ao 1296; se trata de un edicto en el
que el Senado de la Repblica Serensima declara festivo el da
precedente a la Cuaresma.

Instituido por las oligarquas venecianas para conceder a la poblacin

un perodo dedicado a la diversin y al festejo, su caracterstica
principal es el disfraz, pensado para anular la pertenencia a cualquier
tipo de clase, sexo o religin.

Hoy el Carnaval de Venecia es una evocadora fiesta popular

considerada nica por su historia, sus disfraces y su ambiente.
Conocida y apreciada en todo el mundo, la fiesta atrae cada ao a miles
de turistas.

Durante el mes de febrero o marzo, durante dos semanas cualquiera

puede asistir y formar parte de los numerosos eventos y
manifestaciones en las plazas de la ciudad.

j) CARNAVAL DE RIO
El Carnaval de Ro de Janeiro es una de las fiestas ms emocionantes
y coloridas de Latinoamrica, y sin lugar a dudas es el evento ms
famoso del ao.

Las calles de la ciudad se llenan de msica y color durante una semana,

entre febrero y marzo, tiene su punto culminante en el espectacular
desfile de las Escuelas de Samba que se lleva a cabo en el
Sambdromo.

Vive uno de los mayores espectculos del mundo asistiendo a los

desfiles de samba y djate contagiar por el espritu carioca!

k) FIESTA DEL AGUA SONGKRAN TAILANDIA

Se trata de uno de los festivales ms importantes y divertidos del
sureste asitico, que se celebra en Tailandia, Sri Lanka, Laos,
Camboya o Myanmar.

La fiesta de Songkran es considerada el Ao Nuevo Budista en muchos

pases del sureste asitico, pero es especialmente en Tailandia en las
ciudades de Bangkok y Chiang Mai, donde el Ao Nuevo budista se
celebra por todo lo grande y todo se paraliza durante una semana.
 Siempre del 13 al 16 de Abril, se trata de una multitudinaria fiesta del
agua, donde todos los participantes se lanzan cubos de agua como si
de una batalla se tratara.

l) FESTIVAL BURNING MAN DESIERTO DE NEVADA, USA

Cada ao, del ltimo lunes de agosto al primer lunes de septiembre se
celebra Burning Man y miles de personas viajan a la ciudad temporal
Black Rock City, en el desierto de Nevada, Estados Unidos, para vivir
uno de los festivales ms extravagantes, creativos y actuales que
existen.

El objetivo principal del festival es convivir en comunidad con personas

del todo el mundo, y poder expresar todo lo que quieras a travs del
arte, es por eso que ah se puede ver todo tipo de cosasen definitiva,
el festival ms raro y diferente que existe.

m) OKTOBERFEST MUNICH, ALEMANIA

El Oktoberfest es la fiesta ms popular de Alemania y una de las ms
importantes del mundo, siendo imitada en muchos otros pases... Este
festival se lleva celebrando en Mnich desde el ao 1810.

La tradicin empieza por ir vestidos con las ropas tpicas, tanto los
hombres como las mujeres.

El festival tiene una duracin de entre 16 y 18 das y cada ao recibe

millones de visitantes provenientes de todas las partes del mundo.

n) DIA DE LOS MUERTOS MEXICO

El Da de Muertos es considerado la tradicin ms representativa de la
cultura mexicana. La celebracin se lleva a cabo en dos das: el 1 de
noviembre es dedicado al alma de los nios y el 2 de noviembre a la de
los adultos.
El origen del Da de Muertos tiene sus races en el sincretismo de las
culturas prehispnica y europea, de las cuales se enriquecieron los ritos
y las ceremonias que se realizan alrededor de esta festividad.

El principal aspecto de esta festividad, son las ofrendas a los muertos,

ya que la creencia popular es que las almas de los seres queridos que
se fueron regresan de ultratumba durante el Da de Muertos. Por la
noche, los panteones adquieren un semblante an ms solemne que
de costumbre ya que son visitados por cientos de personas que, juntas,
alumbradas por cientos de velas, elevan sus plegaras hacia sus seres
queridos.

Las celebraciones ms conocidas en el pas y a nivel mundial son las

de los pueblos del lago de Ptzcuaro, en Michoacn, y las de Mixquic,
un pueblo en el sur de la ciudad de Mxico.
 o) FESTIVAL YI PENG TAILANDIA
En noviembre es cuando tienen lugar los mayores acontecimientos o
fiestas relacionados con la purificacin y la renovacin del espritu: los
festivales de Loy Krathong y de Yi Peng.

Durante tres das, la msica, el color y las luces inundan las calles, los
templos, y los jardines ofreciendo una imagen fascinante. Pero,
adems, tienen lugar diversos eventos festivos como fuegos artificiales,
bailes tradicionales, desfiles y concursos de belleza.

Del 23 al 25 de noviembre, durante el Loy Krathong, pequeas balsas

en forma de flor de loto, en cuyo interior se colocan velas, incienso,
flores y monedas, flotan a la deriva inundando ros y canales para rendir
tributo a la diosa del agua Phra Mae Khongkha.

Casi de forma simultnea, 24 al 26 de este mes, el Festival del Yi Peng

ilumina el cielo con espectaculares linternas de papel incandescentes,
conocidas como khom Loy, que se dejan volar en la oscuridad de la
noche para venerar la luz de Buda.

Un evento rene a miles de personas para festejar la llegada de un

nuevo ciclo de vida y dejar atrs lo negativo de cada uno y as dar la
bienvenida a la buena suerte. Se trata de un espectculo fascinante y
mgico que, cada ao, atrae a ms turistas en busca del misticismo y
la espectacularidad de la cultura Thailandesa.

5.2. FESTIVIDADES EN PERU

1. ENTREGA DE VARAS (EL PODER EN UNA ESTACA)
FECHA: 1 ENERO
LUGAR: Cusco

A principios de cada ao se renen los hombres ms viejos de cada

comunidad de la zona (las yayas)) para designar a los candidatos que
se convertirn en las autoridades mximas de sus pueblos: los Varayocs.
En una fiesta rociada de chicha (macerado de maz) y llonque
(aguardiente), el Alcalde o Varayoc recibe la vara o bastn de mando
que simboliza el poder. Se trata de una costumbre prehispnica
encubierta en formas occidentales. Las varas estn elaboradas de

Chonta, hualtaco negro, huallacn o membrillo, miden aproximadamente

un metro de largo y llevan incrustaciones de plata y oro (en la
Municipalidad del Cusco existe un pequeo museo con algunos de los
ms bellos ejemplares). Cuando un varayoc cesa en sus funciones no
vuelve a tener cargo alguno en su comunidad y se convierte en un
anciano venerable.
2. EL CHIARAJE (BATALLA RITUAL)
FECHA: 20 de enero.
LUGAR: Canas (cuzco)

La tradicin de representar batallas rituales para mantener la fertilidad

de la tierra se mantiene en un lugar alejado del departamento del Cusco.
En la pampa de Chiaraje (4.700 msnm), en la provincia de Canas, a
donde se llega desde la ciudad imperial por carretera y luego por un
camino afirmado, los pacficos comuneros de Checcas, Langui y Layo
realizan una vez al ao un impresionante enfrentamiento. Portando
hondas de lana de oveja endurecida, ltigos de cuero y chalecos
adornados con flores, los jvenes guerreros se desafan entre la neblina
o bajo las inclementes granizadas. Se trata de un pucllay o juego
guerrero, que ganan quienes ocupan ms terreno y obligan a retroceder
al enemigo.

3. FESTIVAL DE LA MARINERA (COQUETEAR CON

PAUELO)
FECHA: 20 de enero.
LUGAR: Trujillo (cuzco).

Una de las danzas ms elegantes del Per es la marinera. Se trata de

un galanteo que se baila en pareja, batiendo al aire un pauelo con la
mano

Derecha, movimiento que sirve para llevar el comps de la compleja

coreografa. Son pasos caractersticos de la marinera el coqueteo
(juego de
Requiebres entre ambos bailarines) y el hbil cepillado con los pies.
La pcara marinera libertea se baila con sombrero aln y poncho para
el varn

Y vestido de mochera para la dama. Del 20 al 30 de enero, en el coliseo

Gran Chim de la ciudad de Trujillo se lleva a cabo el certamen ms
importante de esta danza, organizado por el Club Libertad, al cual
acuden parejas de todo el pas. Durante los das del festival se realizan,
adems, desfiles de carros alegricos y un ambiente de fiesta embarga
a la ciudad. Los trujillanos toman la Plaza de Armas, donde bailan y
festejan.

4. VIRGEN DE LA CANDELARIA (LA FE EN LA CAPITAL

FOLCLORICA DE AMERICA)
FECHA: 1-14 de febrero.
LUGAR: Puno.
 Durante 18 das la ciudad altiplnica de Puno, a orillas del Lago Titicaca
(3.870 msnm), se convierte en la capital folclrica de Amrica: en ella se
concentran ms de 200 bandas de msicos y danzantes para celebrar a
la Mamacha Candelaria. Durante los nueve primeros das los
mayordomos (encargados de liderar los festejos) arreglan el templo y
sufragan misas, banquetes y juegos pirotcnicos. El da central, 2 de
febrero, la Virgen es conducida por la ciudad en una colorida procesin;
detrs de ella, guardando cuidadosa jerarqua, desfilan curas, aclitos,
fieles, cristianos y paganos: es el momento de la presentacin de
conjuntos de msicos y danzantes que bailan por toda la ciudad. La
fiesta est relacionada con los ciclos agrarios prehispnicos de la
siembra y la cosecha, as como con la actividad minera de la regin, y
es producto de la mezcla entre la respetuosa alegra aymara y la
gravedad ancestral quechua. La danza de los diablos o diablada,
supuestamente soada

por unos mineros atrapados en un socavn que en su desesperacin se

encomendaron a la Virgen de la Candelaria, es la principal de las
comparsas folclricas. Los danzantes hacen sus ofrendas a la tierra
(Pachamama) tocando zampoas, vestidos con disfraces muy vistosos
y casi siempre enmascarados. Las mscaras ms impresionantes, por
su efecto terrorfico, son las de venados con largos cuernos retorcidos
asociados al demonio y, tambin, al Jacancho o dios de los minerales.
En el cacharpari o despedida, las comparsas que van llenado las calles
se dirigen finalmente al cementerio para rendirle culto alos muertos.

5. TINCA DE VACAS (SEALANDO LO PROPIO Y LO AJENO)

FECHA: 27-30 de febrero.
LUGAR: quico (Cuzco)

Esta fiesta, vinculada a la imagen del Apstol Santiago, tiene como acto
central la marcacin del ganado. La marcacin o seala y slo la
celebran las familias que poseen ganado, quienes invitan a los visitantes
a comer carne de res o de

Llama, y a beber chicha. El escenario de la fiesta es la comunidad de

Quico, situada a 4.800 msnm. El acceso es difcil desde la carretera
Urcos-Quince Mil (a lomo de mula) pero gratificante.

6. CARNAVALES (LA FIESTA DE LA ALEGRIA)

FECHA: Febrero y/o marzo (2da quincena de febrero- 1ra semana de
marzo)
LUGAR: En todo el Per, pero de distintas maneras.
 Los carnavales peruanos estn marcados por el carcter festivo de las
zonas andinas, que cclicamente rompen con toda solemnidad. Ms all
de las peculiaridades regionales, una caracterstica comn a casi todos
los lugares de la sierra es el ritual de la yunza, conocida como umisha
en la selva y como cortamonte en la costa. Consiste en plantar
artificialmente un rbol cargado

de regalos, en torno al cual se baila hasta tumbarlo con los cortes de un

machete o hacha. La pareja que da el corte con el que se derriba al rbol
queda emparentada y a cargo de la organizacin de la yunza del
siguiente ao. En todo el pas es muy difundido jugar a echar agua a las
personas, por lo que durante toda la fiesta es conveniente andar
prevenido. Las ciudades carnavalescas que se distinguen por su
algaraba y organizacin son Cajamarca y Puno.

7. FESTIVAL DE DEPORTES DE AVENTURA DE LUNAHUANA

(SEMANA DE AVENTURAS)
FECHA: Marzo- 1ra semana (variable)
LUGAR: Caete (Lima)

A slo 30 minutos de San Vicente de Caete, ciudad ubicada a 150 km

al sur de Lima, el valle clido de Lunahuan es un paraso para los
deportes de aventura, gracias a la afluencia del ro Caete, que cuenta
con rpidos hasta de nivel 4. En el lugar se desarrolla un festival que
incluye campeonatos de canotaje, parapente, trekking, vuelo libre,
ciclismo de montaa, pesca con cordel y atarraya. La estada en
Lunahuan es un excelente pretexto para visitar el cercano sitio
arqueolgico de Incahuasi y el puente colgante de Catapalla. Otros
atractivos de la zona son la cata de vino en las bodegas de la regin y
los exticos potajes preparados por los lugareos, como los conejos a la
carapulcra y los cuyes al vino.

8. FESTIVAL DE LA VENDIMA (MILAGRO DEL DESIERTO)

FECHA: 2DA semana de marzo.
LUGAR: Ica

Esta fiesta celebra la abundancia de la uva y del vino en la regin de Ica

(cuatro horas al sur de Lima por carretera), donde la perseverancia en el
trabajo con las vides ha cubierto de verde grandes extensiones de
terreno ganadas al desierto. La Vendimia comprende ferias, concursos,
desfiles de carros alegricos, festivales de msica y fiestas donde se
baila el festejo afroperuano. Uno de los mayores atractivos es la eleccin
y coronacin
 De la Reina de la Vendimia, quien acompaada de su corte ejecuta la
pisa de la uva para extraer el zumo de la fruta que se convertir en licor.
Junto con las deliciosas tejas de pecanas o frutas confitadas, rellenas
de manjar blanco y cubiertas de bao de nevado los asistentes a la
vendimia podrn gozar del sabor del pisco, aguardiente de uva originado
en el Per hace casi cuatro
Siglos, que seduce por su aroma y sabor.

9. CRUCES DE PORCON (LA SIMETRIA DE LA FE)

FECHA: 2da quincena de marzo- 1era semana de abril.
LUGAR: Porcn (Cajamarca).

Entre las primeras brumas de las cinco de la maana, una impresionante

procesin de inmensas y coloridas cruces de carrizo y palmas cruza el
valle de Porcn para celebrar la entrada triunfal de Cristo a Jerusaln. A
diferencia de otras celebraciones de Semana Santa, la de este alegre
casero situado a media hora por carretera de la ciudad de Cajamarca
no se concentra en la muerte de Jesucristo. El da central, Domingo de
Ramos, se llevan a cabo cuatro ceremonias diferentes: la coronacin de
las cruces, el saludo al Seor en la casa del mayordomo (encargado de
liderar los festejos), los diversos responsos cantados en quechua y latn,
y finalmente la procesin a la capilla de la hacienda. Las cruces son
adornadas con espejos redondos y ovalados que representan las almas
de los difuntos, as como con figuras de la Virgen Mara, el Corazn de
Jess y diversos santos patronos, colocados simtricamente formando
un inmenso rombo, de cuyos extremos cuelgan campanillas de metal
para anunciar el arribo a la comunidad. Durante la imponente procesin
de cruces, los ngeles vestidos de turquesa, amarillo y rosado avanzan
sujetando a la seorca, burrita que lleva al Seor de Ramos.

10. SEMANA SANTA

FECHA: 2da quincena de marzo- 1era semana de abril
LUGAR: Ayacucho

En esta semana se concentra el ms ferviente sentimiento religioso del

hombre andino. En la capital de Ayacucho, San Cristbal de Huamanga,
situada en la sierra central del pas a 2 761 msnm, se celebra una de las
ms intensas

Adaptaciones de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. La semana

se inicia con la entrada de Jess a la ciudad montado sobre un burro. El
da mircoles las imgenes de la Virgen Mara y San Juan recorren las
calles alfombradas de flores en fervorosas procesiones, hasta
encontrarse con el anda del Seor Nazareno, a quien saludan en la
 Plaza de Armas. En la noche del Viernes Santo, las luces de la ciudad
se apagan para dejar paso al Seor del Santo Sepulcro o Cristo del
Calvario. La imagen sale del monasterio de Santa Clara para recorrer la
ciudad sobre un lecho de rosas blancas, seguido por la Dolorosa y filas
de hombres y mujeres de riguroso luto portando cirios encendidos. Las
andas, invadidas de velas blancas, sobrecogen por su magnificencia.
Luego se realiza una vigilia con rezos y cantos hasta la emisin del
Sermn de las Tres Horas el da sbado. Despus de los das de
congoja, El Domingo de Resurreccin se torna en fiesta, Cristo
resucitado aparece en andas y es cargado por las calles.

11. SEOR DE LOS TEMBLORES (EL CRISTO MORENO Y

LA FLOR CARMESI)
Desde 1650 cuando, segn los devotos, un lienzo del Cristo de la Buena
Muerte detuvo un fuerte sismo que remeca la ciudad del Cusco, los
pobladores
Le rinden culto a la imagen del Taitacha Temblores. La celebracin se
realiza el Lunes Santo en el marco de la Semana Santa en el Cusco.
Esta celebracin tiene especial inters porque permite apreciar
ntidamente la fusin de las religiones andina y cristiana. La misma
Catedral del Cusco, en la que reposa la imagen, est construida sobre
la base del antiguo templo dedicado al dios Apulla Tikse Wiracocha. La
imagen del Seor de los Temblores es llevada en procesin por
diferentes calles de la ciudad como se haca con las antiguas momias de
los jefes, sacerdotes y los gobernantes incas. Finalmente, el

elemento central de la celebracin recae sobre la flor de ucchu (salvia

esplendes), que se empleaba para ofrendar al dios Kon y a Wiracocha y
con

la que actualmente se confecciona la corona del Seor de los Temblores.

Esta flor carmes, cuyos ptalos son arrojados por los feligreses sobre la
imagen venerada, simboliza la sangre de Cristo. La imagen actual fue
donada por Carlos V y a pesar de los aos ningn pincel se ha atrevido
a retocarla. El tiempo y sobre todo el humo de las velas y cirios la han
ennegrecido convirtindola en un extrao Cristo moreno de aspecto
sombro.

12. LA DANZA DEL CABALLO PERUANO DE PASO (LA

DANZA DEL CABALLO)
FECHA: 15-20 abril
LUGAR: Pachacmac- lima
 El caballo espaol cruzado con el rabe y criado en una geografa
desrtica, que deline su andar y su formato, dio lugar al Caballo
Peruano de Paso. Durante 300 aos la sangre de esta nueva raza se fue
depurando positivamente hasta desarrollar caractersticas que lo han
convertido en

uno de los ms bellos y elegantes ejemplares del mundo. Por su parte

los criadores, chalanes y artesanos, a travs de los aos, han sabido
depurar

el arte de la ambladura movimientos sincronizados de las patas

anteriores y posteriores en forma paralela, que a su vez origin los
peculiares pasos y el garbo de la marinera. Forman vistosa parte del
conjunto los aperos (compuesto

por jato, montura y guarnicin) y el traje del chaln (camisa y pantaln

blancos, sombrero de paja, poncho de fibra de vicua, pauelo, botas y
espuelas). Esta tradicin, que se ha exportado a diversas partes del
mundo, se ve impulsada

a travs de los diferentes concursos tanto en las ciudades de la costa

como de la sierra peruana, siendo el ms importante el Concurso
Nacional del Caballo de Paso que se realiza anualmente en la cancha
de exhibicin de Mamacona, en la histrica localidad de Pachacmac,
ubicada a unos 30 km al sur de Lima.

13. VIRGEN DE CHAPI (LA VIRGEN INMOVIL)

FECHA: 1 de mayo
LUGAR: Chap Arequipa.
Atravesando el desierto, desde la ciudad de Arequipa hasta el santuario
de Chapi, se realiza de ao en ao una inmensa peregrinacin para
venerar la imagen de la Virgen de la Purificacin, hoy denominada Virgen
de Chap. En 1790 el prroco de Pocsi, Juan de Dios Jos Tamayo,
intent trasladar a la pequea imagen a otro poblado y no pudo moverla
porque repentinamente su peso se volvi excesivo. Este milagro se
propag por la regin y hoy los fieles recorren 45 km en
aproximadamente 15 horas durante toda la noche, apoyados en rsticos
bastones, para llegar al desrtico paraje situado a 2.420 msnm. Antes
de la primera parada los peregrinos se van aprovisionando de piedras
de distintos tamao que dejaran en Tres Cruces, junto al camino,
formando las llamadas apachetas que simbolizan el cansancio y los
pecados que los devotos van dejando atrs. Lo mismo suceder en Alto
de Hornilla
y luego en Siete Toldos, a 15 km del lugar, formando con los cirios una
infinidad de luces que titilan contra la oscuridad de la noche. Al da
 siguiente, en Chapi, la Virgen sale en procesin sobre alfombras de
flores. Por la noche, junto al santuario, se prenden castillos de fuegos
artificiales y se ofrecen viandas.

14. SEOR DE MURUHUAY (EL ROSTRO PETREO DE

CRISTO)
FECHA: 3 Mayo
LUGAR: Acobamba- Junn.

Abandonados a su suerte por las autoridades virreinales, los enfermos

de viruela (muru: viruela, huay: casa) fueron socorridos por una imagen
de Cristo que, segn la creencia, entr en una inmensa laja de piedra
de las faldas del cerro Shalacoto (2.959 msnm) y permaneci en ella. En
este lugar, ubicado en el distrito de Acombamba, a 12 km de Tarma,
departamento de Junn, se celebra una de las ms importantes
peregrinaciones del Per. En la celebracin de esta imagen perviven
ritos prehispnicos y predominan elementos como el agua, la tierra y la
piedra. Hoy los rituales de adoracin se inician la noche anterior con la
quema de castillos artificiales. En el da central se realiza una solemne
misa en quechua y luego los creyentes depositan su Carta a Dios.
Posteriormente se regresa a Tarma en una procesin encabezada por el
mayordomo, que lidera las festividades, su esposa, y seguida por
cuadrillas de danzantes, en la que compiten caracolillos y negritos, que
ejecutan la contradanza, los abre calle y los chutos. Luego de esta
procesin se realiza un almuerzo con tradicionales platos tpicos
andinos, como el cuy frito con man y habas. Los das siguientes se baila
en las principales calles de Acobamba la famosa chonguinada sobre
maravillosas alfombras de flores.

15. FIESTA DE LAS CRUCES (CRUCES CATOLICAS,

ESPIRITUS ANDINOS)
FECHA: 3 mayo.
LUGAR: Lima, Apurmac, Ayacucho, Junn, Ica, Cusco.

En esta fiesta, muy difundida en la sierra, los miembros de cada

comunidad se organizan para adornar a su cruz respectiva y prepararla
para la procesin a las iglesias vecinas. La celebracin est ntimamente
ligada al agradecimiento por las buenas cosechas que los campesinos
ofrecen a sus divinidades desde tiempos prehispnicos. Como marco de
la fiesta son frecuentes los espectculos folclricos con la participacin
de los danzantes de tijeras. Antiguamente los danzaq o danzantes de
tijeras realizaban sus temerarios pasos incluso sobre los campanarios
de las iglesias. Hoy los danzaq tambin compiten ejecutando Increbles
pruebas de valor.
16. QOYLLUR RIT`I ( LA PEREGRINACION INDIGENA MAS
GRANDE DE AMERICA)
FECHA: 7era semana.
LUGAR: Quispicanchis Cusco.

Los pobladores del distrito de Ocongate (Quispicanchis) realizan un rito

cuyo smbolo externo es la imagen de Cristo, pero su objeto de fondo es
la integracin del hombre con la naturaleza. El ritual, asociado con la
fertilidad de la tierra y con la adoracin a los Apus (cerros, dioses
tutelares), forma parte de la fiesta de naciones indias ms grande de
Amrica: el Qoyllur Riti. La ceremonia principal se realiza al pie del
nevado Ausangate, a 4.700 msnm y a temperaturas por debajo de los
0. El ritual consiste en una peregrinacin de pastores, comerciantes y
curiosos que se renen en el santuario de Sinakara. Segn la creencia,
el Nio Jess, disfrazado de pastorcito, se le apareci a un nio
indgena, Marianito Mayta, y ambos se convirtieron en amigos. Cuando
los padres los encontraron vestidos de ricos atavos avisaron al prroco
del lugar, Pedro de Landa, quien intent capturarlo pero sin xito, pues
en el lugar del Nio apareci una piedra. Marianito muri de inmediato y
la imagen del Seor de Qoyllur Riti se fij sobre la roca. Actualmente la
fiesta empieza el da de la Santsima Trinidad, cuando ms de 10 000
peregrinos ascienden hasta el lmite

de las nieves perpetuas. Los acompaan distintos bailarines (chauchos,

qollas, pabluchas o ukukus) que simbolizan a diversos personajes
mticos. Los ukukus (osos) son los vigilantes del Seor, tanto como de
Apus y apachetas (montculos de piedras colocadas por los peregrinos,
a manera de pecados expiados), y los que mantienen la disciplina
durante los actos litrgicos. Un grupo de fuertes Queros, pobladores de
la que quiz es la ms pura comunidad quechua del Per, disfrazados
como pabluchas, parte hacia las cumbres del nevado (6.362 msnm) en
busca de la Estrella de la Nieve que se encuentra encerrada en sus
entraas. De regreso a sus comunidades, estos fuertes pobladores
llevan sobre sus espaldas grandes bloques de hielo para regar
simblicamente sus tierras con el agua sagrada del Ausangate.

17. INTI RAYMI (LA FIESTA INCA DEL SOL)

FECHA: 24 de junio.
LUGAR: Cusco.

El solsticio de invierno del hemisferio sur y las cosechas propician la

celebracin que recuerda la ms grande y majestuosa ceremonia
prehispnica en homenaje al Sol. Hoy en da el Inti Raymi evoca el
esplendoroso ritual inca con un guin realizado por maestros,
 arquelogos e historiadores del Cusco. La representacin central se
ejecuta en la explanada de la impresionante fortaleza de
Sacsayhuamn, a 2 km de la ciudad del Cusco, adonde se llega
fcilmente en auto o a pie. Ah se escenifica paso por paso, en una larga
ceremonia, un reconocimiento y agradecimiento ritual al dios Sol. El Inca
es conducido en andas desde el Koricancha o Templo del Sol hasta el
Huacaypata (plaza mayor de la ciudad), donde insta a las autoridades a
realizar un buen gobierno. Luego los participantes parten con rumbo a
Sacsayhuamn, all se realiza el sacrificio de una llama blanca y otra
negra. Las vsceras
y grasa de las llamas son entregadas a dos sacerdotes: en primer lugar
se ofrecen los intestinos al Callpa Ricuy, para que realice los vaticinios
del ao, mientras que el sebo lo toma el Wupariruj para hacer sus
augurios observando el humo. Los vaticinios dados por los dos
sacerdotes son interpretados por el Wllac Umo, sumo sacerdote, que
los comunica al Inca. Finalmente, cuando el Sol est en el poniente, el
Inca ordena la retirada y estalla as una algaraba desenfrenada que ha
de durar varios das.

18. SAN JUAN (FERTILIDAD Y SENSUALIDAD)

FECHA: 24 de junio.
LUGAR: Cusco, Loreto, San Martin, Ucayali.

San Juan Bautista alcanza en la selva del Per un gran carcter

simblico por la preponderancia del agua como elemento vital en toda la
Amazonia. Por eso esta fecha es considerada como la fiesta ms
importante de todo el oriente peruano. En la ciudad de Iquitos se realizan
diferentes festivales y actos pblicos: se organizan fiestas con bandas
tpicas y se preparan los platos de la regin como el tacacho (un majado
de pltano asado) o los famosos tamales de arroz llamados juanes en
honor al santo. En medio de este ambiente carnavalesco de inversin
del orden y gran calor humano, se ha desarrollado fuertemente el mito
popular de la especial sensualidad loretana. Existe la creencia muy
difundida que en Iquitos se preparan los mejores afrodisacos, toda una
suerte de macerados de frutas y hierbas en aguardiente de caa, que
llevan nombres extraos y sugerentes. El ms conocido es, sin duda, el
chuchuhuasi preparado con una raz de la regin. En la sierra la fiesta
est igualmente relacionada con la fertilidad, pero el elemento central es
el ganado, fcilmente asociable a la imagen de San Juan como pastor
de almas. En este da los animales son contados, marcados y, en el caso
de las llamas, hasta rezados por sus pastores. En el Cusco, donde los
campesinos solan llevar a sus ovejas ricamente ataviadas para que
escuchen la misa, la tradicin ha mudado al 25, cediendo su fecha
para el Inti Raymi.
19. SAN PEDRO Y SAN PABLO (SANTOS DE
PESCADORES Y CAMPESINOS)
FECHA: 29 de junio.
LUGAR: Chorrillos y Lurn (Lima). San Jos (Lambayeque).

En las localidades de la sierra se lleva a cabo, conjuntamente con la

limpia de las acequias comunales, una verdadera fiesta del agua. En la
costa San Pedro ha sido escogido como patrn de los pescadores y se
le rinde culto en las caletas de Chorrillos y Lurn, en Lima, y la de San
Jos, ubicada a 13 km al norte de Chiclayo. La ceremonia se lleva a cabo
junto a la desembocadura del ro Lambayeque donde segn la
leyenda desembarc el dios fundador Naylamp. Se conduce al santo,
en medio de sahumerios, cantos y rezos, hasta las orillas del mar para
embarcarlo en una travesa con el objeto de bendecir las aguas para un
buen ao de pesca.

20. CORPUS CHRITI (EL PASO DE LOS SANTOS

VIRGENES)
FECHA: Movible.
LUGAR: Cusco.

La fiesta del Corpus Christi se celebra en todo el pas desde la Colonia

pero es en la ciudad del Cusco que alcanza su mayor intensidad. Quince
santos y vrgenes de los distintos distritos llegan en procesin a la
Catedral para saludar al cuerpo de Cristo, es decir, a la hostia
consagrada, que se guarda en la fabulosa custodia de oro macizo de 26
kilos y 1,20 metros de alto. Sesenta das despus del Domingo de
Pascua de Resurreccin, cada iglesia cercana lleva a su Santo Patrn al
comps de los sonidos de la Mara Angola, la campana ms grande del
Per, construida durante el siglo XVI por el maestro Diego Arias de la
Cerda, con una aleacin de cobre y oro. La noche de la concentracin
se hace una vigilia en la que se sirven platos tpicos sobre la base de un
preparado de aj con cuy (el chiriuchu), cerveza, chicha y panes de maz.
Apenas despunta el alba comienza el desfile, alrededor del Huacaypata
(plaza mayor), de las cinco vrgenes, engalanadas con un conjunto
impresionante de pedrera y brocados lujosos, as como de los santos
Sebastin, Blas, Jos y el Apstol Santiago sobre su hermoso caballo
blanco. Luego los santos entran a la Catedral para realizar el saludo y,
posteriormente, en la propia plaza mayor, los representantes de las
diversas comunidades y autoridades discuten los problemas locales.
Finalmente las delegaciones retornan a sus iglesias de procedencia en
medio de cnticos y rezos.
21. VIRGEN DEL CARMEN (MAMACHA CARMEN)
FECHA: 2da semana (15-16) julio.
LUGAR: Paucartambo-Cusco.

A cuatro horas del Cusco, en la localidad de Paucartambo, miles de

creyentes veneran en sendas fiestas a la Virgen del Carmen, llamada
localmente Mamacha Carmen, patrona de los mestizos. La reunin que
da inicio a estos das de fiesta se realiza en la Plaza Mayor, donde las
bandas de msicos tocan sus instrumentos, mientras que coros
ricamente ataviados cantan en quechua, dando inicio a ingeniosas
coreografas que representan pasajes de la historia del Per. Durante
cinco das se presentan comparsas de distintos disfraces (Doctorcitos,
Waca Waca, Sarjas) que desfilan en procesin acompaando

a la Mamacha durante todo su recorrido por la Plaza de Armas, el atrio

del templo y las calles del pueblo. El da central la Virgen es conducida
en procesin para bendecir a los asistentes y alejar a los demonios. Los
danzantes realizan gimnsticas y arriesgadas pruebas sobre los techos
de las casas, mostrando sus atuendos de modas incaicas y coloniales.
Al finalizar la procesin se realiza una guerra contra los demonios, de la
cual los fieles salen triunfantes. Finalmente la comitiva termina su
trayecto en el cementerio para rendirle un homenaje a las almas.

22. FIESTAS PATRIAS (EL PERU LIBRE E

INDEPENDIENTE)
FECHA: 28-29 de julio.
LUGAR: Pan Peruana.
En todo el pas se realizan fiestas y celebraciones patriticas para
recordar la declaracin de la Independencia del Per (28 de julio de
1821), por parte del Libertador Jos de San Martn. Tanto en Lima como
en las diversas ciudades del Per, e incluso en algunos pueblitos
alejados, las casas lucen embanderadas desde los primeros das del
mes. La noche del 27 suelen celebrarse serenatas de msica folclrica
y criolla en diversas plazas y parques. El amanecer del 28 es saludado
con una salva de 21 caonazos, como prembulo de la ceremonia del
izamiento de la bandera. Al da siguiente se celebra la ceremonia del te
deum, en la Catedral de Lima, adonde asiste

el Presidente de la Repblica, para culminar con la famosa Parada

Militar. En diversos lugares del interior del pas se desarrollan ferias
agropecuarias (Cajamarca, Piura, Monsef) junto con tres fiestas que
marcan el alma del
 Criollismo: peleas de gallos, corridas de toros y exposiciones de caballos
de paso.

23. YAWAR FIESTA (LA LUCHA DEL TORO Y EL CONDOR)

FECHA: 26-30 de julio.
LUGAR: Cotabambas- Apurimac.

En la localidad de Ccollurqui, provincia de Cotabambas, Apurmac, a

ocho horas de la ciudad de Abancay por una carretera de difcil acceso,
se celebran las Fiestas Patrias con una corrida de toros cuyas
caractersticas simblicas la convierten en un ritual. Los protagonistas
son un toro y un cndor que representan a lo espaol y a lo andino,
respectivamente. Una vez atrapado el cndor se le ata al lomo del toro,
al que picotea fieramente en su intento por escapar. A su vez, el toro es
azuzado por espontneos, quienes salen al ruedo y realizan una faena
con sus propios ponchos. El toro desesperado da brincos tratando de
librarse, finalmente, cuando ste es vencido usualmente lo es se libera
al cndor en medio de la msica y la fiesta. Si el cndor sufre heridas de
gravedad, o peor an, llega a morir, sera una seal de desgracia para
el pueblo. Por la noche, los bailarines desfilan por las calles y se realizan
fuegos artificiales y paseos de antorchas.

24. SANTA ROSA DE LIMA (PATRONA DE LAS AMERICAS

Y FILIPINAS)
FECHA: 30 de agosto.
LUGAR: Cuidad de Lima y Quives (Lima), Ocopa (Junn) y Arequipa.

Santa Rosa de Lima es el nombre con el que se eterniz una limea del
siglo XVII. Una gran vocacin religiosa llev a Isabel Flores de Oliva a
consagrarse como terciaria (soltera consagrada sin orden religiosa en
particular) y desarrollar una vida piadosa al servicio de los enfermos. La
fama de sus penitencias para resistir los pecados, as como su bondad,
se fue difundiendo an en vida de la santa. Su veneracin se propag
no slo en el Per sino tambin en las Filipinas y otras partes del
continente, por lo que se la proclam Patrona de las Amricas y las
Filipinas. Su santuario ubicado en el centro de Lima es motivo de una
peregrinacin permanente de fieles que van en busca de merecer un
milagro, especialmente en relacin con la salud de los enfermos. Durante
el 30 de agosto es costumbre echar cartas con buenos deseos al pozo
donde Santa Rosa dej caer la llave de su cinturn de cilicios, as como
visitar la ermita que ella misma construy. Santa Rosa es Patrona de la
Polica Nacional del Per y su fiesta, celebrada en todo el pas, tiene un
especial nfasis quechua en la localidad de Santa Rosa de Quives, en
la sierra del departamento de Lima.
25. VIRGEN DE COCHARCAS (LA VIRGEN VIAJERA)
FECHA: 6-10 de setiembre.
LUGAR: Andahuaylas Apurmac.

La Virgen de Cocharcas es una rplica que un devoto, Sebastin

Quiminchi, natural de San Pedro de Cocharcas, favorecido por los
milagros concedidos por la Virgen de Copacabana, en Bolivia, mand
tallar como agradecimiento en 1598. La celebracin de su fiesta est a
cargo de los devotos o quimichos (nombre derivado de Quiminchi),
quienes conducen a la Virgen en procesin por las calles del distrito de
Cocharcas. Existen otras rplicas de la misma imagen que son
conducidas en peregrinacin a otras ciudades fuera del departamento
de Apurmac. Estos paseos hacia las ciudades de Cusco y Huamanga
(Ayacucho) por ser andariega se la conoce como la Virgen Viajera se
realizan en medio de cantos, msica y rezos, despus de las cosechas.
La Virgen es asociada con las lluvias y la fertilidad de la tierra.

26. FESTIVAL INTERNACIONAL DE LA PRIMAVERA

(ETERNAMENTE VERDE)
FECHA: ltima semana de setiembre.
LUGAR: Trujillo- La libertad.
La fiesta de la primavera se celebra en todo el pas y con especial
colorido en las regiones de la selva, pero es la de Trujillo, ciudad capital
del departamento de La Libertad, la que alcanza mayor esplendor. La
marinera nortea, que siempre se baila en pareja, batiendo al aire un
pauelo con la mano derecha para llevar el comps es la danza ms
vinculada a esta fiesta; durante estos das se realizan diversos torneos
de sus mltiples variantes. En la semana de la fiesta todas las calles y
las casas se llenan de adornos, se realizan desfiles de carros alegricos
y bailan por las calles cuadrillas de escolares encabezados por la Reina
de la Primavera, quien siempre est flanqueada por waripoleras de
diversas partes del mundo, que vienen para mostrar sus espectaculares
habilidades.

27. VIRGEN DEL ROSARIO (UNA BATALLA ENTRE

NOSOTROS MOROS Y CRISTIANOS)
FECHA: 4 de octubre.
LUGAR: Lima, Ancash, Apurmac, Arequipa y cusco.

La Virgen del Rosario es la patrona de la orden de los dominicos, quienes

tuvieron a su cargo la cofrada de los esclavos durante la poca de la
 colonia, por eso muchas veces su imagen va acompaada de un icono
con la letra S sostenida por un clavo (smbolo de los esclavos negros).
Su culto, que se remonta a 1536, se celebra en todo el Per. En
Cajatambo, en la sierra de Lima, el primer domingo de octubre se realiza
una feria agropecuaria, corridas de toros, concursos de marinera y una
procesin que tiene como principal

comparsa la de Los diablos. En los distritos de Urcos, provincia de

Quispicanchis, as como en Combate y Checaupe, provincia de Canchis,
ambas en el departamento del Cusco, se la celebra con procesiones,
ferias taurinas y contundentes pachamancas, que son comidas
preparadas dentro de la tierra, en pozos poco profundos cubiertos de
piedras hirviendo. Pero el centro ms importante de las celebraciones de
la Virgen del Rosario es el departamento de Ancash. El festejo se realiza
con la presencia de las pallas, doncellas vestidas con trajes de mangas
anchas y coronas altas de flores en la cabeza, y los famosos negritos,
danzantes que llevan una mscara de lana negra y que animan la
conmemoracin. En esta fiesta se da un enfrentamiento simblico entre
moros, pobladores vestidos con trajes andinos, y cristianos, vestidos con
trajes espaoles de la Colonia. La lucha termina cuando los reyes moros,
tras haber sido vencidos y tomados prisioneros, se arrepienten y piden su
conversin al cristianismo. Al atardecer se inicia la procesin de la Virgen
acompaada de bandas de msicos de regreso a su templo.

28. SEOR CAUTIVO DE AYABACA (EL DULCE

SEMBLANTE DEL SEOR)
FECHA: 2da semana de octubre.
LUGAR: Ayabaca- Piura.

Miles de creyentes de las diferentes zonas norteas del Per e incluso del
Ecuador realizan una peregrinacin hasta Ayabaca, poblado a 211 km al
noreste de la ciudad nortea de Piura. En el da central de la fiesta se
realiza una procesin de la imagen del Cristo Prisionero por las calles del
pueblo, las cuales son previamente alfombradas con flores. Antes de la
Conquista, en el mismo lugar se ofrendaban pagos a los centros de culto
de Aypate y La Huaca. Los fieles tienen una gran devocin por los
milagros que la imagen ha realizado especialmente en el campo de la
curacin de los enfermos. Su origen se remonta a 1751, fecha en la que
un sacerdote de origen espaol mand tallar esta imagen caracterizada
por su expresividad desconcertante: una mezcla de dulzura y enigma.

29. EL SEOR DE LOS MILAGROS (LA MAYOR

PROCESION DE SUDAMERICA)
FECHA: 18-28 de octubre.
 LUGAR: Lima.

Esta procesin, que congrega a la mayor feligresa de Amrica del Sur,

se remonta a la Colonia, cuando un esclavo trado de Angola dibuj la
imagen de un Cristo moreno en las paredes de un humilde solar del fundo
de Pachacamilla, cerca de Lima. La imagen permaneci en la pared a
pesar de que en varios intentos se pretendi borrarla, circunstancias que
despertaron su devocin. En el terremoto de 1746 todas las edificaciones
vecinas se destruyeron menos la pared del Cristo moreno. A raz de este
evento se consolid una fe popular que con los aos se ha ido
expandiendo hasta llegar a ser, en la actualidad, la imagen ms venerada
de la ciudad de Lima. El centro de la celebracin es una de las ms
grandes procesiones de Amrica, en la que decenas de miles de fieles
vestidos con hbitos morados cantan y rezan acompaando a la imagen.
El anda, de dos toneladas de peso, llevada sobre los hombros de los fieles
parte en su recorrido tradicional de casi 24 horas, desde el templo de Las
Nazarenas, cruza la zona del centro de Lima hasta que llega a la iglesia
de La Merced en Barrios Altos. Por estas fechas abundan vendedores de
una gran variedad de platos y dulces tpicos, como el afamado Turrn de
Doa Pepa. En conmemoracin del Seor de los Milagros, en octubre se
realiza tambin, en la Plaza de Acho, la reconocida feria taurina del mismo
nombre, a la que llegan los ms prestigiosos toreros de Espaa y Amrica.

30. SEOR DE LUREN (EL CRISTO DEL DESIERTO)

FECHA: 3ra semana de octubre.
LUGAR: Ica.

El origen de la devocin al Seor Crucificado de Luren, patrono de la

ciudad de Ica (300 km al sur de Lima), se remonta a 1570 cuando esta
imagen se extravi misteriosamente en el desierto, durante el trayecto de
Lima a Ica, y apareci en un paraje desolado denominado Luren.
Posteriormente Nicols de Ribera El Viejo, primer alcalde de Lima, mand
a construir en ese lugar un pequeo templo y un hospital para indios.
Actualmente el moderno santuario, de corte romntico, alberga la agnica
imagen tallada de madera, as como las de la Virgen Mara y Mara
Magdalena. El da central de la fiesta, el domingo, la imagen recorre en
procesin la ciudad desde el anochecer hasta que despunta el sol del da
siguiente.

31. TODOS LOS SANTOS Y DIA DE LOS DIFUNTOS

(CONVERSANDO CON LAS ANIMAS)
FECHA: 1-2 de noviembre.
LUGAR: Pan peruana.
 En estos das, dedicados a la memoria de los difuntos, las personas
suelen acudir a misa y al cementerio, llevando flores en las localidades
costeas y alimentos para compartir simblicamente con las nimas en
la sierra. La adoracin a los muertos fue una prctica muy difundida y
respetada en nuestra antigedad prehispnica y parte de esa tradicin,
combinada con elementos cristianos, se sigue manteniendo actualmente.
En la localidad de La Arena, en Piura, los pobladores asisten por la
maana a la Plaza Mayor llevando a sus nios con sus mejores ropas.
Acuden tambin los familiares que perdieron algn hijo o sobrino en edad
infantil, quienes al encontrar algn nio parecido al difunto le hacen
obsequios de panecillos, camotillos, cocadas y otros dulces tpicos en
bolsas pequeas, finamente decoradas, a las que llaman angelitos. En
la noche, los familiares hacen una vigilia en el cementerio, que

para la ocasin iluminan con velas hasta la madrugada del da 2. En

Arequipa y Junn las bolsitas de angelitos son reemplazadas por panes
en forma de bebs llamados tanta wawas.

32. NAVIDAD ANDINA (TIEMPO DE INTEGRACION Y

ESPLENDO)
FECHA: 24-25 de diciembre.
LUGAR: Pan peruana.

El contexto rural que acompaa la llegada del Nio Jess ha determinado

una identificacin inmediata con la festividad, resaltada por la creatividad
artesanal, el sentido esttico y la devocin religiosa de los pobladores
andinos. De esta forma, la Navidad andina ha ido cobrando caractersticas
particulares gracias a la integracin de elementos propios de cada regin.
Estos elementos estn

caracterizados por el sumo cuidado que se observa en la decoracin de

los nacimientos armados en las iglesias y casas, la ejecucin de danzas,
las representaciones dramatrgicas, los platos tpicos y todo una gama de
creaciones artesanales como el tallado de los nacimientos en piedra de
Huamanga, los retablos con imgenes alusivas a la Navidad, la cermica
o los mates burilados con motivos pascuales. En la mayora de las
localidades andinas esta fiesta se prolonga hasta la Bajada de Reyes (6
de enero) en la que se ofrecen los tradicionales regalos.

33. FERIA DE SANTURANTICUY (LA VENTA DE LOS

SANTOS)
FECHA: 24 de diciembre.
LUGAR: Cusco.
 Tuvo su origen en la poca del Virreinato y hoy se ha convertido en una
de las ms grandes ferias artesanales del Per. Se realiza en la Plaza
Mayor del Cusco, en cuyas veredas los artistas tienden sus mantas,
siguiendo la costumbre de las tradicionales ferias andinas. Santuranticuy,
que significa venta de santos, es un mercado provisional donde
imagineros y artesanos ofrecen las ms diversas figurillas para alegrar las
fiestas navideas y acompaar los pesebres o nacimientos que se
arman en las casas y parroquias. Tambin se expenden diversos artculos
de barro cocido trados de Pucar y Quinua. Aqu se puede encontrar todo
tipo de objetos artesanales como tallas en madera, cermica y retablos.
Durante las noches se venden los tradicionales ponches para calentar el
cuerpo.

34. VIRGEN DEL CARME (LA PEONCITA)

FECHA: 27 de diciembre.
LUGAR: El Guayabo y El Carmen (Chincha, Ica)

La Virgen del Carmen es la imagen ms venerada en el Per despus

del Seor de los Milagros. Su culto se remonta a la poca de la Colonia
cuando llegaron los hermanos de la Orden del Carmelo. En diversas
localidades de Ica (300 km al sur de Lima) como en las zonas de El
Carmen y El Guayabo, en Chincha (200 km), donde reside la mayor
concentracin de poblacin afroperuana, se le rinde un culto especial a
fines de cada ao. La particularidad es que aqu se la conoce con el
nombre de La Peoncita por su vinculacin con los adolescentes que
ejecutan el baile de los negritos y de las pallitas para festejar a la Virgen.
Coca y pago a la Tierra Una mstica de la fertilidad Especialmente en el
mundo andino, la religiosidad precolombina perdura hasta hoy en ritos
ancestrales que vinculan al hombre con la naturaleza, y en los que la
Tierra cobra gran importancia simblica.

La Pachamama o Madre Tierra, diosa de la fertilidad, vive en el

Urkhupacha o mundo interior, cuyos frutos ofrece a los hombres para su
alimentacin. Por eso, dentro de la lgica de reciprocidad andina, en el
mes de agosto los comuneros le retribuyen pagos (tambin llamados
pagapus o despachos). La ofrenda contiene hojas de coca, plata no
trabajada, chicha, vino y ciertas semillas de la selva con poderes
simblicos y mgicos llamadas huayruros. Este mismo pago se le rinde
a los Apus, espritus de los antepasados que viven dentro de los cerros.

La coca, planta sagrada que sirve como mediadora entre el mundo de

adentro (el de los Apus y la Pachamama) y el mundo de afuera (el de los
hombres), se encuentra presente en innumerables celebraciones
religiosas mestizas de los pueblos del interior e incluso de los centros
urbanos. Sus hojas chacchadas (ensalibadas y formando un bolo en la
 boca, sin masticarse) sirven para librarse de la fatiga en los momentos
ms duros de labor. Esparcidas sobre una manta en el suelo, las hojas
de coca tambin son ledas para predecir el futuro.

5.3. FESTIVIDADES EN ANCASH

1. FIESTA DEL AO NUEVO DE LOS JUECES DE AGUA

Fecha: 1 de enero
Ubicacin: Corongo

El Sistema de Jueces de Aguas de Corongo como agentes del

ordenamiento social y cultural de distrito de Corongo, de la provincia del
mismo nombre de la regin de Ancash, ha sido declarado Patrimonio
Cultural de la Nacin por el Ministerio de Cultura.
A travs de la resolucin viceministerial RVM 093-2013-VMPCIC-MC se
reconoce a este ancestral sistema de autoridades campesinas que asume
voluntariamente este cargo y ejerce mltiples funciones por el periodo de
un ao, como el de distribuir equitativamente el agua de riego y cuidar del
recurso.
Los Jueces de Aguas tambin se ocupan de la celebracin de las
actividades festivas que se realizan en la zona, como son Pascua de
Reyes, Carnavales, Semana Santa, Fiesta de San Pedro; adems del
mantenimiento de los canales en faena comunal y de velar por la
conservacin de los suelos mediante el sistema rotatorio de cultivos
repartiendo las parcelas a ser cultivadas.
Esta tradicin presenta orgenes prehispnicos, ya que los encargados de
gestionar y distribuir el agua en aquel entonces eran losYacucamayoc,
escogidos por el curaca de los ayllus, uno para la parte de arriba y otro
para la parte de abajo, en la clsica dualidad andina dehurin y hanan que
se mantiene hoy en da en muchas localidades de los Andes.
La declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nacin a este complejo
elemento de orden social considera adems su gran valor histrico que
contiene elementos indgenas como occidental colonial, y disea el orden
social y cultural de este pueblo con una presencia e impacto importante
en la vida cotidiana de la poblacin.
Los Jueces de Aguas de Corongo personifican adems el invalorable
legado de una estructura socio cultural que tiene como eje al agua y
articula de forma armoniosa el calendario festivo religioso y la gestin de
los recursos, todo lo cual representa a la identidad cultural local.

2. DANZA DE LOS NEGRITOS Y EL NIO JESUS

Fecha: 1 de enero
Ubicacin: Huaraz
La fiesta de Navidad se celebra del 23 al 30 de diciembre con la danza de
Los Negritos de Huayn, considerado Patrimonio Cultural de la Nacin
desde el ao 2009.
Si hay un lugar donde el nacimiento del Nio Dios se celebra as como se
dice de rompe y raja, con msica, danzas, coreografas, recreaciones
artticas y mucha algaraba, es en el distrito de Huayn, ubicado en la
provincia ancashina de Huarmey o tambin conocida como La Ciudad de
la Cordialidad.
El barrio de arriba y el barrio de abajo
La fiesta se realiza del 23 al 30 de diciembre. Durante la celebracin, los
bailarines de Huayn, divididos en el barrio de arriba y el barrio de abajo
se enfrentan presentando sus mejores nmeros artsticos, claro,
principalmente, la danza de los negritos de huayn, integrada por 30
bailarines.
Cada uno de los grupos es acompaado por una popular orquesta, que a
ritmo de trompetas, violines, bombos y platillos hacen moverse hasta al
ms tieso. La euforia crece conforme pasan los minutos e involucra a
nios y adultos, quienes acompaan a los bailarines en su recorrido por
las calles del distrito. Cada una de las orquestas cobra entre S/.17 mil y
S/.20 mil.
Pero tambin hay un momento para la procesin del Nio Dios, a quien
se le rinde homenaje con las mejores expresiones costumbrista de un
pueblo creyente, que cada ao sale a las calles con un incomparable
fervor religioso.
La historia de la danza de Los Negritos de Huayn
El profesor Nilo Berrocal Carranza, oriundo de Huayn, nos cuenta que la
danza de los negritos de Huayn celebra el grito de libertad de los
hombres y mujeres de raza negra que a fines del siglo XVIII fueron trados
por los espaoles al Per para trabajar en las haciendas como esclavos.
Detalla que los danzarines llevan una mscara de negrito y visten sus
mejores ternos acompaados de dos bandas de pana revestidas de
monedas de plata, cada una de las cuales pesa aproximadamente diez
kilos.
Adems, usan sobreros decorados con guirnaldas y colillas de cintas de
colores, y llevan en sus manos una campanilla en miniatura para hacer
ruido durante el desplazamiento que realizan acompaados de un joven
que representa a un viejito, quien imparte rdenes, aade.
Los Negritos de Huayn, Patrimonio Cultural de la Nacin
La Danza de los Negritos de Huayn fue considerada Patrimonio Cultural
de la Nacin en el ao 2009 y segn Berrocal su historia, la esencia de la
danza, su coreografa y sobretodo su antigedad de ms de 100 aos, le
valieron este importante ttulo que ha llenado de orgullo a todos los
huarmeyanos.
 Se dice que cada bailarn de los negritos de Huayn debe cumplir su
compromiso de danzar durante 20 aos y al retirase debe dejar a un
sucesor, caso contrario, existe la creencia de que puede ser un mal
presagio para el artista.
Es imposible que la danza de Los Negritos de Huayn muera porque est
en las races de nuestro pueblo y forma parte de su incomparable historia,
refiere orgulloso, el profesor Nilo Berrocal.

3. HERODES DEL BALCN Y TRES REYES

Fecha: 6 de enero
Ubicacin: Huancabamba

4. FESTIVAL DE SAN SEBASTIN

Fecha: 20 de enero
Ubicacin: Huaraz

Fiesta Patronal de San Sebastin se celebra cada 20 de enero teniendo

como concurrencia los pueblos aledaos como Maravilca, Yanamuclo y
todos los pueblos del valle del Mantaro.
Son los Mayordomos quienes ocupndose de organizar la Fiesta
convocan a las personas voluntarias, tambin se encargan de reunir al
pueblo.
El 11 de enero los mayordomos, autoridades, encargados parroquiales y
pueblo en general, inician las novenas y los arreglos del altar al Mrtir San
Sebastin.
El 19 de enero, se inicia la vspera con repique de campanas en la capilla
San Sebastin del distrito de Matahuasi, con la tradicional presentacin
de los montoneros que vienen para la recoleccin de choclos primerizos
y flores augurando la buena cosecha en campaa de los agricultores
Matahuasinos para recibir las bendiciones del santo padre San Sebastin.
Y a la vez dando inicio de la gran vspera con quema de toritos y fuegos
artificiales al comps de las bandas de msicos que entonan sus toriles y
huaynos caractersticos de la zona.
El da central es el 20 de enero donde se realiza la misa celebrada por la
mayordoma de San Sebastin. Seguida de la procesin con el traslado
del patrn hacia la iglesia matriz de Matahuasi, acompaado por los
mayordomos, padrinos y pueblo en general. Para luego del saludo dar
inicio a la fiesta con pandillas que veneran al patrn.
El 21 de enero se da el cumplimiento a todas las autoridades y pblico
colaborador, llevndose a cabo las famosas y tan concurridas Corridas
de Toros. Que empieza con la recoleccin y paseo de moas por las
calles principales, hacia la plaza de toros del distrito para dar inicio a la
 tarde taurina donde bravsimos toros y cuadrillas de toreros engalanan al
pueblo.
El 22 y 23 de enero se inicia con actividades para el inicio de la tradicional
llevada de monte y cortamonte y as elegir al nuevo Mayordomo que se
encargar de los preparativos para el ao siguiente.

5. CARAZ, SAN SEBASTIN, RECUAY FIESTA DE LA VIRGEN

DE CHINQUINQUIR

Fecha: 20 de enero
Ubicacin: Huaraz

Caraz, San Sebastin, Recuay Fiesta de la Virgen de Chinquinquir

Cada 20 de enero se celebra la fiesta patronal de la Virgen del Rosario de
Chiquinquir, en Caraz, ncash, la noche de la vspera se celebra con
una misa seguida de la procesin nocturna por las principales calles de la
ciudad retornando al templo luego de 3 horas; seguida de la misma se
inicia el baile popular al son de la banda de msicos.
Tiene dos das de duracin, el 19 y 20 de enero, se inicia el da 19 muy
temprano con el recibimiento de las delegaciones de caracinos que
retornan de las ciudades de Lima, Chimbote y Trujillo.
El recibimiento se hace solemne en la Plaza de Armas de Caraz para
luego recorrer las principales calles de la ciudad y arribar a la plaza e
Iglesia de Chiquinquir, para luego sacar del altar a la Sagrada Imagen
de la Virgen y colocarla en las andas. Posterior a ello se celebra la misa
seguida de la procesin en el permetro de la Plaza de Chiquinquir
retornando al templo.
Por la noche la vspera se celebra con la misa seguida de la procesin
nocturna en la cual la imagen de la virgen es paseada por las principales
calles de la ciudad retornando al templo luego de 3 horas; seguida de la
misma se inicia el baile popular al son de la banda de msicos y en los
ltimos aos aadiendo a la misma se realiza presentaciones artsticas
con cantantes folklricos y cumbianderos de fama nacional, dando por
finalizado esta jornada con la quema de vistosos fuegos pirotcnicos.
El da 20, da central, la celebracin se inicia muy temprano con la salva
de 21 camaretazos, luego en horas de la maana la celebracin de la
misa, seguido de la procesin acompaada de danzantes de Shacsha,
recorriendo las principales calles de la ciudad y retornar al templo a recibir
las adoraciones y luego ser devuelta la imagen a su altar. La fiesta
contina con el almuerzo tpico ofrecido por su mayordomo y danzando al
ritmo de la banda de msicos que alegran entonando piezas musicales de
la regin.
6. CARNAVAL HUACHIHUALITO Y CORTAMONTE

Fecha: Febrero
Ubicacin: Huaraz

Huaraz se encuentra en la regin norte central del Per, funcionando

como capital de la regin Ancash y de la provincia del mismo nombre.
Durante los meses de febrero y marzo se lleva a cabo el tradicional
Carnaval Huaracino, un evento que rene a toda la poblacin en un
ambiente lleno de diversin y color, con actividades programadas para
cada fecha que culminar en la ltima jornada, con la eleccin de los
grupos ganadores del baile del carnaval.
Una de las actividades ms importantes es el concurso de mscaras y del
o Carnavaln, un personaje que representa a la fertilidad y cuyo nombre
real es Jos Domingo Carnavaln. Por l, grandes y chicos se disfrazan
como este vistoso personaje para competir por la mejor calidad en el traje
u originalidad.
A mitad de semana, en el marco del carnaval, se aprecia el desfile de las
Reinas de Belleza que representan a las 20 provincias de Ancash, cada
una con su respectiva delegacin. Durante da y noche se ve un desfile
interminable de comparsas por las calles, mientras que los puestos de
comida se dedican a vender comida regional para reponer energas y
seguir disfrutando de los das festivos.
En la Plaza de Armas se lleva a cabo el tradicional Encuentro de Cruces,
mientras que en los ltimos das de celebracin, los restos del o
Carnavaln son llevados hacia el Ro Quillay, en un masivo desfile
Las cruces del carnaval:
Son el fruto de la fusin entre la cultura occidental cristiana y la
idiosincrasia andina. Es una manifestacin cultural muy propia de los
campesinos o lugareos que habitaban en diversos caseros y
comunidades de los alrededores de la ciudad de Huaraz. Las Cruces de
Carnaval forman parte del autntico sabor popular ancashino, pues esta
maravillosa demostracin de arte, belleza y religiosidad del hombre del
ande; dentro de las festividades del carnaval, no se celebra en ningn otro
departamento del Per, solo en el de Ancash.
La Tradicin de las Mscaras:
El origen de las mscaras est en la ms remota antigedad. Desde el
paleoltico, el ser humano ha utilizado mscaras, cuyos materiales han
sido diversos, y fueron usadas, en algunas culturas, con fines religiosos
en la mayora de los casos. Se empleaba para cubrir el rostro de los
difuntos hasta que se hicieron populares en las fiestas saturnales de
Roma hasta que se hizo posible su uso con un carcter festivo.
Mscaras de Huaraz:
 En la dcada del 40, don Medardo Alegre Cordero, msico autodidacta y
artista por esencia, molde las famosas mscaras de la viuda; las
chacualitas y los auquis; que representaban a los ancianitos de aquel
entonces; cuyas caractersticas ms resaltantes, eran sus miradas
imponentes, sus mandbulas movibles y desmoladas o lctu shimis;
arrugas resaltantes; cabellos canos y narices prominentes. En la
actualidad, las conserva el Barrio del Centenario junto a otras 12
mscaras de la misma antigedad y hechura, como una reliquia histrica.
Alegra, color y tradicin:
El Carnaval de Huaraz es una festividad que se celebra con alegra y
entusiasmo. En los diversos barrios y centros poblados aledaos a
Huaraz, se realizan los Huachihualitos o tradicionales Corta Montes,
rboles de molle o capul adornados con llicllas, frutas, wawas
(panes),canastas, bebidas, globos y serpentinas, suyo significado,
encierra un simbolismo sagrado ya olvidado.

7. FIESTA DE LA VIRGEN DE LOURDES

Fecha: 6 de febrero
Ubicacin: Huaylas

8. FIESTA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA

Fecha: 15 de febrero
Ubicacin: Aija

Rinde honor a la Virgen Candelaria con danzantes y procesin.

La fiesta es conocida y celebrada con diversos nombres: la Presentacin
del Seor, la Purificacin de Mara, la fiesta de la Luz y la fiesta de las
Candelas; todos estos nombres expresan el significado de la fiesta. Cristo
la Luz del mundo presentada por su Madre en el Templo viene a iluminar
a todos como la vela o las candelas, de donde se deriva el nombre de
"Candelaria".
En febrero: son tres das de fiesta y jolgorio impregnados de vivencias
msticas y profanas. Los personajes que asumen el compromiso de
realizar la fiesta son el mayordomo y cuatro mayoralas. La efervescencia
festiva comienza el 31 de enero, con el cumplimiento de las principales
estampas foklricas como son: el carga yequi y el chasqui, cuyos
protagonistas son los quellis u obsequinates de los elementos de
consumo durante los das de la festividad, es decir, los cargamentos de
yuca, camotes, verduras, frutas, y otros artculos de la banda de msicos,
de la banda de carrizo o cajas y flautas etc. que hacen entrega al
Mayordomoy a las Mayoralas, sumergido todo en un mar de alegra y
efervescencia multitudinaria.
El mayordomo es el responsable de la parte central de la fiesta, que es la
Misa del da, el dos de febrero, y de otros aspectos concominantes como
la banda de msicos, el banquete a los invitados y al pblico, que le
acompaan durante los das de la fiesta.
En la noche se realiza el famoso Rompe Calle, alegre, bullanquero y
musical, en que el conjunto de danzantes de "LOS NEGROS", luego de
los ensayos realizados con anticipacin, disfrazados de la manera ms
pintoresca, lo mismo que las damas, salen a la calle, tintineantes al son
de la banda de msicos y el canto de sus versos, para visitar primero el
templo, luego recorrer las calles y hacer las visitas hasta la madrugada.
La organizacin de la danza de Los Negros es compromiso de las
mayoralas, de modo que, si ellas desean sobresalir, cada una tendr su
conjunto de danzantes; entonces, la fiesta ser muy solemne y de
bastante colorido.
El da primero de febrero es la Vspera y la ciudad se inunda por el eco de
las bandas de msicos; el pueblo siente el vuelo de su espritu, porque las
mayoralas, cada una, con el cortejo de los danzantes , su banda de
msicos y acompaates, realizan las visitas al mayordomo, a las
autoridades y a personalidades de la localidad. Mientras tanto, en casa de
cada una de ellas, desde temprano, se realiza la hermosa faena del Arco
Huate o amarrar el arco, que es un arreglo floral artsctico, sobre un
soporte especial con cientos de azucenas y otras flores, operacin que
realizan personas especializadas con sus ayudantes, en un ambiente
bullicioso y saturado de fragancia. Una vez terminado el arco, con sus
ngeles y dems adornos, resulta una obra deslumbrante de bello aroma
y de un enorme peso. Adems el arco principal, se prepara otro de menor
dimensin que es el complemento del anterior.
Pasado el medio da, despus del almuerzo, las mayorlas conducen los
vistosos arcos al son de la banda de msicos y los danzantes al lugar
elegido para el TRONO HAUTE amarrar el trono de la Virgen. Luego, la
imagen de la vigencita es conducida en procesin hasta el lugar del
amarre, que generalmente es uno de los barrios de la ciudad. Reunidos
en el lugar, todos los protagonistas y el pueblo, se procede con la
ceremonia del trono Huate o el Huataqu. Es as como en labor esmerada
y progresiva, los inmensos y pesados arcos son colocados y sujetados en
el anda, cuyo resulatado en su conjunto consituye un verdadero trono de
azucenas en cuya cspide, es colocada la imagen de la Virgen de la
Candelaria o de la Candela, que en relacin a la inmensidad del trono, ella
resulta pequeita, pero elegante y hermosa.
Durante el Huataqu, los Negros desmadejan la coreografa de su danza,
alternados con el canto de sus versos, al ritmo de la meloda conocida que
ejecuta la banda de msicos, para el deleite de la muchedumbre
espectante. Una vez concluido el huataqu, ya a la hoa del crepsculo, la
Virgen es conducida en procesin en compaa de la imagen del Patrn
 Santiago, que tambin ha sido engalanado en su anda por su mayordomo
del ao, porque as es la costumbre. La procesin recorre lentamente por
las calles cntricas de la ciudad, al ritmo melodioso de la banda de
msicos, de los cantos celestiales de los Negros y sus Damas, con el
marco de la feligresa humana muy contrita, que embargada de fe catlica,
alumbra con los cirios titilantes. Una vez que las andas han ingresado al
templo, ya cuando la noche cubre la ciudad, el sacerdote celebra la misa
de la Vspera. Ms tarde, si el mayordomo es puntilloso y quiere mayor
lucimiento, brinda al pueblo en la plaza los fuegos artificiales.
El dos de febrero es el da central y el seor cura celebra la solemne misa
de la fiesta, ante el pueblo contrito y henchido de mstica uncin que ha
llenado el templo. Despus de la misa, la Virgen de la candelaria y San
Santiago salen en procesin en hombros de sus devotos, en torno de la
plaza principal, rodeado de la multitud reverente y a los acordes dulces de
la banda de msicos y el canto implorante de los Negros y sus Damas.
Culmina la procesin cuando la pesada anda de la Virgen y de Shanticho,
ingresan nuevamente al templo y as, se da cumplimiento a la estampa
ms sagrada y espiritual de la fiseta de la "Mama Candicha".
Despus de la procesin, el ambiente se torna festivo y de sabor profano,
porque las cuadrillas de los Negros se posesionan en los espacios claros
de la plaza para ofrecer el espectculo coreogrfico de su danza, en
contrapunto, para deleite de la muchedumbre que contempla embelezado.
Despus de algunas horas, cuando consideran que ya han cumplido con
largueza , las mayoralas, muy satisfechas, con su cuadrilla de danzantes
y su banda de msicos y el pblico que la rodea, se dirigen cada cual a
su domicilio, en donde sern atendidos con esmero, con los sabrosos
potajes de la fiesta: asado de chancho, llunca cashqui, cazuelado de cuy,
jara muti, chicha de jora y otras delicias. Despus del banquete el pblico
se disgrega, satisfecho de haber participado en la fiesta de la Virgencita y
de haber saboreado la "bendita". Al da siguiente, el mayordomo y las
mayoralas, en el templo, desarman el trono y guardan la imagen de la
Virgen en su altar, lo mismo que a Shanticho; entonces, luego que hayan
cumplido con todos los ritos sagrados y las costumbres populares, se
cierra la Fiesta de la Virgen de la Candelaria, hasta el prximo ao.

9. FIESTA DE LAS CRUCES

Fecha: Domingo de Ramos

Ubicacin: Porcn

10. PROCESIN DEL SEOR EN BURRO VIVO

Fecha: Domingo de Ramos
Ubicacin: Huancabamba
11. SEMANA SANTA

Lugar: Marzo-abril
Ubicacin: ncash

Huaraz tiene un rico historial de tradiciones ligadas a la fe, es un pueblo

muy catlico con festividades, como la Semana Santa. En el mes de mayo
con la festividad del Seor de la Soledad (Patrn de Huaraz.
En la idiosincrasia huaracina, el catlico asume durante 40 das, en seal
de preparacin, el camino hacia la Semana Santa, la Cuaresma que es
el tiempo de reflexin, ayuno y altruismo, a travs del sacramento del
perdn.
En Semana Santa los visitantes y los huaracinos conmemorarn con fe y
devocin esta fecha religiosa donde se recuerda la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo.
Segn la programacin, el Jueves Santo se llevar a cabo la misa, el
tradicional lavado de pies y la adoracin al santsimo sacramento.
Al da siguiente, Viernes Santo, se realizarn las procesiones del Seor de
Ramos, la celebracin de la pasin de Jess Nazareno, y los actos
litrgicos propios de cada parroquia.
Un aspecto que caracteriza la Semana Santa en Huaraz es la imagen
movible y articulada de Jess Nazareno, que representa las tres cadas,
otorgando un mayor realismo a la escenificacin y que embarga de gran
emocin a los feligreses.
Desclavacin luego de la crucificacin y durante la noche se realiza la
ceremonia de desclavacin santos varones vestidos de blanco bajan al
Seor para ponerlo en brazos de su madre. En ese momento cada soldado
regresa a sus casas.
Sbado de Gloria:
los fieles representan a un mueco Judas Escariote lo pasean por toda la
ciudad pidiendo limosna, luego de preparado el huerto de Judas lo velan se
amanecen y leen su testamento, luego de ser ahorcado.
DOMINGO DE PASCUA:
parte la procesin hacia la plaza de Armas el Seor de la Resurreccin
acompaado por Juan Evangelista y Mara Magdalena en ese lugar ocurre
un emocional encuentro con la Virgen Mara . Concluye con la Santa Misa
de Pascua de Resurreccin retornando luego las imgenes a sus iglesias.
La Semana Santa
es una oportunidad para atraer a turistas, quienes podrn apreciar la
tradicional celebracin, as como disfrutar la amplia gama de atractivos
tursticos que posee la regin.
12. FIESTA PATRONAL

Fecha: 3 de marzo
Ubicacin: Bolognesi (Cochas)

13. SAN JOS

Fecha: 6 de marzo
Ubicacin: Huaraz (Jangas)

14. FIESTA DE SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

Fecha: 27 de abril
Ubicacin: Tayabamba

El 27 de abril en la provincia de Pataz se recuerda el peregrinaje que hizo

Santo Toribio de Mogrovejo hacia el Huallaga.
La fiesta inicia el 24 de Abril con el izamiento del gallardete en la Plaza de
Tayabamba para despus proceder con el tradicional arreglo del camino,
que consiste en la preparacin del camino del Alto de la Claridad hasta el
sector ms antiguo de Pataz, llamado Collay, lugar que rememora el
camino de Santo Toribio de Mogrovejo al Huallaga.
Este hecho rememora el peregrinaje que hizo el arzobispo de Lima Toribio
Alonso de Mogrovejo, en su viaje hacia el Huallaga en 1605, donde tomo
como uno de sus puntos de descanso la ciudad de Tayabamba, hizo un par
de amigos que lo acompaaron hasta Pegoy para luego proceder su
camino. Por ello en Pataz consideran a Santo Toribio de Mogrovejo como
protector de la ciudad.
Llegando a Collay, todos los peregrinos abren sus fiambreras con comidas
tpicas de la localidad, y acompaados de las bandas que los siguieron
durante todo el trayecto del peregrinaje empiezan la fiesta patronal en
honor a su protector que dura hasta el da siguiente.
Las festividades se prolongan hasta el 1ro de Mayo.

15. SANTO TORIBIO

Fecha: 27 de abril
Ubicacin: Huaylas

La principal es la fiesta del 27 de abril, en la que se rinde homenaje al patrn

del pueblo, Santo Toribio de Mogrovejo, en recuerdo del traslado de sus
restos desde Zaa hasta la Catedral de Lima, donde descansan en una
capilla que lleva su nombre.
16. DA DEL MILAGRO, SANTO TORIBIO

Fecha: 27 de abril
Ubicacin: Huaylas

17. EL SEOR DE MAYO Y LA EXALTACIN DE LA SANTSIMA

CRUZ

Fecha: 16 de mayo
Ubicacin: Huaraz

18. FIESTA PATRONAL DEL SEOR DE CAHUCAYN

Fecha: 3 de mayo
Ubicacin: Bolognesi

Con diversas actividades sociales, deportivas y religiosas se vienen

celebrando las fiestas patronales en homenaje al Seor de Chaucayn, en
el distrito de Cajacay, provincia de Bolognesi, en la regin ncash. Los
eventos programados para esta oportunidad van del 1 al 6 de mayo, siendo
el da central el 3 de mayo.
En la fecha central se cont con la participacin del Mons. Eduardo
Velsquez Tarazona, obispo de la Dicesis de Huaraz, quien celebr la
misa de fiesta, ante la participacin masiva de la poblacin cajacana y
autoridades locales, se pudo notar tambin la presencia de decenas de
devotos del distrito residentes en la ciudad de Lima y otros puntos del pas.
Acompa la celebracin religiosa el prroco de Cajacay, Rev. Padre
Marco Antonio Gamarra.
Durante el acto religioso el obispo Velsquez Tarazona, bendijo el altar
mayor y retablo que fue construido en madera por la Congregacin de
Matto Groso con sede en el distrito de Ticllos, y tuvo el apoyo econmico
de los residentes cajacanos en Lima, las autoridades, familias locales y de
la empresa privada.
Durante los das de fiesta que viven los pobladores y comuneros de la zona,
se realizaron concursos de bandas de msicos, encuentros de ftbol con
participacin de los equipos de los caseros del distrito, tambin se tiene
programado la tradicional corrida de toros, asi como tambin el compartir
que los Capitanes y Funcionarios de la fiesta vienen brindando a los
pobladores y visitantes que han llegado a esta fiesta patronal.

19. EL SEOR DE LA SOLEDAD

 Fecha: 3-11 de mayo
Ubicacin: Huaraz

Huaraz conmemora cada 1 de mayo al Seor de la Soledad, con

procesiones y ceremonias que reafirman la devocin.
El Seor de la Soledad est ubicado en la plazuela que lleva su nombre y
la fiesta patronal dura cuatro das, donde los pasacalles y los carros
alegricos avivan el espritu de religiosidad en la poblacin.
Desde el ao 1960, se realiza este homenaje, que es realizado por la
hermandad que junto a su directiva, rene a los mayordomos para que se
encarguen del arreglo del anda. Esta fiesta es muy valorada en Huaraz, y
descansa en un santuario construido despus del terremoto de 1970.
Esta fiesta patronal dura cuatro das, en que los alegricos pasacalles
acompaados de danzas tpicas de la regin entre ellas: Shacshas,
Atahualpas, Huanquillos, Negritos de Cajacay, avivan el espritu de
religiosidad. Tambin en estas fiestas, se muestra el jolgorio con fuegos
artificiales, novenas y procesiones.
Se realiza este homenaje desde 1960, en el cual la hermandad que junto a
su directiva, renen a los mayordomos (devotos del santo), los que se
encargan del arreglo del anda que contendr a su patrono y a su vez de los
manjares que se repartirn en los das festivos.
La imagen de este santo, es muy valorada entre los pobladores de Huaraz,
la cual descansa en un santuario construido despus del terremoto del
1970.
Esta ceremonia, atrae a los turistas que gratuitamente pueden observar
este acto religioso y disfrutar los cuatro das que culminan con la misa de
colocacin en donde el Seor de la Soledad descansar hasta el ao
siguiente.

20. SAN ISIDRO

Fecha: 15 de mayo
Ubicacin: Huaraz

21. CORPUS CHRISTI

Fecha: Junio
Ubicacin: Huancabamba

22. FIESTA DE LA VIRGEN PURSIMA

Fecha: 8 de junio
Ubicacin: ncash
 La provincia de Raymondi organiza la Fiesta de la Virgen
Pursima con corridas de toros, danzas tpicas y venta de
ganado; tambin se realizan representaciones de la poca
incaica.

23. SAN ANTONIO

Fecha: 13 de junio
Ubicacin: Pallasca

24. FIESTA DE SAN PEDRO

Fecha: 16 de junio
Ubicacin: Aija, Corongo, Santa

25. SAN JUAN

Fecha: 24 de junio
Ubicacin: Huaraz

26. FIESTA DE SAN JUAN

Fecha: 24 de junio
Ubicacin: Pallasca, Hunuco

27. FIESTA DE SAN PEDRO Y SAN PABLO

Fecha: 29 de junio
Ubicacin: Caraz, Corongo

Fiesta de San Pedro en Corongo, patrono de la provincia, esta fiesta

tradicional coronguina, tiene una duracin de ocho das de actividades
variadas con folklore, comida y bebida.

28. FESTIVIDAD DE SANTA ISABEL O LA VIRGEN DE LAS

COSECHAS
Fecha: 1-10 de julio
Ubicacin: Huaylas

29. SANTA ISABEL

Fecha: 8 de julio
Ubicacin: Huaylas

Los das 08 de julio de cada ao, se celebra en diversas zonas del

departamento ncash, la festividad en honor a la Virgen Mara y tambin a
 santa Isabel que es considerada como patrona de las cosechas en esa
regin.
Esta fiesta religiosa es uno de los eventos patronales ms renombrados de
ncash, en la cual se cumplen actividades religiosas, culturales,
gastronmicas y folclricas adems, de la infaltable procesin con banda
de msicos.
Tambin se desarrolla un festival de danzas, el festival de platos tpicos,
verbena popular, lanzamiento de fuegos artificiales, y previamente a estas
actividades, se realiza la misa de honor y el paseo procesional.

30. FIESTA PATRONAL

Fecha: 13 de julio
Ubicacin: Carhuaz

31. FIESTA DE SANTIAGO EL MAYOR

Fecha: 15-30 de julio
Ubicacin: Pallasca

32. FIESTA DE LA VIRGEN DEL CARMEN

Fecha: 16-22 de julio
Ubicacin: Huari, Huaraz

33. MARA MAGDALENA

Fecha: 22 de julio
Ubicacin: Casma

En Casma se venera a Santa Mara Magdalena aproximadamente desde

el ao 1751, ya que en aquella poca, en tiempos del Virrey Jos Antonio
Manso de Velasco; el cura espaol Bach. Fernando de Castro, traz la
nueva ciudad denominada: MARA MAGDALENA DE LA CASMA BAJA,
diferencindola de esta manera de la otra Casma denominada: la Alta en
la cual se veneraba a San Idelfonso.
Es as como se comienza a venerar a la Santa, aunque sin la efigie, ya que
la primera imagen de Santa Mara Magdalena fue una tallada en madera,
trada posteriormente por una familia espaola de apellido Alarcn, siendo
esta familia la impulsadora de la devocin con su procesin y misa de
aniversario.
Es de suponer que desde esta fecha se le comenzara a venerar pero en
crculos cerrados o hermandad, no hacindolo a nivel de poblacin, ya que
tuvieron que pasar muchos aos despus y a consecuencia de la terrible
inundacin de marzo de 1925 cuando en los momentos mas trgicos de
este hecho, sucedi un acontecimiento calificado como milagroso por los
pobladores; se dice que mientras las turbulentas aguas avanzaban
rpidamente destruyendo todo a su paso, justamente al llegar a la calle
tamarindo donde se hallaba la pequea capilla dedicada a la Santa en
 cuestin, sorpresivamente las aguas se apartaron de su cause directo,
dejando indemne y sin dao la morada de la Santa.
Esa misma noche, la Imagen de la Santa fue velada implorada desde la
parte alta del cerro La Virgen donde se haban refugiado los pobladores,
rogndole que intercediera ante Dios para que dejara de llover y se
calmasen las aguas, lo que as sucedi en efecto, al da siguiente ya no
llova y haba bajado el torrente del ro Sechn o Ro Loco.
Ese mismo ao la comunidad casmea le construy a la Santa una
hermosa capilla en lo alto del cerro La Virgen, reconocindola como
milagrosa y declarndosele PATRONA DE LA CIUDAD DE CASMA y
venerndosele todos los 22 de julio de cada ao, en homenaje tambin a
la fecha de fundacin de la nueva ciudad de CASMA.
El ao de 1938, ocurri un hecho que marc nuevamente a los pobladores
casmeos. Era una tranquila noche del mes de setiembre, cuando las
personas que llenaban la plaza de Armas, como as ocurra cada sbado,
y siendo aproximadamente las 8:40 de la noche la gente grit espantada
sealando hacia lo alto del cerro la Virgen distante unas cuatro cuadras,
La capilla de la Santa estaba siendo devorada por las llamas; este hecho
caus gran revuelo y alboroto en la poblacin, pero afortunadamente
algunos jvenes del sector denominado Barrio Nuevo, al ser los mas
cercanos al cerro y a la capilla, haban reaccionado prontamente al
percatarse del incendio y haban evacuado a la Santa.
Se supo tambin que el incendio haba sido provocado por una enajenada
mental llamada Maria, la cual deca ser ella ( la loca) la verdadera Santa
y que a la efigie la haba incendiado por ser una impostora.
Desde ese da La imagen de Santa Maria Magdalena pas a una capilla
construida en su honor, en el mismo barrio nuevo, desde donde se le saca
todos los aos en procesin desde el 13 al 23 de julio.

34. SEMANA TURSTICA DEL CALLEJN DE HUAYLAS

Fecha: 22 al 31 de julio
Ubicacin: Huaylas

35. FIESTA DE SAN CRISTBAL

Fecha: 24 de julio
Ubicacin: Huaraz

36. FIESTA DE SANTA ANA

Fecha: 24-25 de julio
Ubicacin: Aija

37. FIESTA DEL APSTOL SANTIAGO

Fecha: 25 de julio
Ubicacin: Pallasca
 Durante varios das del mes de julio, miles de cabanistas y visitantes de
todo el mundo llegan hasta la localidad de Cabana para disfrutar y
participar de la fiesta en honor al apstol Santiago el Mayor, considerado
como santo patrn de lugar.
Durante varios das previos al da central, los cabanistas y visitantes
derraman alegra y euforia al comps de diferentes bandas de msicos,
discotecas, fuegos artificiales, cerveza, licores, verbenas, feria agrcola,
artesanal y gastronmica, etc. Los visitantes que van por primera vez
quedan fascinados y prometen regresar.

38. LA VIRGEN DEL CARMEN

Fecha: 27 al 02 de agosto
Ubicacin: ncash

39. FIESTA PATRONAL DE LA VIRGEN DE LAS NIEVES

Fecha: 1-2 de agosto
Ubicacin: Sihuas

En la provincia de Sihuas, en pleno corazn del Callejn de los

Conchucos, late el culto por nuestra seora Virgen de las Nieves. Esa
veneracin, rige la vida de cada sihuasino, desde tiempos inmemoriales.
En el ideario popular ancashino, la nieve representa algo ms que la
inocencia y la pureza de nuestra virgen, evocan el sentido de espirtualidad
de un pueblo vido de esperanza y con fe en su destino.
Ese milagro de la espiritualidad de la Virgen Santsima, data del 4 al 5 de
agosto, del ao 538, cuando la Virgen Mara se apareci frente a un
patricio romano, llamado Juan, y a su esposa, quienes a pesar de haber
sido bendecidos por el Seor con una fe vigorosa y abundantes bienes,
no haban tenido descendencia.
Fue entonces, cuando nev en un espacio perfectamente delimitado del
Monte Esquilino, una de las siete colinas de la antigua Roma. Al da
siguiente, el Papa Liberio lider una procesin, conformada por las ms
altas autoridades del clero, hasta la colina nevada. El insigne matrimonio
erigi una Iglesia dedicada a la bienaventurada Virgen Mara,
precisamente en ese lugar, donde ocurri este inslito milagro, en pleno
verano europeo.
No tengo una fecha precisa, ni s en qu fecha adoptamos este culto,
pero desde que Simn Bolvar, en 1824, crea la provincia de Conchucos,
con su capital Sihuas, esta originalmente Villa ha vivido bajo su
advocacin. Y es que la verdadera devocin a la Virgen, nos lleva a ser
solidarios con todos y especial con los ms necesitados.
Desde lo ms recndito de nuestro ande, este 5 de agosto, da principal
de la fiesta patronal en honor a la santsima Virgen Mara de las Nieves,
patrona de Sihuas, recorreremos en procesin cada calle de esta ciudad,
en olor a multitud y sahumerio; y, oraremos una vez ms por ese pueblo
 creyente que convierte su clamor, en msculo que bombea de
religiosidad, cada uno de sus actos cotidianos. Lbranos del mal e
ilumnanos siempre.

40. TAUCA), YUNGAY, STO DOMINGO SANTO DOMINGO

Fecha: 4 de agosto
Ubicacin: Pallasca

41. FIESTA PATRONAL DE LA VIRGEN DE LAS NIEVES

Fecha: 6 de agosto
Ubicacin: Sihuas

42. HUARI, HUAYLAS FIESTA DE LA VIRGEN DE LA

ASUNCIN
Fecha: 15 de agosto
Ubicacin: Corongo

La poblacin de ncash se vuelca a las calles para celebrar a la Virgen

de la Asuncin, conocida como 'Mamacha Asunta'.
En las provincias de Huari, Raimondi y Huaylas la fiesta se lleva a cabo
con un recorrido procesional desde los cerros, que indica la llegada de la
Mamacha Asunta.
La religiosidad se mezcla con la tradicin popular de las corridas de toros,
peleas de gallos y la jocosa prueba de las cintas. Esta ltima competicin
incluye una carrera de caballos con jinetes del pueblo, quienes, al mismo
tiempo, intentan alcanzar con una varilla un aro que lleva el nombre de la
mujer que aman.
Adems se realizan ferias gastronmicas con platos tpicos del lugar y
festivales de danzas.

43. FIESTA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO

Fecha: 15 de agosto
Ubicacin: Bolognesi, Antonio Raimondi

44. EL SEOR DE SANTA 20-22 DE AGOSTO

Fecha: 20 de agosto
Ubicacin: Yungay

45. FIESTA DE LA VIRGEN DEL CARMEN

Fecha: 1 de setiembre
Ubicacin: Hualgayoc

46. SAN AGUSTN

Fecha: 3 de setiembre
 Ubicacin: Huaraz

47. FIESTA RELIGIOSA DE ANTUHUARN

Fecha: 8 de setiembre
Ubicacin: Huaraz

48. FIESTA DE LA SANTA CRUZ

Fecha: 14-24 de setiembre
Ubicacin: Corongo, Huaraz, Huaylas

49. OCTAVA DE LA VIRGEN DE LAS MERCEDES DE

CARHUAZ
Fecha: 24 de set-2 de oct
Ubicacin: ncash

50. FIESTA DE SAN FRANCISCO DE ASS

Fecha: 4 de octubre
Ubicacin: Huaraz, Huarmey, Pomabamba

51. LA VIRGEN DEL ROSARIO

Fecha: 5 8 de octubre
Ubicacin: Huari

52. SAN MIGUELITO

Fecha: 6 de octubre
Ubicacin: Huaraz

53. LA VIRGEN DEL ROSARIO

Fecha: 7 de octubre
Ubicacin: Bolognesi

54. LA VIRGEN DEL ROSARIO

Fecha: 7 de octubre
Ubicacin: Huaraz, Huari, Yungay

55. FIESTA PATRONAL

Fecha: 8 de octubre
Ubicacin: Huaraz

56. EL SEOR DE LA EXALTACIN

Fecha: 15 de octubre
Ubicacin: Huaraz
57. LA VIRGEN DEL ROSARIO
Fecha: Tercer domingo de octubre
Ubicacin: Huaraz (Independencia y Nicropampa)

58. PEREGRINACIN Y PROCESIN DEL SEOR CAUTIVO

Fecha: 1-15 de octubre
Ubicacin: Ayabaca

59. TODOS LOS SANTOS

Fecha: 1 de noviembre
Ubicacin: Carhuaz, Recuay y Sihuas

60. FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

Fecha: 1 de noviembre
Ubicacin: ncash, Piura

El da de todos los santos es una ceremonia cristiana instituida en honor

de Todos los Santos, conocidos y desconocidos, con fin de compensar
cualquier falta a las fechas normales de cada santo o a aquellos que no
tienen una fecha propia.

61. DA DE LOS DIFUNTOS

Fecha: 2 de noviembre
Ubicacin: Mariscal Luzuriaga

Durante el da de los difuntos, las familias y amigos concurren a los

diferentes cementerios del departamento para recordar a sus muertos.
Hasta all llegan acompaados de msicos, comida y bebida que
consumen hasta el amanecer.

62. SANTA CATALINA

Fecha: 25 de noviembre
Ubicacin: Huaraz

63. FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN

Fecha: 8 de diciembre
Ubicacin: ncash

64. FIESTA DE MAMA LORETA O DE LA VIRGEN DE LORETA

Fecha: 10 de diciembre
Ubicacin: Huaraz

65. LA INMACULADA CONCEPCIN

Fecha: 15 de diciembre
 Ubicacin: Huaraz (comunidad de restauracin)

66. LA NATIVIDAD DEL NIO JESS.

Fecha: 24 de diciembre
Ubicacin: Huaraz (Independencia)

67. SEOR DE NAVIDAD

Fecha: 25 de diciembre
Ubicacin: Huaylas (Pueblo Libre)

VI. CONCLUSIONES

VII. BIBLIOGRAFIA
CATALINA ROMERO. DIVERSIDAD RELIGIOSA EN EL PER:
MIRADAS MLTIPLES.
MANUEL M. MARZAL. RELIGION Y SOCIEDAD PERUANA DEL SIGLO
XXI.
Maeson, Cecilia. (2017). Festividades del mundo. Recuperado de:
http://lcps.k12.nm.us/wp-content/uploads/2015/10/raz_ll16_festividades-
del-mundo_sp.pdf
Vill Viatges. (2017). Las 10 mejores celebraciones del mundo.
Recuperado de: http://www.villaviatges.com/las-10-mejores-
celebraciones-y-fiestas-en-el-mundo/
 PromPer. (2017). Gua especializada del viajero. Fiestas, msicas y arte
popular en el Per. Recuperado de: http://www.unique-southamerica-
travel-experience.com/support-files/fiestas.pdf