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Asamblea Apostólica
1
Simposio Ministerial 2015
LA PALABRA
Nueve ensayos teológicos sobre la Palabra de Dios.
© 2015
Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus,
10807 Laurel Street,
Rancho Cucamonga, California, 91730.
Secretaría de Educación Cristiana.
Editores:
Obispo Ismael Martín del Campo.
Obispo José G. Zúñiga.
Administradora:
Sandra Martinez.
Editor asistente:
Ismael Martín del Campo III.
Diseño de portada:
Dominic Moschetti.
Diseño de interiores:
Eliseo Martín del Campo.
Todas las citas bíblicas han sido tomadas de la versión

Reina-Valera 1909, a menos que se indique lo contrario.
Impreso en los Estados Unidos de América.
2
LA PALABR A
Simposio Ministerial
2015
Nueve ensayos teológicos

sobre la Palabr a de Dios.
de la Fe en Cristo Jesús
Secretaría de Educación Cristiana
3
4
PR ESEN TAC IóN
C
on mucha alegría presentamos a los
obispos, pastores y miembros de la
Asamblea Apostólica, el libro “Sim-
posio Ministerial 2015: Nueve Ensayos Teo-
lógicos sobre la Palabra de Dios”.
La Convención General 2014 tomó el

acuerdo de que se realizar un simposio, para es-
tudiar la necesidad de crear un principio doctri-
nal sobre nuestra fe en la Palabra de Dios.
“El simposio es una actividad en la cual un grupo selecto de personas

expertas en determinadas ramas del saber, exponen diversos aspectos o
problemáticas sobre un tema central, ante un auditorio, durante un tiempo
específico”.
Con la definición anterior en mente, la Mesa Directiva General apro-

bó que se invitaran a nueve pastores apostólicos para que presentaran un
ensayo sobre la Palabra de Dios. El tema central que se aprobó fue exa-
minar el lugar que ha tenido la Palabra de Dios, en la fe de los creyentes,
en poco más de tres mil años. Desde el inicio del pueblo de Israel hasta la
Asamblea Apostólica en el siglo XXI.
La edición y traducción ha sido responsabilidad de cada escritor. De

esta manera se han ahorrado recursos.
Nuestro Obispo Presidente John Fortino nombrará una comisión,

que analizará los nueve ensayos producidos. Esta comisión preparará una
propuesta-iniciativa para un nuevo principio doctrinal apostólico. Esta se
presentará en la Convención General 2016.
La Secretaría de Educación Cristiana aceptó publicar este libro como

una edición suya. Este libro se convertirá en una materia del Colegio Bí-
blico Apostólico Internacional. Nuestro sincero agradecimiento a todos
los escritores y a todos los que aceptaron participar en el Concurso de
Composición Apostólica. Durante el Simposio Ministerial se presentaron
los diez himnos ganadores (cinco en inglés y cinco en español).
Nuestras oraciones son porque este libro sea una bendición para to-
dos nuestros pastores y congregaciones en los Estados Unidos y en todas
las naciones.
Obispo Ismael Martín del Campo,

Coordinador, Simposio Ministerial 2015
5
6
I n dice
Lección 1.
Las Sagradas Escrituras en el Antiguo Testamento 9
Lección 2.
CONCEPTO JUDAICO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS 45
Lección 3.
LAS SAGRADAS ESCRITURAS EN EL NUEVO TESTAMENTO 75
Lección 4.
LAS SAGRADAS ESCRITURAS: DESDE LA IGLESIA PRIMITIVA
HASTA LA REFORMA PROTESTANTE
103
Lección 5.
LAS SAGRADAS ESCRITURAS:
de la Reforma hasta la Modernidad 127
Lección 6.
Las Sagradas Escrituras en las Iglesias
Evangélicas y Protestantes en el Siglo XX y XXI 159
Lección 7.
Las Sagradas Escrituras y la calle Azuza 201
Lección 8.
la palabra de dios: la espada del espíritu 223
Lección 9.
concepto apostólico de las sagradas escrituras 275
7
8
LAS SAGRADAS
ESCRITURAS
EN EL Antiguo
TESTAMENTO
Pastor Eduardo H. Iglesias,
M. A. Seminario Evangélico de Puerto Rico.
A lo largo de la historia de la humanidad, han surgido pre-

guntas en relación con el significado de la vida. ¿Por qué esta-
mos aquí y cuál es nuestro propósito? A estas preguntas se le
agregan otras como: ¿Hay un Dios? y ¿cómo podemos saber si
esto es cierto? Las preguntas son el corazón y el ser de lo que
somos como seres humanos. Sólo al indagar, nuestras dudas,
miedos y preocupaciones son abordados. Es, en esta etapa de
los interrogatorios, que realmente nos abrimos a recibir una
revelación sobre el propósito. Son las respuestas, de la existen-
cia a esas preguntas, que nos lleva a entender que la creación y
la humanidad no son accidentes, un efecto causal de lodo pri-
mordial, o el producto final y el resultado de años de evolución.
Más bien, lo que sucede en cada persona, es lo que pasó con el
9
pueblo de Israel en el desierto, después de su salida de Egipto;

Dios se reveló. Desde el principio, Dios habló a su creación y
dio a conocer su voluntad a las personas de tiempo en tiempo.
Pero no fue hasta que escuchó el clamor de su pueblo, que lo
impulsó a enviar a Moisés como el libertador, y se dio a co-
nocer a este grupo de gente (Éxodo 3: 7). Es durante esta au-
to-revelación, que Dios da a conocer su deseo de interactuar
con su pueblo, a través de un pacto que establecería no sólo
las obligaciones y responsabilidades, sino también los derechos
y privilegios (Deuteronomio 7). Para el autor, Michael A. Fish-
bane, el judaísmo se basa en la creencia de un “Monoteísmo de
pacto”, tal como se encuentra en este mismo capítulo de Deu-
teronomio. Dios se había declarado a sí mismo a ser el único
Dios y, como tal, entraría en pacto con estos hebreos, como
su pueblo elegido.1 Este pacto o “alianza” según lo definido por
Hans Kung, se dice que es obligatorio e inquebrantable, ya que
ambas partes acordaron, de buena voluntad.2
La Palabra de Dios tal como la conocemos, no existía en

los tiempos del éxodo, pues apenas se estaba escribiendo por
los que experimentaron estos eventos. Es a través de esta do-
cumentación de los eventos, que tenemos en formato escrito
del deseo de Dios para crear un pueblo separado de los con-
taminantes físicos y espirituales de este mundo. Su deseo fue,
que el pueblo escogido le sirviera y le amara por encima de
1
Michael Fishbane, Judaism: Revelation and Traditions, 1 edition (San
Francisco: HarperOne, 1987).
2
Hans Kung, Judaismo: Pasado, Presente, Futuro, 1st. ed. (Madrid: Edito-
rial Trotta, 2007), 55.
10
todas las cosas, y que se amen el uno al otro. Asemejando así,

una verdadera representación, de lo que se había propuesto
para la humanidad desde el principio.
Lo que tenemos hoy en día como las Sagradas Escritu-

ras, están atribuidas a los diferentes períodos de tiempo en
la historia de la humanidad y su interacción con Dios. Con el
fin de comprender mejor el trasfondo de esta palabra escrita
de Dios, debemos mirar cómo, el profesor Frederick J. Rae
explica, basado en cuatro elementos, a través de un estudio
meticuloso. Estos elementos son: 1) Historia, 2) Geografía, 3)
Desarrollo Religioso y 4) Contexto.
La historia se divide en ocho partes. Los tres primeros

son: Prehistoria, patriarcal y Mosaica, que abarcan los períodos
de la tradición y la leyenda, los padres fundadores y el tiempo
en que Dios se reveló a su pueblo. Los cinco períodos restan-
tes incluyen: La conquista de los israelitas de la tierra prome-
tida, el reino de David y su hijo Salomón y sus interacciones
con otros pueblos, seguido por la separación y la creación del
Reino del Norte y del Sur, el exilio en Babilonia y, finalmente,
la Restauración de los israelitas a Jerusalén.3
El segundo elemento de la geografía se considera de im-

portancia para entender las historias detrás de cada historia.
Un panorama más amplio está pintado al saber por qué Israel
3
Frederick J. Rae, “How to Study the Bible,” in The Abingdon Bible Com-
mentary, Frederick Carl Eiselen, Edwin Lewis, and David G. Downey, eds., (The
Abingdon Press, 1929), 5.
11
y las naciones vecinas se conocen como la Tierra de la Biblia.

El terreno de muchas historias de la Biblia es relevante en la
descripción de la situación y condición de los pueblos que ha-
bitaron esas tierras. La importancia de la geografía es vista en
la conquista y la división de Canaán entre las 12 tribus.
Desarrollo religioso abarca la idea de la revelación que

avanza poco a poco hasta que llega a su plena realización. Este
aumento gradual es una condición humana, pues Dios siendo
Dios no puede crecer más como Dios. Más bien, la compren-
sión de la humanidad de Dios aumenta y crece a razón de que
Dios permite al pueblo crecer, de poco en poco en conoci-
miento de él, “Porque mandamiento tras mandamiento, man-
dato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un
poquito allí, otro poquito allá” (Isaías 28:10).
El elemento final es el de contexto, que incluye el conoci-

miento de las circunstancias que rodean a cada caso en la Bi-
blia. El contexto tiene en cuenta la condición moral de la gente
en el momento dado dentro de esa historia. Además, contex-
to también incluye la comprensión de otras cosas, como el
contexto literario y cultural que apunta a lo que se dice de
inmediato, y lo que la Biblia dice en su totalidad también.4 Es
en la comprensión de estos elementos que somos capaces
de estudiar las Sagradas Escrituras y comprender mejor lo
que ellos nos dicen hoy. Este trabajo es un intento, aunque no
exhaustivo, para hacer frente a la importancia de las Sagradas
Escrituras en el Antiguo Testamento, para llegar a la verdad
4
Ibid., 6–7.
12
bíblica. A menos, que se indique lo contrario, los pasajes de la

Biblia son de la versión Reina-Valera de 1960.
Desde el momento en que Dios eligió a Moisés, Él tam-

bién nombró a su siervo para comenzar el proceso de escribir
todas las acciones y los deseos de Dios en relación con Su
creación. Entre esos primeros escritos vino la ley de Dios o
Decálogo (los Diez Mandamientos) que estipulaba las interac-
ciones concernientes a Dios y el pueblo. Estas leyes fueron ba-
sadas en el amor; amar a Dios y al prójimo. La importancia de
la Ley es vista cuando Israel se convirtió en el pueblo de Dios
a través de un pacto. Dios ofreció su protección, bendiciones,
y las disposiciones de Israel basadas en el cumplimiento de las
estipulaciones que se encuentran dentro del pacto. El diccio-
nario Merriam-Webster define la palabra ley como: a (1): una
norma o práctica de una comunidad: una regla de conducta
o acción prescrita o formalmente reconocido como norma o
forzada por una autoridad de control. (2): el cuerpo entero de
tales costumbres, prácticas o normas. (3): el derecho común,
b (1): el control provocado por la existencia o la ejecución de
dicha ley (2): la acción de leyes consideradas como un medio
para corregir los errores; también: litigación (3): la agencia o
un agente de la ley establecido c: una regla u orden que es
recomendable u obligatorio para observar d: algo compatible
con o ejecutado por ley ya establecida: control, autoridad.5
Cuando se usa como un nombre propio como “la revela-

ción de la voluntad de Dios se establece en el Antiguo Testa-

5
http://www.merriam-webster.com/dictionary/law. Accessed October 20, 2015.
13
mento”, Ley se escribe con mayúscula. Siendo que la Ley fue

dada a los Hebreos, se hace necesario entender su importan-
cia entre el pueblo de Dios. La Ley consta de los 5 primeros
libros escritos por Moisés. Estos libros son también conocidos
como Pentateuco o la Torá.
Los nombres asociados a estos libros, que hemos llegado

a conocer en nuestra lengua común, no son traducciones rea-
les de los textos hebreos, sino que son los temas centrales de
cada libro aprobado por la traducción griega más antigua del
Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta. Los prime-
ros 5 libros son:6
1. Génesis: lleva el nombre debido a las primeras pala-

bras que se encuentran “En el principio”.
2. Éxodo: viene de la primera línea mencionada como
“Los nombres”.
3. Levítico: se conoce como “y Él llamó”.
4. Números: viene del tema central “En el desierto”.
5. Deuteronomio: las primeras palabras se convierten en
“Las palabras”. 7
La Torá viene de la raíz hebrea:Yara, que significa para ins-

truir y enseñar.8 Esta ley fue dada por Dios a Moisés en el
Monte Sinaí y entregado en formato escrito.
6
http://dictionary.reference.com/browse/septuagint.
7
http://www.jewfaq.org/torah/.htm. accessed October 25, 2015.
8
http://torahclub.ffoz.org/info/what-is-torah.html. accessed on October 25, 2015.
14
Los Diez Mandamientos como se encuentra en Éxodo 20: 2-17
I. Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de

Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses aje-
nos delante de mí.
II. No harás para ti ninguna imagen, ni ninguna semejanza

de cosa que esté arriba en el cielo, ni en la tierra, ni
de lo que hay en las aguas debajo de la tierra: No te
inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo, el Señor
tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la maldad de
los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generación de los que me aborrecen; Y que hago mi-
sericordia a millares, a los que me aman y guardan mis
mandamientos.
III. No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano;

porque no dará por inocente Jehová al que tomare su
nombre en vano.
IV. Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días

trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día
es reposo para Jehová tu Dios: en él no harás obra
alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada
, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus
puertas: Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la
tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día: por tanto Jehová bendijo el día de reposo,
y lo santificó.
15
V. Honra a tu padre ya tu madre, para que tus días se

alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.
VI. No matarás.
VII. No cometerás adulterio.
VIII. No hurtaras.
IX. No hablaras contra tu prójimo falso testimonio.
X. No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la

mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su
buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.
Cuando los 10 mandamientos fueron dados, ellos estaban

compuesto por lo que Judíos conocían como la “Ley Escrita.”
Con base en estos diez mandamientos escritos, los sabios in-
terpretaron lo que significaba cada ley y ampliaron en la ex-
plicación de estos mandamientos que no fueron escritos por
Moisés. Esta interpretación llegó a ser conocida como la “Ley
Oral” resultando así en la idea de que se les dio dos Torás: una
era la Ley Escrita y la otra la Ley Oral. Para los Judíos la Ley y
su interpretación desempeñan un papel vital en la vida diaria.
Esta vida diaria habría de ser una separación de los pueblos
vecinos y una llamada a vivir para Dios y servirle en reveren-
cia, conservando sus propias maneras según lo estipulado por
ambos, la ley tanto oral como escrita. La gravedad de tener
una vida religiosa es vista a través del código estricto de con-
16
ducta ética y rituales adheridos por los que siguen la ley mo-
saica. Los 10 mandamientos están compuestos de 4 leyes que
hablan acerca de la relación de uno con Dios, mientras que los
últimos 6 mandamientos se refieren a cómo podemos amar
al prójimo. Cuando Jesús dijo, “en estos dos depende toda la
ley y los profetas” Se refería a la estructura sobre la cual se
estableció la Ley: el amor (Mateo 22:40.).
El propósito de la Torá (la Ley) era guiar a las personas a

través de las prácticas legales que definirían su vida cotidiana,
con su prójimo, y con Dios. Vemos a través de la historia, que
muchas civilizaciones han adoptado algunas formas de esta ley
que, en su forma más sencilla, establece parámetros para la
conducta y el cuidado mutuo de todos los que viven dentro
de los límites de esta misma civilización.
En el judaísmo, la importancia de la Torá es vista en la

forma en que se estructuró y se nombró como la segunda
autoridad más importante, solamente a Dios siendo la más
alta autoridad, luego siguió en el tercer lugar por las interpre-
taciones de los sabios. Fueron estos sabios que interpretaron
la ley y crearon lo que un rabino le llamo “365 mandamientos
negativos y 248 mandamientos positivos dados a Moisés”, que
corresponden a los 365 días del calendario solar y las 248
partes del cuerpo de un hombre, haciendo un total de 613
mandamientos.9 Estos mandamientos se dan con un objetivo
singular; para estudiar y practicar el deber.

9
Jacob Neusner, Judaism: The Basics (New York: Routledge, n.d.), 80.
17
Lo que se conoce de otra manera como las Escrituras

Hebreas (Antiguo Testamento) está compuesta por tres di-
visiones: la Torá, los Profetas (Nevi’im) que se compone de
cuatro libros de los profetas “anteriores” y 14 libros de
los profetas “posteriores”, los escritos (Ketubim), que son
separados aún más entre en la historia, la sabiduría, y los
libros de poesía y salmos.10 Es interesante notar que, Daniel
no es considerado por los judíos como uno de los profe-
tas, sino que se incluye entre los Escritos. Esto se debe en
parte, a la forma en que los sabios han interpretado las vi-
siones de Daniel como inspiraciones divinas y no como un
profeta que ve sueños.11 Estas tres secciones constituyen
la totalidad de las Escrituras Hebreas conocidas por la sigla
T / N / K o Tanak.12
Entre las Escrituras Hebreas y las Escrituras cristianas

existe una ligera diferencia; el orden de los libros no son los
mismos, así como el número de libros registrados en cada
texto. Los 24 libros de las Escrituras Hebreas se diferencian
en el número, de los 39 libros que se encuentran en las Es-
crituras cristianas, debido a la manera en que cada creencia
define de manera diferente lo que es un libro. Algunos libros
son considerados como varios libros por el cristianismo,
10
The Jewish Publication Society, The Jewish Bible: Tanakh: The Holy Scrip-
tures--The New JPS Translation According to the Traditional Hebrew Text: Torah *
Nevi’im * Kethuvim, 1st ed. (Jewish Publication Society of America, 1985).
11
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1735365/jewish/Why-
Isnt-the-Book-of-Daniel-Part-of-the-Prophets.htm. accessed October 20, 2015.

12
Neusner, Judaism: The Basics, 13.
18
mientras que estos mismos libros sólo se pueden constituir

un dígito singular para un observador del judaísmo.13
Es interesante notar que lo que algunos podrían ver como

prepotente y usurpar sus vidas como derecho, es realmen-
te para proteger a cada uno del otro. San Paulo sistemática-
mente, define por qué fue la ley dada en primer lugar y hace
menciones de la “estructura temporal”, que dio paso a Cristo
como el cumplimiento de la ley (Romanos 10: 4). Como ex-
perto en asuntos jurídicos, San Paulo presenta en Gálatas 3:
19-25, la revelación de la función y el poder que la ley ejerce
como un “pedagogo” o tutor para guiar al pueblo de Dios, por
los caminos del bien y el mal.
“¿Pues de qué sirve la ley? Fué puesta por causa de

las rebeliones, hasta que viniese la simiente á quien
fué hecha la promesa, ordenada aquélla por los án-
geles en la mano de un mediador.20 Y el mediador
no es de uno, pero Dios es uno. 21 ¿Luego la ley es
contra las promesas de Dios? En ninguna manera:
porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia
fuera verdaderamente por la ley. 22 Mas encerró
la Escritura todo bajo pecado, para que la promesa
fuese dada á los creyentes por la fe de Jesucris-
to. 23 Empero antes que viniese la fe, estábamos
guardados bajo la ley, encerrados para aquella fe
que había de ser descubierta. 24 De manera que

13
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/TaNaK. Accessed October 20, 2015.
19
la ley nuestro ayo fué para llevarnos á Cristo, para

que fuésemos justificados por la fe. 25 Mas venida
la fe, ya no estamos bajo ayo; “(NVI) son.
¿Qué dice la Torá (la ley) enseña acerca de sí misma?
La Ley ofrece innumerables riquezas a los que la guardan,

como se encuentra en los siguientes versos:
• “Para ofrecer holocaustos a Jehová en el altar del ho-

locausto continuo mañana y tarde, y hagas conforme
a todo lo que está escrito en la ley de Jehová, que él
mandó a Israel” (1 Crónicas 16:40)
• “Y Jehová te dé entendimiento y prudencia, y él te dé

mandamientos para Israel; y que tú guardes la ley de
Jehová tu Dios” (1 Crónicas 22:12).
• “Porque Esdras había preparado su corazón para in-

quirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar
en Israel sus estatutos y decretos” (Esdras 7:10).
• “Y puestos de pie en su lugar, leyeron en el libro de

la ley de Jehová su Dios la cuarta parte del día; y otra
cuarta parte confesaron y adoraron a Jehová su Dios
“(Ne 9: 3).
• “Pero su deleite está en la ley de Jehová; y en su ley

medita de día y de noche “ (Salmo 1: 2).
20
• “La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma: El

testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo”
(Salmo 19: 7).
• “Bienaventurados los perfectos de camino; Los que

andan en la ley de Jehová.” (Salmo 119: 1).
Aquellos que optan por no cumplir con la ley del Se-

ñor sellan su propio destino también.
• “Pero Jehú no cuidó de andar en la ley de Jehová Dios

de Israel con todo su corazón, ni se apartó de los
pecados de Jeroboam, el que hizo pecar a Israel” (2
Reyes 10:31).
• “Y aconteció que, cuando Roboam había establecido

el reino, y se hizo fuerte, dejó la ley de Jehová, y todo
Israel con él” (2 Crónicas 12: 1).
• “ Por tanto, como la lengua del fuego consume las

aristas, y la llama devora la paja, así será su raíz
como pudrimiento, y su flor se desvanecerá como
polvo: porque desecharon la ley de Jehová de los
ejércitos, y abominaron la palabra del Santo de Is-
rael “(Isaías 5:24).
• “Que este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos

que no quisieron oír la ley de Jehová” (Isaías 30: 9).
21
• “¿Cómo decís: Nosotros somos sabios, y la ley de Je-

hová es con nosotros? Ciertamente, he aquí que en
vano se cortó la pluma, por demás fueron los escri-
bas”(Jeremías 8: 8).
• “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Judá, y por

el cuarto, no desviaré su castigo; porque menosprecia-
ron la ley de Jehová, y no guardaron sus ordenanzas;
é hiciéronlos errar sus mentiras, en pos de las cuales
anduvieron sus padres.”(Am 2: 4).
¿Qué enseñan los profetas (Nevi’im) acerca de

las Sagradas Escrituras?
Los siete profetas mayores que se encuentran en el texto hebreo:

Josué 1 & 2 Reyes Ezekiel
Josué
Jueces 1 & 2 Reyes
Isaías Ezekiel
1Jueces
&2 Samuel Isaías
Jeremías
1 &2 Samuel Jeremías
Los 12 profetas anteriores que se encuentran en el texto hebreo:

Óseas Jonás Sofonías
Óseas
Joel Jonás
Miqueas Sofonías
Hageo
Joel
Amós Miqueas
Nahum Hageo
Zacarías
Amós
Abadías Nahum
Habacuc Zacarías
Malaquías
Abadías Habacuc Malaquías
22
Los profetas dieron advertencias al pueblo de Dios sobre

cómo vivir justamente antes que todo. El escritor a los He-
breos testifica del hecho de cómo Dios había hablado a través
de los profetas de la antigüedad (Heb. 1: 1). En la Biblia, los
profetas fueron llamados de muchas maneras e identificados
como portavoz del Señor. El verdadero profeta es:
1. Un hombre de Dios (1 Samuel 02:27).

2. Un siervo y mensajero del Señor (Isaías 42:19).
3. Un vidente (Isaías 30:10).
4. Un hombre del Espíritu (Oseas 9: 7).
5. Un Atalaya para el pueblo (Ezequiel 03:17).
Los profetas hablaban solamente lo que Dios había puesto

en sus bocas como Su mensaje al pueblo. La oficina del profeta
era de suma importancia para los israelitas debido a la línea
directa de contacto con su Dios.
• “Porque el Señor Dios no hace nada sin revelar su

secreto a sus siervos los profetas (Amós 3: 7).
“Porque la profecía no fue en los tiempos pasados traída

por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios habla-
ron siendo inspirados del Espíritu Santo.” (2 Peter 1:21).
• Dios habla a través de Oseas: “ También he hablado a

los profetas
23
y multipliqué las visiones;
y por medio de los profetas hablé en parábolas “(Oseas

12:10[LBA]).
• “Que él había prometido antes por sus profetas en las

santas Escrituras” (Romanos 1: 2 [LBA]).
• “como lo prometió en el pasado por medio de sus

santos profetas” (Lucas 1:70 [NVI]).
• “El ángel me dijo: Estas palabras son verdaderas y dig-

nas de confianza. El Señor, el Dios que inspira a los
profetas, ha enviado a su ángel para mostrar a sus sier-
vos lo que tiene que suceder sin demora” (Apocalipsis
22: 6 [ESV]).
Después de la resurrección, Jesús se apareció a dos via-

jeros en el camino a Emaús. Estos dos discípulos, habiendo
expresado sus dudas en voz alta, sobre cómo su esperanza
había sido colocada en este Jesús, a quien muchos pensaron
que era el Mesías, fueron confrontados por este mismo Jesús
a quien pensaban que estaba muerto. Muchas veces por hábi-
to, uno lee las Sagradas Escrituras sin dirección y sin mucho
interés. Algunos dirían que para leer la Biblia diariamente, es
un hábito que debe ser puesto en práctica, pero para leer sin
ser intencional, solamente puede cumplir con una parte. No
hay ni conocimiento ni sabiduría adquirida en este ejercicio
cuando se hace de una manera descuidada. El ejemplo de ello,
24
es lo que Jesús dijo a estos dos discípulos. “!Oh insensatos, y

tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han di-
cho! 26 ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas,
y que entrara en su gloria? 27 Y comenzando desde Moisés,
y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de él decían” (Lucas 24: 25-27).
¿Qué dijeron los profetas acerca de Jesús? ¿Y por qué

sería lo dicho de gran importancia? En cada libro del Antiguo
Testamento uno encuentra pistas y claves que apuntan a Jesús
como el Mesías y las circunstancias concernientes a su naci-
miento, vida, muerte y resurrección.14
Génesis da detalles sobre la venida del nacimiento Mesías.
• 03:15 Nacido de la simiente de la mujer.

• 12: 3 Descendiente de Abraham
• 28:14 Descendiente de Isaac y de Jacob
Isaac se convierte en un tipo y sombra de Jesús como la

ofrenda del sacrificio.
Éxodo
• En Capítulo 12: Jesús como el Mesías es el Cordero

Pascual.
14
Para mas informacion sobre las profecias y sus cumplimientos, visite el si-
tio: http://www.messiahrevealed.org/evelasting-life.html. accessed October 30, 2015.
25
• En Capítulo 16: Jesús como el Mesías es el maná que

vino del cielo.
• En el capítulo 17: Jesús como el Mesías es la roca que
Moisés golpeó.
Levítico
• En el capítulo 1-7 y 16 Jesús es nuestro Sumo Sacerdote.
• 16: 7-9 Jesús es nuestro chivo expiatorio.
Números
• 24:17 El Mesías venidero sería un rey.
• 21: 8-9 La serpiente de bronce es un tipo y figura de
Jesús crucificado y levantado.
Deuteronomio
• 32:43 proféticamente el Mesías sería adorado por ángeles.
Josué
• 5: 13-15 Josué es un tipo y figura de lo que el Mesías
sería como el que nos lleva a la tierra prometida y
como un salvador.
Jueces
• El Mesías está tipificado como el Juez justo.
26
Ruth
• 4: 12-17 el Mesías sería un descendiente de Booz y

Rut, la Moabita.
• 2: 1 El pariente redentor es un tipo y sombra de Jesús,
el que vuelve a comprar los derechos y propiedades
perdidos.
1 y 2 Samuel
• I Sam. 02:10 El Mesías sería exaltado por Dios.

• 2 Samuel 7: 12-16 El Mesías seria descendiente del rey
David.
1 y 2 Reyes
• El Mesías es la Sabiduría de Salomón.

• Eliseo es un tipo y figura de los milagros realizados
por el Mesías.
1 y 2 Crónicas
• 1 Crónicas 5: 2 El linaje del Mesías proviene de la tribu

de Judá.
• 2 Crónicas 9:22 Salomón es un tipo y figura de la sa-
biduría de Jesús.
27
Esdras
• 4: Esdras es un tipo y figura del Mesías, como el que

reconstruye no sólo el templo, sino nuestras vidas.
Nehemías
• Nehemías es un tipo y figura del Mesías, como el que

reconstruye las murallas de protección.
Esther
• Mardoqueo es un tipo y figura del Mesías, como un

protector del pueblo.
Job
• Job es un tipo y figura del Mesías, a través de los sufri-

mientos injustos por los justos y de las grandes bendi-
ciones de la fidelidad.
Salmos
• 2: 7 El Mesías será el Hijo de Dios.

• 16: 8-10 El Mesías resucitaría.
• 23: 1-6 El Señor es nuestro buen pastor.
28
El Mesías sería:
• Despreciado y condenado a muerte (Salmos 22: 6-8).

• Odiado (Salmos 69: 4).
• Se sentaría a la diestra de Dios (Salmos 110: 1).
• Sería un sumo sacerdote según el orden de Melquise-
dec (Salmos 110: 4).
• Rechazado de los Judíos (Salmos 118: 22).
Proverbios
• 8: 22-23 El Mesías sería de la eternidad a la eternidad.

• 08:22 El Mesías sería la sabiduría de Dios.
• 30: 4 El Mesías sería El hijo de Dios.
Cantar de los Cantares
• El Mesías es a la vez el Amado y el Esposo.
Isaías
El Mesías es:
• 07:14 Nacido de una virgen, llamado Emmanuel.

• 9: 6 Es a la vez Dios y hombre.
29
• 11: 1-2 Contiene dentro de sí los 7 espíritus de Dios.

• 35: 5-6 Tiene el poder para sanar.
• 40: 3 Se procedió por un precursor.
• 42: 6 Es la luz de las naciones.
• 49: 7 Despreciado por la nación de Judíos.
• 50: 6 Él molido fue por nuestros pecados.
• 53:10 Se convierte en el sacrificio por el pecado, pero
al final prosperará.
Jeremías y Lamentaciones
• 23: 5 El Mesías es el Renuevo justo.

• 23: 6 El Mesías es nuestra justicia.
Ezequiel
• 34: 23-24 El profeta predijo que el Mesías sería un

descendiente de David.
Daniel
• 02:34 La piedra que apareció era un tipo y figura de

Cristo, que destruye los reinos del mundo.
30
• 3:23 Se revela como el cuarto hombre en el horno de

fuego.
• 7: 13-14 Vio al hijo del hombre que reina para siempre.
• 09:26 Vio la muerte del Mesías.
Oseas
• El profeta se convierte en un tipo y figura del Mesías,

como el novio casado con una adúltera y como mues-
tra simbólica de amor, la busca para llevarla a casa.
Joel
• 2: 28-32 El Mesías derramaría su Espíritu sobre toda

la humanidad.
• 02:32 El profeta vio la salvación al alcance de todos, a
través del Mesías.
Amós
• 8: 9 Predijo que habría oscuridad al morir el Mesías.
Abdías
• El mensaje principal en este libro: el Señor es el Pode-

roso Salvador.
31
Jonás
• Es un tipo y figura de Jesús, el Mesías dentro del

sepulcro por sólo 3 días.
Miqueas
• Predijo que el Mesías nacería en Belén de Judea, y sería

el Eterno.
Nahúm
• Tipifica al Mesías como el vengador de los elegidos

de Dios.
Habacuc
• 3: 3 El Mesías regresaría en toda su gloria.
Sofonías
• El Mesías está tipificado como el Restaurador del Re-

manente.
Ageo
• 2: 6-9 El Mesías se predice que visitaría el Segundo

Templo.
32
Zacarías
• 6: 12-13 El Mesías llenaría el oficio de sacerdote y rey.
• 9: 9 El Mesías llegaría cabalgando sobre un asno, al en-

trar en Jerusalén.
• 11: 12-13 El Mesías sería Dios.
• 12:10 Predijo que en aquel día, la casa de Jerusalén

mirará a Aquél a quien habían traspasado.
Malaquías
• 3: 1 El Mesías aparecería en el templo.
• 4: 5 Uno que vendría en el espíritu de Elías, precedería

al Mesías.
Jesús recordó a estos dos discípulos, que todo lo escrito

en el Antiguo Testamento tenía que ver con él y cómo Su na-
cimiento, vida, muerte y resurrección, habían demostrado que
Él realmente era el Mesías. “Porque la profecía no fue en los
tiempos pasados traída por voluntad humana, sino los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu San-
to”(2 Pedro 1:21).
Esas profecías cubren todos los aspectos de la huma-

nidad de la ascensión y caída de naciones enteras y de re-
33
yes y reinos, eventos que afectarían tanto a Israel como

al mundo entero, invenciones futuras, el incremento de la
ciencia, la apostasía del pueblo de Dios, la necesidad de un
salvador, eventos futuros, y la venida del Reino de Dios y la
Nueva Jerusalén. Pero el mensaje subyacente dado por los
profetas de la antigüedad fue: el nacimiento, vida, muerte y
resurrección de Jesucristo.
Aquí se presenta sin una sombra de duda de que noso-

tros, como Apostólicos, creemos a Jesucristo para ser; quien
encarnó las Escrituras y el cumplimiento de la profecía como
Dios encarnado, ahora sentado en su trono como el único
Dios verdadero. Sin estas profecías inspiradas por el Espíritu
Santo, el cristianismo estaría en la oscuridad con respecto a la
venida de Cristo y la hora de su visitación. Es por ello que la
Asamblea Apostólica tiene la convicción de que:
“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para ense-

ñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia; que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra “
(2 Timoteo 3:16-17).
Puesto que Dios es el inspirador de estos escritos, hay

una gran confianza en saber que lo que tenemos hoy en nues-
tras manos como la Biblia ha perdurado a lo largo de miles
de años y ha llegado a nosotros con el mismo poder como
cuando fue hablaba.
34
¿Qué enseñan las Escrituras (Ketubim) acerca

de la Biblia?
Salmos Rut Daniel
Proverbios Lamentaciones Esdras-Nehemías
Job Eclesiastés 1 & 2 Crónicas
Cantar de los Cantares Ester
Los escritos dentro de estos libros hablan de las penu-

rias y dificultades asociadas con la vida. Estas son historias
basadas en el sufrimiento, la pérdida, las pruebas y las dificul-
tades e incluyen consejos, la moral y las formas de vivir de
acuerdo a la voluntad de Dios. El propósito de la inclusión de
estas historias, es hecho claro por lo que San Pablo declaró
en la Escritura:
• “Porque las cosas que fueron escritas en tiempo pasa-

do fueron escritas para nuestra enseñanza, que por la
paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos
esperanza” (Romanos 15: 4).
• “Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están

escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han
alcanzado los fines de los siglos” (1 Corintios 10:11.).
35
Una descripción detallada de lo que estos doce libros

contienen, confirmará este pensamiento. 15
• Salmos, es una recopilación de poesía y la prosa en re-

lación con las emociones y las preocupaciones acerca
de sus posiciones en la vida humana. La palabra Salmos
se traduce como alabanza e informa a sus lectores so-
bre el propósito y el contenido en sus páginas.
• Proverbios, son sabios consejos del rey Salomón y

asesoramiento en la vida ética.
• Job, es la historia que pone en primer plano los con-

ceptos que rodean el sufrimiento de los justos. Mu-
chos pensamientos se han desarrollado debido a este
libro que habla de la providencia divina, y la justicia, y
de la existencia del mal.
• Cantar de los Cantares es otro de los escritos del rey

Salomón, que describe el amor de Dios para con su pue-
blo, plasmados en el amor entre un hombre y una mujer.
• Rut, es la historia de una mujer moabita que lo pierde

todo en una tierra extranjera, y vuelve con su suegra
Noemí, como prosélito al judaísmo. En su nueva tierra
y país, se casa con Booz quien era un pariente de Noe-
mí, el cual llegó a ser el pariente redentor de su familia.
Como pareja, Booz y Rut dieron a luz a un hijo que
contaría entre sus descendientes al Rey David.

15
http://ohr.edu/judaism/survey/survey3.htm. accessed October 25, 2015.
36
• Lamentaciones, está escrito por el profeta Jeremías

como un testigo presencial de la destrucción de Jeru-
salén, el Templo y el exilio.
• Eclesiastés, es la expresión del rey Salomón sobre el

sentido de una vida dedicada a posesiones terrenales.
En este libro, el autor expresa que el significado de la
vida se encuentra en el temor de Dios y en hacer su
voluntad.
• Esther, es la historia en desarrollo, de una joven don-

cella que sería reina. Las dificultades enfrentadas por
ella y su pueblo, son una crónica aquí y sirven como un
testimonio del poder de Dios, para liberar a su pueblo
a través de la intercesión y la confianza en él.
• Daniel, se le atribuye el establecimiento de las bases

para el estudio de la Torá (la ley). En su libro, escribe
de sus experiencias como un hebreo cautivo en una
tierra extraña.
• Esdras, se le acredita como escritor del libro de Ne-

hemías, y cubre temas que incluyen el regreso de los
israelitas a Jerusalén, y la reconstrucción del Segundo
Templo. Esdras también es el responsable en estable-
cer la lectura semanal de la Torá públicamente.
• 1 y 2 Crónicas es un recuento histórico de los acon-

tecimientos diarios, y abarca los tiempos entre la crea-
ción y la construcción del Segundo Templo.
37
¿Qué lenguaje se usa y cuáles son las palabras

utilizadas para expresar la creencia en las Sagra-
das Escrituras?
Los escritos enseñan que la ley de Dios es perfecta, dig-

na de confianza, correcta, radiante, puro, eterna, firme y justa
(Psalms19: 7-9). Los escritos también enseñan que la Biblia es
verdad, ya que Dios, no es ni hombre ni hijo de hombre y es
incapaz de mentir (Números 23:19; 1 Sam 15:29). Las palabras
usadas por estos escritores inspirados son descriptivas en el
sentido que se habla de la naturaleza y atributos de Dios. No
sólo los adjetivos y sustantivos clave, hablan de Dios, sino tam-
bién de su palabra indistintamente.
La Palabra de Dios tiene autoridad:
• “ Y díjome: Hijo del hombre, toma en tu corazón todas

mis palabras que yo te hablaré, y oye con tus oídos. Y
ve, y entra á los trasportados, á los hijos de tu pueblo,
y les hablarás y les dirás: Así ha dicho el Señor Jehová;
escuchen, ó dejen de escuchar”(Eze. 3: 10-11).
• “He jurado por mí mismo, la palabra ha salido de mi

boca en justicia, y no será revocada: Que a mí se do-
blará toda rodilla, y toda lengua jurará” (Isaías 43:23).
La Palabra de Dios es eterna:
• “ Para siempre, oh Jehová, está establecida tu palabra

en el cielo”(Salmos 119: 89 [RVG]).
38
• “ El principio de tu palabra es verdad; y eterno es todo

juicio de tu justicia.”(Salmos 119: 160 [RVG]).
La Palabra de Dios es infalible:
• “Así será mi palabra que sale de mi boca: no volverá a

mí vacía sin haber realizado lo que deseo, y logrado el
propósito para el cual la envié” (Isaías 55:11).
• La Palabra de Dios es infalible (incapaz de equivocarse):
• “ Toda palabra de Dios es pura; es escudo a los que en

Él esperan.
No añadas a sus palabras, no sea que Él te reprenda, y seas

hallado mentiroso” (Prov. 30: 5-6).
La Palabra de Dios es rentable (útil, provechosa):
• “ Este libro de la ley nunca se apartará de tu boca, sino

que de día y de noche meditarás en él, para que guar-
des y hagas conforme a todo lo que en él está escrito;
porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te
saldrá bien “(Josué 1: 8).
La Palabra de Dios es comparada a:
• “¡Cuán dulces son tus palabras a mi paladar! Más que

la miel a mi boca!”(Sal. 119: 103).
39
• “Lámpara es a mis pies Tu palabra y lumbrera a mi

camino” (Sal. 119: 105).
• “ Se hallaron tus palabras, y yo las comí; y tus palabras

fueron para mí el gozo y la alegría de mi corazón; por-
que tu nombre se invocó sobre mí, oh Jehová Dios de
los ejércitos “(Jeremías 15:16.).
• “¿No es mi palabra como el fuego? ha dicho Jehová: y

como martillo que quebranta la piedra? “(. Jer 23:29).
Hay muchas palabras que describen lo que la Palabra de

Dios hace para cada uno de nosotros, y cómo esa Palabra ha
tocado nuestras vidas. Estos son sólo algunos ejemplos en-
contrados en el Antiguo Testamento, acerca de la naturaleza
expresiva de palabras, para definir el impacto creado por la
Palabra de Dios. Sólo mediante el estudio de la Biblia, puede
uno lograr entender algo del pensamiento de Dios y su pro-
pósito para la humanidad. A través de este estudio, Dios se da
a conocer a todos y por medio de Su Espíritu la verdad se al-
canza. Esta es la verdad que sirve de estructura para la doctri-
na y la disciplina de la Asamblea Apostólica y por qué creemos
que somos “edificados sobre el fundamento de los apóstoles
y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del án-
gulo” (Efesios 2:20), porque como Juan 8: 2 dice: “Conoceréis
la verdad, y la verdad os hará libres.”
Sin esta verdad, estaríamos perdidos a las “doctrinas” que

devoran en el mundo de hoy (Heb. 13: 9). No habría una
40
verdadera revelación de quién es Jesucristo y estaríamos per-

didos en nuestros pecados. Para aquellos que dicen que esta-
mos bajo la gracia y ya no necesitamos la ley, se les olvida que
necesitamos un punto de referencia para saber hacia dónde
vamos. Sin el Antiguo Testamento como una brújula espiritual,
no tendríamos conocimiento de nuestra dirección en la vida.
Es esta historia que apunta a Dios, en un momento dado en la
historia, que se reveló a Su creación y ofreció a la humanidad
una oportunidad, para una vez más entrar en una relación
con Él. Esa relación sería el medio por el cual, la humanidad
podría limpiarse y presentarse a sí misma como la Esposa
de Cristo (Apocalipsis 21: 9). La verdad por la que estamos
caminando hoy en día, no es otra que Jesucristo, el cual se ha
revelado al mundo y ha prometido volver algún día de nuevo
por su propia cuenta. Esta línea de visión creada, primero por
los profetas y luego por los apóstoles, es el por qué nosotros
como Apostólicos sabemos que estamos en la verdad. Esa
verdad ha hecho su camino en nuestros corazones y se ha
convertido en un estilo de vida que difiere radicalmente de
otros credos de organizaciones religiosas, doctrinas y discipli-
nas. Hemos sido “llamado de las tinieblas, a su luz admirable”
(1 Pedro 2: 9.).
41
Bibliografía
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eds. The Abingdon Bible Commentary. The Abingdon
Press, 1929.
Fishbane, Michael. Judaism: Revelation and Traditions. 1 edi-

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42
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Http://www.merriam-webster.com/dictionary/law.
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http://www.jewfaq.org/torah.htm.
Http://torahclub.ffoz.org/info/what-is-torah.html.
Http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1735365/jew-
ish/Why-Isnt-the-Book-of-Daniel, Part-of-the-Prophets.htm
Http://www.newworldencyclopedia.org/entry/TaNaK
Http://ohr.edu/judaism/survey/survey3.htm
http://www.messiahrevealed.org/everlasting-life.html
43
44
CONCEPTO
JUDAICO
DE LAS SAGRADAS
ESCRITURAS
Obispo Felipe Lugo, Tesorero General.
M.A. Seminario Teológico Fuller.
Introducción: Es en el Judaísmo donde encontramos

la información para comprender más profundamente las Sa-
gradas Escrituras y donde encontramos la “Torá”, donde no-
sotros como apostólicos nos adherimos al mismo estricto
monoteísmo. Ahora nuestras preguntas son:
I. ¿Qué enseña acerca de la Torá el judaísmo?

II. ¿Cómo se desarrolló el Canon de la Torá?
III. ¿Qué enseñó el judaísmo acerca de las Sagradas Es-
crituras durante el exilio, durante el tiempo de Jesús y
posteriormente?
IV. ¿Qué enseña el Judaísmo sobre las sagradas Escrituras
en el presente?
V. ¿Qué verdades esenciales enseña el judaísmo que es-
tán acorde con la doctrina apostólica? Conclusión.
45
A través de esta disertación tendré la oportunidad de dar

a conocer datos históricos, que han quedado plasmados como
testigos de la manera en que Dios preservo tan importante in-
formación, para que nosotros podamos al igual que muchos, en-
terarnos o aun redescubrir la voluntad conservadora de Dios,
concerniente a su Palabra y de los procesos literarios que han
servido de guía a múltiples naciones. Es a través de las historias
del texto, que podemos comprender el propósito de Dios para
guiarnos a través del mismo, a ese descubrimiento tan maravillo-
so de lo que es el fundamento para la Iglesia y a Jesucristo como
Dios. “El Dios que revela su gloria a la humanidad es creador.
Todo lo que existe es resultado de esa acción extraordinaria,
y la naturaleza entera manifiesta el poder creador del Señor.”1
Aunque el énfasis de esta disertación es sobre el Judaísmo

y su Torá, es necesario mencionar brevemente lo que cono-
cemos como Antiguo Testamento. En él se revela la creación
de lo que conocemos como naturaleza. En medio de esa na-
turaleza se encuentra el ser humano activamente edificando
culturas y sociedades, estas con inclinaciones idolatras y da-
das continuamente a sus pasiones y manifestando sus propias
concupiscencias. En ese ámbito fue donde le plació a Dios dar
principio a sus planes espirituales. Donde los seres humanos
se encontraban hundidos en la idolatría y el pecado, precisa-
mente allí forjo los planes de redención hacia la raza humana.
El llamado de Abraham a seguir a Dios es uno de los aconteci-
mientos más mencionados, tanto por los judíos como cristia-
1
Samuel Pagan, El Misterio Revelado: The Mystery Revealed Spanish
(Abingdon Press, 2002), 66.
46
nos, y usado como el punto de partida hacia la formación de

la gran nación de Israel.
La historia de Abraham, como algunos otros, son el tema

principal del libro de Génesis, por medio de él somos introdu-
cidos a una interpretación Teológica tradicional del principio
de todas las cosas, pero también nos introduce al Supremo
creador nuestro Dios. Es el primer capítulo de Génesis el que
sirve de precursor de la obra maravillosa que se esclarecería
a todas las generaciones, donde escuchamos a Dios ordenar
etapa tras etapa y dar existencia a todo lo que conocemos, el
sol, la luna, las estrellas, el universo y todas las constelaciones
conocidas y desconocidas hasta hoy. En Génesis capítulo uno,
la creación del hombre es el clímax de la historia de la creación.
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios para seño-
rear sobre todo y para cumplir el plan maravilloso de Dios. Un
plan para el hombre destituido de la gloria de Dios por su pe-
cado, el Dios que se revela a través del Pentateuco. La reden-
ción por medio de la sangre, su providencia y soberanía sobre
las naciones. Dios se revela tanto como Creador y Señor de la
historia, Sustentador del universo y de su pueblo santo Israel.
A través de las páginas del A. T., podemos conocer toda la his-
toria del pueblo escogido por Dios. “Sin el Antiguo Testamento,
el Nuevo Testamento se tornaría en un libro inintegible, una
planta de privada de sus raíces destinada a secarse y morir.”2
2
“Exploring the Old Testament, Volume 1: A Guide to the Pentateuch:
Gordon J. Wenham: 9780830825417: Amazon.com: Books,” 16, accessed October
12, 2015, http://www.amazon.com/Exploring-Old-Testament-Guide-Pentateuch/
dp/083082541X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1444618524&sr=8-1&keywords=ex-
ploring+the+old+testament+a+guide+to+the+pentateuch.
47
En su ministerio terrenal el Señor Jesucristo enfatizó en la

necesidad de que todo tenía que cumplirse de lo que estaba
escrito. Una expresión clara de esto lo encontramos en las
palabras de Jesús, “Y él les dijo: Estas son las palabras que os
hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se
cumpliesen todas las cosas que están escritas de mí en la ley
de Moisés, y en los profetas, y en los salmos.”3 Aunque este es
el tercer pasaje en este capítulo que habla de cumplimientos
proféticos (ver 6–9, 25–27), es la primera vez que se usa el
verbo “cumplir”. Todo el A. T. contiene testimonio de la cruz y
la resurrección y por lo cual tal aceptación nos confirma que
lo que está escrito en el A. T. tenía su cumplimiento en Jesu-
cristo, en el N. T. El evangelista Mateo lo expreso en varias
ocasiones en su narrativa sobre la infancia de Jesús, y suce-
sivamente en el ministerio público, y finalmente en la Pasión
del Maestro, “¿Cómo, pues, se cumplirían las Escrituras, que
así conviene que sea hecho? En aquella hora dijo Jesús a las
gentes: ¿Como a ladrón habéis salido con espadas y con palos
a prenderme? Cada día me sentaba con vosotros enseñando
en el templo, y no me prendisteis. Más todo esto se hace, para
que se cumplan las Escrituras de los profetas.4
Los cuatro evangelios hacen mención de la importancia

del A.T. como precursor a eventos que se cumplirían en Jesús.
La insistencia de los escritores concerniente a estos eventos
“para que se cumplan las Escrituras” atribuye la importancia
3
La Santa Biblia: Versión Reina-Valera 1909. (1909). (Lk 24:44). Socie-
dades Bíblicas Unidas.

4
Ibíb. (Mt 26:54–56). Sociedades Bíblicas Unidas.
48
de las escrituras Judías. Es claramente entendible que todos

los eventos concernientes a la obra redentora de Jesús, no
tendrían ningún valor si no tuvieran cumplimiento en las pro-
fecías concerniente al siervo sufriente, en el cual se cumpliría
el plan de Dios concerniente a la Redención de un mundo
perdido en pecado.
“Los cristianos, como los judíos y musulmanes, compar-

timos la convicción de que Dios nos ha hablado. Para la fe
cristiana, el punto culminante de este auto comunicación de
Dios es Jesucristo. Pero la Biblia atestigua que ya antes de la
encarnación Dios había hablado a nuestros padres, en muchas
ocasiones y de diversas maneras, por medio de los profetas
(Heb. 1,1). De esta revelación divina dan un firme testimonio
los mismos profetas, que tiene la certeza de anunciar lo que
sale de la boca del Señor, y no, como los falsos profetas, las
visiones de su imaginación (Jr. 22,16). Por eso ellos tienen
la osadía de introducir sus mensajes con estas palabras: Así
habla Yahvé.”5
1. ¿QUÉ ENSEÑA EL JUDAÍSMO ACERCA DE

LA TORA?
En el Judaísmo, el estudio de la Torá es uno de los principa-

les mandamientos, es tan importante su estudio, que muchos
rabinos enseñan que un día de estudio de Torá vale más que
5
Armando Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano Antiguo Tes-
tamento I. Pentateuco Y Textos Narrativos, 1st. edition. (Editorial Verbo Divino,
2005), 3.
49
1000 sacrificios en el Templo. Otro de los escritos sagrados

del judaísmo es “El Talmud”, donde se enseña que el hombre
fue creado para el estudio de la Torá (Sanhedrin 99b).
Todo buen judío debe apartar un tiempo del día o de la no-

che para estudiar el Torá, de hecho el Talmud también nos dice
que “la noche fue creada para el estudio de la Torá”. Nuestros
sabios enseñaron que la Torá es una de las cosas que sustenta
el mundo, un rabino afirmó que “Si no fuese por la Torá, el cielo
y la tierra dejarían de existir”. “Quien estudia TORÁ todos los
días, Se asegura un lugar en el Cielo.” Nidá 73a
La palabra TORÁ significa “enseñanza”, “instrucción” y “di-

rección” y viene de la palabra YARAH que significa “Dar en el
blanco”, “Instruir”, “Enseñar”. Por tanto, la TORÁ nos enseña,
nos instruye para que podamos dar siempre en el blanco. Entre
las enseñanzas primordiales es que por tres cosas es el mundo
sostenido: por la ley, por el templo, y obras de misericordia.
Esta enseñanza básica es aún más por la triple función de la
sinagoga como una “casa de estudio” (para el aprendizaje de la
Torá), “casa de oración” (para la adoración de Dios), y la “casa
de reunión” (para el cuidado de necesidades de la comunidad).
El judaísmo contemporáneo a menudo habla de cuatro pi-

lares fundamentales de la fe judía, cada uno interactúan como
una fuerza importante en el marco de la alianza: (1) La Torá,
siempre una ley de vida como la Torá escrita se entiende a la
luz de la Torá oral, (2 ) Dios, una unidad (uno), espiritual (no
un cuerpo), y eterno, (3) La gente (Judíos israelitas), llamado
50
a ser por Dios como miembros de una familia, una persona-

lidad corporativa, una comunidad de fe, y (4) La tierra (hoy
conocida como Tierra de Israel), un vínculo que se remonta
a Abraham, el “padre del pueblo hebreo” (Génesis 17:7 - 8).
La primera vez que aparece la palabra TORÁ es en el libro de
Génesis, veamos: “. . . por cuanto oyó Abraham mi voz, y guardó
mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes (TORÁ).”
Génesis 26:5
Los eruditos del Judaísmo dicen que en las 304.805 letras

de la Torá está escondida toda la sabiduría del universo. La
Torá tiene tanta importancia dentro del Judaísmo que se en-
seña que al estudiar la Torá, no solamente estamos leyendo lo
que Dios ha dicho, sino también estamos teniendo un encuen-
tro con Dios.
“Si sabes mucha Torá no te enorgullezcas porque para esto

fuiste creado.” Rabí Yojanan BenZaccai
Tradicionalmente los judíos han sido cuidadosos en po-

ner por obra las promesas de La Tora especialmente en tiem-
pos de crisis y calamidades. “Así en la Torá los patriarcas con
frecuencia se dirigieron a Dios en sus oraciones personales.
Abraham, por ejemplo, le rogó a Dios que no destruyera a
Sodoma puesto que él sabía que por la destrucción de toda la
población destruiría tanto a él justo como el culpable.”6
6
DAN COHN-SHERBOK, The Jewish Faith (London: SPCK PUBLISH-
ING, 1993), 154.
51
En la actualidad el Judaísmo usa la TORÁ de cuatro for-

mas diferentes:
• Hace referencia a los cinco primeros libros de la Biblia:

Génesis (Bereshit), Éxodo (Shemot), Levítico (Vayikra),
Números (Bamidbar) y Deuteronomio (Devarim). El
término usado en griego es “Pentateuco”.
• Hace referencia a todo el Tanaj (conocido como “el
Antiguo Testamento”).
• Hace referencia a toda la Ley Judía (La Halajá): la Torá
Escrita y la Torá Oral.
• Para nosotros que creemos en Jesús la palabra TORÁ
hace referencia a toda la Biblia, desde Génesis hasta
Apocalipsis.
Además, podemos saber cuándo significa una u otra cosa

por el contexto y porque cuando tiene un significado más
amplio no se suele usar el artículo “LA”. Por tanto si deci-
mos: “Estoy estudiando Torá” significa que estoy estudiando
cualquier enseñanza de las Escrituras, pero si decimos: “es-
toy estudiando LA Torá” significa que estoy estudiando alguna
porción de los Cinco Libros de Moisés.
“Moisés subió al monte de Dios y Yahvé lo llamó desde el

monte, y le dijo: «Habla así a la casa de Jacob y anuncia esto a
los hijos de Israel: ‘Ustedes han visto lo que he hecho con los
egipcios, y cómo a ustedes los he llevado sobre alas de águila
52
y los he traído a mí. Ahora, pues, si de veras me obedecen y

guardan mi alianza, serán mi propiedad personal entre todos
los pueblos, porque mía es toda la tierra; serán para mí un
reino de sacerdotes y una nación santa.’ Éstas son las pala-
bras que has de decir a los israelitas.» Moisés fue y convocó
a los ancianos del pueblo y les expuso todas estas palabras
que Yahvé le había mandado. Todo el pueblo a una respondió:
«Haremos todo cuanto ha dicho Yahvé.» Moisés transmitió a
Yahvé las palabras del pueblo.”7
Israel fue llamado para ser propiedad personal de Dios.

En el dialogo encontramos que parte del llamado implicaba
obediencia y compromiso hacia las instrucciones de Dios. En
aquel día, tan histórico en la vida de Israel, la interacción que
encontramos es un mutuo compromiso de llegar a cierta mag-
nitud espiritual que engrandecería a toda la nación a Ser un
reino de Sacerdotes y una nación Santa. Es obvio que el “men-
saje hace referencia a acontecimientos concretos y a relatos
históricos. Sin embargo, su objetivo es presentar el testimonio
de la fe de un pueblo. La finalidad de los escritos bíblicos no
es hacer un recuento detallado de los sucesos de Israel sino
preservar, afirmar y celebrar la fe de esa comunidad”. 8
Como ya hemos observado, la Palabra establece el pro-

pósito de Dios para su pueblo. Además del pacto que hizo
7
Biblia de Jerusalén Latinoamericana. Pg. 92 (2007). (Ex 19:3–8). Bilbao:
Desclée de Brouwer.
8
Werner H. Schmidt, Introducción al Antiguo Testamento (Salamanca,
Spain: Ediciones Sígueme, 1999), 23.
53
Dios con el pueblo, también les dio la Tora. Toda la ley o los
mandamientos expresan en términos concretos el carácter
de las relaciones de Dios con su pueblo. Por eso muchos
le llaman a los diez mandamientos el libro del pacto. Se
puede decir entonces que la ley es de aplicación universal,
porque desde el comienzo, la ley pasó a todos sus límites
nacionales, porque se aplicaba a Israel y a los extranjeros.
Hasta sus propios enemigos estaban cubiertos con esta ley
Éxodo 23:4-5.
Con mucha reverencia los judíos la denominan la «Tora»,

o «Ley», considerándola como la base de su fe y de su sistema
religioso. Para ellos, las otras partes del A. T. tienen su impor-
tancia en el canon, pero la Tora ocupa un lugar aparte, como
fundamento de la revelación de Dios. La Torá (en hebreo, “ley”
o “doctrina”), en el judaísmo es la piedra angular de la religión
judía y el derecho. Los rollos son considerados más santos y
son amados por los piadosos; todas las sinagogas mantienen
varios rollos, cada uno de los cuales pueden estar protegidos
por una cubierta de tela rica y decorado con adornos de plata.
Un día de fiesta especial en honor de la Torá, conocido como
Simhath Torá (en hebreo, “regocijo en la Ley”), se celebra en la
sinagoga por el canto, y marchando y bailando con los rollos.
El término Torá también se utiliza para referirse a todo el cor-
pus de las Escrituras de los Judíos, junto con los comentarios
sobre ellos. La Torá fue considerada tradicionalmente como
la revelación primordial de Dios y su ley a la humanidad, es
considerado como válido para todos los tiempos.
54
El judaísmo fue la primera religión en enseñar el mono-

teísmo, o creencia en un solo Dios. Esta creencia es la base
del judaísmo y se resume en las palabras iniciales de la She-
ma, recitado tres veces diariamente: “Escucha Israel, el Señor
nuestro Dios, el Señor es Uno” (Dt. 6:4). Su fe es que la pro-
videncia de Dios se extiende a todas las personas, pero más
importante es que Dios entró en un pacto especial con los
antiguos israelitas. Ellos no creen que fueron elegidos para
ningún privilegio especial, sino más bien para llevar el mensaje
de Dios a la humanidad con su ejemplo. La creencia en un
Mesías ha sido una fuente de optimismo para los judíos.
La importancia de la Tora en el Judaísmo:
• El Pentateuco o la Torá («T») es la primera sección

de la Biblia e incluye los cinco libros de Moisés. En
esta literatura se relatan los orígenes del universo y
la humanidad, y también se presentan los inicios de la
historia del pueblo de Israel. De particular importan-
cia son los relatos de Abraham y Moisés.
• Los libros son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y

Deuteronomio. Y tradicionalmente se han relaciona-
do con Moisés, que se ha visto como su autor.
• El Pentateuco es el resultado de siglos de tradicio-

nes orales que fueron recopilándose paulatinamente
de forma escrita, hasta tomar las diversas formas li-
terarias que manifiesta el día de hoy. Los relatos de
55
la Torá revelan diferencias de estilos literarios, varias

perspectivas teológicas y diversos períodos históricos.
II. ¿CÓMO SE DESARROLLÓ EL CANON DE

LA TORÁ?
El canon tiene un triple propósito para el pueblo de Israel.

“En primer lugar, define y conserva la revelación a fin de evitar
que se confunda con las reflexiones posteriores en torno a
ella. Tiene el objetivo, además, de impedir que la relevación
escrita sufra cambios o alteraciones. Por último, brinda a los
creyentes la oportunidad de estudiar la revelación y vivir de
acuerdo con sus principios y estipulaciones.”9
La palabra canon parece derivarse de una voz hebrea ca-

neh, que significa caña, o medida, y de ahí, regla, o norma. Se tra-
duce al griego con la palabra kanon, que significa vara o caña.
De allí llegó a tener el significado de una medida, o una norma.
Parece que los dos significados (norma y lista) están presentes
en la palabra en su aplicación a los libros que están en la Biblia.
Al final, en su aplicación a los libros sagrados, llegó a tener el
significado de una lista aprobada, o lista autorizada cumpliendo
así con los requisitos para ser incluidos en el AT. Aunque el
canon contiene un proceso de desarrollo, enfocarnos en una
fecha exacta o en un periodo de tiempo en el que pudiéramos
designarlo como fecha clave de haber sido escrito, es casi im-
posible. El argumento sobre la fecha exacta del canon ha sido
9
Samuel Pagan, “El canon del Antiguo Testamento,” en Descubre la Biblia
(s/I: Sociedades Biblicas Unidas, 1998), 155.
56
y seguirá siendo de continuo debate. Los descubrimientos de

los rollos del mar muerto han desatado acaloradas polémicas
y a la creación de muchos teorías. Una de ellas es la conocida
como la teoría documental. Así se le ha llamado a los intentos
de múltiples eruditos de encontrar fuentes escritas.
El canon “es la colección de escritos religiosos que ad-

quirieron gran autoridad moral y espiritual para la comunidad
judía, independientemente de la afiliación teológica, ideológica
y sectaria del grupo. Constituye esencialmente el record claro,
preciso, definido y por escrito de la revelación divina directa e
indirecta a la humanidad. Al comprender el proceso de cano-
nización, se puede entender la revelación de Dios a su pueblo,
Israel y a la humanidad.”10
No se sabe con certeza cuándo comenzaron los judíos a

reunir los Libros Sagrados en colecciones. Pero sí sabemos
con plena seguridad que los judíos poseían libros que consi-
deraban como sagrados y los rodeaban de gran veneración.
El canon judío de los Libros Sagrados, ignoramos cuándo fue
definitivamente cerrado. Para unos sería en tiempo de Esdras
y Nehemías; para otros, en la época de los Macabeos, lo cier-
to es que los judíos tenían en el siglo I de nuestra era, una
colección de libros Sagrados, que consideraban como inspi-
rados por Dios, y contenían la revelación de la voluntad divi-
na transmitida a los hombres. Además de los “escritos” Torá,
el judaísmo mantiene la tradición hablada de un “oral” Tora.

10
Pagan, El Misterio Revelado, 139.
57
Estos son los comentarios y las ordenanzas que ponen en vi-

gor las disposiciones legales contenidas en el Pentateuco. Esta
Tora oral, se afirma, se reveló a Moisés y se ha conservado
en Israel por la tradición de los padres de la fe en el volumen
conocido como el Talmud. Entre las diferentes hipótesis que
sobresalen están, la hipótesis de los fragmentos, hipótesis de
los complementos, hipótesis documental y algunas otras que
han causado una exanimación más concreta a el texto. La ra-
zón de las teorías era probar que la Tora se había formado
por documentos independientes y que fueron combinados
más tarde por procesos que le dieron su formación tal como
la conocemos hoy en día. Según la opinión que predomina en
los que piensan en dichas teorías, es que “hay tres fuentes en
el pentateuco, además del Deuteronomio. Los documentos
más antiguos se distinguen, entre otras cosas por diferencia
en el empleo de los nombres divinos. El yahvista (j) usa desde
el comienzo el nombre divino Yahvé; el elohista (e) emplea la
designación Elohim, y lo mismo hace la última fuente, llamada
sacerdotal (p)”.11
Antes del destierro existen muchos lugares en la Sagrada

Escritura que demuestran que los hebreos tuvieron especial
cuidado en conservar ciertos libros escritos por Moisés, Jo-
sué, Samuel y otros grandes hombres del pueblo israelítico. En
diversas ocasiones Dios manda a Moisés que ponga por escri-
to las leyes, tanto civiles como cultuales (cf. Ex 17,14; 34,27;
11
Armando Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano Antiguo Tes-
tamento I. Pentateuco Y Textos Narrativos, 1st. edition. (Editorial Verbo Divino,
2005), 333.
58
Núm. 33,2; Dt. 31,9-14). También escribió el libro de la alianza

(Ex 24,4; Dt. 27,8; cf. Ex. 20,22-23,19). La Ley mosaica, dada por
el gran legislador al pueblo elegido, fue posteriormente au-
mentada con nuevas leyes y adaptada a las necesidades de los
tiempos. Esta Ley, designada por los hebreos con el nombre
de “Tora”, gozó siempre de gran autoridad entre ellos. Josué,
el sucesor de Moisés, añadió nuevas leyes y ordenaciones, “es-
cribiéndolas en el libro de la Ley de Dios” (Jos 24,25). Samuel,
profeta, “escribió el derecho real en un libro, que depositó
ante Yahvé” (1 Sm. 10,25). Ezequías, rey, mandó coleccionar
las sentencias de Salomón (Pr. 25,1). Pero es sobre todo en la
época del rey Josías, (640-608 a.C.), cuando se comienza a ha-
cer recurso a la autoridad de un texto escrito, cuyo carácter
de código sagrado parece que había sido reconocido oficial-
mente. Antes del reinado de Josías no consta que la Ley mo-
saica haya gozado de una autoridad “canónica” universalmente
reconocida. Según el testimonio de la Sagrada Escritura, antes
de la reforma de Josías existían muchas prácticas de culto que
no eran conformes con las prescripciones del Levítico (cf. 2 R.
23,4-15). Sin embargo, después que el sumo sacerdote Helcías
encontró en el templo de Yahvé “el libro de la Ley” (cf. 2 R.
22-23; 2 Cr. 34,35), las cosas cambiaron radicalmente. No se
sabe si el libro encontrado ha de ser identificado con el Pen-
tateuco entero, o más bien con sólo el Deuteronomio. Pero
el hecho es que, a partir de este momento, “el libro de la Ley”
fue considerado como algo muy sagrado y como la colección
de las leyes dadas por Dios a Israel. En los libros de los Reyes
encontramos ya las primeras citas explícitas de “la Ley de Moi-
sés” (cf. 1 Re 2,3 = Dt. 29,8; 2 Re 14,6 = Dt. 24,26).
59
Los profetas, Isaías (Is. 30,8; 34,16) y Jeremías (Jr. 36, 2-4.27-
32) escribieron sus profecías. Y la obra del profeta Jeremías
está inspirada indudablemente en el espíritu de la reforma de
Josías. Este mismo profeta tiene citaciones de profetas ante-
riores (Jr. 26,18s; 49,14-16 = Mi. 3,12; Abd. 1.4), lo cual parece
indicar que ya existían colecciones de profecías.
Después del destierro surgen algunos testimonios im-

portantes, de los cuales podemos deducir que casi todos los
libros protocanónicos estaban ya reunidos en colecciones y
eran considerados como canónicos. Los textos bíblicos de
esta época nos dan a conocer tres clases de Libros Sagrados:
la Ley (Tora), los Profetas (Nebi’im) y los Escritos o Hagiógrafa
(Ketubim), conocido como la TaNaK o Biblia Hebrea.
El primer testimonio en este sentido es el del libro de Ne-

hemías (c. 8-9). En él se narra que Esdras, sacerdote y escriba,
leyó y explicó la Ley de Moisés delante del pueblo (444 a.C.).
Y, después de escuchar su lectura, el pueblo prometió con
juramento observarla, lo cual parece indicar que reconocían
autoridad canónica al Pentateuco.
El profeta Daniel afirma que “estaba estudiando en los li-

bros el número de los setenta años... que dijo Yahvé a Jeremías
profeta” (Dn. 9,2; cf. Jer 25,11; 29,10). Esto demuestra con
bastante claridad que en aquel tiempo ya existía una colección
de Libros Sagrados.
“Sabemos que no se pretendió que estos escritos fueran

entendidos meramente como relatos históricos en el sentido
60
moderno del término, sino que más que bien ofrecieran sus
relatos, historias y declaraciones, que hoy entendemos teoló-
gicamente, como la manifestación de sus convicciones sobre
su razón de existir como pueblo, la de los otros pueblos, el
dolor y la maldad en el mundo, sus victorias y derrotas, todo
visto dentro del marco de fe en su Dios,YAHVE”.12
III. ¿QUÉ ENSEÑÓ EL JUDAÍSMO ACERCA DE

LAS SAGRADAS ESCRITURAS DURANTE
EL EXILIO, DURANTE EL TIEMPO DE JE-
SÚS Y DESPUÉS?
DURANTE EL EXILIO.
Hablar de Judaísmo como una terminología de creencia

religiosa de un pueblo, no haríamos justicia a lo que verda-
deramente significa el compromiso de una nación entera de
abrazar un sistema de enseñanzas como guía en su diario vivir.
El Judaísmo implica no solo religión, sino toda una cultura con
sus componentes. Componentes históricos, sociales y políti-
cos. Otro factor importante que encuentro es el compromiso
de sus ciudadanos de apegarse a lo recibido de Dios a través
de la escritura de tal manera que lucharon contra imperios
con el propósito de nacionalizar Israel bajo el Judaísmo.
“Hubo, por supuesto, aquellos que sentían que el futuro

del judaísmo estaba a lo largo de las líneas de un naciona-
12
Assoc for Hispanic Theological Education, Introduccion Al Antiguo
Testamento AETH: Introduction to the Old Testament Spanish AETH (Abingdon
Press, 2003), 47.
61
lismo agresivo. Los hombres de esta opinión habían sido el

hueso detrás de la rebelión de los Macabeos, y los que la
habían llevado más allá de una mera lucha por la libertad
religiosa y la convirtieron en una guerra por la independen-
cia nacional.”13
El exilio de Babilonia trajo algunas modificaciones en la

vida religiosa judía. Aunque tenemos que notar que de acuer-
do con la enseñanza del judaísmo no existe un conjunto de
creencias sobre la aceptación de que el Judío puede encon-
trar la salvación. Privados de la tierra, el templo y del culto
y ministerio sacerdotal, el judaísmo empezó a adoptar una
religión no sacrificial. Los judíos comenzaron a reunirse en
casas para la lectura de la Escritura, la oración y la instrucción.
Aquí se puede remontar las raíces más antiguas de la sinago-
ga. Ahora el “sacrificio de labios” (oración y de penitencia) en
lugar de “sacrificio de sangre” (ovejas y cabras) se convirtió
en centro de la vida de piedad. En una de las más importantes
decisiones que tomaron al ser llevados cautivos a Babilonia
fue llevar el fundamento de su fe. Se llevaron consigo, la Torá,
en particular (Dt. 6:4-25), porque Israel estaba seguro de su
vocación divina y su misión. En el siglo V, Esdras el escriba, el
“padre del judaísmo” promulgó las reformas religiosas, ape-
lando a la Torá. El sacerdocio fue purificado y los matrimonios
mixtos tratados como los principios de la ley se aplicaron a
todos los detalles de la vida. Expuestos al escarnio y la burla
de las naciones que los aborrecían, pudieron formar un cír-
13
John Bright, A History of Israel, 4th ed. (Westminster John Knox Press,
2000), 462–463.
62
culo de fe y mutua confianza en Dios. Cultivaron aquella pe-

culiaridad que los distinguió en medio de sus angustiadores y
que los ha caracterizado desde entonces. Sus experiencias los
condujeron a adaptarse a sus circunstancias y abrazar, como
nunca antes, aquellas valiosas posesiones espirituales que se
les había heredado de sus antepasados. Pudieron construir
su identidad en el fundamento de su fe en la Tora. Poco a
poco, muchos judíos llegaron a creer que aquí estaba la única
prueba real de quien era un verdadero judío; vigoroso, firme
obediencia a las enseñanzas de la Torá. El dolor y el desarrai-
go, produjo una intensa actividad espiritual y literaria que los
mantuvo con su fe activa sirviendo a Dios y confiando en sus
promesas de un día retornar a Israel.
DURANTE EL TIEMPO DE JESÚS Y DESPUÉS.
Fue en los tiempos de Jesús donde podemos observar

la influencia de la Tora. La Biblia Hebrea era la guía y funda-
mento de la vida espiritual de Israel. Fue durante este tiempo
donde surgió la sinagoga y el día de descanso. Fue durante este
tiempo donde se formaron las sectas religiosas. Los Esenios,
los fariseos y los saduceos.
Los fariseos se caracterizaron por su legalismo y celo a la

enseñanza de la Tora. Los saduceos formaron su grupo entre
el elite de la nación. Sus miembros eran de la nobleza, sacer-
dotes e intelectuales y como tales no aceptaban las creencias
básicas de la Tora. La resurrección no la aceptaban y aunque
63
eran una minoría muy pequeña, sus enseñanzas tenían una

gran influencia en los días de Jesucristo.
“Los esenios se consideraban como el pueblo escatológi-

co de Dios, pues creían que su cumplimiento de la ley traería
la intervención divina en forma de una Guerra que dispondría
fin a todos los gobiernos de la Tierra; por tanto, para la admi-
sión en la secta se requería un noviciado de dos o tres años, la
renuncia a la propiedad privada y, muchos casos, al matrimo-
nio. Una vez aceptado el nuevo miembro, trabajaba en agricul-
tura y artes manuales, pero sobre todo se dedicaba al estudio
de las Escrituras. Tenían asambleas comunitarias y practicaban
abluciones diarias y exámenes de conciencia.”14
Cuando llegamos a los tiempos de Jesús, y después, el

Judaísmo fue un término utilizado por primera vez en el pe-
ríodo inter-testamentario por judíos de habla griega para dis-
tinguir la religión de helenismo, lo encontramos viviendo y
practicando una vida ejemplar. Su piedad, amor por el pobre
y desamparado, su desprecio por los bienes materiales, todas
manifestaciones de un judío practicante del Judaísmo. Aunque
enseñaba y practicaba algunas de los pensamientos de los gru-
pos predominantes en Israel.
“Sin embargo, no hay testimonio alguno en el NT que

relacione a Jesús con ninguna comunidad en particu-
lar; Jesús aparece visitando el templo de Jerusalén en
14
Flavio Josefo, Las guerras de los judíos (CreateSpace Independent Pub-
lishing Platform, 2013), 6.
64
momentos en los que otros judíos acudían a la capi-

tal para las fiestas (que no se celebraban de acuerdo
con el calendario esenio), y su actitud hacia la Ley, en
algún aspecto libre, apenas se conformaba a la obser-
vancia ultra estrictas de los esenios... La impotencia
de los evangelios para relacionar a Jesús con algún
grupo específico representa probablemente una pin-
tura más de acuerdo con la situación histórica.”15
Ahora bien, en la práctica los líderes espirituales, al igual

que los conciudadanos del Apóstol Pablo, le daban mucha im-
portancia a la celebración del culto en el templo y a la celebra-
ción de las fiestas espirituales como la del día de la expiación
y la Pascua.
“Hasta de la India se hacían venir telas para las ves-

tiduras del sumo sacerdote en el día de la expiación;
las doce joyas de su pectoral eran las piedras más
preciosas del mundo. Pero, sobre todo, ¡qué cantidad
de víctimas (toros, terneros, ovejas, cabras, palomas)
requería el culto! Todos los días se ofrecían deter-
minadas víctimas como sacrificios públicos de la co-
munidad. Durante la fiesta de la Pascua se ofrecían
diariamente dos toros, un carnero y siete corderos
como holocausto, y un macho cabrío como sacrifi-
cio expiatorio. También se ofrecían diariamente sa-
crificios privados. Debían ofrecerse para expiar las
15
Raymond Brown, Introduccion Al Nuevo Testamento/ an Introduction
to the New Testament, Tra edition. (Madrid: Trotta Editorial S a, 2002), 137.
65
innumerables transgresiones, exactamente fijadas,

que llevaba consigo la contaminación; con esos sa-
crificios se recuperaba la pureza legal. En ocasiones
especiales se ofrecían verdaderas hecatombes. He-
rodes, cuando se terminó el templo, hizo sacrificar
trescientos bueyes.”16
Como parte de la adoración judía que se estableció en

sus actividades, se incluyen el uso prominente del canto de los
Salmos, la oración y la instrucción como parte del servicio de
la sinagoga. El culto de la sinagoga y la enseñanza rabínica con-
tinuaron funcionando junto con el templo recién construido.
Durante casi siete siglos, los judíos llegaron a Jerusalén para
participar en el culto, sacrificios y otras actividades desarrolla-
das en el templo, mientras se ocupaban también en el culto en
las sinagogas donde existían comunidades judías. Estas sina-
gogas fueron establecidas por un fariseo llamado Johanan Ben
Zakkai quién fue el que preparo a los rabinos para que fueran
los guardianes de la Tora. Las enseñanzas se trasmitieron de
boca en boca hasta que la ley oral (Mishná) fue escrita alrede-
dor del año 200 dC. En el año 500 dC el Talmud se completó,
un comentario rabínico de la Mishná que contiene más de
6,000 páginas y referencias por más de 2,000 académicos.
Convirtiéndose así en el documento básico del judaísmo rabí-
nico, y en el presente, continúa teniendo un lugar importante
en la formación del pensamiento judío.
16
Joachim Jeremias, Jerusalen En Tiempos de Jesus.Estudio Economico y
Social Del Mundo Del Nuevo Testamento. 2nd. Edicion. (Ediciones Cristiandad,
1980), 73.
66
IV. ¿QUÉ ENSEÑA EL JUDAISMO SOBRE LAS

SAGRADAS ESCRITURAS EN EL PRESENTE?
El judaísmo tiene un sistema de ley, conocida como Halajá,

la regulación de la justicia civil y penal, las relaciones familiares,
la ética personal y los modales, las responsabilidades sociales
- como la ayuda a la educación de los necesitados, y las insti-
tuciones comunitarias, así como la adoración y otras prácticas
religiosas. Algunas leyes, una vez consideradas muy importan-
tes, por ejemplo, las leyes que rigen la ofrenda del sacrificio y
la mayoría de las normas de contaminación ceremonial y la
purificación, no se han practicado desde la destrucción del
Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 DC.
Las prácticas individuales todavía ampliamente observa-

dos incluyen las leyes de alimentación (kosher); normas relati-
vas a la relación matrimonial, la oración diaria, y el estudio, y el
recital de muchas bendiciones, especialmente antes y después
de las comidas. El sábado y festivales se observan tanto en el
hogar y en la Sinagoga, una institución única para la oración y
la instrucción que se convirtió en el modelo para la Iglesia en
el cristianismo.
El sábado, desde la puesta del sol de viernes a sábado, se

observa al abstenerse de trabajo y asistiendo a un servicio
de la sinagoga.Viernes por la noche está marcado en el hogar
por la iluminación de una lámpara o velas por la mujer de la
familia, el recital del Kidush (una ceremonia de bendición que
afirman la santidad del día) en una copa de vino, y la bendición
67
de los niños por los padres. El final del sábado está marcado
por ceremonias paralelo llamado Havdalá. Son muchas las
fiestas establecidas en la palabra de Dios que se celebran
en conmemoración a los acontecimientos de triunfo, pero
también tienen fiestas de tristeza, como es la fiesta de Januca
y Purim, y el ayuno de la Novena de Av (Tishá ser - Av), que
conmemora la destrucción del Templo. La presente pregun-
ta tomaría muchas páginas para emprender con la grandiosa
enseñanza del Judaísmo contemporáneo. Su insistencia en
conservar su fe y tradiciones los han caracterizado por su
anhelo de transmitir a las generaciones futuras su historia
como pueblo escogido de Dios.
V. ¿QUÉ VERDADES ESENCIALES ENSEÑA

EL JUADAISMO QUE ESTAN ACORDE
CON LA DOCTRINA APOSTÓLICA?
En el contexto de las Escrituras, un punto doctrinal que el

Judaísmo enseña acorde con la doctrina apostólica es la uni-
cidad de Dios. “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno
es”. (Dt.6:4) Para ellos, al igual que nosotros, existe una fiel
convicción de que solo existe un Dios. Históricamente mejor
conocido como Monoteísmo, este es el principio fundamental
del judaísmo.
Otra de las enseñanzas en las que enfatizan es la vida de

santidad. Para ellos al igual que nosotros la santidad debe ser
un estilo de vida que se caracteriza por la práctica del amor y
los valores establecidos en la palabra de Dios. El sistema eco-
68
nómico que practican es también muy similar al que practica

la Iglesia. El diezmo ha sido parte de la vida espiritual de Israel
al igual del que nosotros practicamos.
El juicio final. El décimo punto doctrinal de nuestra Iglesia

es algo que es muy similar en la enseñanza del Judaísmo. Dios
recompensara a los que guardan los mandamientos de la Tora
y a los que la transgresión, después de muchas amonestacio-
nes y advertencias, castiga. Creen en ser recompensados en la
vida futura y en el castigo de ser separado del mundo futuro.
“Y Jehová respondió a Moisés: Al que pecare contra mí, a éste
raeré yo de mi libro. 34 Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo a
donde te he dicho; he aquí mi ángel irá delante de ti; pero en el
día del castigo, yo castigaré en ellos su pecado”. (Ex. 32:33-34)
Son muchas las prácticas que tienen los judíos que se ase-
mejan a la fe apostólica. Sus cantos y manifestaciones de gozo
durante sus cultos es algo muy similar a nuestros cultos. Su fe en
el único Dios verdadero y su insistencia de conservar su cultura
espiritual es algo que asemeja a nuestra rica cultura apostólica.
CONCLUSION
A pesar de las fases cambiantes de su historia y la esencia

de la enseñanza religiosa del judaísmo, Israel continúa mante-
niéndose notablemente y constantemente, firmemente arrai-
gada en las Escrituras. Su obediencia, y su fe, van de acuerdo a
(Dt. 6:4 al 12). El judaísmo se ha distinguido como uno de los
grupos que practican una religión monoteísta ético. Su lucha
69
por obtener las promesas a causa de su obediencia, y práctica

de los textos mencionados, los han llevado a distinguirse por
su valentía y vigor como pueblo escogido por Dios.
El apóstol San Pablo fue quizás uno de los judíos que más
se distinguió en su práctica del Judaísmo. A través de sus pala-
bras en Filipenses, “Aunque yo tengo también de que confiar
en la carne…en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en
cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible” (Filipenses
3:4-6), podemos observar que era un celoso practicante del
Judaísmo antes de ser llamado a servir a Cristo. Fue quizás el
más grande misionero y predicador por excelencia en la his-
toria de la Iglesia. Fue el autor de más de la mitad del nuevo
testamento y sus experiencias espirituales fueron únicas, ya
que fue el único en ver al Cristo resucito en varias ocasiones
y ser elevado hasta el tercer cielo.
Pero algo que nos debe causar admiración era su deseo

de consultar la Tora aun después de ser el vocero del evange-
lio. Estando en la cárcel le escribe a Timoteo para solicitarle
que traiga los libros, mayormente los pergaminos. “Que per-
gaminos eran estos? Eran sus ejemplares personales de rollos
del Antiguo Testamento. Lo que debemos notar aquí es que a
pesar de todas sus extraordinarias proezas, el anciano após-
tol todavía creía que podía sacar provecho del estudio de la
Palabra,”17 lo que conocían como la Tora.
17
Harold L. Willmington, Auxiliar Biblico Portavoz (Spanish Edition) (Span-
ish) Hardcover January 10, 1996, 0004- edition. (editorial portavoz, 1996), 13.
70
Ejemplos tenemos de una nación que, como nosotros, re-

cibió la palabra para forjar su estilo de vida y proclamar su fe.
He expuesto, aunque brevemente, que la nación toda adopto
el mensaje de la Tora para distinguirse de las otras naciones
y que algunas de sus doctrinas son las que nosotros practica-
mos hoy en día.
Durante muchos siglos, los judíos han tratado de extraer

las características esenciales de un versículo bíblico que llama
a Israel “para actuar con justicia, amar misericordia, y humi-
llarte ante tu Dios” (Mi. 6:8), y otro que los mantiene con la
esperanza de cohabitar con Dios en la tierra prometida:
“Yo,… que dice a Jerusalén: Serás habitada; y a las ciu-

dades de Judá: Reconstruidas serán, y sus ruinas reedificaré;
que dice a las profundidades: Secaos, y tus ríos haré secar;
que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo
quiero, al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Serás
fundado”. (Is. 44:26-28).
Dios bendiga a Israel,

Obispo: Felipe Lugo
71
BIBLIOGRAFIA
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———. Comentario Bíblico Latinoamericano Antiguo Tes-

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72
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de-Pentateuch/dp/083082541X/ref=sr_1_1?ie=UT-
F8&qid=1444618524&sr=8-1&keywords=explorin-
g+the+old+testament+a+guide+to+the+pentateuch.
73
74
LAS SAGRADAS
ESCRITURAS
EN EL NUEVO
TESTAMENTO
Obispo John Fortino, Presidente.
D. Min. Seminario Teológico Knox.
INTRODUCCIÓN
Cuando estaba estudiando en el Seminario Presbiteriano

Knox, el Doctor Steve Brown1, uno de mis profesores utilizó
esta brillante y humorística historia para explicar la singularidad
y extensión de nuestras exégesis teológicas.
• “El famoso Sherlock Holmes y el Dr.Watson (su inteligente

compañero), decidieron salir de la metrópolis y visitar la
naturaleza para descansar. Una vez en la cúspide de la
montaña, decidieron reposar y pasar la noche allí. Después
de una buena cena, se acostaron y pronto se quedaron
dormidos. Unas horas después, Holmes se despertó, por un
1
Steve Brown. http://www.keylife.org (accesado Agosto 20, 2015).
75
fuerte ruido y tocó el brazo de su amigo fiel. Y le pregun-

ta: “Watson, mira para arriba, al cielo, y cuéntame lo que
ves. Watson replicó: “Veo millones y millones de estrellas.”
Holmes le preguntó: “¿Y qué es lo que te dice ese hecho?”
• Watson se puso a meditar y después de unos minutos

dijo: “Astronómicamente, me dice que existen millones de
galaxias y potencialmente billones de planetas. Astrológi-
camente, observo que Saturno está en Leo. Cronológica-
mente, deduzco que la hora es aproximadamente las tres
y cuarto. Teológicamente, puedo ver que Dios es omnipo-
tente y que nosotros somos pequeños e insignificantes.
Meteorológicamente, sospecho que tendremos un día muy
soleado mañana...” ¿Y qué es lo que te dice a ti, Holmes;
pregunto Watson?
• Holmes guardó silencio durante un minuto y le contestó:

“Watson, ‘mi querido amigo’, a mi me dice, que si podemos
mirar las estrellas, es porque alguien nos ha robado la
tienda de dormir.”
Mientras que Watson aprovechó el momento para diser-

tar sobre los astros y planetas, se olvidó de un detalle impor-
tantísimo, que mientras dormían alguien les había robado su
tienda de dormir; eso fue lo primero que enfatizó Holmes.
Así sucede en el estudio de las doctrinas, y en nuestro

caso, en el estudio de la infalibilidad de la Palabra de Dios.
76
Podemos ir muy profundo, y hasta extasiarnos en argumentos

y detalles, haciendo a un lado un detalle muy simple pero im-
portantísimo: “Cuando la Biblia habla, Dios habla.” 2
En la misma línea de pensamiento, el Dr. Brown nos decía

que hay explicaciones teológicas que necesitan mas explica-
ción y así sucesivamente. Lo mas importante es no perder el
foco de lo que Dios quiere por medio de su palabra escrita.
Podemos debatir, y está bien, pero que nos quede bien claro el
propósito divino de la Palabra escrita.
• 2 Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios,

y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para ins-
truir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
LA INSPIRACIÓN Y EL AUTOR
Cuando hablamos de inspiración, inmediatamente viene

a nuestra mente el hecho de que detrás de todos los escri-
tores sagrados, hubo una mente maestra que ideó todo, hizo
que todo tuviera sentido y lo plasmó para nuestra edificación.
Ahora bien, si la inspiración divina es la bandera que flamea-
mos todos los que creemos en la inerrancia bíblica, entonces,
indiscutiblemente el Autor de esa inspiración, debe ser el foco
y el centro de nuestra fe.
2
Mike Riccardi. Mirando a la cumbre: Mohler y la inerrancia, https://
evangelio.wordpress.com (accesado July15, 2015).
77
• Juan 10: 22 Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la dedi-

cación. Era invierno, 23 y Jesús andaba en el templo por
el pórtico de Salomón. 24 Y le rodearon los judíos y le
dijeron: ¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Si tú eres el
Cristo, dínoslo abiertamente. 25 Jesús les respondió: Os lo
he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de
mi Padre, ellas dan testimonio de mí; 26 pero vosotros no
creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. 27
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28
y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las
arrebatará de mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es
mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano
de mi Padre. 30 Yo y el Padre uno somos. 31 Entonces los
judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle. 32 Jesús
les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi
Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis? 33 Le respondie-
ron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos,
sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces
Dios. 34 Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra
ley: Yo dije, dioses sois? 35 Si llamó dioses a aquellos a
quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede
ser quebrantada), 36 ¿al que el Padre santificó y envió al
mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de
Dios soy? 37 Si no hago las obras de mi Padre, no me
creáis. 38 Mas si las hago, aunque no me creáis a mí, creed
a las obras, para que conozcáis y creáis que el Padre está
en mí, y yo en el Padre.
78
Sin lugar a dudas, estos versículos son poderosísimos para

realzar la unicidad de Dios y la manifestación de Dios en carne.
Esto hizo que los líderes religiosos de la época se enfurecieran
con el Señor Jesucristo, al punto de que querían matarle. Esta
pasión que ellos tenían en contra de Jesús, era una pasión que
se originaba en la aseveración de la infalibilidad de las Sagra-
das Escrituras. Si ellos (los líderes de la época) aceptaban las
palabras de Cristo como inspiradas por Dios, entonces tenían
que obedecerle y hasta postrarse en frente de él. Sin embargo,
el problema mas grande de ellos, es que habían divorciado las
Escrituras Sagradas del autor.
• Isaías 29:13 Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se
acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su
corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es más que
un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado.
Creo que es trascendental para los apostólicos del siglo
XXI estar plenamente comprometidos con la aceptación ver-
bal (jota y tilde)3 de la inspiración divina. Pero también con-
sidero que nuestro amor por la inerrancia bíblica aumentará
en la medida que aumente nuestro amor por el autor de las
Sagradas Escrituras.
Como dijo John Owen: “Sin el Espíritu Santo, puede ser

que también nosotros quememos nuestras Biblias.”4 Dando a
Santa Biblia: Reina – Valera 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012),
3
Mateo 5:18.
4
John Owen, El Espíritu Santo. http://www.iglesiareformada.com/
Owen_ES_1.html (accesado Agosto 1, 2015).
79
entender, que la inspiración de las Sagradas Escrituras es cru-

cial para darle vida a la letra. El mismo apóstol Pablo lo dejó
plasmado cuando dijo: “Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no
las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.” 5
JESÚS Y EL NUEVO TESTAMENTO
Regresando a la historia en el libro de Juan, y especialmen-

te en estos 2 versículos que citaré a continuación, el Señor
Jesucristo hace hincapié en tres aspectos muy interesantes.
Primero, para su defensa, utiliza un pasaje del Antiguo Testa-
mento, segundo, habla de las Sagradas Escrituras como una
unidad viva, como una unidad de pensamiento, y tercero, habla
de las Sagradas Escrituras como un todo que no puede que-
brantarse.Veamos:
• 34 Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley:Yo

dije, dioses sois? 35 Si llamó dioses a aquellos a quienes
vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser
quebrantada).
1. Citando versos del Salmo 82, establece una conexión

increíble entre su tiempo y el pasado, entre el Anti-
guo Testamento y sus Palabras. Para nuestro Señor, la
Escritura era un todo orgánico. Toda la Escritura es
inspirada por Dios. No hay rastros de inerrancia por
5
1 Corintios 2:14.
80
ninguna parte. Jesús afirma la inerrancia verbal de la

Escritura señalando que “está escrito”. Para Jesús, la
“Escritura” es sinónimo de la “Palabra de Dios”. Y
todo se encuentra fundamentado en un Dios que es
veraz y que no puede mentir. 6
2. Luego menciona la Escritura como una sola unidad, no

la fracciona ni la divide. La Escritura no puede ser que-
brantada, porque viene de Dios. Una sana doctrina de
Dios, le dará la importancia y peso a nuestra doctrina
de las Sagradas Escrituras.
El ministerio público de Jesús fue sustentado por su com-

promiso y confianza absoluta de las Escrituras. Esto lo vemos
en sus tentaciones, al comienzo de Su ministerio público. Jesús
respondió a los ataques de Satanás diciendo en tres ocasiones,
“Escrito está…”7
El ministerio público de Jesús es inaugurado por Su com-

promiso con la autoridad inquebrantable de la Palabra de Dios.
Fue suficiente para responder a todos los desafíos o preguntas
diciendo: “Escrito está…”
En la cruz, su gran consuelo era explicar que Él fue a Su

muerte “como está escrito de él.” Él fue traicionado para que
6
Números 23:19 Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre
para que se arrepienta. El dijo, ¿y no hará? Habló, ¿y no lo ejecutará?
7
Mateo 4:4, 7, 10.
81
“la Escritura se cumpliese.” En repetidas ocasiones, a lo largo

de su Pasión, el Nuevo Testamento indica que estas cosas se
estaban produciendo para que las Escrituras se cumpliesen.
Incluso Su grito agonizante en la cruz viene del Salmo 22. Des-
pués de la resurrección, nada ha cambiado. En el camino a
Emaús, Él abre la Escritura en toda su plenitud al revelarse a
Sus discípulos. 8
Es absolutamente claro en las páginas de los Evangelios,

que para Jesucristo, la Escritura era la autoridad inquebranta-
ble de la Palabra de Dios.
3. Y termina declarando la autoridad de las Escrituras,

aunque él uso el singular, él dice que … la Escritura
no puede ser quebrantada… dando entender que las
Sagradas Escrituras son confiables y es la verdad ante
cualquier circunstancia
En Lucas 2, se nos da el relato de Jesús como un joven

en el templo, sentado entre los maestros, escuchándolos y
haciéndoles preguntas. Lucas concluye ese capítulo señalando
que Jesús crecía en sabiduría, en estatura y gracia ante Dios y
los hombres, Lucas 2:52.
En Hebreos 5, el autor dice que Jesús aprendió obediencia.

Él no fue excluido del proceso de maduración y del proceso
8
Lucas 24:1-8.
82
de aprendizaje que es parte del ser humano.9
El Señor Jesucristo en su humanidad no fue aislado del

proceso de maduración del crecimiento y desarrollo. Él no fue
excluido de la disciplina de escuchar y aprender. A diferencia
de nosotros, Él no tenía pecado y por lo tanto no sufrió de
una mente caída. No obstante, hubo un proceso de madura-
ción gradual en su desarrollo humano. Él crecía en sabiduría.
Su vida humana fue un total compromiso a un Texto inerrante
que no podía ser quebrantado. Día a día y semana a semana, el
abrió Sus oídos para escuchar y Su corazón para recibir.
EL TESTIMONIO DE CRISTO
1. La evidencia de Cristo.
Esa vida de obediencia y sumisión, lo llevó a practicar y

enseñar lo que él ya había aceptado. Todas las veces que Jesús
usa pasajes del Antiguo Testamento, son producto de una total
dependencia y absoluta confiabilidad a lo que estaba escrito.
Por lo tanto el uso cotidiano y constante de esos “textos” es
una de las evidencias mas fuertes que encontramos sobre la
infalibilidad de la Biblia. Efectivamente, la Biblia está inspirada
por Dios. Dondequiera que el Señor Jesucristo citaba la Escri-
9
Isaías 53:3 Despreciado y desechado entre los hombres, varón de do-
lores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente llevó él nuestras enfermedades,
y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y
abatido. 5 Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados;
el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
83
tura, y lo hacia con mucha frecuencia, lo hacia como teniendo la

autoridad y el completo reconocimiento de que había llegado
a manos de los hombres por la inspiración del Espíritu Santo.
De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota

ni una tilde de la Ley quedará sin cumplimiento. Si la precisión
y la inspiración se extienden a cada una de sus letras, Cristo
estaba obviamente afirmando la inspiración de la totalidad de
las Sagradas Escrituras.
En Juan 10:35 Cristo, como ya vimos, afirmó que “la Escri-

tura no puede ser quebrantada,” no puede fallar. Una y otra
vez el Nuevo Testamento afirma un exacto cumplimiento del
Antiguo Testamento.
Texto Cita
Mateo 1 22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del
profeta, cuando dijo: 23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y
llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Mateo 4 14 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo…
Mateo 8 17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó
nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.
Mateo 15 7 Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, cuando dijo: 8 Este pueblo de labios
me honra; mas su corazón está lejos de mí.
Mateo 19 7 Le dijeron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio, y repudiarla? 8 El
les dijo: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras
mujeres; mas al principio no fue así.
Mateo 21 4 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: 5
Decid a la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti, Manso, y sentado sobre una asna,
Sobre un pollino, hijo de animal de carga.
Mateo 22 29 Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder
de Dios.
Mateo 27 9 Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron las treinta
piezas de plata, precio del apreciado, según precio puesto por los hijos de Israel;
84
Estas referencias son típicas de lo que se difunde por todo

el Nuevo Testamento en su totalidad. Incluso cuando afirma
un cambio dispensaciónal o una modificación de una regla de
vida, la autoridad y la inspiración de las declaraciones origina-
les de la Escritura no se discuten en absoluto como en el caso
de Mateo 19 (Moisés y el divorcio).
Las anotaciones procedentes del Antiguo Testamento se

extienden a cualquier sección importante y con frecuencia son
de libros que son los más discutidos por los críticos liberales,
tales como el de Deuteronomio, Jonás, y Daniel, por ejemplo:
ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO
Deuteronomio 6:16 No tentaréis a Jehová vuestro Mateo 4:7 Jesús le dijo: Escrito está también: No
Dios, como lo tentasteis en Masah. tentarás al Señor tu Dios.
Daniel 9:27 Y por otra semana confirmará el
pacto con muchos; a la mitad de la semana hará
cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la Mateo 24:15 Por tanto, cuando veáis en el lugar
muchedumbre de las abominaciones vendrá el santo la abominación desoladora de que habló el
desolador, hasta que venga la consumación, y lo profeta Daniel (el que lee, entienda),
que está determinado se derrame sobre el
desolador.
Daniel 12:11 Y desde el tiempo que sea quitado el
continuo sacrificio hasta la abominación
desoladora, habrá mil doscientos noventa días.
Jonás 1:7 Pero Jehová tenía preparado un gran pez Mateo 12:40 Porque como estuvo Jonás en el
que tragase a Jonás; y estuvo Jonás en el vientre vientre del gran pez tres días y tres noches, así
del pez tres días y tres noches. estará el Hijo del Hombre en el corazón de la
tierra tres días y tres noches.
Es imposible poner en tela de juicio la inspiración del Anti-

guo Testamento sin dudar del carácter y veracidad de Jesucris-
85
to. Es por esta razón que la negación de la inspirada Palabra

de Dios conduce a la negación de la Unicidad de Dios y su
manifestación en carne.
Jesucristo no sólo afirmó la inspiración y la infalible exac-

titud del Antiguo Testamento, sino que El predijo la escritura
del Nuevo Testamento. De acuerdo con Juan 16:12-13, los dis-
cípulos iban a recibir la verdad procedente del Espíritu Santo
después que Cristo hubiese ascendido a los cielos. Cristo es-
tableció que los discípulos serían los testigos de la verdad, y
les otorgó la autoridad en su pronunciamiento y difusión de
la verdad
• Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las

naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo,
y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas
las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con voso-
tros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.
• Lucas 10:22 Todas las cosas me fueron entregadas por

mi Padre; y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre;
ni quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
lo quiera revelar. 23 Y volviéndose a los discípulos, les
dijo aparte: Bienaventurados los ojos que ven lo que
vosotros veis.
• Juan 15:27 Y vosotros daréis testimonio también, porque

habéis estado conmigo desde el principio.
86
• Hechos 2:37 Al oír esto, se compungieron de corazón, y

dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos,
¿qué haremos? 38 Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para per-
dón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo.
39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hi-
jos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor
nuestro Dios llamare.
JESUCRISTO Y LAS ESCRITURAS
Cuando hablamos de las Escrituras como un todo, enton-

ces, debemos de encontrar una formula teológica que descri-
ba fehacientemente lo que estamos hablando. O sea, que no
podemos hablar del “todo” sin entender las partes. De otra
manera, jamás llegaríamos a comprender, si quiera, lo poco
que ya sabemos. Eventualmente el lector de las Texto Sagrado
entenderá que todo lo que está leyendo, en realidad se está
refiriendo a una sola persona, al Señor Jesucristo. Él es el cen-
tro de todo lo que leemos, es el objeto de nuestra adoración,
y la razón de todo lo que hacemos. Si comprendemos esto, el
hombre se apasionará tanto por la Biblia, que será difícil dejar
de leerla. La lectura te acerca a Jesús, y esa cercanía, hace que
la vida del hombre tenga sentido. O sea que los beneficios de
la inerrancia son incontables, mientras que la no creencia, deja
una sensación de vacío y zozobra. Así como un rompecabezas,
cuando se miran todas las partes desordenadas, no se sabe ni
por donde empezar, y es muy frustrante. Hasta que comenza-
mos a colocar cada parte con su parte, y todo comienza a te-
87
ner sentido, hasta que finalmente unimos todas las partes.Y es

precisamente en ese momento donde aparece la imagen ter-
minada. La imagen estaba allí, terminada, aún antes de empezar
a colocar las piezas en su lugar, lo que sucede es que estaba en
partes para que el hombre las vaya uniendo. Cristo es la figura
central de las Sagradas Escrituras, él el centro de nuestra vida,
y solo cuando tenemos un cuadro claro de las partes, es que
vamos a llegar al conocimiento de Cristo. Esto es algo que
toma tiempo, mucho tiempo, pero el producto final nos hace
entender que vale la pena todo el proceso.
• Juan 5:39 Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os

parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que
dan testimonio de mí;
• Lucas 24:44 Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé,
estando aún con vosotros: que era necesario que se cum-
pliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés,
en los profetas y en los salmos.
• Mateo 1:22 Todo esto aconteció para que se cumpliese

lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo:
23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y
llamarás su nombre Emanuel, m que traducido es: Dios
con nosotros.
• Isaías 7:14 Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He

aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará
su nombre Emanuel.
88
El que cree en Jesucristo no tiene otra opción mas que

creer también en la fidelidad e inspiración de las Escrituras.
Escrituras que están cimentadas en la historia y en la realidad
de un pueblo, que no solo las recibió, sino que las creyó y las
puso por práctica recibiendo los beneficios que proceden de
la obediencia a la misma, y de las consecuencias de no obe-
decerlas. El mismo Señor Jesucristo testificó de la autoridad
de las Sagradas Escrituras, y de la inspiración divina de las
mismas. No solamente vemos al Señor haciendo referencia,
utilizando y dando importancia a Textos del Antiguo Testa-
mento, también observamos al Señor haciendo énfasis aún en
la importancia de cada palabra.
• Mateo 5:17 No penséis que he venido para abrogar la

ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen
el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley,
hasta que todo se haya cumplido.
• Lucas 16:16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde

entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuer-
zan por entrar en él. 17 Pero más fácil es que pasen el
cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley.
Muchas veces el Señor Jesucristo usaba la frase: “¿Nun-

ca habéis leído?”10 para realzar la importancia de su apología
pero basada en versículos del Antiguo Testamento. Indicando

10
Mateo 12:3; 19:4.
89
de esta manera, que los textos del Antiguo Testamento es-

taban inspirados y que eran dignos de confiar para sus vidas
diarias. Al mismo tiempo, el Señor, confirmó los relatos y per-
sonajes históricos, dándoles credibilidad y un espacio seguro
en el escenario bíblico.
• Mateo 19, Moisés y el divorcio.
• Mateo 24, Daniel y el tiempo del fin.
• Lucas 11:51 Desde la sangre de Abel hasta la sangre de

Zacarías, que murió entre el altar y el templo; sí, os digo que será
demandada de esta generación.
También de una manera magistral, le da su lugar al Penta-

teuco y lo coloca dentro de los libros canónicos. Jesucristo,
usaba estas historias porque había una absoluta confianza en
la autoridad y confiabilidad de ellas. O sea, que él las usaba sin
preocupaciones, al punto que las entrelazaba con sus palabras
y enseñanzas, por ejemplo: Marcos 12:24-27 refiriéndose a
Deuteronomio 6:4 y 5.
Jesucristo enseñaba que las Escrituras son suficientes para

llevar a los hombres a la salvación y que todos los errores
vienen de un descuido del estudio de las Escrituras y de no
entenderlas bien.
Lucas 16:29 Y Abraham le dijo: A Moisés y a los profetas tie-

nen; óiganlos.
90
Ken Boa, escribe sobre el ministerio terrenal de Cristo

lo siguiente: “Resumiendo todo, sólo se registran cerca de 50
días del ministerio de Jesús en todos los evangelios juntos. El
término mínimo del ministerio de Jesús igualó a tres años, o
sea 1,080 días (360 días por año); eso quiere decir que 0.416
por ciento (o sea, un poco menos de la mitad de un porcien-
to) de todo el tiempo que Jesús estuvo evangelizando está
registrado en los evangelios. Imagínese tantas enseñanzas, tan-
tas conversaciones y sermones durante su ministerio del cual
nunca se ha oído hablar.” 11
Podemos resumir que durante su ministerio terrenal, el

Señor Jesucristo utilizó el Antiguo Testamento constantemen-
te. La décima parte de todas sus palabras son citas o refe-
rencias del Antiguo Testamento. Jesucristo estaba totalmente
convencido de la autoridad de las Escrituras. El criticó a los
fariseos y escribas, pero nunca la fe de ellos en la autoridad
de las Escrituras. Las muchas citas usadas del Antiguo y Nuevo
Testamento, son una prueba contundente de parte de nuestro
Señor Jesucristo y los apóstoles, de la inerrancia, infalibilidad e
inspiración de las Sagradas Escrituras.
LOS APÓSTOLES Y LAS ESCRITURAS
El mensaje del Nuevo Testamento se centra (1) en la Per-
11
Kenneth Boa. Talk thru the Bible: A unique reference tool to help you
easyly understand each book of the Bible (Carol Stream, IL.: Tyndale House Pub-
lisher, 1981), 14.
91
sona que se dio a sí misma para la remisión de pecados12 y (2)

las personas (la iglesia) quienes han recibido Su salvación. Así
el tema central del Nuevo Testamento es la salvación.13
Los nombres Antiguo y Nuevo Pacto se aplicaron primero
a las dos relaciones en las que Dios se envolvió con los hom-
bres, y luego, a los libros que contuvieron el registro de estas
dos relaciones. “El Nuevo Testamento es el tratado divino de
los términos por los cuales Dios nos ha recibido (rebeldes y
enemigos) y ahora, en paz con Él. 14
Ya que hemos establecido el concepto de Jesús en cuanto
a las Sagradas Escrituras, ahora nos acercamos al concepto
de los apóstoles, los seguidores de Jesús, en cuanto al Texto
Sagrado. La Iglesia primitiva nunca puso en duda la inspiración
de las Escrituras.
Hechos 1:16 Varones hermanos, era necesario que Hechos 4:25 Que por boca de David tu siervo
se cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo dijiste: ¿Por qué se amotinan las gentes, y los
habló antes por boca de David acerca de Judas, pueblos piensan cosas vanas?
que fue guía de los que prendieron a Jesús.
Hechos 7:38 Este es aquel Moisés que estuvo en Hechos 28:25 Y como no estuviesen de acuerdo
la congregación en el desierto con el ángel que le entre sí, al retirarse, les dijo Pablo esta palabra:
hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres, Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta
y que recibió palabras de vida que darnos. Isaías a nuestros padres, diciendo…
12
Mateo 26:28.
13
Charles Caldwell Ryrie. Ryrie Study Bible, Expanded Edition (Moody Pub-
lishers, 2012), p. 1498.
14
J. Greshem Machen. The New Testament: An Introduction to its Liter-
ature and History, editado por W. Juan Cook, The Banner of Truth Trust (Edin-
burgh, 1976), p. 16.
92
Cuando ellos citaban pasajes del Antiguo Testamento lo

hacían con la convicción de que eran parte del Canon Sagrado.
No miramos (o leemos) de ningún escritor del Nuevo Testa-
mento dudando de la infalibilidad de las Escrituras, mas bien
los vemos (o leemos) hablando como que eran parte de su
vida cotidiana y que aceptaban en su totalidad.
Todas las citas del Antiguo Testamento son consideradas

como Palabra de Dios, especialmente las dichas por los após-
toles. Para los apóstoles, al igual que para Jesucristo, el evan-
gelio es el cumplimiento de todo lo que fue anunciado en el
Antiguo testamento. 15
Hechos 3:22 Porque Moisés dijo a los padres: El Hechos 13:34 Y en cuanto a que le levantó de los
Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre muertos para nunca más volver a corrupción, lo
vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas dijo así: Os daré las misericordias fieles de David.
las cosas que os hable.
Hechos 7:36 36 Este los sacó, habiendo hecho Hechos 13:47 Porque así nos ha mandado el
prodigios y señales en tierra de Egipto, y en el Señor, diciendo: Te he puesto para luz de los
Mar Rojo, y en el desierto por cuarenta años. 37 gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo
Este Moisés es el que dijo a los hijos de Israel: último de la tierra.
Profeta os levantará el Señor vuestro Dios de
entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis.
Los apóstoles y los primeros cristianos confirman plena-

mente la historicidad de los relatos bíblicos. Las Escrituras
eran la última autoridad para la Iglesia primitiva. La mitad de
los sermones del libro de los Hechos consiste en citas del
Antiguo Testamento.
15
I. H. Marshall. Los Hechos de los Apóstoles: Los Comentarios Tyndale del Nue-
vo Testamento, ed. R. V. G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), 292, 93.
93
• Hechos 2:14-36, el poderoso mensaje del apóstol Pedro.
• Hechos 7:2-50, la elocuente defensa de Esteban.
• Hechos 13:16-41, el formidable discurso del apóstol

Pablo que se encontraba con Silas en la Sinagoga de
Antioquia de Pisidia.
Solo como referencia, la epístola a los Romanos contie-

ne 75 citas del Antiguo Testamento, y el libro a los Hebreos
contiene 99 citas.16 El libro de Santiago también confirma la
credibilidad e historicidad de relatos del Antiguo Testamento,
por ejemplo: Santiago 2:21, 25; 5:11, 17, 18.
El apóstol Pedro, de la misma manera, habla de la Palabra

de Dios como de la leche espiritual, y constantemente cita al
Antiguo Testamento, 1 Pedro 2:2 y 2 Pedro 3:5.
Al igual que el Señor Jesucristo, los apóstoles estiman las

Escrituras como Palabra de Dios, y en ningún momento duda-
ron de la veracidad, menos de la inspiración divina de las mis-
mas. Para ellos eran inspiradas y autorizadas por Dios. Aún las
cartas del apóstol Pablo que ya estaban en circulación entre
los primeros hermanos, fueron corroboradas por el apóstol
Pedro como inspiradas, ya que él las coloca a la misma altura
que las Escrituras.
16
Para una lista completa de todos los versículos del Antiguo Testamento
utilizados en el Nuevo Testamento, ir a: http://mb-soft.com/believe/tsh/ntot.htm
(accesado Septiembre12, 2015).
94
• 2 Pedro 3:15 Y tened entendido que la paciencia de nues-

tro Señor es para salvación; como también nuestro amado
hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os
ha escrito, 16 casi en todas sus epístolas, hablando en ellas
de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de en-
tender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición.
Esto es algo extraordinario de leer cuando consideramos

que el escritor, aún estaba vivo. Las cartas del apóstol Pablo
eran leídas entre los hermanos, y casi me imagino, intercambiar
pensamientos, ideas, y hasta conceptos y entrelazarlos con los
conceptos Paulinos. Solamente aceptando y entendiendo la
inspiración divina, podían hacer semejante cosa.
Por otro lado a los discípulos les hubiese resultado impo-

sible recordar y escribir verdades tan profundas después de
los años que pasaron desde que ellos las escucharon del Señor
Jesucristo. A Pablo se le apareció Jesucristo en Damasco y le
dio unas revelaciones particulares.17 Al mismo tiempo, le dio la
facultad de reproducir y escribir las informaciones recibidas.18
La única manera de que esto se llevase a cabo, es que el mis-
mo Espíritu que inspiró las Sagradas Escrituras, también se las
recordase a ellos.
17
Gálatas 1:11, 12, 15, 16.
18
1 Corintios 2:13, 16; 2 Corintios 2:17.
95
• Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien

el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las
cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.
• Juan 15:26 Pero cuando venga el Consolador, a quien yo

os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede
del Padre, él dará testimonio acerca de mí. 27 Y vosotros
daréis testimonio también, porque habéis estado conmigo
desde el principio.
• Juan 16:12 Aún tengo muchas cosas que deciros, pero

ahora no las podéis sobrellevar. 13 Pero cuando venga el
Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque
no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo
que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir.
14 El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará
saber. 15 Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije
que tomará de lo mío, y os lo hará saber.
Y en esta misma línea de pensamiento, el apóstol Juan,

entiende que todo lo que ha de recibir, es parte de la reve-
lación e inspiración divina. No hay otra forma de explicar el
recibimiento de semejantes profecías, que a medida que los
años pasan, parece que estamos leyendo el periódico de la
semana. Todo esto confirma aún más, su inspiración por el
Espíritu Santo.
• Apocalipsis 1:1 La revelación de Jesucristo, que Dios le

dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben
96
suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su

ángel a su siervo Juan,
No solo el apóstol Juan, sino los demás discípulos enten-

dieron que semejante sabiduría, o palabras tenían una fuente
diferente. Ellos hablaban (escribían) pero también reconocían
una inspiración sobrenatural que los hacia hablar y escribir
como lo hacían.
• 1 Corintios 2:12 Y nosotros no hemos recibido el espíritu

del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que
sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13 lo cual también
hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría hu-
mana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual.
• 1 Pedro 1:10 Los profetas que profetizaron de la gracia

destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indaga-
ron acerca de esta salvación, 11 escudriñando qué persona
y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en
ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos. 12 A éstos se les
reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, adminis-
traban las cosas que ahora os son anunciadas por los que
os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado
del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
Todos los escritores del Nuevo Testamento no escribie-

ron en su propio nombre, sino en el nombre de Dios. Es per-
97
fectamente legítimo derivar la autoridad de la Biblia de si mis-

ma.19 Históricamente, los padres de la iglesia estaban siempre
a favor de la inspiración divina y verbal de las Escrituras. Ni
una sola cita se encuentra en los primeros 8 siglos de la histo-
ria de la Iglesia que dudase de la inspiración divina de la Biblia,
aparte, por supuesto de enemigos de la fe. También los refor-
madores y las confesiones y credos importantes del mundo
protestante de la época de la Reforma afirman la autoridad e
inspiración de la Biblia.20
CONCLUSIONES
No tenemos todas las respuestas a todas las citas y ar-
gumentos que se plantean en contra de la inerrancia de las
Sagradas Escrituras, pero tenemos fe. Al final, reconocemos
con Pablo que sabemos muy poco, y que la profundidad y
la sabiduría de Dios son ilimitadas. Aunque reconocemos
que hay retos y problemas que no podemos explicar, eso no
nos confunde. Debido a que descansamos en la sabiduría de
Dios. Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso.21
Los fariseos también creían que la Escritura no podía ser
quebrantada, ellos eran los “defensores” de las Sagradas Es-
crituras de su tiempo. Ellos creían en la soberanía de Dios y
19
Juan 8:13-14.
20
Lewis Sperry Chaffer. Teología Sistemática: Tomo I, Volumen I, Bibli-
ología (Dousman, WI.: Publicaciones Españolas, 1986), p. 97.

21
Romanos 3:4.
98
la autoridad de Dios.22 Cuando el hombre se aferra a la doc-

trina de la inerrancia, el hombre decrece, y Dios se engran-
dece. A pesar de su forma de ser, y de su religiosidad ciega, el
Señor Jesucristo aprobó el uso del Texto Sagrado que ellos
usaban cuando citaban las Escrituras, “… Así que, todo lo que
os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo…” Mateo 23:1-3.
Sería una gran tragedia si defendemos la doctrina de la

inerrancia, pero al mismo tiempo no amamos al Salvador y Su
pueblo como debemos. ¿No estuviéramos negando con nues-
tras acciones lo que profesamos con nuestros labios? Un ver-
dadero compromiso con la inerrancia de la Biblia se revelará
en un estilo de vida, la vida de Cristo. El Salvador que enseña
que la Escritura no puede ser quebrantada es el mismo Salva-
dor que modeló una vida de sumisión a la Palabra de Dios que
fue vista en el servicio.
Estamos llamados a aferrarnos a la revelación escrita de

Dios. Que Dios nos conceda la gracia de retenerla, no de una
manera profesional y fría, sino como hombres de Dios, de
manera que cuando hablemos y prediquemos de ella, la gente
pueda decir: “Hay mucho de Dios en ese hombre, y poco de
si mismo.” Permítanme terminar con esta excelente declara-
ción Paulina que apuntala nuestra fe, y que nos libra de toda
sombra de duda.
22
Manuel Lopez Lira. http://hacialameta.net/quienes-eran-los-fariseos/ (accesa-
do Agosto 28, 2015)
99
• Romanos 11:33 ¡Oh profundidad de las riquezas de la

sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son
sus juicios, e inescrutables sus caminos! 34Porque ¿quién
entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?
35¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recom-
pensado? 36Porque de él, y por él, y para él, son todas las
cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.
Por amor a la Palabra,

Obispo, J. Fortino
100
101
102
LAS SAGRADAS
ESCRITURAS:
DESDE LA IGLESIA PRIMITIVA HASTA
LA REFORMA PROTESTANTE
Obispo José G. Zúñiga,
Secretario de Educación Cristiana.
M. Div. Seminario Teológico McCormick.
INTRODUCCIÓN
El apóstol Pablo hace la siguiente declaración: “Lo que

has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hom-
bres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros”
(2 Timoteo 2:2). En la versión Reina Valera Antigua, dice de
la siguiente manera. “Y lo que has oído de mí entre muchos
testigos, esto encarga á los hombres fieles que serán idóneos
para enseñar también á otros”. Su preocupación era que el
mensaje que había predicado y enseñado fueran comunicado
fielmente de generación a generación por medio de hombres
fieles. El apóstol Pedro comparte la misma preocupación en su
epístola: “También yo procuraré con diligencia que después de
mi partida vosotros podáis en todo momento tener memoria
103
de estas cosas (2 Pedro 1:15). Estos dos grandes hombres

estaban muy interesados en ver que el mensaje del evangelio
fuera transmitido por sus discípulos a futuros creyentes.
El célebre historiador Justo González ilustra vívidamente

como llegaron las Escrituras a nosotros. “Aun en medio de los
siglos más oscuros de la vida de la iglesia, nunca faltaron cristia-
nos que amaron, estudiaron, conservaron y copiaron las Escritu-
ras, y que de ese modo las hicieron llegar hasta nuestros días”. 1
En este documento, examinaremos la manera en la cual la

transmisión de la verdad Bíblica se llevó acabo por medio de
los padres de la iglesia de los primeros siglos. También obser-
varemos el lugar que ocuparon las iglesias Católicas y Orto-
doxas en el desarrollo de la doctrina de las Sagradas Escritu-
ras hasta el tiempo de la Reforma Protestante, cuando hubo
un cambio monumental en la manera en que las Escrituras
fueron interpretadas.
PARTE I: LOS PADRES DE LA IGLESIA DE LOS

PRIMEROS SIGLOS
a. Clemente de Roma
b. Ignacio de Antioquía
c. Ireneo de Lyon
d. Clemente de Alejandría
e. Tertuliano de Cartago

1
Gonzalez, Justo, Historia del Cristianismo Tomo I (Editorial Unilit:
Miami, Fl, 1994), 22-23.
104
Aunque hay varias listas de los padres de la iglesia, tal como

los Padres Griegos y los Padres Latinos, nos concentraremos
en los que mencionamos anteriormente. Los padres griegos
escribieron en griego mientras que los padres latinos escri-
bieron en latín. Algunos de los padres de la iglesia vivieron en
cercanía a los apóstoles mientras que otros estaban separados
por tiempo y distancia. Además de esto, tenemos a los Padres
de la Iglesia Oriental Siriaca, quienes eran menos conocidos y
escribían en siriaco. Incluyen a Afraates, Efrén de Siria, e Isaac
de Antioquía. También tenemos a los padres del desierto, quie-
nes eran monásticos antiguos que vivieron en el desierto de
Egipto. Aunque no escribieron mucho, la información que pro-
veen es relevante. Incluyen Antonio el Grande y Pacomio.
Por causa de su cercanía a la iglesia del Nuevo Testamento

original, los padres de la iglesia tienen una voz fuerte y auto-
ritativa para nosotros hoy al observar como ellos miraban las
Sagradas Escrituras. Por lo tanto, es importante saber lo que
estos padres de la iglesia creían y enseñaban sobre las Escritu-
ras. Además, es importante saber como percibían las Sagradas
Escrituras y cuales adjetivos usaban para describirlas.
La iglesia de los primeros siglos enfrentó muchos retos.

Entre los retos más desafiantes fueron la persecución de los
líderes y creyentes, la muerte de todos los apóstoles, y el sur-
gimiento de falsas doctrinas y herejías.
• Persecución. Con la caída de Jerusalén y el espar-

cimiento de los cristianos, el Cristianismo comenzó a
105
extenderse en cada dirección del mundo Mediterrá-

neo y más allá. Sin embargo, las persecuciones bajo
Nerón y otros emperadores romanos no detuvo a la
iglesia. En realidad tuvo el efecto de hacerla más va-
liente, como lo vemos en el libro de los Hechos.
• La muerte de los apóstoles. Se cree que Pe-

dro y Pablo murieron como mártires en Roma bajo el
reinado del emperador Nerón alrededor del tiempo
en que Jerusalén estaba siendo saqueada. Según Mark
Noll, el Cristianismo estaba siendo transformado de
una religión que había sido formada en casi toda par-
ticularidad por su ambiente Judío a una religión que
estaba avanzando a tener influencia universal. Las dis-
cusiones teológicas estaban cambiando de problemas
presentadas por el sistema de moralidad judía a temas
presentados por la filosofía helenista o conceptos del
orden romano. Noll también dice que la manera en
que la iglesia enfrentó estos retos de presión externa
e interna puede ser resumida simplemente por medio
de credo, canon y episcopado.2
• Herejías. El Gnosticismo y el Marcionismo fueron

dos de las principales aberraciones doctrinales que
tuvieron que enfrentar los padres de la iglesia duran-
te el 2do siglo. Lo hicieron con tenacidad, apelando a
las Escrituras.
2
Noll, Mark Turning Points: Decisive Moments in the History of Christi-
anity (Baker Books: Grand Rapids, MI, 1997), 27-31.
106
Estos eventos le darían dirección al desarrollo histórico

y teológico de la iglesia por años y siglos en el futuro. La lle-
varían a la gran cisma entre el Oriente y el Occidente, como
también al desarrollo de los concilios de la iglesia y la con-
centración de poder alrededor de unos pocos obispo en los
centros mas importantes del Cristianismo, tal como Roma,
Alejandría y Antioquia.
Los escritos de los padres de la iglesia de los primeros

siglos son importantes por dos razones:
1) Por causa de su cercanía al tiempo de los apóstoles ori-

ginales. Algunos de ellos no solo habían visto a los apóstoles
sino que estaban familiarizados con sus escritos a la iglesia. Los
que no estaban en cercanía tal como Clemente de Alejandría y
Tertuliano estaban unidos en el mismo espíritu y compromiso
a las Sagradas Escrituras.
2) Estas son las respuestas más recientes al testimonio

de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús después del
tiempo de la Iglesia del Nuevo Testamento. Por lo tanto, son
evidencias primarias del canon y de la credibilidad del Nuevo
Testamento. Pero tal vez su más grande contribución era que
su testimonio probaría cuales documentos eran genuinos y
cuales eran falsos. En un tiempo cuando manuscritos de las
Escrituras completa eran raras o no existentes, estos hom-
bres fueron fieles a los escritos de los apóstoles y al mensaje
del evangelio de Cristo tal como lo presentan Mateo, Marcos,
Lucas, y Juan.
107
CLEMENTE DE ROMA
Clemente vivió del año 30 a 100 D.C. (todas las fechas son
aproximaciones). Probablemente fue gentil y romano. Parece
haber estado con Pablo en Filipos alrededor del año 57. Fue el
primero en afirmar la autoridad apostólica del clero. Muchos
teólogos ven esta autoridad como más fraternal que autori-
tativa. La mayor parte de sus escritos los hizo en Roma. Del
apostol Pablo y de su compañero Lucas sin duda aprendió a
usar la Septuaginta. Su conocimiento del griego lo hizo espe-
cialmente adepto a entender las Escrituras. Sin embargo, su
copia de esa versión no siempre coincide con el Texto Recibi-
do, como se puede percibir al leer sus escritos. Fue co-presbí-
tero con Lino y Cleto y probablemente fue el sucesor de ellos
en el gobierno de la iglesia de Roma. Después de la muerte de
los apóstoles, aparentemente fue Clemente el que se convir-
tió en el representante natural de Pablo.
Su carta a los Corintios es considerado el más antiguo

documento Cristiano genuino fuera del Nuevo Testamento. La
tradición unánime la atribuye a Clemente como su autor. La
Primer Epístola de Clemente a los Corintos, como es llamada, ha
sido preservada en el Museo Británico en Londres, Inglaterra.
Se encuentra en los escritos del historiador Eusebio (Hist. Eccl.
iii, 15), en Orígenes y otros.
El propósito de la carta era restaurar la paz en Corinto,

donde habían removido a los presbíteros de la iglesia. Hay
108
otras cartas atribuidas a él tal como la segunda epístola de

Clemente, las dos Cartas a las Vírgenes, y las Falsos Decreta-
les. Cada uno de estos han sido probados documentos falsos
escritos en su nombre.
Al leer este documento original, es interesante notar el nú-

mero de Escrituras a la cual hace referencia, no solamente de
la Septuaginta sino también del Nuevo Testamento, que en ese
tiempo comenzaba a circular aunque no de manera completa.
En el capítulo 1 de la Epístola a los Corintios, Clemente

hace referencias a las Escrituras: “¿Quién no admiró vues-
tra piedad en Cristo, sobria y paciente? ¿Quién no proclamó
vuestra disposición magnífica a la hospitalidad? ¿Quién no os
felicitó por vuestro conocimiento perfecto y sano? Porque
hacíais todas las cosas sin hacer acepción de personas, y an-
dabais conforme a las ordenanzas de Dios, sometiéndoos a
vuestros gobernantes y rindiendo a los más ancianos entre
vosotros el honor debido”.3
Tenemos otro ejemplo en el capitulo 2 de la misma epís-

tola: “más contentos de dar que de recibir, y contentos con
las provisiones que Dios os proveía. Y prestando atención a
sus palabras, las depositabais diligentemente en vuestros co-
razones, y teníais los sufrimientos de Cristo delante de los
3
Clement of Rome. (1885). The First Epistle of Clement to the Corinthians. In
A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), The Apostolic Fathers with Justin Martyr
and Irenaeus (Vol. 1, p. 5). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
109
ojos”.4 Y también: “Estando adornados con una vida honrosa y

virtuosa en extremo, ejecutabais todos vuestros deberes en el
temor de Dios. Los mandamientos y las ordenanzas del Señor
estaban escritas en las tablas de vuestro corazón.”5
Al leer la carta completa, hay numerosas citas de las Escri-

turas. Como era un seguidor cercano de Pablo, no cabe duda
que tenía una convicción fuerte sobre el poder y la validez de
las Escrituras y hablaba fuertemente en contra de aquellos
que estaban tratando de cambiar la verdad por medio de la
herejía y/o la incredulidad.
En resumen, parece ser que Clemente de Roma sigue en

la tradición del gran apóstol Pablo. Usa lenguaje similar acerca
de las Escrituras.También sirve de gran beneficio para él haber
estado cerca de Pablo y haberlo escuchado. Su fe es firme, sin
titubear y no ha sido afectado por las filosofías y herejías de la
ultima parte de siglo primero.
IGNACIO DE ANTIOQUIA (30-107 D.C.)
Considerado el segundo (o tercer) obispo de Antioquía, la

cual era de las mas importantes de su día, Ignacio ciertamente
4
5
110
era uno de los Cristianos más prominentes del tiempo inme-

diatamente después de los apóstoles.
Aunque recibe más fama por ser uno de los mártires más
antiguos del tiempo después del Nuevo Testamento, sus car-
tas sirven para registrar el rápido avance de la jerarquía de la
iglesia. En aquellos días, había una gran necesidad de estable-
cer la credibilidad y la mejor manera de hacerlo era al estar
conectado de alguna manera con uno de los apóstoles. Igna-
cio se mantuvo firme en proclamar las verdades del evangelio.
Escribió extensamente, siendo la más famosa de sus obras la
Epístola a los Romanos. Hay 15 epístolas que llevan su nombre,
aunque 8 de ellas son consideradas falsas. Se sabe muy poco
de él excepto que anticipaba ser un mártir para el Señor. Esto
lo menciona en su epístola a los Romanos y también en su
carta a Policarpo. Ignacio fue voluntariamente ante Trajano en
Antioquia y fue condenado a ser echado entre bestias salvajes.
Se ha dicho que en el camino a sufrir la muerte, escribió siete
cartas, las cuales reflejaban su pensamiento y su vida al princi-
pio del segundo siglo.
Tenemos registradas las palabras que escribió a la iglesia

en Roma: “No tengáis conmigo una benevolencia inoportuna.
Permitidme ser pasto de las bestias, gracias a las cuales alcan-
zaré a Dios. Trigo soy de Dios, molido por los dientes de las
fieras y convertido en pan puro de Cristo”.
En su Epístola a los Magnesianos: “Que vuestra diligencia

sea, pues, confirmada en las ordenanzas del Señor y de los após-
111
toles, para que podáis prosperar en todas las cosas que hagáis
en la carne y en el espíritu, por la fe y por el amor …”6
En la Epístola a los Fidelfianos: “No os dejéis engañar, her-

manos míos. Si alguno sigue a otro que hace un cisma, no he-
redará el reino de Dios. Si alguno anda en doctrina extraña, no
tiene comunión con la pasión”.7 Y también: “Pero el Evangelio
tiene una preeminencia singular en el advenimiento del Salva-
dor, a saber, nuestro Señor Jesucristo, y su pasión y resurrec-
ción. Porque los amados profetas en su predicación le señala-
ban a Él; pero el Evangelio es el cumplimiento y la perfección
de la inmortalidad”.8
La Versión Siria de la Epístola de Ignacio
Los Cristianos de Siria hablaban un lenguaje siria, algo

parecido al arameo. Produjeron una traducción de la Biblia
llamada la Peshitta, como también comentarios, y otras obras
exponiendo y defendiendo la fe Cristiana. En estos documen-
tos en la versión de Siria, Ignacio habla acerca de la certi-
dumbre de las Escrituras y el lugar que ocupa el ministerio
6
Ignatius of Antioch. (1885). The Epistle of Ignatius to the Magnesians. In
A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), The Apostolic Fathers with Justin
Martyr and Irenaeus (Vol. 1, p. 64). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
7
Ignatius of Antioch. (1885). The Epistle of Ignatius to the Philadelphians.
In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), The Apostolic Fathers with Justin
8
112
de Jesús: “Cuando escucho a alguien decir, si no lo encuentro

en las antiguas Escrituras, no creeré el evangelio; yo les digo a
ellos, Escrito está. Ellos me contestan. Eso está por compro-
barse. Pero para mi Jesús está en el lugar de todo lo que es
antiguo: Su cruz, y su muerte y resurrección, y la fe que viene
por medio de El. Estos son monumentos no contaminados
de la antigüedad; por el cual yo deseo, por sus oraciones, ser
justificado”. 9
IRENEO DE LYON
Ireneo fue el más importante defensor de la doctrina

esencial del Cristianismo en el segundo siglo. Fue especial-
mente efectivo en combatir la herejía del gnosticismo, una
secta que enfatizaba el conocimiento secreto (gnosis) como el
camino a la salvación. Ireneo contendió con el líder gnóstico
Marción, quien enseñaba que el Antiguo Testamento y el Nue-
vo Testamento revelaban dos Dioses distintos. Ireneo refutó
poderosamente a Marción al demostrarle la relación entre los
dos Testamentos.10
Fue el obispo de Lugdunum en Galia (Gaul), lo que ahora es

Lyons, Francia. Su obra más conocida, Contra los Herejes (c. 180)
9
10
Cabal, T. (2007). Notable Christian Apologist: Irenaeus. In C. O. Brand, E.
R. Clendenen, P. Copan, & J. P. Moreland (Eds.), The Apologetics Study Bible: Real
Questions, Straight Answers, Stronger Faith (p. 1866). Nashville, TN: Holman Bible
Publishers.
113
enumera las herejías y las ataca ferozmente. Ireneo escribió que

la única manera en que los Cristianos pudieran permanecer
unidos es aceptar humildemente una autoridad doctrinal por
medio de concilios episcopales. También propuso que los evan-
gelios de Mateo, Marcos Lucas y Juan fueran aceptados como
libros canónicos. La razón que usó para proponer esto fue una
apelación a la naturaleza para hablar acerca de la vida de Cristo:
“Puesto, que hay cuatro zonas en el mundo en que vivimos, y
cuatro vientos principales, mientras que el mundo está esparci-
do por todo el mundo, y ‘la columna y baluarte’ de la iglesia es
el evangelio y el espíritu de vida; es natural que la iglesia tenga
cuatro pilares, respirando inmortalidad en cada lado, y dando
vida humana de nuevo. Por lo cual, es evidente que el Verbo…
El que fue manifestado a los hombres, nos ha dado el evangelio
bajo cuatro aspectos, pero unidos por un Espíritu”.11
En su libro, Contra los Herejes, Ireneo explica como los

Valentinianos pervierten las escrituras para apoyar sus opi-
niones: “Esta es su teoría, que ni los profetas anunciaron, ni el
Señor enseñó, ni los Apóstoles transmitieron. Y, sin embargo,
ellos se glorían de haber recibido de estas cosas un conoci-
miento más elevado que todas las demás personas. Todo el
tiempo citan textos que no se hallan en las Escrituras y, como
se dice, fabrican lazos con arena. Y no les preocupa acomo-
dar a sus doctrinas, de una manera confiable, sea las parábolas
del Señor, sea los dichos de los profetas, sea la predicación de los
Apóstoles. Lo único que tratan de hacer es que sus creaciones

11
Noll, Mark, 35.
114
no parezcan carecer de pruebas. Por eso enredan el orden

y el texto de las Escrituras, y en cuanto pueden separan los
miembros (del cuerpo) de la verdad. Transponen y transfor-
man todo y, mezclando una cosa con otra, seducen a muchos
mediante la fantasiosa composición que fabrican a partir de las
palabras del Señor.” 12
“Aunque no podamos resolver todas las cuestiones que

se plantean en la Escritura, no busquemos a otro Dios fuera
del único que existe: sería la peor impiedad. Debemos aban-
donar esas cuestiones al Dios que nos hizo, sabiendo perfec-
tamente que las Escrituras son perfectas, pues fueron dictadas
por el Verbo de Dios y por su Espíritu. A nosotros, por ser
inferiores al Verbo y a su Espíritu y por vivir en el tiempo, nos
hace falta su conocimiento de los misterios.”13
En general, Ireneo de Lyon vio la importancia de separar

lo falso de lo verdadero. Él valoraba la verdad sobre toda
cosa, y con destreza usaba las Escrituras para atacar las falsas
herejías que prevalecían en ese tiempo. Estableció el funda-
mento para la publicación del Canon Muratoriano, el primer
registro de escritos Cristianos autoritativos, el cual es muy
similar a los libros del Nuevo Testamento que usamos hoy.
Esto fue en respuesta a la publicación que Marción hizo de su
12
Irenaeus of Lyons. (1885). Irenæus against Heresies. In A. Roberts, J. Don-
aldson, & A. C. Coxe (Eds.), The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus
(Vol. 1, p. 326). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
13
Irenaeus of Lyons. (1885). Irenæus against Heresies. In A. Roberts, J. Don-
aldson, & A. C. Coxe (Eds.), The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus
(Vol. 1, p. 399). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
115
versión de las escrituras, la cual estaba severamente limitada

y fuertemente editada.
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (c. 150 – c. 215 D.C.)
Se conoce muy poco acerca de él. Se cree que nació

en Atenas y fue discípulo de Panteno en Alejandría. Después
llegó a ser maestro. Su mas grande contribución fue en con-
frontar los errores del gnosticismo mientras que a la misma
vez, elevaba las doctrinas del Cristianismo para alcanzar a los
intelectuales y estudiosos de su día. Su intento era que vieran
en el Cristianismo no solamente el cumplimiento de las Escri-
turas del Antiguo Testamento sino también la filosofía griega.14
Escribió tres libros para explicar su punto de vista.
En su Protrepticus (o “Exhortación a los griegos”), Clemen-

te declara la superioridad de la Escritura: “Pero traigamos de
arriba, del cielo,Verdad, con Sabiduría en todo su resplandor, y
el sagrado coro profético, al monte santo de Dios: y dejemos
que la Verdad, asome su luz a los puntos más distantes, que
extiendan sus rayos sobre todos los que están en oscuridad,
y que libere a los hombres del engaño, estrechando su muy
fuerte diestra, la cual es sabiduría, para su salvación.”15
14
Cross, F. L., & Livingstone, E. A. (Eds.). (2005). In The Oxford dictionary of
the Christian Church (3rd ed. rev., p. 367). Oxford; New York: Oxford University Press.
15
Clement of Alexandria. (1885). Exhortation to the Heathen. In A. Rob-
erts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Ta-
tian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 171).
Buffalo, NY: Christian Literature Company.
116
También intentó mostrar la importancia de la fe Cristiana.

“Fuera, con nuestro olvido de la verdad”, exhortó.“Removamos
la ignorancia y la oscuridad que prevalece como una neblina
sobre nuestra vista, y tengamos una visión del verdadero Dios”.
En el Paedagogus (o “Maestro”), compara al Verbo o Logos

con Cristo. “Pero la Palabra es de visión aguda, y examina los
lugares más escondidos del corazón. Puesto que no es luz la
que no ilumina, ni movimiento que no se mueve ni amor que
no ama, tampoco es bueno lo que no trae provecho ni guía a
la salvación. Intentemos cumplir con los mandamientos por las
obras del Señor; pues el Verbo mismo, habiendo abiertamente
hecho carne, exhibió la misma virtud, tanto practica como con-
templativa. Miremos al Verbo como ley, y sus mandamientos y
consejos como el camino estrecho y corto a la inmortalidad;
pues sus preceptos son llenos de persuasión y no de temor.16
Sobre los escritos de la Septuaginta, el Nuevo Testamento

griego, en su Stromata (o “Misceláneas”): “Cuando los Mace-
donios estaban todavía en posesión de Asia, y el rey, siendo
ambicioso al querer adornar la biblioteca que tenia en Alejan-
dría con todo tipo de documentos. El deseó que la gente de
Jerusalén tradujera las profecías que tenían al dialecto griego.
Y como eran sujetos de los macedonios, seleccionó personas
del carácter mas elevado entre los 70 ancianos, diestros en
16
Clement of Alexandria. (1885). The Instructor. In A. Roberts, J. Donald-
son, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenag-
oras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 211). Buffalo, NY:
Christian Literature Company.
117
las escrituras, y los enviaron con los libros divinos. Y habiendo

traducido fielmente cada libro profético, compararon todas
las traducciones para que estuvieran de acuerdo en significado
y expresión. Pues era el consejo de Dios que había sido hecho
para el beneficio de oídos griegos. No era ajeno a la inspira-
ción de Dios, quien dio la profecía, como también produjo la
traducción y la hizo como si fuera profecía griega. Puesto que
las Escrituras habían perecido durante la cautividad de Nabu-
codonosor, Esdras el Levita, el sacerdote, durante el tiempo
de Artajerjes, rey del pueblo persa, recibió inspiración en el
ejercicio de la profecía y restauró de nuevo la plenitud de las
antiguas Escrituras”.17
Es admirable ver como estos padres de la iglesia pudieron

permanecer firmes en contra de las herejías y a favor de la
verdad de las Escrituras bajo tan severas circunstancias. Había
muy pocas copias de las Sagradas Escrituras, no contaban con
concordancias ni tampoco con libros de estudio. Aun así estu-
vieron firme y defendieron la verdad del evangelio tal como la
habían aprendido de otros.
TERTULIANO DE CARTAGO
Pero tal vez la más conocida entre las defensas de los cris-
tianos es sin duda la Apologética en la que Tertuliano de Car-
17
Clement of Alexandria. (1885). The Stromata, or Miscellanies. In A. Rob-
erts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), Fathers of the Second Century: Hermas, Ta-
tian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire) (Vol. 2, p. 334).
118
tago desplegó todos sus talentos y todo su ardor de abogado.

Todos los apologistas afirmaban la injusticia de las acusaciones
contra los cristianos, y de los juicios y condenaciones durante
las persecuciones.
En su majestuoso libro, La Historia de la Iglesia Cristiana,

Philip Schaff describe como los apologistas cristianos de los
primeros siglos se defendieron de los ataques persistentes de
los filósofos paganos. “Santificad a Dios el Señor en vuestros
corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15).Te-
nían que añadir a su sencillo testimonio práctico “la apología
Cristiana contra sus contrincantes que no eran cristianos”. Es-
tos fueron los primeros ejemplos de la apologética Cristiana.18
Tertuliano, sobre el asunto de que la mujer debe cubrirse,

habló sobre el uso de la razón y la tradición, cuando la Escritura
no está presente: “Pues, si por estas y otras reglas, insistes en
tener una ordenanza positiva de la Escritura, no la encontrarás.
La tradición se te dará como el originador de ella, la costumbre
como su fortalecedor, y la fe como su observador. La razón
respalda la tradición, y la costumbre y la fe, la percibirá por ti
mismo o la aprenderás de alguien que la ha percibido. Por mien-
tras creerá que hay alguna razón a la cual se debe someter”.19

18
Schaff, Philip History of the Christian Church Vol. I (Scribner: New
York, 1869), 197.
19
Tertullian. (1885). The Chaplet, or De Corona. In A. Roberts, J. Donald-
son, & A. C. Coxe (Eds.), Latin Christianity: Its Founder, Tertullian (Vol. 3, p. 95).
119
También: “De que, y por quien, y cuando, y a quien ha sido

Schaff, Philip History of the Christian Church Vol. I (Scribner:
New York, 1869), 197. entregado esa regla, por la cual los hom-
bres se hacen Cristianos? Pues dondequiera que se manifieste
que debe estar la verdadera regla y fe Cristiana, allí estará la
verdadera escritura y las exposiciones de ella, y todas las tra-
diciones cristianas”.20
En otro escrito, habla sobre la prioridad de la verdad.

Dice que la verdad viene primero y luego llega la falsedad. Usa
como respaldo la parábola de la buena semilla que es sembra-
da y después llega la cizaña (la mala semilla).
En resumen, los padres de la iglesia de los primeros si-

glos citaron el Antiguo Testamento tal como lo hicieron los
apóstoles y trataron las Escrituras con la misma reverencia y
respeto. Clemente de Roma asignó a las Escrituras de ambos
Testamentos, “la más plena inspiración; son los verdaderos di-
chos del Espíritu Santo”.21
20
Tertullian. (1885). The Prescription against Heretics. In A. Roberts, J.
Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), P. Holmes (Trans.), Latin Christianity: Its Founder,
Tertullian (Vol. 3, pp. 251–252). Buffalo, NY: Christian Literature Company.
21
Pope, W. B. (1879). A Compendium of Christian Theology: being analyt-
ical outlines of a course of theological study, biblical, dogmatic, historical, volumes
1-3 (Vol. 1, p. 178). London: Beveridge and Co.
120
PARTE II: EL DESARROLLO DE LAS SAGRA-

DAS ESCRITURAS EN LAS IGLESIAS CATÓ-
LICAS Y ORTODOXAS
La pregunta clave es: ¿Cómo se desarrolló la doctrina de

las Sagradas Escrituras en las iglesias Católicas y Ortodoxas?
El efecto de los concilios eclesiásticos fue de normalizar la

doctrina y tener solamente un solo punto de vista en toda la
iglesia. Por causa de las muchas herejías que amenazaban a la
iglesia primitiva, los padres de la iglesia de los primeros siglos
hicieron un gran esfuerzo de clarificar las creencias doctrina-
les y establecer el canon de las Escrituras que iban a ser acep-
tadas. Inicialmente comenzó como respuesta al Marcionismo
que trataba de escoger selectivamente cuales libros formarían
parte del Nuevo Testamento y cuales descartar. Este fue un
proceso que tomó años. Los Evangelios y los escritos de Pablo
fueron los primeros en recibir aceptación y muy pronto los
demás fueron aceptados. El valor puesto sobre las Escrituras
en esos días fue incalculable. Se tomó mucho cuidado para
copiar meticulosamente los manuscritos más antiguos y trans-
mitirlos fielmente a la siguiente generación de creyentes.
En su libro, la Historia del Pensamiento Cristiano, Justo Gon-

zález elabora sobre el porque se fue abandonando poco a
poco la fe de los apóstoles. Hace la pregunta: ¿No cabe ver el
desarrollo del pensamiento cristiano desde el día de Pente-
costés hasta los días de Calcedonia como una vasta aunque
inconsciente apostasía en la que se abandonó el evangelio ori-
121
ginal en pos de vanas filosofías y de minucias dogmáticas? ¿No

se helenizó el mensaje originalmente judío hasta tal punto que
prácticamente dejó de ser judío? El dice que la situación es
mucho más compleja de lo que podría parecer a primera vista.
El asoma la necesidad de tener que adaptar el mensaje a un
mundo helenista y a una filosofía muy ajena al Cristianismo. En
el proceso se perdió la pureza del evangelio original y se adap-
tó a la cultura griega y romana. La iglesia ya no era la misma
iglesia que había sido perseguida y con poco poder político.
Ahora la iglesia tenia poder social y político, lo cual cambió la
manera en que las Escrituras eran vistas.22
Cuando el emperador Constantino profesó la fe Cristia-

na, la iglesia entró a una nueva era. El Cristianismo se con-
virtió en la religión preferida en lugar de la religión perse-
guida. El estado tomó sobre si la responsabilidad de definir
y defender la ortodoxia teológica. Según C.F. Henry, en cada
época de la iglesia, lo que le sucede con la Biblia decide el
destino del Cristianismo. Si la Biblia es errónea, la escatolo-
gía y la pneumatología no tendrán una base firme; todas las
doctrinas dependen de la verdad de las Escrituras. Si existe
algún criterio en cualquier lugar o en cualquier tiempo que
es superior a la Escritura, entonces la Escritura no puede
decidir las cosas.”23

22
Gonzalez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano Tomo I (Editorial
Caribe: Miami, FL, 1992), 365.

23
Henry, C. F. H. (1999). God, revelation, and authority (Vol. 4, p. 380).
Wheaton, IL: Crossway Books.
122
A su debido tiempo, esto llevó a una cisma entre los seg-

mentos orientales y occidentales del Cristianismo, lo que
ahora conocemos como las iglesias Católicas y Ortodoxas.
La controversia entre el Este y el Oeste fue subrayada por
diferencias de interpretación de las Sagradas Escrituras y la
expresión de esa Palabra en la liturgia y la autoridad episcopal.
En el Occidente, el emperador tenía la ultima palabra, no so-
lamente en asuntos civiles y administrativos sino también en
temas doctrinales.
Otro asunto importante que llevó a la separación entre

occidente y oriente fue el Henotikon de Zenón. Este fue un
edicto proclamado por el emperador Zenón en el año 482
D.C. Henotikon significa edicto de reunión. El asunto teológi-
co que se estaba decidiendo era la doble naturaleza de Jesús
y más específicamente, como la humanidad y la divinidad se
unen en Jesús. El Concilio de Calcedonio había aprobado pre-
viamente una declaración para resolver el asunto.
Aunque el asunto no era muy importante en el occidente,

en el oriente era sumamente importante. Se convirtió en una
controversia muy seria pues también tenía efectos políticos.
Para Zenón, la definición de fe aprobada por el Concilio de
Calcedonia no era valida. El argumentaba que las iglesias de-
bían ser restauradas a la unidad, y que ningún símbolo o defi-
nición de fe fuera aceptada, a menos que fuera lo acordado en
Nicea y Constantinopla por las obispos. Como el Papa Félix II
no creía que Zenón tenia autoridad para proclamar ese edicto,
123
el nivel de tensión fue elevado lo cual llevó a la separación final

entre Occidente y Oriente.24
LA IGLESIA MEDIEVAL
El siglo doce (12) se convirtió en el punto de división para

el Cristianismo medieval por las siguientes razones:
1. La cisma entre Occidente y Oriente fue una asunto

mayor que dividió el Cristianismo medieval.
2. Hubo un incremento mayor en escolasticismo. No so-

lamente entre estudiosos y teólogos sino también en
la clase media. Entre ellos tenemos a Anselmo y Tomás
de Aquino.25
3. El rechazo de la teoría de rescate (ransom) de la ex-

piación en favor de la teoría de satisfacción. Este fue
un cambio en la teología que abrió el camino para un
cambio en las pólizas de la Iglesia bajo los Lolardos y
Juan Wyclif. Esto no se hubiera sido posible antes.26
4. La iglesia se movió de la superstición (en los sacra-

mentos y la jerarquía de la iglesia. Esto también fue
promovido por los Lolardos y Juan Wyclif. Una de sus

24
Bettenson, Henry, Ed. Documents of the Christian Church (Oxford:
London, 1963), 89-91.
25
Bettenson, Henry, Ed. 137-38; 139-151.
Bettenson, 138-139.
26
124
contribuciones más importantes fue la aceptación de

la Biblia como la única regla de fe, interpretada sin
ninguna perspectiva histórica.27
CONCLUSIÓN
Para el tiempo de la Reforma Protestante, la doctrina de

las Sagradas Escrituras estaba firmemente entrelazada en la
vida y la cultura de la iglesia. El único problema era que sola-
mente la iglesia tenia el derecho y el privilegio de interpretar
la Escritura. Muy pocas personas podían obtener y mucho me-
nos leer la Biblia. La imagen de una Biblia encadenada dentro
de la iglesia representa claramente las cadenas que se habían
puesto sobre las Sagradas Escrituras.
El invento de la impresa por Johannes Gutenberg en los

1400s hizo posible que la Biblia fuera dada a las multitudes.
De esa manera, se abrieron las compuertas que dieron luz a
la Reforma y permitieron una fresca y más relevante visión de
las Sagradas Escrituras que jamás había sido experimentada en
la historia de la Iglesia.
Fraternalmente,
Obispo J. G. Zúñiga

27
Bettenson, 175-179.
125
126
LAS SAGRADAS
ESCRITURAS:
de la Reforma hasta la
Modernidad
La Autoridad de la Escritura
Obispo Felipe A. Salazar,

Secretario General.
Introducción
Este simposio histórico determinará cómo lidiar con el

hecho de que nuestra iglesia, la Asamblea Apostólica, no tiene
en su Constitución una declaración precisa de lo que cree
acerca de la Biblia, la Palabra de Dios. Los parafos que se en-
cuentra en la Constitución de la Asamblea Apostólica son afir-
maciones que son correctas, pero dadas las controversias del
día, carecen de la claridad necesaria. La primera es: “La Palabra
de Dios es nuestra regla de fe, y es la máxima autoridad final
(Mateo 24:35).”1 La segunda afirmación es “La Asamblea Apos-
1
Constitution of the Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus,
(Rancho Cucamonga, CA 2015) p. iv
127
tólica respeta y reconoce la Biblia como la Palabra de Dios, el

libro supremo, y la Ley a la que todos los ministros, miembros,
y esta Constitución deben someterse.”2
Considerando las controversias en cuanto a la Biblia en

muchos círculos académicos, y tomando en cuenta el hecho
adicional de que nuestra iglesia ha puesto un gran énfasis en el
estudio académico de las Escrituras en los seminarios que son
más liberales en su comprensión de las Escrituras, ha llegado
el momento de establecer con absoluta claridad lo que hemos
confesado desde el comienzo de nuestra iglesia que la Biblia,
en la forma dada a los Apóstoles y Profetas, es perfecta. Lo
que en un momento simplemente asumiamos ser cierto, que
la Biblia es sin error, no se puede dar por alto hoy en día. Esta
posición, que la Biblia es infalible, ha sido la enseñanza indis-
cutible de la iglesia universal por 1800 años. Sólo ha sido en
los últimos doscientos años de historia de la iglesia que esta
doctrina fundamental ha sido atacada.
En su libro, La Batalla por la Biblia, el doctor Harold Lind-

sell comienza con esta declaración:
“De todas las doctrinas relacionadas con la fé cris-

tiana, ninguna es más importante que la que tiene
que ver con la base de nuestro conocimiento reli-
gioso. Para cualquier persona que profesa la fé cris-
2
Constitution of the Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus,
(Rancho Cucamonga, CA 2015) p.66
128
tiana la pregunta raíz es: ¿De dónde puedo obtener

mi conocimiento sobre en lo que mi fe se basa? Las
respuestas a esta pregunta varían, por supuesto,
pero para el cristiano por lo menos siempre llega
al punto de partida a la Biblia. Cuando todo se ha
dicho y hecho, la única fuente verdadera y confiable
para el cristianismo se encuentra en el libro que
llamamos la Biblia .”3
La historia del Doctor Lindsell nos sirve para ilustrar el

peligro quedenominaciones enteras están enfrentando hoy.. El
Doctor Lindsell escribió el libro La Batalla por la Biblia porque
el Seminario Teológico Fuller, el cual él ayudó a fundar, había
en la práctica, hecho a un lado su confesión de la infalibili-
dad de las Escrituras. El Seminario Teológico Fuller, que había
requerido previamente a sus profesores confesar su acepta-
ción del principio de la infalibilidad de las Escrituras, comenzó
a permitir a sus profesores enseñar en el seminario sin un
compromiso a esta enseñanza central. Fué de su preocupación
que el doctor Lindsell renunció a su cargo con el seminario
y, finalmente, escribió este libro expresando su preocupación
por lo que consideraba seria una amenaza a la fe evangélica. El
debate sobre la infalibilidad de las Escrituras sólo ha aumenta-
do desde entonces.
La declaración introductoria del doctor Lindsell es im-

portante porque establece de manera sucinta la cuestión
3
Harold Lindsell, The Battle for the Bible, (Grand Rapids, Michigan,
1981), p57
129
ante la iglesia. ¿Es la Biblia una fuente absolutamente con-

fiable de conocimiento para el cristiano? La Asamblea Apos-
tólica, desde su nacimiento ha creído que si es. De hecho,
esa creencia ha sido la piedra angular de nuestras posicio-
nes doctrinales. En el pasado, cuando han surgido preguntas
acerca de nuestra fe y de la doctrina, la Biblia ha sido la única
autoridad que la iglesia utiliza para resolver esas cuestiones.
Nuestros antepasados escudriñaron las Escrituras en busca
de cada palabra y su significado para sacar sus conclusiones;
cada palabra, cada frase las consideraban verdaderas; lo que
dijiera era considerado correcto.
En la actualidad, treinta y cinco años después de la publica-

ción de su libro, seminario tras seminario y denominación tras
denominación han sucumbido al asalto académico de la Biblia.
El número de iglesias y seminarios que fielmente retienen la
doctrina de la infalibilidad ha disminuido en gran medida. Esta
posibilidad es una que este Simposio debe eliminar para la
Asamblea Apostólica.
El Alcance de este Estudio
En este estudio, habrá un análisis de dostiempos especí-

ficos en la historia de la iglesia: la Pre-Reforma y la Reforma.
El estudio tomara en cuenta la vida de algunos de los refor-
madores claves. De estas personas eminentes de la historia
eclesiastica se determinara que hay dos maneras en que la Bi-
blia ha sido desafiada históricamente. La primera fue ideando
otras fuentes de autoridad absoluta además de la Palabra de
130
Dios que se consideraban al par con las Escrituras (adición); y

la segunda, al afirmar que porciones de las Escrituras no son
verdaderas (resta). Cualquiera de estas dos maneras, en efec-
to, tienen el mismo resultado. Disminuyen la autoridad de la
Palabra de Dios. Este análisis se esforzará por apoyar la idea
de que los reformadores consideraron la elevación de la au-
toridad de la iglesia al estado de absoluta como haber tenido
un papel fundamental en la decadencia moral y espiritual de la
iglesia. Para elevar cualquier autoridad, ya sea la iglesia, la tra-
dición o consejos al nivel de la Biblia, es en efecto de disminuir
la autoridad de la Biblia. Ademas avanzara la idea de que para
adoptar oficialmente una perspectiva de las Escrituras que
permite errores es abrir la puerta de la eventual erosión de la
autoridad que tiene la Biblia. Por último, habrá una aplicacion
de las lecciones que se aprendieron a la Iglesia (la Asamblea
Apostólica) y luego se sugerira una declaración que podría
ser incluida en la Constitución de la Asamblea Apostólica con
respecto a la Palabra de Dios.
Breve historia de la Reforma
Durante los primeros mil ochocientos años de historia

eclesiatica, la gran mayoría de los cristianos consideraban que
la Biblia era la Palabra perfecta e infalible de Dios. No hubo
debate sobre la autoridad de las Escrituras. Las discusiones
teológicas principales de la época eran más de canonicidad,
que iba a confirmar cuales libros habian de ser incluidos en el
volumen sagrado llamado la Biblia. La lucha de la Reforma no
era restaurar el entendimiento de que la Biblia es sin error;
131
mas bien, tivu que ver con revertir la idea que la iglesia tenía
la misma autoridad que las Escrituras. La cuestión no era una
de autoridad sino fue una de suficiencia. ¿Cuál fue el alcance
de la autoridad del Papa y de los Consilios Eclesiásticos? ¿Era
la Biblia la autoridad final en todos los asuntos de fe y práctica
o exisitia otra autoridad igual? La respuesta por la Iglesia Ca-
tólica Romana a esa pregunta de suma importancia fue: “No.
La Biblia no es la única autoridad.” El Padre Brian J. Bransfield,
escribió en el artículo, la Biblia en Núcleo de Enseñanza Católica,
“La gente se pregunta que si todo lo que los católicos creen se
encuentra en la Biblia. ¿La respuesta? Ambos ‘sí’ y ‘no’. La Igle-
sia no deriva su certeza acerca de todas las verdades reveladas
de solo las Sagradas Escrituras” (Catecismo de la Iglesia Cató-
lica [CCC] no. 82 Dei Verbum 9).4 La Iglesia Católica acepta la
autoridad de la Biblia, pero rechaza su suficiencia.
La Iglesia Católica creia en ese entonces, y cree hoy que,

en el concepto de autoridad dual. Autoridad dual significa que
hay dos fuentes de autoridad para la Iglesia Católica: una es
la Biblia y la otra es la iglesia. Esta doctrina católica enseña
que la Iglesia a través del Papado y concilios puede estable-
cer tradiciones y doctrinas que son iguales en autoridad a las
Escrituras. Algunos creyeron entonces y todavía declaran que
porque la Iglesia Católica escribió la Biblia, tiene total autori-
dad para establecer doctrina. Esta enseñanza fue oviamente un
4
Father J. Brian Bransfiend, “Bible at the Core of Catholic Beliefs”, United
States Conference of Catholic Bishops, accessed October 25, 2015, http://usccb.org/
bible/understanding-the-bible/study-materials/articles/bible-at-core-of-catholic-
beliefs.cfm
132
error monumental que tuvo consecuencias devastadoras en la

iglesia. El Problema con el catolicismo no ha sido el sostener
un concepto bajo de las Escrituras. De hecho, ellos creen que
las escrituras son inerrantes. Contrario a lo que muchos evan-
gelicos creen hoy, Lindsell dice de los católicos no creen que:
“el Espíritu Santo” aseguró los escritores de error

sólo en materia de fe y moral “[En otras palabras, re-
chazan la idea que las escrituras son verdad solo par-
cialmente] . . . El otro punto de vista de que la Iglesia
Católica Romana repudió fue el dictado mecánico.” 5
El Catolicismo rechaza la idea de que la inerrancia es par-

cial. Ellos cren que toda la Escritura es sin error. El Doctor
Lindsell destaca dos perspectivas que los católicos tienen de
las Escrituras. En primer lugar, rechazan la idea de que la infa-
libilidad fue limitada en su alcance. Ellos creen que toda la Es-
critura es infalible, no solo una parte de ella. En segundo lugar,
creen que cuando los escritores de la Biblia estaban siendo
inspirados por el Espíritu Santo que no eran como robots que
escribieron en una especie de trance espiritual fuera de sus
persona lidades. Ellos creen que los escritores de la Biblia es-
cribieron las Sagradas Escrituras, guiados por el Espiritu San-
to, dentro de los límites de sus personalidades y capacidades.
Confiesan que la Biblia es correcta en todos los contenidos
pequeños y grandes. Sin embargo, problemáticamente, la Igle-
sia Católica sostiene que en ninguna parte de las Escrituras se
5
Harold Lindsell, The Battle for the Bible, (Grand Rapids, Michigan
1981), p.54
133
enseña que la Biblia es la sola autoridad de la iglesia por tanto

ellos elevan la autoridad de la Iglesia al par de las Escrituras.
Al hacer esta afirmación, y mediante la elevación de los dic-
tados de los papas y de los concilios a nivel de las Escrituras,
el resultado fue el afectar negativamente la autoridad de las
Escrituras, el daño a la fe Cristiana, y la introducción de doc-
trinas y prácticas que no tienen ninguna base en las Escrituras.
¿Cómo se puede bajar la autoridad de la Bi-

blia? La autoridad de la Biblia se reduce cuando se dice que
la Biblia tiene errores. Otra forma de decir esto es decir que
la Biblia sólo es correcta en “materias de fe y práctica.” En
este caso, la razón (los argumentos utilizados para mostrar
que las Escrituras han errado) es exaltada sobre las Escrituras
y las Escrituras se sujetan al pensamiento humano falible. La
segunda forma en que la autoridad de las Escrituras es reba-
jada es cuando la iglesia dice que las Escrituras inspiradas por
Dios son equivalentes a las inspiraciones de los hombres. Este
último es el error cometido por la Iglesia Católica.
Durante el Renacimiento, los reformadores entendieron

que el pricipio de la sufuciencia de las Escrituras era funda-
mental para cualquier reforma que surgiría en la iglesia; por lo
tanto, el grito fundamental de la reforma “Sola Escritura”.
La corrupción doctrinal de la iglesia y la corrupción moral
del liderazgo de la iglesia fueron las consecuencias de la idea
que la iglesia tenía autoridad al la par con las Escrituras. La
corrupción fue el resultado, no el problema. La iglesia perdió
credibilidad con los reformistas, debido a su uso de la auto-
134
ridad Papal y concilios de la iglesia para justificar doctrinas y

prácticas erróneas que contradecían las Escrituras. A lo largo
de la historia de la iglesia, la Biblia era la regla por la cual todas
las enseñanzas y prácticas se consideraban buenas o malas. No
siempre ha sido la única regla, como en el caso lamentable del
Catolicismo, pero ha sido una regla perfecta.
San Jerónimo
Mil años antes que los reformadores, durante un tiempo

conocido por los historiadores de la iglesia como la época de
los Padres de la Iglesia, vivio un hombre llamado Jeronimo. La
historia le conoce como San Jerónimo. Jerónimo vivió desde
342AD a 420AD y es más conocido por haber traducido la
Biblia a la lengua común del pueblo. En el tiempo en que Jeró-
nimo vivió, varios factores lo influyeron para traducir la Biblia
al lenguaje del pueblo:
Primero, Vivió en una época en que los libros de la Biblia

todavía no se habían compilado en un solo libro. Todavía se
estáva compilando el canon de las Escrituras. Segundo, Algunas
traducciones de la Biblia habían sido traducidas con pequeñas
variaciones de los textos originales. Algunas de esas variacio-
nes (interpolaciones) habían sido insertadas accidentalmente,
mientras que a otras se les había añadido intencionalmente
para favorecer una enseñanza particular. Tercero, La mayoría
de la gente en el Imperio Romano no sabía leer. El lugar donde
la gente escuchaba las Escrituras leidas era en la iglesia. Cuar-
to, Los libros eran muy caros porque fueron escritos a mano,
135
por lo cual pocas personas tenian libros. Quinto, Mientras que

la mayoría de las personas en el Imperio Romano entiendian
el griego, la gente en la parte occidental del Imperio Roma-
no sólo hablaba latín. Jeronimo se preocupo por que todas
las personas entendiecen las Escrituras cuando se les leyeran.
Aunque había otras Biblias latinas que circulaban en el tiempo
de San Jerónimo, su versión Vulgata Latina se convirtió en la
versión más aceptada y, finalmente, la versión oficial del Impe-
rio Romano. La palabra vulgata se deriva de la palabra “vulgar”
que simplemente significa “común”. Jerónimo tradujo la Biblia
del hebreo y giego original al latín para dar al hombre común
entendimiento de las Escrituras.
Mil años después de Jerónimo, la Biblia seguía siendo leí-

da a las personas en latin. El problema era que el latin había
muerto como una forma de comunicación entre las personas.
La intención de Jeronimo se había perdido hace mucho tiem-
po. Las personas se sentaban de nuevo en la iglesia y escucha-
ban las Escrituras en un idioma que no entendían.
John Wycliffe (1331 - 1384)
Un factor masivo que contribuyó a la oscuridad de la Edad

Media en la que nacieron los reformadores fue la pérdida de
las Escrituras. En ese momento triste, previo a la Reforma,
la gente una ves mas oia la Palabra sin entendimiento. Este
período de tiempo, para el hombre común, debe haber sido
como el tiempo descrito por el profeta Isaías en Mateo 4:16,
“El pueblo. . . asentado en tinieblas “.
136
John Wycliffe nació en 1331 a una familia relativamente

rica. Era uno de esos hombres que perdería su vida por llevar
la Palabra a la gente. Él era un hombre brillante e intelectual-
mente dotado. La mayoría de los reformadores eran hombres
brillantes. Thomas Cranmer de Inglaterra, John Knox de Es-
cocia, Martín Lutero de Alemania, Ulrico Zwinglio de Suiza, y
Juan Calvino de Francia eran todos hombres entendidos que
amaban la verdad más de lo que amaban a sus propias vidas.
A la temprana edad de treinta años, John Wycliffe se con-

virtió profesor en la Universidad de Oxford. Obtuvo su doc-
torado en 1372. El acceso a las Escrituras que su educación
universitaria le proporcionó y su nuevo entendimiento bíblico
comenzó a cambiar su mentalidad de las doctrinas Católicas
básicas. Cuando John Wycliffe comenzó a estudiar el Nue-
vo Testamento, comparó la vida sencilla de los creyentes del
Nuevo Testamento a la del lujo, y a veces licencioso, estilo de
vida practicado por la jerarquía de la Iglesia Católica. El con-
traste lo turbó. Por otra parte, y tal vez más importante, sus
estudios sobre el Nuevo Testamento, finalmente, lo llevaron
a una comprensión de la doctrina de la justificación por la fe
y no por obras. La comprensión de Wycliffe de esta doctrina
fue muy similar a lo que Martín Lutero vendría a entender
durante el período de la reforma. Después de haber llegado a
una comprensión más clara de la salvación debe haber surgido
una preocupacion en el porque la gente común no tenía las
Escrituras disponibles para ellos como él las habia tenido. Ade-
mas Creció su preocupacion por el hecho de que las autorida-
des religiosas no estaban comunicando fielmente el Evangelio
137
como la Biblia lo enseñaba. Consecuentemente, John Wycliffe

lideró el esfuerzo de traducir las Escrituras al inglés. Termino
este esfuerzo en el año1380. Wycliffe estaba profundamente
motivado a traducir las Escrituras al inglés por tres razones:
primero, la iglesia era moralmente corrupta y necesitaba el
bálsamo curativo de las Escrituras. En segundo lugar estaba la
idea que cada persona es responsable ante Dios por su vida.
En tercer lugar estaba la verdad que las Escrituras son la única
autoridad sobre la iglesia. En su estudio de la Iglesia de Inglate-
rra, Herbert Workman describe el compromiso que Wycliffe
tenia a la sola autoridad de las Escrituras cuando escribió:
“Wycliffe barre toda la materia de la tradición, la

doctrina y las ordenanzas que se establecen a sí mis-
mos como de valor igual o superior a la Escritura, ni
iba a permitir que los decretos papales en materia
de fe fueran recibidas, observadas, y llevadas a cabo
como si fueran el Evangelio. Tal afirmación haría al
Papa a Cristo. Solo la escritura es el estándar de la
autoridad papal, “6
El Compromiso de Wycliffe no solo era a la autoridad de

las escrituras sino a la inerrancia de las escrituras al igual. El
historiador de la iglesia, Benjamin Hart, nos ayuda a entender
la mente de Wycliffe. Wycliff atribuia plena autoridad a las sa-
gradas escrituras porque consideraba que eran perfectas en
contraste a la imperfección de la Iglesia.
6
Herbert B. Workman, John Wyclif A Study of the English Medieval
Church (Vol. 1&2. Hamden, Connecticut: Archon Books, 1966) P. 152.
138
‘dijo [Wycliffe]. La Biblia es ‘una palabra perfecta,

procediendo de la boca de Dios “, y es ‘la base de
toda opinion Catolica.’ El pensamiento de Wycliffe se
rompió bruscamente de la escolástica medieval, que
consideraba la tradición eclesiástica como co-igual
en autoridad con la Escritura; muchos vieron la Igle-
sia como la autoridad principal, una perspectiva ar-
ticulada por Guido Terreni, cuando dijo que “toda la
autoridad de la Escritura depende de la iglesia.’ Wy-
cliffe dijo que esto no era correcto, y que, de hecho,
el caso era lo opuesto:” En La Sagrada Escritura esta
toda la verdad.’7
La referencia de Wycliffe de la Biblia como “una palabra

perfecta” es muy reveladora. Cuando Wycliffe describe la Bi-
blia como “una palabra perfecta”, ve la Escritura en su totali-
dad, cada palabra y línea, como perfecta. En su mente, la Biblia
era perfecta porque el conjunto de las palabras de la Biblia
fueron las mismas palabras de Dios. Wycliffe entiende que la
ignorancia de la Escritura fue la razón principal por la que
personas permanecieron en la esclavitud espiritual y estaba
dispuesto a enfrentar al catolicismo con su convicción. Vio las
Escrituras como la única autoridad verdadera y el único me-
dio para liberar al pueblo de su oscuridad espiritual. Él vió las
Escrituras como el principio emancipador.
7
John Stacey, John Wyclif and Reform (Philadelphia: Westminster Press,
1964) P. 80-81.
139
En 1376, John Wycliffe escribió un documento llamado De

Civili Dominio. En este documento, entre otras cosas, sostuvo
que: Uno, El Rey, no el Papa, tenía autoridad sobre los asun-
tos mundanos dentro de su competencia, el Papa sólo tenía
autoridad sobre los asuntos espirituales. Dos, El Papa estaba
sujeto a la Palabra de Dios y no por encima de ella. Tres, Los
líderes de la iglesia deben vivir con humildad y no en el lujo,
y cuatro las Escrituras deben estar a disposición de todas las
personas. Este documento fue bien recibido por muchos en la
clase dominante, pero rechazado por la jerarquía de la Iglesia
y los leales a élla. Dos de los puntos de Wycliffe en De Civili
Dominio son de especial interés para este estudio: En primer
lugar, La verdad que la Biblia tiene autoridad sobre el Papa, y
dos, que las personas deben tener las Escrituras disponibles
en su propio idioma. Una vez más, vemos la convicción de
Wycliffe que las Escrituras eran la fuerza liberadora. Si las per-
sonas iban a ser liberados de su decadencia espiritual y moral,
las Escrituras eran la clave.
El enfoque de Wycliffe en las Escrituras como la única

autoridad lo llevó a una centendimiento de la salvación que
estaba lejos de la enseñanza católica. El Autor G.M. Trevelyan
dice de Wycliffe:
“Wycliffe desarrolló, para el perdón de los pecados,

una teoría completamente diferente a la mantenida
por la Iglesia. No creía que la penitencia ni la confe-
sión eran necesarias. La confesión, sin embargo, sos-
140
tuvo que era buena y útil, a condición de que fuera

voluntaria y hecha a una persona adecuada; en el me-
jor caso, podría hacerse en público como signo de
arrepentimiento genuino. Pero la confesión obligato-
ria a un sacerdote, quien podría ser la persona más
inadecuada, el la consideraba mal. “8
Fundamental a los cambios doctrinsales en la mente de

Wycliffe fue el restablecer la sola autoridad de las escrituras.
Antes de ver la verdad claramente, se tuvo que aclarar el asun-
to de la sola autoridad de las escrituras.Ya establecida, el error
de la soteriología de la Iglesia Catolica llego a ser evidente.
La firme convicción de Wycliffe sobre la sola autoridad de
las escrituras y su descubrimiento los errores doctrinales del
catolicismo eventualmente lo llevo a traducir las escrituras en
ingles. De su motivación para la traducción de las Escrituras él
dijo: “Le ayuda a los hombres cristianos estudiar el Evangelio
en esa lengua en la que mejor conocen la frase de Cristo.”
En 1377, un año después de la publicación de De Civili

Dominio, el Papa Gregorio XI emitió una bula papal que con-
deno el documento de John Wycliffe.Wycliffe fue arrestado en
1378. La Iglesia católica lo llevó a juicio dos veces por el cargo
de herejía. La primera vez que fue traído para ser juzgado por
herejía, el Papa Gregorio XI, lo llevó a juicio y seguro que lo
habría quemado en la hoguera; sin embargo, el Papa Gregorio
8
George Mcauley Trevelyan, England in the Age of Wycliffe (4ed. London,
New York, Bombay and Calcutta: Longmans, Green, and Co., 1912; reprint, New
York: Johnson Reprint Corporation, 1966) P. 140-141.
141
XI murió repentinamente, y se pospuso el juicio. La segunda

vez que fue llevado a juicio, un gran terremoto se produjo el
mismo día de su juicio y las personas que lo estaban juzgando
salieron corriendo de la sala del tribunal temiendo por sus
vidas. Una vez más, su vida se salvó por lo que parecía ser
una intervención de Dios. Murió algunos años después de un
accidente cerebrovascular, pero no antes de ver las Escrituras
traducidas a la lengua del pueblo.
Juan Huss
No todos los que creían que la Biblia era la máxima auto-

ridad y la Palabra perfecta de Dios escaparon a través de la in-
tervención divina. Algunos fueron juzgados en el fuego. Al igual
a otros de quien el escritor de Hebreos dijo “de los cuales el
mundo no era digno.”,9 John Huss pagaría el precio supremo
por su compromiso a las Escrituras y a Cristo.
Hubo un gran precio que pagar por defender la Palabra

de Dios y hablar en contra de la falsa doctrina y prácticas
erróneas de la Iglesia Católica durante la Reforma. Aproxima-
damente 100 años antes del nacimiento de Martín Lutero, Juan
Huss nació. Juan Huss nació en Bohemia, que formaba parte
del Secro Imperio Romano. Cuando era joven, él fue un estu-
diante brillante en la Universidad de Praga. Estudió idiomas,
teología y fue un predicador poderoso. Sin embargo, su predi-
cación fue condenada porque era contraria al dogma católico.
Aunque no es muy conocido, este hombre sirvió para demos-
Reina Valera. 1960, Hebreos 11:36-38
9
142
trar la firme convicción que estos hombres tenían acerca de

las Escrituras. La historia registra que los hombres de la Refor-
ma eran hombres de convicciones fuertes. También sirve para
demostrar la autoridad absoluta que ejerció la iglesia durante
la Edad Media y los lugares oscuros que estaba dispuesta a ir
para preservar su poder y autoridad sobre la Palabra de Dios.
Juan Hus escribió y predicó contra los mismos problemas

que Martín Lutero enfrentaría un centenar de años despues.
Al igual que Lutero, era un sacerdote católico que creció
enormemente descontento con las falsas enseñanzas de la
iglesia y la inmoralidad que vio en la Iglesia Católica. En esen-
cia, su descontento con las doctrinas y las prácticas del lide-
razgo de la iglesia fue el resultado de redescubrir la Palabra
perfecta de Dios. Para Juan Huss, la Biblia abrió los ojos a la
verdad. En 1409, el papa Alejandro III llamó a Juan Huss un
hereje por su postura valiente en la predicación de la Palabra
de Dios y en contra de las enseñanzas de la iglesia. El Papa
Alejandro pidió que le llevasen inmediatamente ante un con-
sejo de la iglesia. Después de un retraso cauteloso, finalmente
se presentó ante el Concilio de Constanza, porque el empe-
rador le había asegurado el paso seguro hacia y del juicio. La
aceptación de Huss a la llamada para ir a Constanza se basó
en su profunda convicción de que lo que enseñaba era co-
rrecto, porque estaba fundado sobre la Escritura, que consi-
deraba absolutamente autoritaria. Cuando llegó a Constanza,
los guardias que lo escoltaban se volvieron hacia él y él fue
detenido inmediatamente. Fue colocado en un calabozo du-
143
rante ocho meses en condiciones absolutamente miserables.

Cuando finalmente fue llamado a presentarse ante el consejo,
se encontraba en un estado físico malo; sin embargo, trató de
presentar una defensa de sus enseñanzas. Cuando empezó
su defensa, fue detenido de inmediato y ordenado a retrac-
tarse de sus enseñanzas. Él respondió que reconsideraria su
enseñanza si se pudiera probar que lo que enseñaba no era
bíblico. Las convicciones de Huss se basaban únicamente en
la Escritura. No tenían ninguna dependencia en la enseñanza
o tradición de la iglesia. Juan Huss fue inmediatamente conde-
nado a muerte y al día siguiente fue quemado en la hoguera.
El martirio de Juan Hus comenzó un movimiento llamado “los
husitas” que existe hasta hoy. Es interesante notar que antes
de que comenzara la Reforma Martín Lutero fue llamado un
“husita”. La Predicación revolucionaria de Juan Huss ‘, por la
que fue quemado en la hoguera, no ganó amplia aceptación ni
fue chispa a la Reforma. Sin embargo, vino a provocar un cam-
bio en su gente. El hecho de que el ministerio de Juan Huss
‘no tuvo un impacto más amplio puede haber sido en parte
debido al hecho de que los manuscritos de la época fueron
copiados a mano, y a pesar de que se han copiado y disfruta-
ron de amplia distribución en Bohemia, no recibieron mayor
circulación. Algunos estudiosos piensan que Huss podría ha-
berse convertido en una fuerza poderosa cien años antes de
Lutero. Pero la tecnología todavía no había evolucionado así
como en los días de Lutero, eso hizo una inmensa diferencia.
En 1440, la invención de la imprenta de Guttenberg cambió
esa realidad para el momento que nació Martín Lutero.
144
Martín Lutero
No hay duda de que la figura monumental de la Reforma

Protestante es Martín Lutero. La Reforma Protestante cambió
esencialmente la civilización occidental. Martín Lutero nació
en un hogar católico el 10 de noviembre del 1483. Nació de
padres de clase media. Su padre era un trabajador de bronce.
Cuando Lutero era un niño, su padre señaló que tenía una
mente brillante. El padre de Lutero lo vio como un medio para
que la familia ascendiera en la escala social por lo cual le envió
a las mejores escuelas que podía proporsionar en la esperanza
de que Lutero se convirtiera en un abogado. Lutero destacó
en sus estudios. Asistió a la Universidad de Erfurt de 1501 a
1505. Al parecer, los sueños de su padre se realizarían.
Sabemos del momento que cambió el rumbo de su vida

para siempre porque él escribió acerca de la experiencia. En
1505, dice que mientras viajaba a su ciudad natal en Stotter-
nhiem, Alemania fue atrapado en una tormenta eléctrica. Du-
rante la tormenta un rayo casi lo golpeó, haciéndole caer de su
caballo. En ese momento de terror, gritó, “Santa Anna, ayuda-
me y me convertire en monje.” Lutero percivío el rayo como
señal de furia y juicio de Dios. Ese mismo año se convirtió en
un monje Agustino y se inscribio a un monasterio. El Monas-
terio Agustino no era un lugar de comodidad. Era un lugar
donde los hombres vivían vidas austeras. Durante su estancia
en el monasterio, Lutero superó a sus compañeros monjes en
la auto-disciplina. Se destacó en las depravaciones y mortifica-
ciones graves que infligió a sí mismo. Vivía con una sensación
145
que su pecado era demasiado grande. Pasó enorme cantidades

de tiempo en la confesión examinandose meticulosamente a
sí mismo y confesando sus pecados en el confesionario. No
sentía la paz con Dios. De hecho, el terror que sintió el día
que clamó a la Santa Anna parece que lo acompaño hasta su
experiencia de conversión. Fue ordenado sacerdote en 1507.
Obtuvo su licenciatura en 1508. En 1512, fue galardonado con
su Doctorado en Teología.
El avance y conversión espiritual de Lutero ocurrieron

mientras estudiaba el libro de Romanos en la Universidad de
Wittenberg. En su reflexión sobre Romanos 1:17, “Porque en
él evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe. Como
está escrito: Mas el justo por la fe vivirá”10 Él tuvo una epifanía.
Describió su experiencia en estas palabras, “Entonces empecé
a entender la justicia de Dios por medio de la cual los justos
son salvados por la gracia de Dios - es decir, a través de la fe.
. . Ahora me sentía exactamente como si hubiera nacido de
nuevo, y yo creía que había entrado en el Paraíso a través de
puertas ampliamente abiertas “.
Esta revelación de la Palabra de Dios transformó la vida

de Lutero por completo y se convirtió en el impulso para
su ministerio revolucionario. Inseparablemente ligada a la Re-
forma son las cinco “Solas”. Ellas expresan el corazón por la
Reforma y la razón para ellas. Las cinco “Solas” de la Reforma
fueron Sola Escritura (Solo Las Escrituras), Sola Gratia (Solo

10
Reina Valera 1960, Romanos 1:17
146
la Gracia), Sola Fide (Solo la Fe), Solus Christus (Solo Cristo

), y Soli Dei Gloria (Solo para la Gloria de Dios). Las cinco
solas expresan las cinco verdades que impulsaron la Reforma:
la primera verdad fue que la Biblia es la única y absoluta auto-
ridad en todos los asuntos de fe y doctrina. La segunda verdad
fue que la gracia, no las obras, es la única manera en que el
hombre puede obtener justicia delante de un Dios perfecto.
La tercera verdad fue que la fe es el único medio para ser sal-
vos. La cuarta verdad fue que Cristo, no la iglesia, es el único
mediador entre Dios y el hombre y que solo Jesucristo es el
dador de la salvación. Y, por último, que la salvación bíblica no
exalta al hombre a través de las obras. Más bien, se exalta a
Dios porque a través del plan de salvación que Dios presenta
para la humanidad, sólo Dios recibe la gloria. La primera “Sola”
(Sola Escritura) era la “sola” fundamental que hizo posible las
siguientes cuatro “Solas”. En otras palabras, La Reforma se
produjo porque Lutero y los otros reformadores restauraron,
en su tiempo, la Palabra de Dios a su lugar legítimo. Una vez
que se estableció la única autoridad de las Escrituras, la luz se
derramaba sobre las enseñanzas erróneas de la Iglesia Cató-
lica y la verdad que había estado oculta por la tradición de la
iglesia durante muchos años, salió a la superficie.
El catalizador de la Reforma fue el clavado de las 95 Tesis

de Lutero a las puertas del castillo de Wittenberg. Contraria-
mente a lo que algunos podrían pensar, el clavado de las 95
Tesis en la puerta del castillo de Wittenberg no era un acto
dramático de desafío, sino una invitación para un debate y el
diálogo. El documento en sí no era muy largo y sólo eran 95
147
oraciones. El historiador Bruce W. Gore señala que las 95 Tesis

fueron puestas en la pared del castillo de Wittenberg en un lu-
gar donde era costumbre que los demás enviaran invitaciones
a debatir. Señala, además, que las 95 Tesis fueron escritas en
latín, un idioma que sólo los de alto nivel de educación podían
leer. Las 95 Tesis fueron leídas por un hombre que sabía leer
latín, y de inmediato tomó las tesis sin el permiso de Lutero, y
las llevó a la imprenta. Dentro de dos semanas, las 95 Tesis de
Lutero se extendieron por toda Alemania. La imprenta Gut-
tenberg formo un papel central en la difusión del mensaje de
Lutero; Algo que no estaba disponible durante el ministerio
de Juan Huss.
Las Escrituras y Martín Lutero
Como Lutero percibio las Escrituras es importante, ya que

es fundamental para las reformas que trajo a la iglesia. Silvestre
Prierias tomó el centro del escenario en la controversia que
surgió alrededor de las 95 tesis de Lutero. La Iglesia Católica
respondió a la crisis cread por Lutero commisionando a Silves-
tre Prierias para redactar la respuesta teológica oficial a las 95
Tesis. Su posición, en cuanto a la autoridad de las Escrituras, era
clara. Él dijo: “El que no acepta la doctrina de la iglesia de Roma
y del Papa de Roma como una regla infalible de fe, de la que las
Sagradas Escrituras, también, sacan su fuerza y autoridad, es un
hereje.” Silvestre Prierias ‘fue claro en su declaración. Segun
Preirias, las Escrituras estaban sujetas a la “fuerza y autoridad de
la iglesia.” Inmediatamente los escritos de Lutero fueron deno-
minados heregia. Sin embargo, la posición de Lutero también fue
148
clara. En 1533 Lutero dijo:“La Palabra de Dios es lo más grande,

lo más necesario, y lo más importante de la cristiandad.”11 En
respuesta a la pregunta, ¿Qué era diferente de la manera en que
Lutero manejo las escrituras?, Heiko Oberman dice que era “la
noción de obediencia absoluta a las Escrituras en contra de di-
chas autoridades; ya se trate de los Papas o consejos.”12 Lutero
considera la autoridad de la Escritura como absoluta. La pre-
gunta es ¿por qué Lutero da la autoridad a las Escrituras sobre
todas las demás autoridades? La respuesta de sus escritos se
debe a que, como Wycliffe antes que él, ve las Escrituras como
perfectas y los pensamientos del hombre como falibles. Esto fue
claro en la defensa que Lutero ante sus acusadores en la Dieta
de Worms. En esa ocasión dijo:
“Al menos que me convensan por testimonios de la

Escritura o por el razamiento claro, porque ni confio
en el Papa ni en Consilios, ya que se ha estableció que
a menudo han errado y se han contradecído a sí mis-
mos - Yo soy prisionero de las Escrituras citadas por
mí, y mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios:Yo
ni puedo ni voy a retractarme de nada, ya que no es
ni seguro ni correcto actuar contra la conciencia. No
puedo hacer otra cosa. Dios me ayude, amén.”13

11
What Luther Says: An Anthology, Vol.2, (St. Louis, MO: Concordia
Publishing House, 1959), p.913
12
Heiko A. Oberman, Luther: Man Between God and the Devil. Trans, Ei-
leen Walliser-Schwarzbart, (New York: Doubleday, 1992, orig. 1982), p. 204
13
Stephen J. Nicols, Martin Luther: A Guided Tour of His Life and Thought
(Phillipsburg, NJ: P & R Publishing Company, 2002), p. 41-42
149
Los pensamientos y doctrinas de los hombres eran falibles

para Lutero. La Palabra de Dios, la Biblia, era perfecta. En su
libro, Batalla por la Biblia, el Doctor Lindsell destaca la creen-
cia de Lutero que las Escrituras eran perfectas cuando escribe
citando a Martin Lutero:
“Esto lo he aprendido a hacer: mantener sólo aque-

llos libros que se llaman las Sagradas Escrituras, de
tal honor que finalmente creo que ni uno de los san-
tos escritores se equivocó” . . . “Las Escrituras nunca
han errado” (XV: 1481). “Las Escrituras no pueden
equivocarse.” (XIX: 1073). “Es cierto que la Escritura
no puede estar en desacuerdo con ella misma” (XX:
798). “Es imposible que la Escritura se contradiga,
esto le parece al que no tiene sentido y los hipó-
critas.” (XI: 356). “Un pequeño punto de la doctrina
significa más que el cielo y la tierra, y por lo tanto no
podemos sufrir por tener el menor ápice del mismo
ser violado.” (IX: 560) “Para que se establezca por la
palabra de Dios, que Dios no miente, ni su palabra es
mentira.” (XX: 798).14
Cuando Lutero se refirió a las Escrituras, usó frases pode-

rosas que nos asisten en entender como él veía las ecrituras. Él
usó frases como, “nunca han cometido un error”, “no pueden
errar”, “no se pueden esta en desacuerdo con ella misma”, “im-
posible que la Escritura pueda contradecirse”. Así que cuando

14
Harold Lindsell, The Battle for the Bible, (Grand Rapids, Michigan, 1981), p.57
150
Lutero miraba las Escrituras veia algo que era totalmente santo
y completamente correcto.Veia las Palabras de Dios.
¿Significa esto que Lutero no lucho con las Escrituras? In-

dica esto que Lutero nunca lidio con textos problematicos?
¿Estaba tan cegado por su perspectiva de que la Biblia era la
Palabra perfecta de Dios que él se negó a reconocer ciertas
dificultades en las Escrituras? La respuesta es no. Lutero fue un
hombre brillante de estudio meticuloso. Él entendio que ha-
bían textos dificultosos. ¿Cómo manejo Lutero estos textos?
La respuesta es sencilla él atribuyo las anomalías a errores
de copistas, o a su falta de comprensión. En otras palabras, el
error era humano no divino. Con respecto a este asunto, Lind-
sell cita la respuesta de Lutero a aquellos que eran demasiado
rápidos para decir que la Biblia estaba equivocada:
“Cuando Lutero encontró una aparente discrepancia

con respecto a la cronología, se negó a estar de acuer-
do con ‘esos hombres temerarios que en el caso de una
dificultad Biblica no tienen miedo de decir que las Escri-
turas son evidentemente erróneas’. Concluyo el asunto
con una humilde confesión de mi ignorancia, porque es
el Espíritu Santo el que sabe y entiende todo.”15
Al igual que Lutero, Juan Calvino ve las Escrituras como

infalibles.16 Al abordar las dificultades de la Biblia, primero afir-

15
Harold Lindsell, The Battle for the Bible, (Grand Rapids, Michigan, 1981), p57

16
Edward a Dowey, Jr., The Knowledge of God in Calvin’s Theology, (New
York, Columbia, 1052), p.91
151
mó que las Escrituras eran sin error y luego procedió a expli-

car la irregularidad. Una vez más, cuando Lutero leía la Biblia
estaba escuchando a Dios hablar. “ Que el hombre que va a
escuchar a Dios hablar, lea las Escrituras.”17
Conclusión:
A partir de este breve análisis de la vida de estos reforma-
dores hemos aprendido que los reformadores rechazaron dos
ideas que veían como una amenaza a la autoridad de la Escritura.
En primer lugar, ellos rechazaron la idea de que la autoridad de
las Escrituras estaban sujetas a o al par con la iglesia. En segundo
lugar, rechazaron la idea de que las Escrituras se equivocaron,
llamando a los que se atrevian a hacerlo “hombres imprudentes”.
La autoridad de las Escrituras es de suma importancia para todo
el reino. John Wycliffe, Juan Hus, Martín Lutero, Juan Calvino y
otros estaban dispuestos a oponerse a las inmensas presiones
ejercidas sobre ellos por los Papas y la Iglesia Católica, y si fue-
ra necesario, ofrecer sus vidas por la verdad. Eran hombres de
convicción. Se negaron a inclinarse porque creían que la verdad
es la mayor causa. Creian que vale la pena vivir por ella, y si
fuera necesario morir. John Piper en su artículo, “Martin Luther:
Lecciones de su vida y trabajo”, dice que los reformadores en
esencia redescubrieron que “la Palabra de Dios viene a nosotros
en forma de un libro.”18 Él tiene razón. Ese fue el descubrimiento.
Las palabras de Dios estan en un libro; un libro perfecto.
17
What Luther Says: An Anthology, Vol.2, (St. Louis, MO: Concordia Pub-
lishing House, 1959), p.62

18
Weblog post. DesiringGod. John Piper, n.d. Web. 1 Nov. 2015. http://
www.desiringgod.org/books/martin-luther
152
Como Apostólicos, ¿Qué lecciones podemos extraer de

este estudio, en particular, a la luz del hecho de que nos he-
mos reunido en este simposio para considerar la creación
de una declaración afirmando lo que creemos acerca de la
Biblia? En primer lugar, de los reformadores nos enteramos
de que vale la pena estar firmes contra toda las presion ex-
terna. La Asamblea Apostólica debe resistir toda presion ex-
terna de bajar nuestra perspectiva de las Escrituras, ya sean
las autoridades eclesiásticas o académicas. De los reformistas
nos enteramos de que no hay que disminuir la autoridad de
la Biblia mediante la elevación de otras autoridades (decre-
tos oficiales, constituciones, o cuerpos eclesiásticos) para que
sean igual o por encima de las Escrituras. Al respecto, nuestra
Constitución es clara cuando dice: “La Asamblea Apostólica
respeta y reconoce la Biblia como la Palabra de Dios, el libro
supremo, y la Ley a la que todos los ministros, miembros, y
esta Constitución deben someterse”19 Esta declaración de la
Constitución es la correcta. En tercer lugar, Extraemos de
este estudio que la Biblia es perfecta porque es la Palabra de
Dios. Los reformadores tomaron gran valor por el hecho de
que consideraban que la Biblia es perfecta en contraste a la
iglesia que consideraban que no es.
Hay una preocupante discusión sucediendo hoy en los se-

minarios y denominaciones acerca de la Biblia. Gira en torno
a la idea de que la Biblia tiene errores. De hecho, en algunas
clases que se han dado a los pastores apostólicos y obispos,
19
Constitution of the Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus, (Ran-
cho Cucamonga, CA 2015) p.66
153
los profesores han desafiado abiertamente a la clase a estudiar

las Escrituras sin el supuesto de que la Biblia es perfecta. Esto
es potencialmente problemático porque el estudiante Apos-
tólico que estudia las Escrituras siempre lo ha hecho con el
supuesto subyacente de que las Escrituras no se equivocan.
Las Escrituras de hoy están bajo ataque sutil y debemos tomar
una posición en lado de las Escrituras. El tomar la posición al
lado de las Escrituras es estar en un lugar seguro.
Hace algún tiempo se le pregunto a una hermana apos-

tólica que tubo el privilegio de asistir y graduarse de Har-
vard, ¿Cómo un sistema educativo tan liberal había afecta-
do la forma en que ella percibia las Escrituras? Su respuesta
fue que cuando asistio a la Universidad de Harvard, que es
una Universidad estrechamente liberal, los ataques contra la
Biblia eran tan evidentes que era fácil detectar los errores
y rechazarlos. Ademas dijo que los argumentos contra las
escrituras en esa institucion la hicieron examinar los funda-
mentos bíblicos de su fe y al fin sirvió para fortalecer su fe
en ves de destruirla. Despues de haberse graduado, cuando
se trasladadó a un seminario evangelico menos liberal, “los
ataques contra la Biblia eran mucho más sutil y más difíciles
de detectar.” Pensé que el comentario de esta hermana era
muy perspicaz. El ataque a las Escrituras es al principio sutil,
y luego con el tiempo crece con intensidad. Una vez que se
hace la concesión que las Escrituras tienen algunos erro-
res, los desafíos a la autoridad de las Escrituras crecerán. Al
principio el cambio es un poco liberal y luego cada vez más
liberal. Lamentablemente, esto ha sucedido en algunas de las
154
denominaciones más antiguas que vienen de la Reforma. Una

vez que perdieron su creencia en la infalibilidad de la Palabra,
se abrieron las compuertas.
Nuestra herencia apostólica es una que a lo largo de su

historia, ha sostenido un alto concepto de la Escritura. No va-
riando del punto de vista protestante clásico de las Escrituras,
afirmamos la perspectiva de los reformadores y declaramos
que nosotros también, contra las presiones que se ejercen
hoy en día, confesamos que la Santa Biblia es perfecta. Como
Apostolicos creemos que la Biblia es veras en todos los asun-
tos que aborda. Por último, quiero proponer a este simpo-
sio una posible declaración acerca de la Palabra de Dios que
creo quedaría muy bien como el primer principio Doctrinal
de nuestra Constitución.
Creemos que la Biblia, en su totalidad, es la perfecta

palabra de Dios. Afirmamos que originalmente fue
dada por Dios, por medio de inspiración divina, a
los hombres santos que la escribieron (1 Timoteo
3:16; 2 Pedro 1: 20-21), Ademas, afirmamos que al
escribirla el Espiritua Santo los mantuvo libre de
todo error en todos los asuntos grandes y pequños
(Amos 3: 8; Éxodo 4: 12,15 ). Por lo tanto, la Biblia es
la autoridad final en todas las cuestiones de doctrina,
de la fe y la práctica, porque reflejan perfectamente
los pensamientos y las palabras de un Dios perfecto.
Afirmamos además que la Biblia ha sido preservada
155
por la providencia de Dios a lo largo de los siglos

para la edificación de la Iglesia y para la evangeli-
zación del mundo. La Biblia es la verdad (2 Samuel
07:28; Salmos 119: 89 160; Proverbios 30: 5-6; Juan
17: 17-19; Colosenses 1: 5).
Obispo Felipe Alvarez Salazar
156
Martín Lutero
157
158
Las Sagradas
Escrituras
en las Iglesias
Evangélicas y Protestantes
en el Siglo XX y XXI.
Pastor Luis E. Montero

M.Div. Seminario Teológico Princeton
En este trabajo se presentara, preliminarmente y tentati-

vamente argumentos sobre la inerrancia bíblica, la infalibilidad
de la Escritura, el modernismo, el postmodernismo y el pen-
tecostalismo, usando la siguiente estructura: 1) La controver-
sia entre los liberales-modernistas y fundamentalistas sobre
la perfección y la infalibilidad de la Sagrada Escritura 2 ) Teo-
logía neo-ortodoxa contra Liberalismo / Fundamentalista 3)
Posición Teológica y Perspectiva de Los Pentecostales sobre la
controversia protestante 4) ¿Cómo debe responder la doctri-
na de la Asamblea Apostólica de la Biblia al contexto actual? 5)
¿Cómo responde la doctrina de las Sagradas Escrituras al Post
Modernismo y otros movimientos en la actualidad? 6) ¿Qué
nos enseñan los teólogos que viven sobre la doctrina de las
Sagradas Escrituras?
159
Durante el siglo XX y XXI, el modernismo, con su críti-

ca filosófica, científica y bíblica tiene Bíblicamente, histórica-
mente y teológicamente cooptado cómo ve el protestantismo
americano la autoridad, la inspiración, la infalibilidad, y la re-
velación de las Sagradas Escrituras. Este ensayo examinará la
relevancia de la controversia para la comprensión temprana
y contemporánea de Los Pentecostales Apostólicos, de ellos
mismos, en relación con la Palabra de Dios. Esta comprensión
puede ayudar a informar el Apostolicismo contemporáneo en
su compromiso con la posmodernidad.
En 1900, Estados Unidos y el mundo estaban siendo em-

pujados a la modernidad, con sus numerosos acontecimientos
geopolíticos, filosóficas, teológicas, macro tecnológicos en la
vida (Darwin, Barth, Bonheoffer, Marx, Freud, Schleiermacher,
y Wellhausen). Esto fue evidente en el individualismo, filosófico
imaginario, y la conciencia religiosa del protestantismo esta-
dounidense. Historiador de Religion RG Robins pentecostalis-
mo en América, dijo:
El término modernismo abarcó el cambio de los valo-

res (morales) y costumbres de la época] junto con sus
ajustes sociales y maravillas tecnológicas. Pero en el
campo de las ideas, en particular los relacionados con
la religión, que denota el buen término de un siglo de
desafíos a los supuestos tradicionales de la ciencia, la
filosofía y la religión. En la ciencia, el darwinismo pre-
sentó la selección natural, no la creación por decreto
160
divino, como el origen de la especie, y el naturalismo

científico desestimó lo sobrenatural y se les fue de las
manos. En las ciencias sociales, el historicismo destacó
el carácter histórico de todos los fenómenos, quebran-
tando las afirmaciones religiosas a la verdad inmutable
o trascendente, mientras que la nueva disciplina de la
sociología dio camino a la socialmente, contratada na-
turaleza de sus propios sistemas de creencias.
En Estados Unidos, la idea de una ciudad religiosa teo-

lógica puritana en la colina, ahora estaba siendo desafiada y
secuestrado por la época de la Ilustración, con su raciona-
lismo, el relativismo y el escepticismo. Las nuevas ciencias
sociales estaban abriendo la puerta para la evolución, el hu-
manismo y el individualismo para infiltrar e influyeron en las
fibras religiosas, teológicas y morales de una América en la
que la palabra de Dios y las riquezas fueron igualmente con-
fiadas (El Destino Manifiesto Americano y el imperialismo /
expansionismo). El teólogo liberacionista Leonardo Boff, de-
fine la modernidad como un “movimiento histórico y social
que surgió en el siglo XVI, cuyo principal objetivo era las
burguesías emergentes, que perseguían un proyecto de con-
quistar el mundo económico, político y cultural. El alma de
la modernidad radica en la voluntad de poder (dominación)
basado en el desempeño del individuo “En otras palabras,
el espíritu de la modernidad es para que la humanidad viva
una vida completamente centrada en sí misma, sin tener en
cuenta una existencia Cristo-céntrica.
161
El teólogo pentecostal Amos Yong, El Espíritu derramado so-

bre toda carne, caracterizó la modernidad en el cambio del siglo:
En los albores del siglo XXI --- lo que yo llamo nues-

tro tarde mundo moderno- no es menos complejo
de lo que ha sido históricamente. Ha sido complica-
do, no obstante, por varios factores que surgen en los
últimos siglos. Estos incluyen los desafíos planteados
por la ciencia moderna, por nuestra creciente con-
ciencia de la diversidad de la religión, y por la transi-
ción de nuestra situación actual entre la modernidad
y sus consecuencias (posmodernidad)
Yong, creía que la tarea teológica de los Estados Unidos,

estaba siendo desafiada y que también estaba caminando en
una pendiente resbaladiza, ya que estaba entrando en una era
moderna filosófica y científica complicada. Yong, afirmó que
la modernidad trajo consigo más incertidumbres que las re-
soluciones en el frente teológico. El surgimiento de la ciencia
moderna y el crecimiento de la conciencia del pluralismo reli-
gioso, manifiesta estas incertidumbres.
La Controversia entre Modernismo-Liberal,

Fundamentalista Protestante sobre la inerran-
cia y la infalibilidad de la Sagrada Escritura.
Cronológicamente, la polémica entre los libero-moder-

nista, empezó cuando el consenso de las principales Iglesias
162
Protestantes, protegió y desafió el liberalismo y la más fuerte

crítica del perfeccionismo, la infalibilidad y la Validez de la Bi-
blia. Desde el consenso Evangélico a principios de 1900, un
nuevo grupo de protestantes del Norte (bautistas, metodistas
y presbiterianos) estableció una defensa conservadora religio-
sa. Como resultado de la escisión se extienda la vida religiosa
protestante de América del norte, un nuevo grupo de conser-
vadores llamado fundamentalista fue dado a luz. El Modernista
Liberal a través de la luz del racionalismo, la filosofía y la cien-
cia, se atrevió a cuestionar las creencias básicas fundamentales
de evangelismo.
Uno puede hacer la pregunta: ¿Qué fue lo que dejó detrás

estos problemas Biblicos sobre la inerrancia y la infalibilidad
de la Escritura? ¿Cuál fue el problema marcado por los protes-
tantes del Norte que se mencionó? ¿O fue esta controver-
sia sobre quién iba a tener el poder de controlar socialmente,
económicamente y políticamente el curso futuro del bienestar
de estas instituciones americanas religiosas? ¿Dónde estaban
los afroamericanos del Norte / del sur, y las iglesias evangé-
licos hispanos del sureste, durante estos preocupantes deba-
tes teológicos? El historiador RG Robins afirma en su obra
sobre la controversia Fundamentalista que la mayoría de los
protestantes, sobre todo en el Norte, trató de dar cabida a los
desarrollos recobrando las verdades Antiguan a la luz de los
nuevos descubrimientos y adaptándolos a la visión del mun-
do moderno “Estos fundamentalistas fueron teológicamente
cuestionado y amenazado por el Liberalismo / la crítica más
fuerte y su ciencia hermenéutica. El Fundamentalista fue el ala
163
conservadora del protestantismo, quien tenía una fuerte con-

vicción teológica y la posición en la perfección, la infalibilidad,
y las Sagradas Escrituras. Ellos, vieron completamente a la Sola
Escritura como regla única de la fe y la práctica cristiana en el
protestantismo ortodoxo. Según Gary Dorrien en su libro, La
reconfiguración de la Teología Evangélica (¿Qué es evangelismo?) En
El surgimiento de un movimiento evangélico que habla

con tanta insistencia acerca de la “ perfeccion” de la
Biblia fue prefigurada en la apologética escolares de
la ortodoxia protestante del siglo setenta, pero en el
mismo contexto moderno, evangelismo fundamenta-
lista es un subproducto de la subida de la moderna
conciencia histórica ... ¿Cómo se podría, la autoridad
bíblica ser definida y asegurada a la luz de la crítica
científica, histórica y filosófica moderna? La respuesta
que surgió de lo que vino a llamarse el movimiento
fundamentalista fue que la autoridad bíblica no se pudo
asegurar de la afirmación de la perfección bíblica. Si
la Biblia contiene errores, no puede ser la Palabra de
Dios; y si no lo es, literalmente, la Palabra verbalmente
inspirada de Dios, no puede ser una fuente segura de
la autoridad religiosa. Con energía intelectual sin igual
y pasión espiritual, los descendientes de la escuela vieja
de la ortodoxia reformada en el Seminario Teológico
Princeton, defendieron esta posición al comienzo de
la reacción fundamentalista y con ello establecieron la
definición básica del evangelismo fundamentalista.
164
El Modernismo liberal fue el hijo teológico de Friedrich

Schleiermacher teológica (desde 1768 hasta 1834) el racio-
nalista de ultra que empezó la escuela del romanticismo, que
trató de contrarrestar la Ilustración de Emmanuel Kant. Sin
embargo, Schleiermacher a favor de una experiencia comuni-
taria, posición filosófica, científica y teológica que utilizado a
un margen típico más alto como lo es su fundamento. Moder-
nista Liberal aboga por la alta crítica porque la Biblia tuvo que
ser leída con un contexto social, histórico, literario que utiliza
un enfoque hermenéutico científico. En resumen, la alta crítica
se implementó para mover una defensa contra el argumento
Teológico de perfección e infalibilidad presentada por el fun-
damentalista protestante en el cambio de siglo. En el ámbito
académico el estudio teológico avanzada de la alta crítica fue:
Simplemente la aplicación de los principios históricos

generales de la Biblia. Esta utilización de los principios
históricos generales, sin embargo, necesariamente se
presuponía que los documentos bíblicos son humanos
y que en la medida en que pretenden informar de los
acontecimientos, es posible preguntarse si esos infor-
mes son ciertos. La pregunta. ¿Ese esto cierto? Sin em-
bargo, sí presupone algún criterio de juicio, y esta nor-
ma está necesariamente influida por el conocimiento
actual y la ciencia.
El renombrado estudioso del Antiguo Testamento bíblico

Julian Wellhausen (1844-1918) autor de la controvertida “Hi-
pótesis Documental”. En su formulación de la hipótesis do-
165
cumental (DH), Wellhausen cree que el patriarca Moisés no

hizo pluma la Torá / Pentateuco en el Monte Sinaí a través de
la revelación de Dios, en lugar de cuatro redactores o fuentes
llamados J, E, D y P. El redactor llamado J para (Jahwist) escri-
bió alrededor de 950 aC en el Reino del Sur, en Jerusalén. El
redactor E fue llamado (Elohista) escribió alrededor de 850
aC en el reino del norte de Israel. La fuente D o redactor
fue llamado (deuteronomista) que escribió alrededor del año
600 aC en Jerusalén durante la reforma religiosa. La fuente P
o redactor (sacerdotal), que escribió alrededor del año 500
aC, fue un sacerdote judío durante el exilio babilónico de Judá.
Con la hipótesis documental y la crítica mayor continuaron
encontrando muchas otras discrepancias e inconsistencias
históricas y teológicas en la Biblia. Las critacas mayores de
Van A. Harvey dicen Así,
(1) los primeros cinco libros del Antiguo Testamento

no fueron escritos por Moisés, pero fue el producto
de otras manos; (2) El libro de Isaías no es uno, sino
al menos dos libros; (3) el libro de Daniel no fue es-
crito en la época que describe; (4) El cuarto evangelio
[Juan] difiere radicalmente de los tres primeros Evan-
gelios y no puede proporcionar un marco fiable para
la vida y el pensamiento de Jesús; (5) los autores de
Mateo y Lucas, probablemente, copiaron el trabajo de
Mark (vea problemas sinópticos); (6) que es imposi-
ble reconstruir la historia del ministerio de Jesús; (7)
Pablo probablemente no escribió varias de las cartas
que se le atribuyen.
166
Estas son algunas de las señales de alerta de teología y

temas que el Fundamentalista tuvo que lidiar con altos crí-
ticos. Los fundamentalistas reconocieron que la alta crítica
colocó una enorme nube de dudas sobre las afirmaciones
inerrancia e infalibilidad que cubren las Sagradas Escrituras.
Fue irónico para el protestante fundamentalista que trato
la alta crítica con una hermenéutica de sospecha? Harvey
mantuvo al modernista Liberal basado por los siguientes
principios teológicos:
(1) Un afán de desprenderse de forma ortodoxa de

edad, si se consideraron irracional a la luz de los co-
nocimientos modernos o irrelevante para lo que fue
considerado como el núcleo central de la experiencia
religiosa; (2) confianza en el poder del razonamiento
del hombre cuando es guiado por la experiencia; (3) la
creencia en la libertad 4) la creencia en la naturaleza
social de la existencia humana [Evangelio sociales]; (5)
una fe en la benevolencia de Dios y la bondad de la
creación [Universalismo / descuidar el pecado, la ira, y
el infierno]. En consecuencia, el protestantismo liberal
apoyó con entusiasmo los estudios críticos, confiando
que sólo puede beneficiar a la fe y trató de establecer
puntos de contacto con la ciencia, la filosofía y todas
las formas de razonamiento humano
Alta Crítica llevó a los protestantes liberales a aceptar la

posición teológica de que las Sagradas Escrituras eran erradas,
167
no inspiradas, y falibles.También negó las enseñanzas cristianas

del nacimiento virginal, la resurrección de Jesús, la expiación, el
pecado, la ira, el infierno y la autoridad de la Sagrada Escritura.
Charles Augustus Briggs, el gran critico, maestro de hebreo en
el Union Theological Seminary, y pionero revolucionario en
el movimiento liberal-modernista protestante: “altas críticas
han definitivamente comprobado” que muchos de los libros
del Antiguo Testamento no fueron escritos por sus autores.
Sostuvo “el Antiguo Testamento no era más que un registro
histórico, y uno que mostraba al hombre a un estado inferior
de desarrollo moral, con el hombre moderno habiendo pro-
gresado moralmente mucho más allá de Noé, Abraham, Jacob,
Judá, David y Salomón.”
Briggs veia la Biblia como marcada con error y creia que

la doctrina de la infalibilidad bíblica celebrada en Princeton
Theological Seminary era “un fantasma del evangelicalismo
moderno para asustar a los niños.” Él estaba horrorizado por
las tácticas teológica tomadas por el Seminario Princeton
acerca de la doctrina perfecta de la Escritura.
Irónicamente, en opinión de Yong, la controversia teológi-

ca sobre la Escritura era una “respuesta moderna” entre fun-
damentalista conservadora y liberal modernista. “El pionero
trató de fundamentar afirmaciones teológicas sobre la expe-
riencia universal humana, mientras que la teología siguiente
fue fundada sobre las verdades reveladas e infalible de la Es-
critura. “Uno puede hacer el argumento de que a pesar de que
168
tanto los fundamentalistas y los liberal-modernista eran cada

uno en el lado opuesto del espectro teológico, ambos eran
hijos de la Luz. Ambos debatieron de acuerdo a las reglas mo-
dernas de la argumentación y fueron producto de la “subida
de la conciencia histórica moderna.”
Artículo profundo e intuitivo de Russell P. Spittler, son los

Fundamentalistas carismaticos y pentecostales? pinta un ma-
ravilloso retrato de Los Fundamentalistas en Estados Unidos a
principios del 1900 a 1930.Al escribir sobre el fundamentalista
tenemos que regresar hacia atrás y presentar una defensa
teológica contra modernista-Liberal, Spittler describió intelec-
tualmente al fundamentalista refutando las nociones históricas
y científicas de la alta crítica / Bíblica:
El Fundamentalista reaccionó en un estilo intelec-

tual. Ensayos en los Fundamentos adquirieron un tono
ligeramente de disculpa, y se centraron en cuestiones
que ponían en peligro la verdad de la Biblia. El enfoque
era argumentativo, lógico y racional. Los supuestos im-
plícitos incluyen una definición de la inspiración que
requiere un texto bíblico impecable que produjo una
teología internamente consistente. La Biblia presenta
la verdad fáctica infalible siempre que se pronunció so-
bre cualquier tema. Incluso se tomaron referencias bí-
blicas incidentales a la naturaleza o la historia para ser
objetivamente cierta. En el peorde los casos, podría
permanecer “aparentes discrepancias.”
169
Históricamente, encabezando la lucha del modernista-

fundamentalista fue el Seminario Teológico de Princeton, como
se dijo anteriormente; Princeton confirmó que la Escritura era
divinamente inspirada y sin error. El modernista- Liberal en
el Seminario Teológico de Unión sostuvo la Escritura como
errante, falible, y no de inspiración divina. Estos seminarios
con sus profesores de clase mundial acaloradamente debatie-
ron las cuestiones de la autoridad bíblica, la inerrabilidad bíbli-
ca, y la infalibilidad bíblica en el período de 1880-1910. En el
abismo y grandes debates apologistas de Princeton y teólogos
como Benjamín. B. Warfield y John Gresham Machen lucharon
contra las escuelas liberales de la alta crítica y el modernis-
mo. Robins apoya a los teólogos de Princeton Warfield y Ma-
chen “sintetizan una filosofía realista y la teología sistemática
a una impresionante defensa de la ortodoxia cristiana.” Los
dos hombres no toleran ninguna dicotomía entre lo real y lo
incognoscible y el mundo mental. Ellos defendieron enfática-
mente la realidad absoluta, la revelación y la verdad arraigada
en una Biblia infalible.
Teología neo-ortodoxa vs Liberalismo / Fun-

damentalista
Fuera de la controversia entre el liberalismo y el fun-

damentalismo Neo-ortodoxia evolucionada. El padre de la
Neo-ortodoxia fue Karl Barth (1886 hasta 1968). Barth entró
en la escena protestante con una nueva teologia sintetizada y
cristológica que es opuesta a la de Friedrich Schleiermacher,
170
padre del liberalismo. Además, él estaba en la oposición al fun-

damentalismo de la escuela porque no le parecio ser desa-
fiado críticamente, históricamente y científicamente sobre la
inerrancia e infalibilidad de las Escrituras. Irónicamente, a pesar
de que existía una dicotomía teológica entre ambas teologías
Modernista-Liberal y Neo-ortodoxos, estas dos escuelas de
pensamientos, ambas tenían la erudición bíblica crítica como
un denominador común. Por otro lado, Barth estuvo de acuer-
do con los fundamentalistas que la enfermedad de la iglesia
era la atrofia teológica. En otras palabras, la convicción de Bar-
th era que el modernismo liberal fue la debilidad fundamental
de la ortodoxia teológica. La doctrina Barthianismo cree ve-
hementemente que las ciencias de la alta crítica habían de-
mostrado muchas inconsistencias en el texto sagrado; esto se
atribuyó a ser los escritos canónicos manejados naturalmente,
redactado y escrito por los agentes humanos inadecuados e
imperfectos. En La Escritura y mito de Dietrich Bonheoffer, Ri-
chard Wiekart concluyó que Karl Barth cree que la Escritura
fue un testimonio de Dios, pero negó el hecho histórico de
la resurrección. “Barth considera la Biblia un testimonio de la
historia de Dios ... no es un registro de los acontecimientos
en el mundo.” Por lo tanto, el caso de un Jesús resucitado
no fue histórico. Él continuó diciendo que no había necesidad
de preocuparse de si los acontecimientos sobrenaturales en
la Biblia eran probable que hubiern pasado “Apoyando a la
posición de Wiekart acerca de Barth, Harvey representa en
su manual que Neo-Teología Reformada fue implacable en su
búsqueda de tanto la teología liberal-modernista, y la teología
171
fundamentalista. Harvey tenía críticamente esto que decir del

protestantismo / Neo-Teología Reformada:
Los teólogos de la neo-Reformada [neo-ortodoxo]

aceptaron plenamente la nueva ciencia y estaban muy
dispuestos a conceder que la Palabra de Dios fue ve-
lado en una forma todo-demasiado-humano, que la Bi-
blia contiene mito, leyendas, y los errores históricos de
todo tipo. No estaban todos dispuestos a considerar
el nacimiento virginal, los milagros, y las historias de
resurrección como formas primitivas de expresar el
valor divino de Jesús.
En 1918, el movimiento Barth neo-ortodoxa enseñó la

“teología dialéctica”, que contraatacó la teología de Schleier-
macher que enseñó que Dios sólo puede ser conocido a tra-
vés de la propia experiencia y el razonamiento del hombre. El
modernista-Liberal también enseñó que Dios sólo puede ser
entendido “por la confianza en el poder del razonamiento del
hombre cuando es conducido por la experiencia. En la “teolo-
gía dialéctica”, que fue una reacción al liberalismo protestante,
Barth destacó la gracia y la revelación no el razonamiento del
hombre como una forma en que Dios puede ser auto-revela-
do en Jesucristo a la humanidad. La Neo-ortodoxa abrazó la
teología dialéctica “, ya que enseñó a los siguientes

principios teológicos, incluyendo:” haciendo hincapié
en las tensiones, paradojas y ambigüedades básicas infi-
nitas inherentes a la existencia cristiana, y por tenencia,
172
contra el racionalismo, que Dios es incognoscible para

el hombre sino por la gracia y la revelación divina.
Gary Dorrien la reconstrucción de Teología Evangélica, en-

marca especialmente la posición teológica de Karl Barth. Él
dice: “Yo hablo de la neo-ortodoxia como una posición iz-
quierdista de la era del evangelio moderno continuo. Defino
este punto principalmente como una perspectiva teológica en
la que se considera la Escritura no como revelación en sí, sino
como un testimonio de la revelación que puede convertirse
en la Palabra de Dios, a través del movimiento del Espíritu
de Dios. “En resumen, Dorrien deshacr lo que era la teología
neo prototípico de barthiana --ortodoxo. En la misma línea, el
profesor Bernard Ramm, un teólogo evangélico de American
Seminario Bautista del Oeste (GTU), revela persuasivamente
que Barth no cree que la palabra de Dios era la revelación. Por
el contrario, Ramm cree que para Barth “la Escritura no es la
revelación” y “no es la Palabra de Dios de manera directa.” Es
como Barth creando un dualismo entre la Escritura y la reve-
lación de Dios. Él está deconstruyendo bíblicamente y teoló-
gicamente 2 Timoteo 3: 16-17 y 2 Pedro 1: 20-21. Qué teoló-
gicamente preocupado Ramm sobre “teología dialéctica” de
Barth fue el hecho de que Barth no tenía ningún respeto por
la inerrancia e infalibilidad de la Sagrada Escritura. Por ejemplo,
dijo Ramm, “Karl Barth afirmó que la Sagradas Escrituras es
la Palabra de Dios que, por el Espíritu, puede” llegar a ser “la
Palabra de Dios, la Palabra de la verdad redentora de Dios y
la gracia de Jesucristo, para el que oye en fe. “Lo que es sor-
prendente acerca de la tensión dialéctica de Barth es que Dios
173
no inspira las Escrituras, sí necesita” llegar a ser “la Palabra de

Dios. La crítica de Ramm de Barth es que él está tratando de
hornear teológicamente su pastel y comérselo también. En
otras palabras, ¿es la Palabra de Dios o va a convertirse en la
Palabra de Dios? Harvey alude que al lado de la “teología dia-
léctica”, la perspectiva teológica neo-ortodoxa tenía tres más
importantes componentes teológicos a la teología de Barth:
Que hay una diferencia cualitativa infinita entre Dios y

el hombre; (2) que el pecado es el intento de ocultar
esa diferencia, ya sea por la experiencia religiosa, mis-
ticismo, o el idealismo moral; (3) que la constatación
de que existe esta brecha y que sólo puede ser salvada
por Dios y no por el hombre es el ahorro fe misma.
Cada una de estas tres tesis constituye un asalto a gran
escala contra el protestantismo liberal y, de hecho la
tendencia prevaleciente de interpretar el cristianismo
como el más alto producto de la cultura occidental.
Al igual que Karl Barth otro excelente teólogo neo-orto-

doxo irrumpió en la escena teológica y su nombre fue Dietrich
Bonheoffer (1906-1945). Bonheoffer fue muy influenciado por
la teología de Barth y llegó a rechazar la teología liberal, debi-
do a su enfoque en la religión humana.
Bonheoffer era un pastor luterano alemán y estudio-

so, martirizado por sus activistas antinazis contra de Ale-
mania Tercer Reich. Bonheoffer fue una figura fundamental
vocal y miembro de la Iglesia de la Confesión, que habló en
174
contra de las injusticias cometidas por la dictadura de Hit-

ler. Bonheoffer creció en Alemania admirando y abrazando
“la teología dialéctica” de Karl Barth y como un luterano
que escudriñó las Escrituras debido a su fuerte creencia
en la alta crítica bíblica. Bonheoffer fue consistente con la
neo-ortodoxia porque él negó los siguientes principios cris-
tianos teológicos: “La Biblia contiene mito, leyendas, y los
errores históricos de todo tipo .... dispuestos a considerar
el nacimiento virginal, los milagros, y [los] historias de resu-
rrección como formas primitivas de expresar lo valor divi-
no de Jesús “Sin embargo, el de Bonheoffer fue admirado y
venerado por igual por el fundamentalista, modernista libe-
ral y neo-ortodoxo por su estilo cristocéntrico, “dualismo
epistemológico y escritos teológicos, muchos, fundamenta-
listas, modernista-Liberal, y el neo-ortodoxos admirados y
le reverenciados por igual. ¿Cuál fue la posición teológica
de Bonheoffer en la inerrancia e infalibilidad de la Sagrada
Escritura? Bonheoffer tomó la posición teológica que la Bi-
blia era como cualquier otro libro. Él creía que la Biblia era
el libro histórico falible y poco fiable. Bonheoffer, En Cristo
el Centro, critica abiertamente la Escritura. Él interviene “la
Biblia sigue siendo un libro como otros libros ... pero es a
través de la Biblia, con todos sus defectos, que el Resucita-
do nos encuentra. Debemos entrar en las aguas turbulentas
de la crítica histórica. “Wiekart en, La Verdad preocupantes
sobre la Teología de Bonheoffer, rechaza la noción de que
Bonheoffer no era verdaderamente ortodoxo cuando todo
se redujo a la infalibilidad bíblica. Sin embargo, Wiekart per-
175
suasivamente puso la doctrina de Bonheoffer de la Escritura

sobre sus talones porque en una sección en el artículo “Ins-
pired pero inexacta” Wiekart dijo:
En un ensayo de 1925, Bonheoffer escribió que aun-

que los críticos bíblicos probaron que la persona de
Jesús es antihistórico, en el sentido empírico, esto
no afectaría el contenido de la revelación de Dios,
ya que su verdad se revela, incluso a través de pala-
bras falibles habladas o escritas por los instrumen-
tos humanos, tales como los apóstoles. “Por todos
los medios, debemos determinar la falibilidad de las
Escrituras] [textos y con ello reconocer el milagro,
que siempre escuchamos la Palabra de Dios de esta
palabra humana. ‘
Según Wiekart, Bonheoffer ve la verdad de la Escritu-

ra como se revela a través de palabras falibles habladas o
escritas por los instrumentos humanos. Evidentemente la
posición teológica de Bonheoffer en la inerrabilidad bíblica y
la infalibilidad se ha puesto en exhibición porque demuestra
claramente que existe la falibilidad de la Escritura. Leyendo a
la critica de Wiekart a Bonheoffer, parece que no importaba
a Bonheoffer si la Palabra de Dios se inspiró o inexacta al
mismo tiempo. En otros lugares, Bonheoffer dijo que la Bi-
blia está llena de material que ha sido históricamente poco
fiable. Incluso la vida de Jesús esta “cubierta de leyendas” y
el mito “de que es imposible conocer la vida del Jesús histó-
176
rico. Es un hecho bien documentado por los historiadores

de la iglesia que las conferencias y escritos de Bonheoffer
se sumergieron y altamente influenciadas por Karl Barth rey
de la neo-ortodoxia. Wiekart cree que Bonheoffer era una
figura teológica desconcertante y paradójico porque tenía
muchas escuelas diferentes de pensamiento, tirando sus ha-
bilidades teológicas filosóficas e intelectuales (Schleierma-
cher, Kant y Barth).
Por último, Bonheoffer muestra sus verdaderos colores

teológicos en referencia a la resurrección del Señor Jesucris-
to. Se pone en duda la resurrección de Jesús como un evento
histórico o religioso. Bonheoffer dijo lo siguiente en relación
con la pieza central del evangelio de Cristo. Él dice: “Vacía o
no vacía, sigue siendo un obstáculo. No podemos estar segu-
ros de su historicidad. La Biblia misma muestra esta piedra
de tropiezo, cuando se pone de manifiesto lo difícil que era
para demostrar que los discípulos no habían robado el cuer-
po. Incluso en este caso no podemos escapar del reino de
la ambigüedad. “En general, el neo-ortodoxo como Barth y
Bonheoffer apoya una postura moderada por sus homólogos
teológicos liberales y conservadores. La Neo-ortodoxia fue
una respuesta moderada de manteniéndose entre los funda-
mentalistas y el liberalismo, que confían en que la gracia de
Dios y la auto-revelación salvífica en Jesucrist era capaz de
moverse a lo largo de la historia humana, y por medio de un
texto manchado-todo-a humano.
177
Posición Teológica pentecostal y Perspectiva

Sobre la controversia protestante
A la vuelta del siglo 19, el pentecostalismo, un movimiento

radical teológico radical no reaccionó en contra de los deba-
tes polémicos entre protestantes Liberalismo y fundamenta-
lista. La razón de los pentecostales no reaccionaron a la con-
troversia y el debate fue debido a que el pentecostalismo era
una religión primitiva todavía tratando de descubrir teológica
y hermenéuticamente sus propias identidades. Es por esto que
los pentecostales eran espectadores pasivos y no participan-
tes activos durante la controversia fundamentalista protestan-
te sobre la inerrabilidad, la infalibilidad de las Escrituras, y la
crítica bíblica. Russell P. Spittler en su artículo proporciona
históricamente a su público con un teológico laico de la tierra
durante el cambio de siglo:
El Pentecostalismo, el fundamentalismo, y el neo-or-

todoxio --- aproximadamente en esa secuencia his-
tórica -Pueden ser vistos reacciones no relacionadas
con el estado de cosas de la religión y la cultura en el
final del siglo XIX. Los movimientos de todos surgie-
ron por separado, y cada uno manifestó una respuesta
diferente a estas corrientes como el surgimiento del
cientificismo, religión liberalismo, la crítica bíblica, y el
evangelio social junto con la percepción (por algunos)
triple amenaza de Darwin, Marx y Freud. El desarrollo
cultural como la urbanización y la inmigración, también
contribuyen a la confusión.
178
Cuando el fundamentalista protestante fue doctrinalmen-

te defendiendo las Escrituras del modernista liberal, el neo-or-
todoxo se estaba desarrollando, sintetizando, y defendiendo
una posición teológica moderada entre el fundamentalismo
y el liberalismo. Spittler revela en su artículo que estos movi-
mientos todos crecieron relativamente a la misma hora, pero
se establecieron por separado una respuesta teológica dife-
rente al modernismo. En cuanto al movimiento pentecostal,
me gustaría usar mi imaginación teológica y decir que en 1900,
el pentecostalismo estaba en último trimestre providencial de
Dios, y lista para dar a luz en 1906 en la calle de avivamiento
Azusa, en el poder y en el Espíritu del Señor. La razón que el
movimiento pentecostal no tuvo parte en el cisma doctrinal
protestante, era porque estaban en un estado neonatal ama-
mantados por el Espíritu. Francamente, incluso si los pente-
costales tenían una teología sólida en el cambio de siglo, No se
les hubiera permitido tener metafóricamente un perro en la
lucha por la infalibilidad de la Escritura y la inerrabilidad. El au-
tor Vinson Synan ofrece una imagen ideal que describe el sen-
timiento pentecostal sobre la controversia fundamentalista:
Mientras que el resto del protestantismo luchó con la

gran controversia fundamentalista sobre la teoría evo-
lutiva de Darwin durante los años veinte, se observa la
pelea desde el exterior. Aunque “fundamentalista a un
hombre,” los pentecostales no jugaron un papel activo
en la controversia ... porque nunca fueron una parte
integral del campo fundamentalista.
179
Otra razón por la que los pentecostales no tomaron parte

en la controversia fue porque el protestante fundamentalista
percibe que el pentecostal es una persona herética, analfabeta
y un religioso no entrenado. Los pentecostales eran consi-
derados y percibidos por los fundamentalistas protestantes
como personas religiosas híbridas, no solidificadas, que sufrie-
ron discriminación, ridiculizados y estigmatizados por las prin-
cipales iglesias. El pensamiento fundamentalista protestante
pensó de sí mismos como ortodoxa y purista, considerando a
los pentecostales de ser fanáticos religiosos no bíblicos, poco
ortodoxos, y no convencionales de la lengua.Vinson Synan te-
nía esto que decir acerca de los humildes comienzos de los
pentecostales:
La historia temprana de los pentecostales en la socie-

dad, era en la historia de la realidad del rechazo mu-
tuo. Los pentecostales rechazaron la sociedad porque
creían que era corrupta, perversa, hostil e irremedia-
blemente perdida, mientras que la sociedad rechazó
a los pentecostales porque creían que eran increíble-
mente fanáticos, santurrones, doctrinalmente confun-
didos y emocionalmente inestables. En tal atmósfe-
ra era inevitable que muchos prejuicios, hostilidades
y sospecha estropearian la relación de los primeros
principios pentecostales a la sociedad en grande.
Los Pentecostales en este tiempo no estaban peleando o

luchando sobre la doctrina, pero estuvieron precipitadamente
180
luchando por la aceptabilidad, la dignidad y respetabilidad en

un racista y segregado “Jim Crow” América. Muchos escrito-
res documentan ampliamente estas cuestiones de prejuicios
religiosos y prejuicios orquestados por fundamentalistas y
modernista-liberal hacia los pentecostales. Según Grant Wac-
ker Cielo Abajo “Y aunque un inmenso abismo, tanto cultural
y teológico, separa el avivamiento del Espíritu Santo, desde
un impulso emergente el modernista-liberal y protestantismo,
ambas tradiciones se distinguieron haciendo hincapié en la
cercanía y en el poder salvífico del Espíritu de Dios en la histo-
ria. El Profesor de religión Harvey Cox, de la Harvard Divinity,
históricamente documentó un relato más condescendiente
frente a los pentecostales de las manos de los fundamentalis-
tas y modernista-liberal en el cambio de siglo:
El Teólogo conservador, HA Ironside, disparó el alu-

vión anti-pentecostal más influyente de 1912. En un
libro titulado: La Santidad y lo falso y lo verdadero,
ha aseverado de “los pentecostales la superstición y
el fanatismo del carácter más grosero, encontrando
un semillero en medio de ellos. “Otro fundamentalista,
G. Campbell Morgan triunfó sobre todos los otros al
declarar que el pentecostalismo fue” el último vómito
de Satanás”.
A pesar de que los pentecostales estaban experimentan-

do sentimientos de odio y marginación, el movimiento pensó
tener que adoptar un enfoque de resistencia pasiva contra
181
éstos protestantes fundamentalistas y liberal-modernista. Asi-

mismo, el movimiento pentecostal no estaba en condiciones
para argumentar en lo intelectual, en la filosofía o en la ciencia,
para combatir la controversia de protestantes fundamentalis-
tas y liberal-modernista sobre la infalibilidad y la infalibilidad.
Él dice que los Pentecostales:
No tenían sentido en enmarcar sus argumentos en las

categorías de la ciencia y la filosofía. Ellos vivían en el
tiempo de “gente sencilla” en América, y los america-
nos que son “gente sencilla” habían pasado un par de si-
glos desacreditando los élites intelectuales y culturales,
su aprobación, generalmente se evitaba, no se buscaba
... Dado que los Pentecostales presuponían la experien-
cia espiritual del interior como el camino más válido
a la certeza hacia la religión verdadera, y dado que el
mundo lejano de la academia celebró poca fuerza per-
suasiva, ya sea para ellos o para aquellos que esperaban
alcanzar, nada impedía a los pentecostales de continuar
a predicar y practicar una marca del cristianismo1
Según José Francisco Martínez del Seminario Teológico

Fuller, en su libro intuitivo e informativo Los Protestantes nos
comparte una narrativa pentecostal llena del Espíritu que era
extraordinariamente rico, pero todavía humilde en sus prime-
ros. En el libro de Martínez, nos habla de cómo la primera co-

1
Robins, R G Pentecostalism in America (Santa Barbara: Praeger, 2010) p. 57
182
munidad pentecostal era pobre en el aspecto social y econó-

mico, más sin embargo eran grandiosamente y espiritualmente
ricos. Estos pentecostales no “asumieron de otros protestan-
tes sobre [sus] estructuras de la iglesia.” 2
Sin embargo, Martínez reconoce cómo industriosos e

persistentes estos pentecostales pobres eran, porque ellos
construyeron y fundaron sus propias iglesias llenas del Espí-
ritu Santo, tallando sus propios espacios de adoración en una
tierra extraña y grandemente religiosa.
Martínez fue tocado sobre cómo las personas con tan

pocos recursos podrían haber logrado tanto para el reino de
Dios. Martínez creyó que estas comunidades pentecostales
fueron mucho más allá, superando sus expectativas en medio
de un ambiente peligroso en América. Martínez explica estos
éxitos impresionantes al nivel social, económico, y religioso
diciendo lo siguiente:
Pentecostales latinos demostraron que no necesita-

ban los recursos de los protestantes euro-americanos
para desarrollar sus propias iglesias, sólo el poder del
Espíritu Santo. No sólo no necesitaban estos recur-
sos, pero también podrían dudar el valor de algunos
de ellos. Pentecostales latinos podrían congregarse
en tiendas de campaña o edificios sencillos, donde la
presencia de Dios era “real”. ... Los pastores podían
2
Juan Francisco Martinez, Los Protestants: An Introduction to Latin
Protestantism in the United States (Santa Barbara, CA: Praeger, 2011) p. 139
183
predicar con el poder de Dios sin educación del se-

minario e incluso podría hacerlo mejor porque no te-
nían la carga de la educación... Pentecostales latinos
también se convirtieron en la creadores de cultura y
“teólogos contextuales.” Ellos desarrollaron sus pro-
pias liturgias y escribieron sus propios himnos de la fe,
himnos que reflejaba su propia cultura, experiencia y
visión del mundo3
Spittler mantiene que la relación entre los pentecostales y

protestantes fundamentalistas fue, teológicamente, peñascosa.
Spittler reconoce que de parte de sus contrapartes religiosas,
los pentecostales pretendían ser individuos fanáticos y locos
que hablan en lenguas que sólo se movieron en rabia por una
experiencia sobrenatural en el Espíritu Santo:
Fanáticos que habla en lenguas no fueron recibidos

bajo las agujas de las iglesias en la calle principal (Main
St.). Esta exclusión forzó a los primeros pentecostales,
o “apostólicos”, tal como se llamaban ellos mismos, a
juntarse por sí mismos. Finalmente, se encontraron en-
tre sí y dieron luz, aunque sin ganas, a los pentecostales
denominacionalismo. 4

3
Ibid, p. 140

4
Russell Spittler, Are Pentecostals and Charismatics Fundamentalist? A
Review of America Uses of These Categories. Journal Title: Charismatic Christianity
as a Global Culture. Columbia, S.C. University of South Carolina 1994, p.103-116.
184
Pentecostales eran personas que crecieron y creyeron

poderosamente por fe, confiando en la Palabra literal, des-
nuda, y no adulterada de Dios. A pesar de que los términos
teológicos como la inerrancia e infalibilidad no se encuentran
en el léxico pentecostal, todavía vivían bajo la autorizada Pa-
labra de Dios. Pentecostales creían de todo corazón ser la
continuación de la iglesia primitiva en el libro de los Hechos.
Bíblicamente, los Pentecostales reconocieron los apocalipsis,
escatología, santidad pietista, sanidades, milagros, expiación,
bautismo de agua, profecía, hablar en lenguas, echar fuera
demonios, y la evangelización del mundo. Para Pentecostales
que estaban llenos del Espíritu, hablaban en lenguas, vivían en
santidad, y eran bautizados en el nombre de Jesús, la Palabra
de Dios era la auto-revelación salvífica de Dios en Jesucristo
para la humanidad.
La doctrina de la Escritura para los pentecostales tenía un

papel integral en el desarrollo, la formación y la conformación
del movimiento hacia la inducción al protestantismo nortea-
mericano. En conversación con Daniel Ramírez, historiador de
la Universidad de Michigan, compartió su perspectiva sobre el
Apostolicismo, durante el cisma teológico entre fundamenta-
listas y liberal-modernistas. Ramírez dice:
La directiva de las dominaciones y misioneras Nor-

te presbiterianos y bautistas estaban involucrados en
altos riesgo sociales y económicos extraños. Protes-
tantes Afroamericanos no se unieron a la batalla, ya
185
que estaban demasiado ocupados sobreviviendo lin-

chamientos en el Sur y [trataban de] construir una
comunidad viable en el Norte (Gran Migración). Los
Apostólica Mexicanos no tenía ninguna institución por
cual luchar, por lo tanto [ellos] se largaron de la bata-
lla. Las ideas no deben ser vistos en forma aislada sino
más bien a la luz de su situación social. Lo que impor-
taba para los Apostólicos en estas condiciones pobres
era la eficacia de la Palabra de Dios. Es importante
destacar que, como ex católicos, muchos de ellos se
les había negado el acceso a las Escrituras en español
hasta su conversión al protestantismo. Así que todavía
estaban en una luna de miel con las Escrituras. 5
Mis oraciones son que la Asamblea Apostólica siga tenien-

do una “luna de miel con las Escrituras”, ya que era la palabra
de Dios que nuestros patriarcas y matriarcas construyeron
sus casas apostólicas sucesivamente. Uno se recuerda de la
parábola de Jesús, en Mateo 7: 24-29, donde el Señor está ex-
hortando a su audiencia sobre la importancia de escuchar y vi-
vir sus palabras. Jesús comparó esa experiencia a las personas
sabias, porque construyeron su casa (vidas) sobre la roca, que
es Jesús mismo, el constructor y piedra angular. Pentecostales
deben entender que el cisma entre el fundamentalismo y el
liberalismo en 1900 sobre la inerrancia e infalibilidad siguen
siendo combatidas hoy en las denominaciones de iglesias de
América, seminarios, y la vida religiosa. Dorrien dice:

5
Daniel Ramirez, Personal Conversation on 10/10/15 at Princeton, New Jersey.
186
Las consecuencias en el mundo real de la discordia en-

tre el liberalismo teológico y el evangelicismo, ha lleva-
do a convocatorias periódicas sobre generación pasada
de grave diálogo teológico entre los defensores de estas
posiciones. En 1972, el pastor evangélico Richard Cole-
man declaró que “ha llegado el momento, de hecho esta
largo pasado, para tomar completamente en serio el cre-
cimiento y la profundización de la división entre liberales
y protestantes evangélicos. El señalo, “Casi todas las de-
nominaciones de América ha sido sacudido por las con-
troversias y los movimientos de protesta arraigadas en la
polarización entre liberales teológicos y evangélicos, sin
embargo, muy poco diálogo entre estas posiciones nunca
se llevó a cabo.6
Para que los pentecostales comprendan la ruptura entre

el fundamentalismo y el liberalismo y la forma de polarización
que ha sido para la vida religiosa americana, sólo tienen que
volver atrás las páginas de la historia pentecostal a 1916. En
ese año, el mundo pentecostal también fue sacudido por los
pentecostales trinitarios luchando pentecostales de un solo
Dios sobre la ortodoxia de la Divinidad y el Formulario bau-
tismal. Ese abismo produjo dos alas teológicas diferentes del
mismo movimiento pentecostal.
6
Ibid, p.185
187
¿Cómo debe nuestra doctrina Asamblea Apos-

tólica de la Biblia responder al contexto actual?
Nuestra doctrina Asamblea Apostólica de la Biblia debe

responder al contexto actual, en primer lugar, reconociendo
lo que las Sagradas Escrituras dicen acerca de estos tiempos
escatológicos. El profeta Daniel ofrece proféticamente una pa-
labra para nuestro tiempo y la temporada. Él dijo: “... hasta el
tiempo del fin: muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia
se aumentará” (Daniel 12: 4, RV). El tiempo del fin, y donde
muchos corrían de aquí para allá fue la época de la iluminación
/ modernidad, donde la iglesia y la fe quedaron sometidos al
razonamiento. Durante la época de la iluminación y en adelan-
te, el conocimiento ha aumentado y la religión se ha restringi-
do a la racionalidad. El apóstol Pablo responde a estos tiempos
sin precedentes. Pablo dijo:
“…arraigados y sobreedificados en él, y confirmados

en la fe, así como habéis sido enseñados, abundando en
acciones de gracias.” 7
Otra salvaguardia de la doctrina Asamblea Apostólica de

la Biblia a este contexto sería si el cuerpo de Cristo se pres-
tara atención a lo que Pablo dijo a la iglesia de Corinto. Él dijo:
“5 Destruyendo consejos, [de razonamiento y racionalidad] y
toda altura que se levanta contra el conocimiento de Dios, y
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo”
(2 Corintios 10: 5 RV). La palabra griega para “imaginación” es

7
Colossians 2:7-8 KJV
188
logismos,8 que de acuerdo a la Strong Concordance Greek Le-

xicon significa: “. Un razonamiento como hostiles a la fe cris-
tiana.”9 Las dos veces (Romanos 2:15) que Pablo usa la palabra
logismos hay una connotación negativa a sus usos bíblicos. La
doctrina Asamblea Apostólica de la Biblia exhorta al Cuerpo
de Cristo a “contender ardientemente por la fe que ha sido
una vez dada a los santos” (Judas 3 RV).
Un perfecto relato académico histórico, y una respuesta

a la doctrina Asamblea Apostólica de la Biblia, nos lleva de
nuevo al debate ideológico y teológico entre el razonamien-
to frente a la fe, y la Reforma vs. Renacimiento, donde dos
imponentes figuras teológicas se enfrentaron. Estos dos gi-
gantes teológicos eran Desiderius Erasmus y Martin Luther.
Según Dorrien, estos dos se juntaron un día para discutir
sobre sus diferencias bíblicas y teológicas. En su discusión,
dijo Luther a Erasmus, “la diferencia entre tú y yo, Erasmus,
es que tú te sientas por encima de las Escrituras y las juzgas,
mientras yo me siento en virtud de bajo de las Escrituras
permito que ellas me juzguen.”10 En otras palabras, la doctri-
na de la Asamblea Apostólica debe permitir que las escritu-
ras sean “la última instancia de apelación”11 para que tenga
la última palabra, sin someter la escritura a nuestro razona-
8
https://www.blueletterbible.org/lang/Lexicon/Lexicon.cfm?
Strong’s=G3053&t=KJV

9
ibid
10
Gary Dorrien, The Remaking of Evangelical Theology (Introduction:
What is Evangelicalism?) Westminster John Knox Press (1998) p. 187
11
Ibid, p 187
189
miento y no permitir que nuestra racionalidad intelectual sea

la única autoridad.
¿De qué manera la doctrina de las Sagradas Escrituras res-

ponder a Posmodernismo y otros movimientos actualmente?
La forma en que la doctrina de la Sagrada Escritura en la

Asamblea Apostólica de la Fe de Cristo Jesús responde al Pos-
modernismo y otros movimientos actualmente es, en primer
lugar tratar de definir y entender lo que realmente es la pos-
modernidad. Sabemos posmodernidad la caída de los hombres
iluminados de la modernidad, pero con una relativista humana
nueva centrada.
El posmodernismo es el término general para una se-

rie de descubrimientos en la literatura, el arte, la filo-
sofía y la vida intelectual en su conjunto. Hasta cierto
punto, el postmodernismo implica un enfoque de cues-
tionamiento a las doctrinas y teorías, al igual como la
creencia de que la diversidad y la contradicción son
inevitables (y hasta deseables) 12
La Asamblea Apostólica debe responder atesorando lo

que Dios le dijo a Josué justo después que el pueblo de Dios
entro en la Tierra Prometida. Dios dijo: este libro de la ley no
se apartará de tu boca; pero has de meditar en ella día y no-
che, para que te guardes y hagas conforme a todo lo que en

12
http://literatureintranslation.about.com/od/definitions/g/Postmodernism.htm
190
él está escrito: porque entonces harás prosperar tu camino, y

luego te saldrá bien (Josué 1: 8 RV). Para el bienestar y la con-
servación de la Asamblea Apostólica, la(s) promesa(s) dadas a
Josué son actualmente vivas y relevante para nosotros en un
mundo Posmoderno.
Otra respuesta al Modernismo es para la Asamblea Apos-

tólica, es el contender ardientemente por conocer y mante-
ner la verdad porque la verdad nos hará libres (Juan 8:32) del
desorden ideológico y teológico del modernismo que dejó la
iglesia. La palabras de un mundo pos-modernista como la ver-
dad y la realidad son subjetivas racionalismo, el escepticismo y
el relativismo del individuo. Desde la época de la Ilustración, la
enseñanza ortodoxa de la Sagrada Escritura ha sido distorsio-
nada, envenenada, e interrogada por la alta crítica, la filosofía
y la ciencia. Durante la Iuz, la fe religiosa absoluta y verdades
fueron colocadas bajo el microscopio del razonamiento y la
sospecha. A su vez, el razonamiento y el escepticismo se in-
clinaron a adorar al dios de la religión moderna cuya toda
enseñanza humana fue escrita en las tablas de la ética moral, la
filosofía y las ciencias.
Hubo tres acontecimientos catastróficos históricos que

tuvieron lugar en la modernidad que por la cual todavía persi-
gue a la iglesia (Cuerpo de Cristo) en el Pos Modernismo son:
1) la teoría de la evolución de Charles Darwin con su ADN en
la selección natural, que puso en duda la autoridad del relato
bíblico de la creación. 2) Los hombres como René Descar-
tes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant, etc., sólo por
191
nombrar unos pocos pensadores ilustres, la filosofía utilizada

que interrogó la autoridad bíblica de la Palabra de Dios, y de
manera decisiva la intención de definir el significado de la vida
del hombre y las razones de su existencia. 3) Con la fe siendo
reemplazada por el razonamiento / escepticismo, y la Escritu-
ra acabará con todo el canon humano fragmentado, la brújula
moral del hombre se hizo más esclavizado a la depravación
humana. Y el ego intelectual del hombre ahora se rige por el
carácter distorsionado del hombre. Esto pone en duda la auto-
ridad de la Biblia sobre la moralidad del hombre, y el hombre
fue libre para salir a una era pos moderna sin el temor de Dios.
En cómo la doctrina de la Sagrada Escritura, en la Asamblea
Apostólica de la Fe en Cristo Jesús responde al Pos-Moder-
nismo y otro movimiento en la actualidad es para la iglesia
salvaguardar la doctrina de la revelación de Dios en Cristo,
porque la Palabra de Dios se hizo carne y habitó entre noso-
tros y todavía estamos en la posmodernidad contemplando su
gloria (Juan 1:14 RV). Debido al hecho de que la verdad en un
mundo pos-moderno y la realidad han sido cuestionadas por
una hermenéutica sospechosa, la Sagrada Escritura da testimo-
nio de que Dios fue manifestado en carne (1 Timoteo 3:16), y
Dios no fue solo un hombre, pero también es la verdad, la vida
y el camino (Juan 14: 6 RV). La teología de la Asamblea Apos-
tólica tiene sus raíces en el “Euangelion / evangelio” la vida, la
muerte y resurrección de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Por último, pero lo más importante, una poderosa respuesta a
la pos modernidad sería para la Asamblea Apostólica, continuar
haciendo la misión y evangelización fuera de la puerta y en los
márgenes. Jesús afirma en el Evangelio a sus discípulos que los
192
pobres siempre estarían entre vosotros. El misiólogo Orlando

Costas, cree que la evangelización contextualiza en periférico
fue clave para el reino de Dios en Jesucristo, ya que,
Si evangelización comienza en la perímetro de la so-

ciedad, [entre los pobres al igual que lo hizo en Azusa
1906] si funciona de abajo hacia arriba, las buenas nue-
vas del reino de Dios está claramente comprobada y
anunciada la cerdibilidad como un mensaje de amor li-
berador, la justicia y la paz. Cuando [Donde] el evange-
lio hace que ‘alguien fuera de los nadie de la sociedad,
cuando se restaura la autoestima de los marginados,
cuando se permite a los oprimidos tener una razón
para la esperanza, cuando se faculta a los pobres para
luchar y sufrir por la justicia y la paz, entonces es real-
mente una buena noticia de un nuevo orden de vida
--- el poder salvador de Dios (Romanos 1:16).
Lo que está diciendo Costas es solo como lo que ocu-

rrió en los evangelios sinópticos de Marcos. 1: 14-15, Ma-
teo 3: 13-15, y Lucas 4: 14-15 fueron el poder de Dios fue
ilustrado vívidamente en relación con el ministerio terrenal
de Jesús, que utiliza las regiones selváticas de Galilea como
base para lanzar el reino de Dios al mundo. Esta teología de
Evangelización contextual, está en línea con lo que St. Pablo
dijo a los que dudan de este mundo: “Pero Dios ha escogido
lo necio del mundo para confundir a los sabios y Dios ha
escogido lo débil [pobres] del mundo confundir a lo fuerte
“(1 Corintios 1: 27-28 RV).
193
¿Qué enseñan los teólogos que viven sobre la doctrina de

las Sagradas Escrituras?
Como se ha demostrado en el papel, la tensión provo-

cada por el alumbramiento, la teología liberal, y la alta crítica
con su oposición a la infalibilidad bíblica y la inerrabilidad se
convirtieron en el punto de vista dominante, incluso entre la
tradición evangélica que le resultaba difícil justificar la inerran-
cia bíblica. Hoy en día, esa batalla se libra en el seno de evange-
lismo y otros movimientos religiosos. La «batalla por la Biblia»
debe definir la Asamblea Apostólica. Debe seguir defendiendo
la infalibilidad bíblica en un siglo 21 postmoderno. La Asamblea
Apostólica debe estar en diálogo con aquellos que sostienen
los “Fundamentos” tradicionales (doble naturaleza de Jesús, na-
cimiento virginal, la resurrección física, inspiración, revelación,
que vienen del Señor y la inerrancia bíblica). Entre los teólogos
que mantienen un alto concepto de la Escritura y desposada
a la infalibilidad bíblica son: Marco de John, David K. Bernard,
Richard Wiekart, y Amos Yong sólo para nombar unos pocos.
Las convicciones más básicas de la Reforma y la teología

pentecostal, son para la Sola Escritura. John Frame, Profesor de
Teología Sistemática, el Seminario Teológico Reformado y Amos
Yong, profesor de Teología y Misiones en el Seminario Teológico
Fuller son sólo dos de los teólogos que viven, los cuales tienen
verdaderamente el conocimiento como biblistas. Los teólogos
Juan Marco y Amos Yong, ambos tienen un alto concepto de la
Escritura que se puede observar especialmente en los siguien-
tes escritos. El marco de la Teología Sistemática: Una introducción a
194
la creencia cristiana y en los artículos tales como “En defensa de algo

cercano al biblicismo:. Reflexiones sobre la Sola Escritura e Historia
en el Método Teológico” De Yong “La Biblia, la Discapacidad y la
Iglesia” y “La Renovación de la teología cristiana.” Y “El Espíritu de la
Creación”. Sus escritos igualmente presentan un panorama de la
inerancia (perfección), la infalibilidad, y la validez de la Biblia
En general, el marco y las teologías sistemáticas de Yong,

son excelentes en mantener que toda “la Escritura es inspira-
da.” También tengo gran admiración por el punto de vista de
la reforma del teólogo Richard Wiekart y del punto de vista
del pentecostal David Bernard de la Unicidad Bíblica, a pesar
de que en las raras ocasiones, aunque no siempre, tomo ex-
cepción de sus escritos. Lo que me atrae hacia estos teólogos
son sus convicciones de que la Biblia es la Palabra de Dios, y la
defensa la verdad y del Jesús histórico con su encarnación. En
la resurrección, que ardientemente enseñan y escriben acerca
de la resurrección de Jesús como un evento de transforma-
ción histórica en la economía de Dios. Por encima de todo,
estos teólogos creen que la Biblia es inspirada por Dios y de
revelación divina y capaz de proporcionar a la humanidad, la
perfección para toda buena obra (2 Timoteo 3:17 RV). Por úl-
timo, lo que todo estudiante de la Biblia necesita recordar, en
especial en este mundo Problemático-teológico-Pos-Moder-
no son las palabras de Martín Lutero a Erasmo. Donde “Lute-
ro dijo a Erasmo,” la diferencia entre tú y yo. Erasmo, es que tú
te sientas por encima de las Escrituras y la juzgas, mientras yo
me siento bajo la Escritura y dejo que me juzgue. “Apreciamos
y atesoremos estas sabias palabras de la Asamblea Apostólica.
195
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198
199
200
Las Sagradas
Escrituras
y la calle Azuza
Pastor Abel Villanueva,
M. A. Fuller Theological Seminary.
En este capítulo, las preguntas principales

que abordaremos serán:
1. ¿Qué creen los pentecostales sobre las Sagradas Es-

crituras?
2. Qué enseñaron los pioneros Pentecostales sobre las

Sagradas Escrituras? (por ejemplo William J. Seymour
& Charles Parham).
3. ¿Cómo difiere nuestro entendimiento de las Sagradas

Escrituras a los de la reforma protestante?
201
El Pentecostalismo o Pentecostalismo Clásico es un mo-

vimiento de renovación dentro del Cristianismo Protestante
que pone un énfasis especial sobre una experiencia personal
directa con Dios por medio del bautismo del Espíritu Santo.
El término Pentecostal se deriva de la palabra Griega por la
fiesta judía de la Semanas. Para los cristianos, este evento con-
memora el descenso del Espíritu Santo sobre los seguidores
de Jesucristo, como lo describe el segundo capitulo del libro
de los Hechos.
El Pentecostalismo se adhiere a la creencia de inerrancia

(inerrancia Bíblica, como fue formulado en el escrito “Chicago
Statement on Biblical Inerrancy”,{declaración de Chicago sobre
la Inerrancia Bíblica} es la doctrina que dice que la Biblia “es
sin error o sin falla en todo lo que enseña”1; o, al menos, que
“la escritura en los manuscritos originales no afirman algo que
sea lo contrario a este hecho”)2 de las Escrituras y la necesi-
dad de aceptar a Cristo como Señor y Salvador personal. Se
distingue por la creencia en el bautismo por el Espíritu Santo
como una experiencia separada de la conversión que permite
al cristiano vivir una vida apoderada y llena del Espíritu Santo.
Este apoderamiento incluye el uso de dones espirituales como
el hablar en lenguas y sanidad divina- otras dos características
que definen al Pentecostalismo. Debido a su compromiso a la
autoridad Bíblica, los dones espirituales, y los acontecimientos
1
Geisler, NL. and Roach, B., Defending Inerrancy: Affirming the Accuracy
of Scripture for a New Generation, Baker Books, 2012.
https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_inerrancy
2
202
milagrosos, los pentecostales ven su movimiento como un re-

flejo del mismo poder espiritual y las enseñanzas que fueron
hallados en la Época Apostólica3 de la iglesia primitiva. Por esta
razón, algunos pentecostales también usan el término Apos-
tólico o Evangelio Completo4 para describir su movimiento.
Un término que actualmente se dice y es aceptado es “somos
Apostólicos por la doctrina y pentecostales por experiencia”.
Los Pentecostales incluyen a cristianos protestantes quie-

nes creen que las manifestaciones del Espíritu Santo están vi-
vas, disponibles y son experimentados por los cristianos mo-
dernos de hoy.
Los cristianos pentecostales pueden ser descritos como

“carismáticos por algunos, aunque la mayoría de pentecostales
y apostólicos no se auto nombrarían carismáticos.”
Las manifestaciones o los Dones del Espíritu Santo, fueron

vistos en los creyentes cristianos del siglo primero (Hechos
2:4; 1 Corintios 12:4-10; 1 Corintios 12:28) e incluye señales
3
The Apostolic Age of the history of Christianity is traditionally the period
of the Twelve Apostles, dating from the Great Commission of the Apostles by
the resurrected Jesus in Jerusalem c. 33 until the death of the last Apostle, believed
to be John the Apostle in Anatolia c. 100.
4
The term Full Gospel is often used as a synonym for Pentecostal-
ism and Charismatic Christianity, Protestant movements originating in the 19th
century. Early Pentecostals and Charismatics saw their teachings on baptism with
the Holy Spirit, spiritual gifts, and divine healing as a return to the doctrines and
power of the Apostolic. Because of this many early Pentecostals and Charismatics
call their movement the Apostolic Faith or the Full Gospel.
203
y prodígios como la palabra de sabiduría, la palabra de cono-

cimiento, el don de fe, dones de sanidad, poderes milagrosos,
discernimiento de espíritus, profecía y lenguas e interpreta-
ción de lenguas.
El término pentecostal, entonces, viene de la experiencia

del Nuevo Testamento de los primero creyentes cristianos en
el Día del Pentecostés. En ese día, el Espíritu Santo se derramó
sobre los discípulos y lenguas de fuego aparecieron sobre sus
cabezas. Hechos 2:1-4 describe este evento.5
Hechos 2:1-4 Y como se cumplieron los días de Pente-

costés, estaban todos unánimes juntos; 2Y de repente
vino un estruendo del cielo como de un viento recio
que corría, el cual hinchió toda la casa donde esta-
ban sentados; 3Y se les aparecieron lenguas repartidas,
como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos.
4 Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenza-
ron á hablar en otras lenguas, como el Espíritu les daba
que hablasen.
La Sagrada Escritura es una colección de 66 libros es-

critos durante múltiples siglos por aquellos quienes fueron
inspirados por Dios. Es el testigo primario a la fe cristiana or-
todoxa dentro de tradición Santa y a menudo descrita como
su punto culminante.

5
http://christianity.about.com/od/glossary/g/pentecostal.htm
204
Fue escrita por los profetas y apóstoles en lenguaje huma-

no, inspirada por el Espíritu Santo, recopilada, editada y cano-
nizada por la Iglesia. Sobre todo, la Biblia es el documento de
fe al cual los pentecostales se adhieren como la verdad abso-
luta y la revelación final dada al hombre por Dios mismo. Por
la naturaleza, Dios es el Dios de revelación y la Biblia revela el
plan de Dios para la redención para la humanidad.
La Naturaleza de la Escritura:
Las Escrituras son la Palabra de Dios y referente a la

Palabra de Dios, Jesucristo. Son la revelación de Dios de sí
mismo, la palabra de Dios en las palabras de hombre. La Bi-
blia es testigo a la revelación de Dios y es parte de la activa y
viviente Santa tradición de la Iglesia. Por ende, si la tradición
es la vida de la Iglesia, entonces la Escritura es el lenguaje
primario de esa vida.
La Escritura –Ambos: el Antiguo y el Nuevo Testamento-

es fundamentalmente acerca de Cristo. Es Cristocéntrico e
Cristológico6.7 La Biblia entera presupone la Encarnación y la
resurrección de Cristo. Ciertamente, el propositito en escri-
bir el Nuevo Testamento fue porque Cristo ya había resucita-
6
Christology (from Greek Χριστός Khristós and -λογία, -logia) is the field
of study within Christian theology which is primarily concerned with the nature and
person of Jesus as recorded in the canonical Gospels and the epistles of the New
Testament.
7
https://en.wikipedia.org/wiki/Christology
205
do de entre los muertos- con la muerte del Apóstol Santiago,

la Iglesia realizó que los testigos no siempre estarían con ellos,
por esa razón, la predicación de estos testigos fue escrita.
La predicación de los apóstoles presidió a las Sagradas Es-

crituras del Nuevo Testamento, así es necesario entender que
las Escrituras son una expresión y extensión de esa misma pre-
dicación; la palabra de Dios ya había emergido y establecido la
Iglesia la cual servía como el contexto comunal por la cano-
nización y composición de la Escritura. La humanidad tiende
naturalmente a predicar antes de hacer un registro escrito.
La teología reformada usa el término “palabra de Dios”

en dos maneras, uno escrito con letra mayúscula “P” y el otro
con letra minúscula “p”. La Palabra de Dios (“P” letra Ma-
yúscula) es, primeramente, la sabiduría personificada del Dios
eterno. Es quien habla en el comienzo de la creación diciendo
“Sea la luz…, y fue la luz.” Es por medio esta Palabra por quien
Dios hizo todo, nombro, y se dirigió a ellos. Es esta Palabra
que se encarnó en Jesús de Nazaret y se dirigió a nosotros
como el amado de Dios.
La segunda manera que la tradición reformada se usa el

término “palabra de Dios”, es con una “p” minúscula, la cual
se refiere a todo lo dicho acerca de Jesucristo. Primeramente
y sobre todo, este uso del término “palabra de Dios” es la
Biblia misma. “Es la palabra de Dios escrita.”8
8
www.mapc.com/worship/sermons/1998/10/18/the-role-and-purpose-
of-scripture-in-the-christian-life
206
La Integridad de las Escrituras:
Solo porque la Biblia es un documento de fe, debemos de

respetar su integridad como la revelación final de la fe cristia-
na ortodoxa. No reconocemos otros escritos como escritu-
ras canónicas, solo lo que ya está en la Santa Biblia. Aunque la
Biblia no constituye un todo-suficiente sumario de revelación,
no se han dado nuevas revelaciones. Aún si otro documento
fuese desenterrado, a lo cual los estudiosos dijeran que vie-
nen por mano de San Pablo o por Moisés, no sería incluido al
Canon. De igual manera, aún, si una parte del canon existente,
fuese sin duda, comprobado que no es de su autor ya des-
crito, no sería removido del canon. Por ende, aceptamos las
escrituras tal y como están escritas dentro de la Santa Biblia.
El Propósito de las Escrituras:
Las Sagradas Escrituras existen por la razón que el Após-

tol Juan da, en Juan 20:30-31:
“También hizo Jesús muchas otras señales en presen-

cia de sus discípulos, que no están escritas en este
libro. 31* Estas empero son escritas, para que creáis
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que cre-
yendo, tengáis vida en su nombre.”9
9
http://orthodoxwiki.org/Holy_Scripture
207
¿Cuál es entonces, el rol o propósito de la Biblia en la vida

del Cristiano? En primer lugar, es un regalo de Dios para no-
sotros, revelar a Jesucristo, la Palabra viviente de Dios, quien
ha venido para nuestra salvación. En segundo lugar, viene ser
una guía fiable para vivir en fe. Es la palabra de Dios que a lo
extremo nos revela no tan solo quien es Dios, sino quienes
somos usted y yo, y como hemos de comportarnos. No tan
solo es una historia de Jesús, también es nuestra historia. Es la
única guía suficiente para la vida y practica de fe. En ella, usted
y yo hallaremos todo lo que necesitamos conocer sobre Dios,
sobre quien somos y quiénes quiere Dios que seamos, todo lo
que estamos destinados a ser.10
El pentecostalismo es una fe11 evangélica12, enfatizando la

veracidad de la Biblia y la necesidad del individuo de ser trans-
formado por la fe en Jesús.[4]
Al igual a otros evangélicos, los pentecostales generalmente

se adhieren a la inerrancia y la inspiración divina de la Biblia- la
creencia de que la Biblia, en sus manuscritos originales en los
10
http://orthodoxwiki.org/Holy_Scripture
11
https://en.wikipedia.org/wiki/Evangelicalism
12
Evangelicalism, Evangelical Christianity, or Evangelical Protestant-
ism is a worldwide, transdenominational movement within Protestant Christiani-
ty, maintaining that the essence of the gospel consists in the doctrine of salvation
by grace through faith in Jesus Christ’s atonement. Evangelicals are Christians who
believe in the centrality of the conversion or “born again” experience in receiving
salvation, believe in the authority of the Bible as God’s revelation to humanity and
have a strong commitment to evangelism or sharing the Christian message.
208
cuales fue escrita, es infalible.13 Los Pentecostales enfatizan la

enseñanza del “evangelio completo” o “evangelio cuadrangular”.
El término cuadrangular, se refiere a las cuatro creencias

fundamentales del pentecostalismo:
1. Jesús salva de acuerdo a Juan 3:16
2. Bautiza con el Espíritu Santo de acuerdo a Hechos 2:4
3. Sanidad corporal de acuerdo a Santiago 5:15; y
4. Viene otra vez para recibir aquellos que son salvos de

acuerdo a 1 Tesalonicenses 4:16–17.
Nuestra segunda pregunta: ¿Qué enseñaron los pioneros

pentecostales sobre las Sagradas escrituras? (eje. William J.
Seymour & Charles Parham)
Historia del Pentecostalismo en América
El avivamiento de la calle Azuza fue una avivamiento pen-

tecostal histórico que se llevó a cabo en Los Ángeles, Cali-
fornia y es el origen del movimiento pentecostal.14 Fue diri-
13
Biblical infallibility is the belief that what the Bible says regarding matters
of faith and Christian practice is wholly useful and true. It is the “belief that the Bible
is completely trustworthy as a guide to salvation and the life of faith and will not fail
to accomplish its purpose. Some equate ‘inerrancy’ and ‘infallibility’; others do not.”
14
Corcoran, Michael. “How a humble preacher ignited the Pentecostal
fire”. Cox News Services. Retrieved November 19, 2011.
209
gido por William J. Seymour, un predicador Afro-Americano.

Se inició con una reunión el 9 de Abril de 1906 y continuó
hasta 1915. El avivamiento fue caracterizado por experiencias
espirituales estáticas, acompañado por milagros, un culto de
adoración dramático, hablar en lenguas, y un compañerismo
interracial. Los participantes fueron criticados por los medios
masivos de comunicación secular y teólogos cristianos, por
su comportamiento considerado como algo atroz y no orto-
doxo, especialmente en ese tiempo.
Hoy en la actualidad, este avivamiento es considerado

como el catalizador principal para esparcir el pentecostalismo
en los siglos 20 y 21.
En el año 1905, William J. Seymour, hijo tuerto de ex es-

clavos, a los 34 años de edad, fue un estudiante del famoso
predicador pentecostal Charles Parham y un pastor interino
de una iglesia de Santidad in Houston, Texas.15 Neely Terry,
una mujer Afro-Americana, quien asistía a una pequeña iglesia
de Santidad pastoreada por Julia Hutchins, en la ciudad de Los
Ángeles, fue a Houston para visitar familiares en el año 1905.
Mientras que estuvo en Houston, visitó a la iglesia de Seymour,
donde el predicaba sobre el recibimiento del Espíritu Santo
con evidencia de hablar en otras lenguas, aunque él personal-
mente no lo había recibido, la señora Terry fue impresionada
por su mensaje y su carácter. Al llegar a su casa en California,
Terry sugirió que Seymour fuese invitado para predicar en la

15
Cloud, David. “AZUSA STREET MISSION”. Retrieved 2007-05-24.
210
iglesia local.16 Fue en febrero del 1905 que Seymour recibió y

acepto la invitación.17
Charles Fox Parham es una figura prominente en la his-

toria del movimiento pentecostal. El fundo la primera iglesia
pentecostal conocida como la Iglesia de la fe Apostolica. Du-
rante los finales del siglo 19 y principios del siglo 20, él dirigió
una escuela Bíblica en Topeka, Kansas, donde el bautismo del
Espíritu Santo fue el factor principal para poder caminar en la
fe. En 1890, asistió al colegio Southwest de Kansas en Winfield,
donde estudió religión y después medicina.
Después de que sufrió una recurrencia de la fiebre reu-

mática que casi lo mata, él volvió a sus actividades evange-
lísticas. Obtuvo la licencia de un ministro de la Conferencia
de Kansas suroeste de la Iglesia Metodista Episcopal, y cuan-
do tenía 20 años, se convirtió en un pastor temporal en la
Iglesia Metodista Eudora, cerca de Lawrence, Kansas. Pero
Parham a menudo estuvo en desacuerdo con sus superiores
metodistas. Los conflictos surgieron porque la teología de
Parham viró en la dirección del movimiento de santidad, una
rama revivalista de la teología metodista con postulados que
incluían la santificación, el bautismo en el Espíritu Santo, y la
sanidad divina.
16
Hayford, Jack W.; Moore, S. David (2006). The Charismatic Centu-
ry: The Enduring Impact of the Azusa Street Revival (August 2006 ed.). Warner
Faith. ISBN 978-0-446-57813-4.

17
https://en.wikipedia.org/wiki/Azusa_Street_Revival
211
En 1895, Parham rompió con el metodismo, de hecho,

todo el denominacionalismo-para siempre. Inició su propio
ministerio evangélico independiente en Kansas, donde tuvo
reuniones de avivamiento que hacían hincapié en la salvación
personal. También abogó por un retorno a las enseñanzas fun-
damentales de las Escrituras, o el “cristianismo primitivo”.18
Enseñó una interpretación literal de las Escrituras. Él creyó
y enseñó que todo lo que has visto escrito en la palabra de
Dios es para nosotros en el tiempo hoy. Debe ser creído y
practicado por nosotros.
Durante las vacaciones de Navidad de 1900, Parham les

pidió a sus estudiantes que estudiaran la Biblia para descubrir
la evidencia bíblica para el bautismo en el Espíritu Santo. Una
serie de reuniones de oraciones de avivamiento empezaron el
1 de enero de 1901, donde muchos estudiantes y el Parham
mismo, experimentaron un bautismo del Espíritu Santo acom-
pañado por el hablar en lenguas. Llegaron a la conclusión de
que el bautismo en el Espíritu Santo es expresado y evidencia-
do por el hablar en lenguas.
William Joseph Seymour: La información sobre los pri-

meros años de Seymour está generalmente incompleta. La
afiliación religiosa de la familia parece haber sido católica
porque los niños fueron registrados y bautizados en la Igle-
sia Católica local.

18
http://biography.yourdictionary.com/charles-fox-parham
212
Se especula que Seymour tenía visiones proféticas desde

jovencito y más tarde hacer hincapié en la necesidad de una
“revelación especial” de Dios. Larry E. Martin en su libro titu-
lado “William J. Seymour una Historia del Avivamiento de la Calle
Azusa” ofrece el mejor panorama histórico y geográfico del
lugar de nacimiento y la historia familiar de Seymour.
En 1900 Seymour se mudó a Chicago, el centro del Movi-

miento de Sanidad Divina bajo John Alexander Dowie. Alrede-
dor de 1901 Seymour se trasladó a Cincinnati, Ohio. Se cree
que, mientras que en Cincinnati, Seymour asistió a la “Escuela
Bíblica de Dios” iniciada por Martin Wells Knapp. La escuela
enseña la santidad, la sanidad divina y premilenialismo el cual
está dirigido directamente con el sistema de creencias de Sey-
mour. Se sintió un fuerte llamado en su vida para convertirse
en un ministro del evangelio de tiempo completo, pero se
mostró renuente a dar el paso. Enfermó de viruela y fue ce-
gado de un ojo. Creyó que era el juicio de Dios por resistir al
llamamiento al ministerio.
Seymour creía que la sanidad y los milagros eran una par-

te de la experiencia pentecostal y que se esperaban donde
la presencia y el poder de Dios se movían. Sanidades asom-
brosas y milagros ocurrieron regularmente en la Misión de la
Calle Azusa durante el derraamiento. Aunque Seymour no era
ante todo un “evangelista de sanidad”, normalmente enseñó
en la sanidad divina como la voluntad de Dios. Un sermón de
septiembre de 1906 detalló las cuatro enseñanzas fundamen-
213
tales de la salvación, la santificación, la sanidad física basada en

la expiación, y la llenura por el Espíritu Santo19.
En respuesta a nuestra tercera pregunta: ¿Cómo enten-

demos la diferencia de las Sagradas Escrituras en relación con
la Reforma protestante? Primero vamos a ver una breve rese-
ña y una vista panorámica sobre la Reforma Protestante.
“La Reforma Protestante fue un movimiento impor-

tante europeo del siglo 16, dirigido, inicialmente, a la reforma
de las creencias y prácticas de la Iglesia Católica Romana. Sus
aspectos religiosos fueron complementados por los gober-
nantes políticos ambiciosos quienes querían extender su po-
der y control a expensas de la Iglesia. La Reforma terminó la
unidad impuesta por el cristianismo medieval y a los ojos de
muchos historiadores, marcó el comienzo de la era moderna.
Un debilitamiento del viejo orden ya estaba en marcha en el
norte de Europa, como lo prueba la aparición de nuevas ciu-
dades prósperas y una determinada clase media.
“En 1517, Como un evento histórico de la historia occi-

dental, Martín Lutero, un monje agustino alemán, publicó 95
tesis en la puerta de una iglesia en la ciudad universitaria de
Wittenberg. Ese acto fue la práctica académica común del día
y sirvió como una invitación al debate. Las proposiciones de
Lutero desafiaron algunas porciones de la doctrina católica
romana y una serie de prácticas específicas.

19
http://healingandrevival.com/BioWSeymour.htm
214
“Rápidamente, el movimiento ganó partidarios en los es-

tados alemanes, los Países Bajos, Escandinavia, Escocia y partes
de Francia. El apoyo vino de reformadores religiosos sinceros,
mientras que otros manipularon el movimiento para obtener
el control de la valiosa propiedad de la iglesia.”20 El término
protestante no se aplicó inicialmente a los reformadores, pero
más tarde fue utilizado para describir todos los grupos que
protestaban por la ortodoxia Católica Romana”21.
Figuras prominentes en la Reforma
Martín Lutero (1483-1546) - En 1517, clavó sus 95 tesis en

una puerta de la iglesia de Wittenberg. Estas tesis fueron propo-
siciones Latina que se oponen a la manera en que las indulgen-
cias (liberación de las penas temporales del pecado a través del
pago de dinero) se vendían con el fin de recaudar fondos para la
construcción de San Pedro en Roma.
Huldreich Zwingli (1484-1531) - Un teólogo suizo y líder

de los movimientos de principios de la Reforma en Suiza quien
enérgicamente denunció la venta de indulgencias22 , 23 en 1518.
20
http://www.theopedia.com/protestant-reformation
21
The Protestant Reformation at U-S-History.com.
22
Far too many people do not understand indulgences. First and foremost, an
indulgence costs absolutely nothing. Pope Paul VI said: “An indulgence is a remission
before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been for-
given, which the faithful Christian who is duly disposed gains under certain defined
conditions through the Church’s help when, as a minister of redemption, she dispenses
and applies with authority the treasury of the satisfactions won by Christ and the saints”
(Indulgentiarum Doctrina 1). An indulgence is a removal of the punishment from sin.
23
http://acatholiclife.blogspot.com/2005/07/what-are-indulgences.html
215
Juan Calvino (1509-64) - Calvino fue un teólogo y reforma-

dor francés, quien huyó de la persecución religiosa en Francia
y se estableció en Ginebra en 1536. Se instituyó una forma de
gobierno de la Iglesia, en Ginebra, que se ha conocido como la
Iglesia Presbiteriana. Insistió en reformas que incluyen: el can-
to congregacional de los Salmos, como parte de la adoración
de la iglesia, la enseñanza del catecismo y la confesión de la fe
a los niños, y la aplicación de una estricta disciplina moral en la
comunidad por los pastores y miembros de la iglesia. Ginebra
era, bajo Calvino, esencialmente una teocracia.
John Knox (1513-1572) - Un ardiente discípulo de Calvi-

no, Knox estableció el protestantismo calvinista como religión
nacional de Escocia. Dejó un poderoso legado político dentro
de la rama calvinista o protestantismo reformado, un legado
político conocido como el presbiterianismo.
Enrique VIII (1491-1547) - En 1533, Henry fue excomul-

gado por el Papa por casarse con Ana Bolena y por tener la
sanción por el arzobispo de Canterbury por el divorcio de su
primera esposa, Catalina. En 1534, Henry tuvo el Parlamento
aprobara una ley que se nombra el rey y sus sucesores en la
cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra, estableciendo así
una Iglesia Anglicana Nacional Independiente.24

24
216
Cuestiones Teológicas de la Reforma
La teología de los reformadores se apartó de la Iglesia

Católica Romana, principalmente sobre la base de tres gran-
des principios:25
• Sola Autoridad de la Escritura,

• La justificación por la fe sola, y
• El sacerdocio del creyente.
Sola Escritura (por sí sola Escritura) fue una de las

consignas de la Reforma. Esta doctrina sostiene que la Escri-
tura, como contenida en la Biblia, es la única autoridad para
el cristiano en cuestiones de fe, vida y de conducta. Las ense-
ñanzas y tradiciones de la iglesia deben estar completamente
subordinadas a las Escrituras. El catolicismo romano, por el
contrario, sostiene que la Escritura y la Tradición tienen que
ser inspirados del mismo depósito de fe.
Sola Fide (sólo por la fe) fue el otro santo y seña de la

Reforma. Esta doctrina sostiene que somos justificados ante
Dios (y por lo tanto salvos) sólo por la fe, no por algo que
hagamos, no por nada que la iglesia haga por nosotros, y no
por fe, más que cualquier otra cosa. También fue reconocido
25
Eerdmans’ Handbook to the History of the Christian Church, Tim Dow-
ley editor, p. 364ff. See also, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge (1911), s.v. The Reformation, Vol. IX, p. 419.
217
por los primeros reformadores que la Sola Fide no se entien-

de con razón, hasta que se ve como aferrado en el principio
más extenso de la Sola Gratia, solo por gracia. De ahí que
los reformadores estaban llamando de nuevo a la iglesia, a la
enseñanza básica de la Escritura donde el apóstol Pablo dice
que somos “salvos por gracia mediante la fe y esto no de
nosotros, pues es don de Dios”, Ef. 2: 8.
El tercer gran principio de la Reforma fue el sacerdo-

cio de todos los creyentes. Las Escrituras enseñan que
los creyentes son un “sacerdocio santo,” 1 Ped. 2: 5. Todos
los creyentes son sacerdotes delante de Dios por medio de
nuestro gran sumo sacerdote Jesucristo. “Hay un solo Dios
y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre,” 1 Tim. 2: 5. Como creyentes, todos tenemos acceso
directo a Dios a través de Cristo, no hay necesidad de un me-
diador terrenal. El concepto romano Católico y el Ortodoxo
Oriental del sacerdocio, eran vistos como carente de orden
en la Escritura, y también fueron vistos como una perversión
y la mala aplicación del Antiguo Testamento Aarónico o sa-
cerdocio levítico, el cual se cumplió claramente en Cristo y
se destruyó por el Nuevo Testamento.
Como resultado de estos principios, los reformadores

rechazaron la autoridad del Papa, el mérito de las buenas
obras, las indulgencias, la mediación de María y de los san-
tos, todos menos los dos sacramentos instituidos por Cris-
to (Bautismo y la Cena del Señor), la doctrina de la tran-
218
substanciación26, la masa como un sacrificio, el purgatorio,

oraciones por los muertos, confesiones a un sacerdote, el
uso del latín en los servicios, y toda la parafernalia que ex-
presó estas ideas.
A pesar de que las iglesias Católicas Romanas y ortodo-

xas orientales caen dentro de la ortodoxia como la mayoría
la definiría, gran parte de su enseñanza más allá de los prin-
cipios básicos es considerada como errónea por los protes-
tantes conservadores. De hecho, ellos dicen que gran parte
de ella es claramente para ser considerada como falsa ense-
ñanza que ha pervertido el evangelio de la gracia de Dios en
Jesucristo. En general, los protestantes evangélicos miran a la
Reforma como una simple llamada al cristianismo bíblico.27
En conclusión: estos son algunos de los principales puntos

de lo que los pentecostales creen acerca de las Escrituras:
1. Las Escrituras son inspiradas divinamente por Dios.
2. Las Escrituras son inerrantes e infalible.
26
Transubstantiation (in Latin, transsubstantiatio, in Greek μετουσίωσις met-
ousiosis) is, according to the teaching of the Catholic Church, the change by which
the bread and the wine used in the sacrament of the Eucharist become, not merely
as a sign or a figure, but also in actual reality the body and blood of Christ. The
Catholic Church teaches that the substance, or reality, of the bread is changed into
that of the body of Christ and the substance of the wine into that of his blood.

27
219
3. Las Escrituras se han de interpretar, ante todo, lit-

eralmente, no en sentido figurado, ni espiritualmente.
4. Lo que se lee en las Escrituras sigue siendo aplica-

ble para el día de hoy y la época actual. Los dones
del Espíritu, los milagros, las señales y maravillas no
terminan con la era apostólica. Tampoco el hablar
en lenguas y ser llenos del Espíritu Santo.
5. La fe pentecostal protestante incluye la creencia

en la fe o la sanidad divina. Ellos creen que la me-
dicina y los médicos juegan un papel importante
para mantenerse saludable, pero que Dios es el
último recurso de toda sanidad. Muchas otras
denominaciones cristianas no creen o practican
la sanidad divina.28
6. El bautismo en el Espíritu Santo es evidente cuan-

do un protestante pentecostal comienza milagro-
samente a hablar en un idioma desconocido para
él. Todos los creyentes tienen derecho y deben
ardientemente esperar y buscar fervientemente
la promesa del Padre, el bautismo en el Espíritu
Santo y fuego, según el mandato de nuestro Señor
Jesucristo. Esta era la experiencia normal de todos
los cristianos de la iglesia primitiva. Con él viene la
investidura de poder, para la vida y el servicio y la
28
http://www.newsmax.com/FastFeatures/pentecostal-protestant-be-
liefs-christians/2015/04/02/id/636031/
220
concesión de los dones y sus usos en la obra del

ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1: 4,8; 1 Corintios
12: 1-31). Esta experiencia es distinta y subsecuen-
te a la experiencia del nuevo nacimiento (Hechos
8: 12-17; 10: 44-46; 11: 14-16; 15: 7-9).29
7. Las Escrituras o la Biblia, no pretende ser simple-

mente un libro que sea leído mental y académi-
camente. La Biblia es la vida; está viva y activa y
debe ser leída con oración y aplicada a todos los
aspectos de nuestra vida.

29
http://www.religionfacts.com/pentecostalism/beliefs
221
222
la palabra
de dios:
la espada
del espíritu
Obispo Ismael Martín del Campo, Vicepresidente.
M. A. Seminario Evangélico de Puerto Rico.
Introducción:
En este ensayo pondremos de relieve el lugar fundacio-

nal que tiene la Palabra de Dios en el nacimiento del movi-
miento pentecostal contemporáneo (que hoy llega a 700 mi-
llones de pentecostales en todo el mundo), y en el nacimiento
del movimiento apostólico (con 35 millones de apostólicos a
nivel global).
Trazaremos la línea en la vida y pensamiento de la Asam-

blea Apostólica, que muestra la función dinámica e instru-
mental, que las Sagradas Escrituras tienen entre nosotros.
223
Y señalaremos nuestra distintiva fe en la Biblia como la

perfecta Palabra de Dios, que explica y distingue el constan-
te crecimiento de nuestras congregaciones, ante todo tipo de
contextos.
I. El Pentecostalismo: Fundado
por una fe literal en la Palabra de Dios.
1. El Pentecostalismo contemporáneo nació en

la interpretación literal de la Biblia, en un tipo
de fe absoluta en la Palabra de Dios.
Como es bien sabido hoy, Charles F. Parham, ministro me-

todista, fundó en Topeka, Kansas, la Escuela Bíblica Bethel, en
un edificio rentado a la Sociedad Bíblica Americana, en octu-
bre de 1900. Era una escuela típica del Movimiento de Santi-
dad de esa época, donde el único libro de texto era la Biblia y
su estudio temático mediante la búsqueda de citas similares.
Ahí, Parham condujo a sus estudiantes a escudriñar el capítulo
dos del libro de Los Hechos, y los animó a buscar cual era la
evidencia de que el Espíritu Santo ha sido recibido.
Siguiendo la fecha más comúnmente aceptada, el 1º de

enero de 1901, una de las estudiantes, Agnes Ozman, fue la
primer persona en experimentar lo que los pentecostales lla-
mamos el “bautismo del Espíritu Santo”, es decir, la experien-
cia en la cual un creyente comienza a alabar a Dios en nuevas
lenguas, en un idioma que desconoce (glossolalia). Lo experi-
mentó al orar pidiendo ser llena del Espíritu Santo, tal y como
224
lo describía Hechos 2. En las siguientes semanas, otros estu-

diantes y Parham mismo recibieron este bautismo de fuego.
A ritmos irregulares, este movimiento con la nueva “doctrina
pentecostal” comenzó a crecer, primero en Kansas y luego
en Texas. En diciembre de 1905, Parham trasladó su escuela
bíblica a Houston, Texas.
1.1. El pentecostalismo contemporáneo vivió en el Avi-

vamiento de la Calle Azusa, su explosión a todas las naciones,
gracias a su férrea práctica de leer el Libro de los Hechos,
como la Palabra literal e inmutable de Dios.
William J. Seymour, hijo de esclavos y un ministro de raza

negra oriundo de Louisiana1, escuchó en un servicio en la
ciudad de Houston, a Lucy Farrow orar “hablando en nuevas
lenguas”. Esa experiencia tocó su corazón y lo movió a pre-
guntar. De esa manera, la hermana Farrow dirigió los pasos de
Seymour hacia Parham.
Seymour solicitó de inmediato ser aceptado en la escuela

bíblica. Las severas leyes de segregación racial de la época no
le permitieron participar dentro del salón de clases, durante
las diez semanas de entrenamiento, pero Parham le permitió
escuchar, sentado afuera, escuchando a través de una ventana
o una puerta abierta.
Contando con la recomendación de la hermana Neely Terry,

recién venida de Los Ángeles, Seymour decidió ir a California.

1
Burgess, McGee, 1988, p. 778.
225
Sin saberlo, cuando Parham le impuso las manos a este predi-

cador afroamericano, para que iniciara su viaje a Los Ángeles,
estaba pasando la estafeta del mensaje de la “lluvia tardía”. El
naciente movimiento pentecostal pasaría de ser un fenómeno
religioso local a un explosivo movimiento mundial.
Seymour llegó a Los Ángeles, el 22 de febrero de 1906 y

se dirigió a la iglesia que pastoreaba la señora Julia W. Hut-
chins. Ahí comenzó a predicar la lectura literal de Hechos 2
y el bautismo del Espíritu Santo, hablando en nuevas lenguas.
Esta predicación pentecostal le llevó a encontrarse con las
puertas de esa iglesia y otras más, literalmente cerradas. Las
circunstancias lo llevaron a continuar la predicación pentecos-
tal en el hogar de la familia Asberry, en el 214 N. de la calle
Bonnie Brae.
El lunes 9 de abril de 1906, Seymour y otro creyente, Ed-

ward Lee, recibieron el bautismo del Espíritu Santo. Ese mis-
mo día y los siguientes, varias personas comenzaron a recibir
el bautismo de fuego. El avivamiento pentecostal había comen-
zado en Los Ángeles. Inusualmente para esos años, primero
decenas y luego cientos de personas de raza blanca y raza
negra comenzaron a adorar juntos. El 14 de abril de 1906, el
grupo se trasladó al 312 de la calle Azusa. Ahí comenzaron a
realizar servicios religiosos bajo el nombre de “Misión de la Fe
Apostólica”2, predicando una nueva y literal lectura del libro
de Los Hechos.
2
Hollenweger, 1976, 9.
226
I.2. Pero esta revolución espiritual fue fruto de la acción

del Espíritu Santo. El devolvió a los creyentes pentecostales,
la capacidad de leer la Biblia, con la fe pura de un niño y les
permitió recuperar toda la dimensión del Espíritu Santo en la
vida de la Iglesia, mediante prodigios, señales, milagros, dones y
el bautismo de fuego hablando en nuevas lenguas.
Frank Bartleman, el reconocido periodista apostólico y

pionero del Avivamiento en la Calle Azusa, describió con un
lenguaje punzante y profético, en especial en el capítulo tres
“Cae el Fuego en la Obra Misionera de Azusa” de su libro
“Azusa Street”3, el terremoto espiritual producido por el Es-
píritu Santo, al guiar a miles de creyentes en ese avivamiento, a
leer, creer y pedir los cientos de promesas de Dios, “para los
últimos días”, especialmente en el Libro de los Hechos.
El avivamiento de la Calle Azusa ha sido el más poderoso

mover del Espíritu Santo en la Iglesia Contemporánea. Liberó
a los creyentes venidos de cientos de denominaciones protes-
tantes y del catolicismo, de una fe tuerta, de una fe amputada,
de una fe encadenada, que en el papel decía creer en la Biblia
como la Palabra infalible de Dios, pero que en la práctica ne-
gaba la utilidad, historicidad, inerrancia y testimonio perfecto
de la Palabra de Dios.
La Reforma Protestante realizada en el siglo XVI, fue una

reforma a medias. El Avivamiento Pentecostal y Apostólico
3
Bartleman, 2006, 83-111.
227
trajo no una Reforma, sino una Restauración Radical, un re-

greso que se pensaba imposible, a la vida de la Iglesia Primitiva.
El avivamiento de Azusa fue una restauración de la pro-

mesa del Espíritu Santo, pero también una restauración de la
hermenéutica y exégesis de la Iglesia Primitiva y una restaura-
ción de la explosión misionera centrífuga que debe ser conse-
cuencia de una Iglesia que camina en el Espíritu. La promesa
de Jesús se cumplió en Azusa y desde entonces en miles de
ciudades en todo el mundo: “Mas el Consolador, el Espíritu
Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará
todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho”
Juan 14:26.
2. El Movimiento Apostólico Contemporáneo:

Fundado por una fe literal en la Palabra de
Dios.
2.1. Sanidad divina y bautismo en el nombre de Jesús: una

fe literal en la Biblia.
Desde su primer número (septiembre 1906), la revista

“Apostolic Faith 4 ”, dio fe de la presencia de mexicanos en el
inicio del avivamiento pentecostal en la Calle Azusa. Ahí se na-
rra cómo el 11 de agosto de ese año, un indígena originario
de la parte central de México, comenzó a hablar en nuevas
lenguas, y como bajo el poder del Espíritu Santo impuso sus

4
Corum, 1986, 2-3.
228
manos sobre Mrs. Knapp, (una joven inmigrante de Alemania),

quien al instante fue sana de una mortal tuberculosis pulmonar.
Cada vez más historiadores identifican a ese “indígena

mexicano”, como Juan Navarro, quien es reconocido por
trinitarios y apostólicos, como el primer ministro que tuvo
el movimiento pentecostal. Diferentes registros históricos
indican que él vivía en Houston en 1905, que trabajaba en
la oficina de un abogado, que ya era un creyente evangélico
y que fue bautizado en 1905, en el nombre de Jesucristo, en
Houston, por Charles Parham. Luchando con el hecho de
encontrar claramente el bautismo en el nombre de Jesucris-
to en el libro de Los Hechos, Parham realizó varios bautis-
mos en el nombre de Jesucristo, como el de Howard Goss,
en 1903, quien fue el primer Superintendente General de la
“United Pentecostal Church”. También sabemos que el pio-
nero de la UPCI, Andrew Urshan fue bautizado en el nombre
de Jesucristo ya desde 1910.
Como muchos de los creyentes pentecostales de inicios

del siglo XX, el hermano Juan Navarro viajó a California en
cuanto tuvo noticias del avivamiento asombroso que ahí ocu-
rría, pero no viajó “sin equipaje”: ya traía el bautismo en el
nombre de Jesucristo en su maleta de viaje.
2.2. Podemos ver como el Espíritu Santo usó la fe literal

de los nuevos creyentes pentecostales mexicanos en la Pa-
labra de Dios, para revelarles el bautismo en el nombre de
Jesucristo y la unicidad de Dios.
229
Primero: El pentecostalismo nació con el redescubri-

miento de la doctrina del bautismo del Espíritu Santo en el
libro de Los Hechos. Indudablemente, el mérito de identificar
la experiencia de hablar en nuevas lenguas (glossolalia), como
la señal inicial de haber sido bautizado con el Espíritu Santo,
le pertenece a Charles F. Parham5. El mismo lo explica: “Puse
a los alumnos a trabajar diligentemente acerca de cuáles eran
las evidencias bíblicas sobre el bautismo del Espíritu Santo”6.
Segundo: Lo que vino después, fue la lectura literal y

estudio apasionado del libro de Los Hechos por miles de los
primeros pentecostales. Este fue su libro favorito entre los
66 libros de la Biblia. En él descubrieron lo que los dogmas
de sus denominaciones les negaron o nunca enseñaron: El
bautismo del Espíritu Santo con la señal de hablar en nuevas
lenguas, milagros y prodigios y la oración de sanidad divina. Y
una forma de alabar a Dios totalmente extrovertida, con li-
bertad para las emociones (en su más sano sentido), corporal
y audiblemente expresiva.
Tercero: Precisamente, en esa nueva lectura literal de

Los Hechos, el Espíritu Santo les reveló a miles de esos pio-
neros pentecostales el patrón bíblico del bautismo en agua:
Hechos 2:38 “en el nombre de Jesucristo”; Hechos 8:16 “en
el nombre de Jesús”; Hechos 10:48 “en el nombre del Se-
ñor Jesús”; Hechos 19:5 “en el nombre del Señor Jesús”; y

5
Goff, 1988.

6
Parham, 1977, 51.
230
Hechos 22:16 “Levántate y bautízate... invocando su nom-

bre”. Cientos de ellos, entonces, decidieron obedecer a Dios
antes que a los hombres y comenzaron a bautizarse en el
nombre de Jesucristo.
Cuarto: Especialmente esto fue verdad para el grupo de

creyentes mexicanos en el Avivamiento de la Calle Azusa. De
1906 a 1909, vivieron el poderoso ambiente espiritual en ese
lugar, aunque por la barrera del idioma, no pudieron nutrirse
de muchos de los mensajes de los predicadores de esos años.
Esos predicadores eran todos ellos de trasfondo trinitario. La
revelación del nombre de Jesucristo surgió desde el mismo
inicio en Azusa. La revista “Apostolic Faith” en su número
de noviembre 1906, narra que el joven Brígido Pérez, des-
pués de experimentar el bautismo de fuego, viajó a San Diego
para compartir este mensaje7.Y sabemos que ya en 1907, Luis
Ochoa López (quien falleció en el seno de la Asamblea Apos-
tólica), a sus 19 años, junto con Benjamín Cruz, escucharon
la Palabra de Dios por el hermano anglosajón Johnson en
San Diego, California. Ahí fueron bautizados en el nombre de
Jesucristo en 1907.8
Quinto: Los creyentes pentecostales mexicanos, sin duda

bajo el liderazgo del ministro Juan Navarro, quien ya estaba
bautizado en el nombre de Jesucristo, comenzaron a realizar
estudios bíblicos en sus casas. La revelación del nombre de

7
Ibid, 4.

8
Ramos, 2008.
231
Jesucristo simplemente hizo cada vez más profunda y grande

entre ellos, al leer sin prejuicios teológicos y con una fe literal,
el bautismo en el nombre de Jesucristo en el Libro de los He-
chos y el mensaje de un solo Dios en toda la Biblia.
Finalmente: Lo inevitable pasó. Los pentecostales mexi-

canos se convirtieron en los primeros apostólicos y profunda-
mente apasionados quisieron compartir sus descubrimientos
bíblicos con el pastor Seymour y la congregación de la Ca-
lle Azusa. El periodista apostólico Frank Bartleman, con gran
dolor registró lo que pasó: “El trato humillante de parte de
alguien que dirigía un culto (Seymour), a principios del aviva-
miento, hacia un grupo de mexicanos”9. Esto provocó la expul-
sión de “esos pobres mexicanos analfabetas”, bajo la excusa
de que ni siquiera hablaban inglés. Y Bartleman lo llamó un
acto que “mataba el Espíritu”. Esto catalizó la integración de
las primeras congregaciones de lo que sería la Asamblea Apos-
tólica. Fox en su reciente tesis doctoral afirma que si Ramírez
y Walsh están en lo correcto al hablar de varios mexicanos
rebautizándose en el nombre de Jesucristo en el avivamiento
de Azusa, sería el fuerte trinitarismo de Seymour la razón para
la salida de los mexicanos ante la prohibición de compartir su
nueva teología unicitaria.10
La pregunta clave aquí es: ¿Quién obedeció la palabra infa-

lible de Dios? Seymour pudo obedecer y predicar el bautismo

9
Bartleman, 1962, 104.
10
Fox, 2011, 167-168.
232
del Espíritu Santo, con la evidencia de hablar en nuevas len-

guas. Pero fueron los pioneros apostólicos mexicanos en Azu-
sa quienes obedecieron también el bautismo en el nombre de
Jesucristo y el mensaje de un solo Dios, porque para nosotros,
toda la Palabra de Dios es perfecta y debe ser obedecida.
3. La Asamblea Apostólica es la Iglesia del Señor

fundada sobre el fundamento de los apóstoles
y los profetas, donde nuestro Señor Jesús es la
piedra angular.
¿Qué quiere decir que hasta el día de hoy, Efesios 2:20,

es el pasaje bíblico en la papelería oficial de nuestra Iglesia?
Que la Asamblea Apostólica cree en toda la Biblia, Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento, pero que toda nuestra in-
terpretación de las Sagradas Escrituras la realizamos con ojos
cristo-céntricos. Es decir, Cristo Jesús y su obra redentora
en la cruz es la persona por la cual creemos en la perfecta e
infalible Palabra de Dios. Es por el testimonio de Jesús sobre
las Escrituras que creemos en la Palabra perfectamente dada
a los santos, sin errores.
Para 1912, vemos registradas las dos primeras congre-

gaciones de la Asamblea: la “Spanish Apostolic Faith Mission” 11,
bajo el liderazgo del pastor Genaro Valenzuela. Y la “The Star
of Bethlehem,” bajo el pastor Juan Navarro.

11
Sánchez Walsh, 2003, 19.
233
La fe absoluta en la Palabra perfecta de Dios de estas dos

congregaciones, es la marca distintiva de los miles de congre-
gaciones apostólicas en todo el mundo, que surgieron desde
ellas.Y esa fe absoluta en la infalible Palabra de Dios, se convir-
tió en la fe dinámica, instrumental en el desarrollo de nuestra
Nosotros creemos y vivimos esta fe dinámica. Para noso-

tros nuestra fe absoluta en la Palabra inerrante de Dios, no es
letra muerta o un mero dogma. Es esencial en la espiritualidad
apostólica de cada congregación. En todas nuestras congre-
gaciones se derrama el fuego del Espíritu Santo y en todas
somos testigos de milagros, prodigios y señales. Eso somos,
somos el pueblo de la Palabra viva de Dios.
Permítanme decirlo de otra manera: los apostólicos

no creemos que la Palabra de Dios es infalible e inerrante
porque lo tenemos escrito en la Constitución. Nosotros
creemos que toda la Biblia es la Palabra perfecta de Dios,
porque somos testigos del poder de Dios, somos testigos
de las señales y prodigios descritas en los 66 libros de la
Biblia. Hemos sido bautizados con el fuego del Espíritu San-
to y de nuestro interior corren ríos de agua viva. Este es el
nuevo paradigma pneumatológico en el que nació y crece la
234
II. FE DINAMICA E INSTRUMENTAL

EN LA PALABRA DE DIOS.
La gran diferencia entre la fe absoluta en la Palabra de

Dios de los creyentes apostólicos (una fe en la Palabra in-
falible e inerrante), y otros creyentes evangélicos que dicen
creer fervientemente en la Palabra infalible e inerrante, es
el tipo de fe.
La fe apostólica en la Palabra, es una fe dinámica, es una

fe instrumental, es decir, nutrida y fortalecida por los constan-
tes hechos poderosos de nuestro Dios. No somos fuertes en
una fe basada en dogmas o en concilios antiguos. La fuerza de
nuestra fe viene de nuestra experiencia personal con Dios. El
Espíritu Santo nos ha dado el creer. Llamamos a Jesús Señor
por el Espíritu.Y creemos absoluta y totalmente en la Palabra,
porque el Espíritu Santo nos ha bautizado con fuego y nos
recuerda de manera dinámica todo lo que Jesús nos ha dicho
en su Palabra. Abundaré un poco más delante al respecto. La
suprema autoridad de la Palabra de Dios se puede claramente
mirar en la himnología, y eclesiología, de nuestra Iglesia:
1. La Palabra de Dios en nuestros himnos: Can-

tos de Consolación.
En los más antiguos himnos apostólicos, encontramos no-

sotros la teología, la vida y misión de nuestras primeras con-
gregaciones.Y es sorprendente el gran número de himnos que
mencionan las diferentes dimensiones de la Palabra de Dios
235
en la vida de los creyentes.Veamos brevemente a los pioneros

himnólogos, que desde muy temprano destacaron lo que la
Palabra hace en los seres humanos:
1.1. Marcial de la Cruz y la primera generación (1915-

1920): himnólogos de la Palabra, según el más antiguo registro
de nuestro himnario.
• Himno 11 - Oh Señor que no se pierda ninguno.
“2. Confiando en tu palabra, yo voy a proseguir, llevando tu

evangelio, y tu lo harás oír.Ya es tiempo que te busquen. Dejan-
do todo error, Para obtener la vida,Y entrar en la mansión.”12
• Himno 19 - Si alguno ya está en Cristo.
“2. La Biblia es nuestro amparo, nos trajo la instrucción, Nos

sirve como faro que alumbra el corazón.”13
• Himno 21- Dios es Bueno.
“1. Jesús la vida a mí me dio, Que bueno es, que bueno es;
También a ti te la puede dar, Si en su palabra crees.”14
12
Cantos de Consolación, 15.
13
14
236
• Himno 22 - Cuando Oyeres de El su Voz.
“1. Cuando oyeres de El su voz; No hagas duro el corazón,

Y serás por El hoy salvo Y tendrás de él perdón. Ven, escucha
atentamente, La Palabra del Señor, Luego serás transformado,
De aquí allá”15
• Himno 33 – La Rosa de Sarón.
“En el valle florece la rosa y adorna los campos do está, La

Palabra de Cristo es hermosa en el alma que le acepta ya.”16
• Himno 83 – Sólo por Fe en Cristo.
“1. Solo por fe en Cristo se salva, y el alma siente consolación;

Cristo es la aurora, El es el alba, Que trae al hombre la sal-
vación. Busca la Biblia y lee su Palabra. Ella dice la verdad, Y
hallarás que Cristo vino, Para dar libertad. 17 R.B. Luna.
• Himno 52 - Gloria al Señor.
“4. Su palabra nos enseña que nos tengamos amor, Esta es la

llave preciosa para obtener el perdón.”
“5. En la Palabra encontramos, la Vida y la Salvación. Esto es, si

nos consagramos por medio de la oración.”18
15
16
17
18
237
• Himno 53 – Fe, Esperanza y Caridad
“1. Busquemos tu justicia, Santidad con más fervor. Su Palabra

es pan de vida.
Es la que nos da su amor.”19
• Himno 127 – La Puerta.
“4. La Biblia nos dice por Cristo Jesús, Que él es el camino Y

lleno de la luz.”
1.2. Lorenzo Salazar: himnología sui generis, tejida desde

la Palabra.
Hay una enorme producción de himnos de este pio-

nero, que se tejen de una manera maravillosa, directa-
mente de las Sagradas Escrituras: “Cuando Desperta-
re” (Salmo 17:15, Daniel 12:3); “¿Quién de su amor me
apartará?” (Romanos 8); “¡Cuan amables son tus mo-
radas!” (Salmo 84); “Los Diez Mandamientos” (Éxodo
20); Jerusalén, “¡Oh Jerusalén!” (Mateo 23); “Exhorta-
ción de Josué” (Josué 24); “Los Bienaventurados” (Sal-
mo 1); “Junto al Lugar del Gólgota” (Mateo 27); “Una
Cosa He Demandando” (Salmo 27); “Templo Dedica-
do a Dios” (Salmo 133); “¡Nunca Ha Hablado Hombre
como Este!” (Juan 7) y “Job” (Job 1).

19
238
También podemos ver el énfasis bíblico del Obispo Loren-

zo Salazar, al examinar sus himnos conforme al himnario:
• Himno 140 – Jehová, Grande es tu Nombre20
“3. ¡Jehová, lirio del valle! Rocío suave y de tierna

tranquilidad; Es tu palabra para mi alma, Que
anhela paz y solemnidad, Tu resplandor, en su furor, brilla
de amor, Así cual astro en su integridad.”
• Himno 144. Te doy gracias21
“4. Viva y eficaz es Tu Palabra, La cual alimenta

toda mi alma; Sobre toda cosa que es guardada, Guár-
dame en el seno de Tu gracia.”
• Himno 146. Mensajero Que Llevas La Simiente.22
“2. Mensajero que a Cristo representas, Cumple con

tu deber de predicar, Las verdades que en la
Biblia encuentras, Aunque el mundo te ha de menos-
preciar.”
20
Himnario de Consolación, 2015, 140. Jehová, Grande es tu Nombre.
21
Himnario de Consolación, 2005, 144. Te doy gracias.
22
Himnario de Consolación, 2005, 146. Mensajero Que Llevas La
Simiente.
239
• Himno 152. Cuan Amables Son Tus Moradas23
“1. Su ley divina, llena mi alma, De dulce paz, y ex-

celsa calma; Rayos de luz, ¡Felicidad sin par! Maná del cielo
cae sobre su altar.”
• Himno 155. La Fortaleza del Alma. 24
“1. La fortaleza del alma se encuentra, En Jesucristo, nues-

tro Salvador; En El se encuentra la vida eterna, Y la plena
salvación. En su Palabra la cual nos alienta, Y nos
esfuerza en nuestra jornada, Para obtener la
vida eterna;Y morar por siempre en su mansión.”
2. La Palabra y los primeros acuerdos de la Asam-

blea Apostólica.
2.1. Antonio Castañeda Nava, Carta Invitación a la

Convención 1925.
“Pusimos por titulo de alianza, El Libro de los Libros, por medio

de una oración. Gen 31 (45).”
2.2. Bernardo Hernández, Secretario de los primeros

acuerdos.

23
Himnario de Consolación, 2005, 152. Cuan Amables Son Tus Moradas.
24
Himnario de Consolación, 2005, 155. La Fortaleza del Alma.
240
2.2.1. Acuerdos Convención 1925:
Comentarios introductorios:
“Inspirados en su palabra y por su Espíritu divino”25

“Una misma doctrina emanada de la Biblia que es la Palabra
de Dios con potencia del Espíritu Santo”26 (Antonio Morales).
“El Consejo de Dios está impregnado de Amor, Sabiduría, y
Espíritu”27
Acuerdos específicos:
“1º.- Creer la veracidad de la Biblia y su origen, de Dios – Todos

unánimes afirmaron creer firmemente que era verdad y su
origen era de Dios.”28
En la cuarta acta de la primera Convención General de

1925, el Pastor General Francisco Llorente presentó, el 4 de
diciembre de 1925, la necesidad de:
1. Creer que la Biblia es Verdad.

2. Y que su origen es de Dios.
25
Hernández, 1925, 1.
26
27
28
241
“Esto fue acordado firmemente por la Convención, y con

oración por medio de manos levantadas (de todo corazón)”.
“9º.- Enseñanza del creyente por Dios por medio de sus obre-
ros y su Palabra. Ef. 4:11,12,13.”29
“Y en seguida nuestro hno. F.F. Llorente, tomando la espa-

da del Espíritu Santo, hizo las siguientes preguntas.”30
“¿Quedará prohibida la lectura del libro de los Proverbios? – Se

contestó que no.- Jn. 5:39).”31
En otras palabras, la primera Convención de 1925, afirmó

el canon cristiano de 66 libros, como la Palabra de Dios para
la Asamblea Apostólica.
Es también una característica fortísima, desde 1925 y lue-

go en las siguientes convenciones, que en la participación en
propuestas, preguntas, recomendaciones y acuerdos, todos los
que pedían la palabra, tenían que respaldar sus palabras con
uno o varios pasajes de la Biblia: hablaban si la Palabra hablaba.
Podemos sintetizar que la Convención de 1925:
a. Afirmó nuestra fe en toda la Palabra de Dios (sus 66

libros).

29

30
31
242
b. Afirmó la Palabra de Dios como la fuente de la predi-

cación apostólica.
c. Afirmó la Palabra de Dios como la norma perfecta de
la vida y misión de la Iglesia.
d. Y reconoció la Palabra como la única autoridad para
todos nuestros acuerdos.
2.3. Acuerdos Convención 1926.
“Art. 1º. – Doctrina Apostólica y Comunión conforme a la San-

ta Biblia.”32
“Edificados sobre el fundamento de los Apóstoles y profetas,

siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo. – Efe-
sios 2:20. – Hechos 2:42. – Apocalipsis 21:14.
Nuestro credo, disciplina, dirección, orden y doctrina esta en

la Palabra de Dios; como que se cree que es revelada
por el Espíritu Santo. San Juan 14:26 – 1ª. Co. 2:9, 13 – Y
creemos que toda escritura es inspirada divinamente, y es útil
para enseñar, para redargüir, para corregir en justicia, para que
el hombre de Dios sea perfecto enteramente instruido para
toda buena obra. – 2ª Tim. 3:16, 17.
“La Biblia, el libro santo de Dios.”33

32

33
243
2.4. Acuerdos 1941.
Bernardo Hernández escribe: “Se abrió nuestra sesión

otra vez mas, con una oración a nuestro Dios, pidiéndole su
ayuda y sabiduría, para poder discernir su Santa Palabra.”34 La
enseñanza apostólica es clara, no se puede entender las Escri-
turas solamente por leerlas: se requiere la oración e interven-
ción del Espíritu Santo.
“El pastor de Sanger hermano Jesús Valdez pregusto si es

licito tomar algunas ciencias científicas para doctrinar al pueblo.
Se contesto, después de deliberar esta pregunta, que no

podemos usar de instrucciones y rudimentos del mundo para
acercar a Dios a nuestro hermanos, sino únicamente tenemos
que hacer uso de la palabra de Dios, porque es la men-
te de Cristo: ‘Empero hablamos sabiduría entre perfectos;
y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo,
que se deshacen: Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio,
la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos
para nuestra gloria: La que ninguno de los príncipes de este
siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca hubieran
crucificado al Señor de gloria: Antes, como está escrito: Co-
sas que ojo no vió, ni oreja oyó, ni han subido en corazón de
hombre, son las que ha Dios preparado para aquellos que le
aman.’ ‘Lo cual también hablamos, no con doctas palabras de
humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu, acomodando
lo espiritual á lo espiritual,’ ‘Porque ¿quién conoció la mente

34
244
del Señor? ¿quién le instruyó? Mas nosotros tenemos la mente

de Cristo.’ I Co. 2:1-9, 14, 16. Esta es la manera que Dios nos
marca y enseña, para no confiar en la sabiduría del hombre.”35
2.5. Constitución 1944.
La Comisión de la Constitución fue compuesta de los si-

guientes ministros. Por la Asamblea Apostólica fueron los pio-
neros Antonio Castañeda Nava, Bernardo Hernández y Arthur
Hermosillo. Por la Iglesia Apostólica fueron los pioneros Felipe
Rivas, José Ortega Aguilar y Maclovio Gaxiola. Por su parte, la
Asamblea Apostólica aprobó la primera Constitución el 30 de
diciembre de 1944 en Los Ángeles, California al celebrar la
duodécima Convención General.
El prólogo de la Constitución deja en claro que el funda-

mento de la Constitución es la Palabra de Dios: “por tanto,
guiados por la luz divina del Todopoderoso, en obediencia a
su Santa Palabra y con justicia, procedemos a llevar a cabo
esta obra, sabiendo que sin la ayuda de Dios nada podemos
hacer (Juan 15:5).”36
“Solamente por la Sagrada Palabra de Dios, podre-

mos tener la victoria sobre estos problemas.”37
35
36
Constitución 1944, 18.
37
245
“En la Constitución, damos una enseñanza fundamental

para seleccionar el personal que deba trabajar sin descanso,
para establecer la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo sobre la
tierra, de acuerdo con su Santa Palabra.”38
Además en el Capitulo XI “Reglamentación para la practi-

ca de los puntos doctrinales”, el segundo punto dice así:
“2º- A los Ministros de la Iglesia toca enseñar este punto

vital de la doctrina (La Unicidad de Dios), y para ello, deberán
establecer Estudios Bíblicos, Escuelas Dominicales, y valerse
de todos los medios posibles para hacer claro este asunto,
tomando como base, la Palabra de Dios. (1 Tim. 6:3; 1 Pedro
4:11), a fin de que todos los miembros entiendan perfecta-
mente este misterio acerca de Dios.”
3. La Palabra de Dios en los Pioneros Antonio C.

Nava y Daniel Jahuall.
2.1. El Pionero Antonio Castañeda Nava.
En un escrito inédito intitulado “¿Tiene la mujer derecho

a predicar el evangelio?” escribió esta afirmación: “Creemos
que la mujer deberá usar su talento según la virtud de Dios,
usando de la santidad y honestidad, según el capítulo 3 de la
Primera de Pedro verso 1 hasta el 7 y sus adelantos deben ser
capaces en toda su manera de presentar el mensaje de Dios.

38
246
Y esto por medio de la dirección del Espíritu Santo ha-

biendo primero escudriñado las Escrituras que son las que
dan testimonio del Señor según San Juan 5:39 y tomar por
escudo y almete de justicia, la Palabra de Dios que es la
espada del Espíritu Santo.”39
En otro escrito inédito, “El Mensajero y su Mensaje Apos-

tólico,” el pionero hace la siguiente afirmación en torno al lu-
gar de la Biblia en el evangelismo: “Cuando se estudien las Es-
crituras se debe hacer con reverencia sin acalorarse ninguno;
para que el Espíritu Santo presida en medio de sus hijos, y
la luz del Señor sea mas perfecta.”40 “Solamente el Libro Santo
de Dios es legal, porque es Inspirado por el Espíritu Santo.”41
2.2. El Pionero Daniel Jauhall, en “Creciendo en Jesús”.
“Así que cuando llegas a una porción que no comprendes,

ora y pregúntale al Autor. Es más, la Biblia es el único li-
bro inspirado por Dios.” 42
“La Biblia es el único libro que cuando uno la lee, el Autor

siempre está allí presente.”43

39
Nava, “¿Tiene la mujer derecho a predicar el Evangelio?”

40
Nava, “El Mensajero Apostólico y su Mensaje Apostólico,” 6.
41
Nava, “El Mensajero Apostólico y su Mensaje Apostólico,” 9.

42
Jauhall, 2.

43
Jauhall, 3.
247
“La Palabra de Dios es una fuerza poderosa. Ninguna pala-

bra o frase humana puede completamente describir el poder
de la Palabra escrita. He aquí varios ejemplos de lo que la
Palabra de Dios puede hacer para ti:
1. Derrota a Satanás: Jesús usó la Palabra cuando fue tenta-

do (Mateo 4:1-11). Al tentador varias veces Jesús dijo: ‘Es-
crito está.’ La Palabra escrita de Dios es tu más poderoso
aliado – amigo (Deuteronomio 8:3).
2. Nos ayuda a resistir al Diablo: En nuestras propias vidas

y en el mundo. Satanas quiere destruir tu caminar con
Dios y matarte. Pero Dios sustenta todas las cosas por la
palabra de Su poder (Hebreos 1:3).
a. El universo fue construido por la Palabra de Dios.
b. El diluvio en el día de Noé fue traído por la Palabra

de Dios.
c. El mundo presente está siguiendo guardado por Su

Palabra hasta el día final.
d. Cuando el fin de esta era venga, Dios destruirá este

mundo por Su Palabra.
3. Te Cambiará: David nos da un poderoso testimonio cómo

la palabra de Dios puede cambiarnos en el Salmo 19:7-11.
“La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma…”
248
4. Es un Arma: La Biblia expresa los pensamientos y caminos

de Dios. Es la única parte visible de nuestro armamento
espiritual.
a. aLa espada del Espíritu (Efesios 6:17).

b. Las armas de nuestra milicia (2ª Corintios 10:4, 5).
c. Más cortante que toda espada de dos filos (Hebreos
4:12).
d. Nos instruye en que cosas pensar (Fil. 4:8).
La Biblia habla al corazón como ningún otro libro; deja

que Dios te hable a través de su Palabra.”44
4. La Palabra y la Educación Cristiana: El Heraldo.
4.1. “La Nube y el Fuego en el Desierto”: 1930 – 1950.
Los primeros heraldos fueron publicados en la década de

los treintas. Esta fue la primera década de la presidencia del
pionero Nava. El nombre original del Heraldo fue: “La Nube y
El Fuego En El Desierto.”
En los créditos encontramos a la Mesa Directiva General

(en ese entonces también llamado el Cuerpo Ejecutivo o la
Representación General) compuesta de los siguientes miem-
bros: Antonio Castañeda Nava (Presidente), Bernardo Her-

44
Jauhall, 15.
249
nández (Secretario General), y Arthur Y. Hermosillo (Tesorero

General). También están registrados el pionero Nava como
Editor y el pionero Hernández como Director del Órgano
Oficial. Los primeros Heraldos tenían tres propósitos:
1. Publicar lecciones de estudio bíblico y escuela dominical.
2. Publicar material devocional.
3. Publicar acuerdos pertinentes y eventos.
En los primeros Heraldos, encontramos la doctrina ense-

ñada por la Mesa Directiva General, los pastores pioneros de
la Asamblea.
El patriarca Arthur Y. Hermosillo identifica el carácter es-

catológico de las Escrituras: “Esta enseñanza de la Iglesia (El
Recogimiento de la Iglesia), o el misterio que estaba oculto,
¿desde cuándo? Desde los tiempos eternos, pero ahora es
manifestado por las Escrituras.”45 También el pionero
Epifanio M. Cota afirma, “La Biblia, sin embargo, penetra el futuro
y levanta la cortina que impide al hombre ver dentro del mañana,
y hace su apelación a los mas remotos siglos.”46En su himno “Las
Navecillas,” el mismo patriarca afirma en el coro del cantico:
“Es Cristo nuestro guía, Es Jesús nuestro capitán, Y nuestras
navecillas, Hasta el puerto seguras van. La Biblia es nues-

45
Hermosillo, 1946, 7.

46
Cota, 1961, 5.
250
tro amparo, Nos alumbra el corazón, Nos guía

como faro, Hasta el puerto de salvación”.47
4.2. El Heraldo Apostólico: Bajo el Presidente Benjamín

Cantú.
Durante la administración del Presidente Cantú “La Nube

y El Fuego En El Desierto” cambia de nombre a ser, “El Heral-
do Apostólico.” En unas de las lecciones publicadas en 1952
que trata con la confesión el escritor expresa: “ La Palabra de
Dios es el arma que debemos blandir cuando deseamos salir
victoriosos en la lucha contra el mal.”48 En este entonces Er-
nesto S. Cantú era el Secretario de Educación Cristiano, cargo
en que sirvió hasta 1974.
4.2.1. El pionero Reyes N. Coronado, quien fue Obispo

Supervisor de Arizona y pastor de mucho tiempo en el norte
de California, escribió este poema intitulado “La Biblia”49:
1. La Biblia es tu Palabra, Oh Dios

Donde se hallan tus sublimes pensamientos
Quiero yo oír mas de tu voz,
Palabras que penetran en el alma sentimientos.
47
Himnario de Consolación, 2005, 89. Las Navecillas.
48
Confesión, El Heraldo Apostólico, 8.
49
Coronado, 1956, 15.
251
2. Son tus dichos palabras fieles para mi,

Desde el primitivo Edén exhala el perfume;
Dame pues que por siempre te oiga a ti,
Palabras de vida; que no se consume.
3. Todas tus promesas, misteriosas,

Que se cumplen a la letra sin tardanza;
Por tu palabra fueron hechas todas las cosas,
Que revelan en el alma una esperanza.
4. La BIBLIA esclarece tus consejos,

A el alma que la escucha y la percibe;
Le revela tu existencia desde lejos,
Y Tu Nombre, Jesucristo, siempre vive.
4.2.2. El Obispo Benjamín Cantú escribió: “Las Es-

crituras están correctas; empero las declaraciones del
HOMBRE expresadas en el Credo que afirma la existencia
de tres personas distintas … absolutamente infundado y
que con tanta sinceridad acepta el mundo religioso.” “Doc-
trina, en cambio, es la REVELACIÓN de Dios de una verdad
TAL Y COMO SE ENCUENTRA EN LAS ESCRITURAS SA-
GRADAS y esta se comprueba con las mismas Escrituras.
Esta es la regla fundamental de la hermenéutica, o sea la
recta e inteligente interpretación de las Escrituras.50 Añade
el pionero Cantú una regla para discernir correctamente la
doctrina: “Si en las Escrituras no se usa el vocablo trinidad,

50
Cantú, 1962, 3.
252
con referencia a la Divinidad, mucho menos debemos usar-

lo nosotros, porque careceríamos de autoridad escritural
para hacerlo.”
4.2.3. En otro artículo intitulado “La Biblia es la Palabra

de Dios” en su carácter como Obispo Presidente, habló so-
bre la doctrina acerca de las Sagradas Escrituras. El se basó
en el texto bíblico de 2 Pedro 1:18-21. Afirmó las siguientes
declaraciones claves: “La Profecía no fue en los tiempos pa-
sados traída por la voluntad humana, sino los santos hom-
bres de Dios, hablaron siendo inspirados del Espíritu
Santo. La Biblia es “producto divino;” “es un libro rico,”
y “el Libro de los Libros.” “Las Sagradas Escrituras fueron
dadas por Dios en respuesta a una necesidad existente en
el hombre. Son ellas una guía autorizado para llegar al cono-
cimiento de Dios, del hombre, y del Universo.” “Dios habla
en el hombre, Dios por medio del hombre, Dios habla como
hombre y Dios habla a favor de los hombres.” “La Biblia no
contiene parcialmente la palabra de Dios. La Biblia ES la
palabra de Dios.51
4.2.4. El pionero Francisco Meza, quien fue Obispo Su-

pervisor del Sur de California y Los Ángeles, escribió en una
editorial, como Editor del Heraldo: “Él modo teológico, el cris-
tiano, Dios se revela a sí mismo no meramente a intervalos,
sino permanentemente por escritos inspirados (‘Los oráculos
de Dios’ 1 Pedro 4:11). Si alguno habla, hable conforme a las
51
Cantú, 1962, 5.
253
palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al po-

der que Dios da, para que en toda sea Dios glorificado por
Jesucristo.”52
5. Aportes de dos Secretarios de Educación

Cristiana:
5.1. Manuel J.Vizcarra: “El Poder de la Palabra de Dios”.
El Presidente Manuel Vizcarra, quien fungió también como

el segundo Secretario de Educación Cristiana, celebró en
1988 la Convención General con el tema: “El Poder de Dios
por la Palabra”. El Expositor Bíblico Apostólico, bajo la admi-
nistración del hermano Ernesto Cantú, se distinguió por ser
expositivo. Pero con el Obispo Vizcarra se hizo el cambio a
que fuera por tópicos.
En el Expositor Bíblico editado en julio de 1975, el Obispo

Vizcarra escribió cuatro lecciones sobre la Biblia: Como nos
llego la Biblia; La Naturaleza de la Biblia; El Propósito de la Bi-
blia; y El Valor de la Biblia. Encontramos ahí lo siguiente:
En la primera lección el presidente Vizcarra narra lo histo-

ria de la recopilación de los textos bíblicos. Partiendo de Éxo-
do 24:3-8, cuando Dios entrega la ley al pueblo de Israel, hace
una primera definición53: “Dios estaba a punto de entregarles
un sistema para un nuevo modo de vivir y una nueva comuni-

52
Meza, 1966, 1.

53
Vizcarra 1975, 6.
254
cación entre Dios y el pueblo.” “La ley no fue dada como un

método de salvación, sino como un medio por el cual Israel
pudiera llegar a ser su ‘especial tesoro, su sacerdocio, y gente
santa (Ex. 19:1 y 2).’” “Aun más, Dios nos reveló su ley hasta
que el pueblo expresó su deseo de obedecerle (Ex. 19:7 y 8).
“(La Ley) Fue dada con el propósito de enseñar al pueblo la
santidad de su Dios y demostrar el estado pecaminoso del
hombre y por fin dirigir al pueblo a Cristo (Gal. 3:24).”
En la segunda lección de “La Naturaleza de la Biblia” la

lección comienza con esta afirmación: “La Biblia es la Ley de
Dios (Deuteronomio 6:1).” “(La Biblia) es el relato de Dios
y sus tratos con el hombre y su revelación progresiva de si
mismo a la raza humana.”54 “El Señor Jesucristo es el punto
céntrico de las Escrituras.”55 “La Biblia, sobre todo, declara la
deidad de Jesucristo.”56 La Biblia tiene autoridad porque es el
“registro autoritativo de Jesús.”57 “La Biblia sirve como aplica-
ción inmediata, y a la vez, es valida eternamente y es aplicable
hoy.”58 Y agregó:
“IV. La Biblia: inspirada por Dios para nuestro beneficio

(2 Timoteo 3:14-17).59
54
Vizcarra, 1975, 11.
55
Vizcarra, 1975, 11.
56
Vizcarra, 1975, 12.
57
Vizcarra, 1975, 12.
58
Vizcarra, 1975, 12.
59
Vizcarra, 1975, 13.
255
A. Las Escrituras nos enseñan el camino de salvación

(v. 14 y 15)
B. La Biblia es inspiración de Dios
C. La Biblia nos arma para caminar”
“V. La Biblia: Obra del Espíritu Santo.”60
En la lección ‘El Propósito de la Biblia,”61 el patriarca tra-

za los tres siguientes propósitos: 1. La Biblia nos enseña los
dichos de Dios (Jeremías 26:1-3). 2. La Biblia nos enseña el
panorama profético de Cristo (Lucas 24:44-47). 3. Y la Biblia
nos guía a creer en Cristo (Juan 20:30-31).
Por último, en la lección “El Valor de la Biblia”,62 resaltó

cuatro atributos de la Biblia en base al Salmo 19:
A. La Palabra de Dios es perfecta y segura (v. 7).

B. La Palabra de Dios es recta y pura (v. 8).
C. La Palabra de Dios es verdad y es justa (v. 9).
D. La Palabra de Dios es más deseable que las riquezas
(v. 10).

60
Vizcarra, 1975, 14.

61
Vizcarra, 1975, 15-17.
62
Vizcarra, 1975, 18-19.
256
5.2. Richard Almaraz: Los históricos Tomos I y II.
En el primer capítulo de estos estudios bíblicos encon-

tramos las siguientes afirmaciones: “La palabra Biblia, si-
guiendo una definida ley de los lenguajes que dicta que las
palabras pierden su antiguo significado, ya no significa papiro,
papel o libros, sino un libro singular: ‘EL LIBRO DE DIOS,’ La
Biblia.” 63 Y agrega:
“V. LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS: (Dios es el Au-

tor). Juan 17:17; 8:32; 2 Tim. 3:16; 2 Pd. 1:21; Juan 8:36.
VII. DIOS USO INTRUMENTOS HUMANOS.
Dios usó aproximadamente 40 hombres para escribir la

Biblia, por un periodo de 1,600 años, comenzando aproxima-
damente 1,500 B.C. y terminando en el 97 de nuestra era.
(Moisés fue el primero y Juan el último).
VIII. COMO ESCRIBIO DIOS LA BIBLIA:
2 Tim. 3:16: “Inspirada por Dios” – Significa soplo aliento;

hoy en día la inspiración es Dios hablando por el hombre.
IX. LA BIBLIA ES TOTALMENTE INSPIRADO POR DIOS.
Mateo 5:18; Apocalipsis 22:18-19; 2 Timoteo 3:16. El hombre

tiene que aceptar, creer y obedecer toda la palabra de Dios. No

63 63
Almaraz, 1.
257
es prerrogativa del hombre aceptar y rechazar parte de ella; el

hombre no debe criticar la Biblia, la Biblia es nuestro Juez.
X. LA BIBLIA:VERBALMENTE INSPIRADA: Ex. 35:1, Jere-

mías 1:19, Apocalipsis 1:1.
XI. LA BIBLIA ESTA COMPLETA: Deuteronomio 4:2; Pro-

verbios 30:6; Apocalipsis 22:18.”64
6. LA PERFECTA PALABRA DE DIOS, LA ES-

PADA DEL ESPÍRITU.
1. La angustia del movimiento evangélico y su

declive mundial.
1.1. Desde el surgimiento de la Reforma Protestante en

toda Europa, un sector muy grande en cada país, sentía que
esta reforma estaba a medias. Había un hambre espiritual por
ir más allá de “Sola Gloria Dei”. Era el hambre espiritual de
“sentir la gloria de Dios”. Había un anhelo por ir más allá
de “Sola Scriptura” y ver esa “Sola Palabra” en acción viva y
transformadora. Había un gemir por ir más allá de la “Sola
Fide” y experimentar no solo la justificación por la fe, sino
también el “nacer del Espíritu”. Y había también un deseo por
no simplemente vivir una Reforma de la Iglesia Católica, sino
mejor aún, una Restitución de la Iglesia Primitiva.

64
Almaraz, 2.
258
Esos anhelos dieron lugar a la “Reforma Radical”, que

produjo:
i. Otorgar la Santa Cena con los dos elementos a to-

dos los creyentes.
ii. Renunciar al bautismo de infantes y practicarlo sólo

con los jóvenes y adultos.
iii. Renunciar a participar en guerras, asesinar o destruir

propiedades ajenas, después de haber sido bautizados.
iv. También produjo un avivamiento entre los grupos

apostólicos, con el bautismo en el nombre de Jesu-
cristo, la unicidad de Dios y el bautismo del Espíritu
Santo. Especialmente estos grupos fueron muy per-
seguidos.
1.2. En Alemania y en los países de mayoría luterana, la

Reforma Protestante terminó en una sofocante “ortodoxia
luterana”, donde el enfoque pasó de la Palabra de Dios a las
Confesiones de Fe (dogmas denominacionales). Esos dogmas
produjeron la persecución y muerte de muchos creyentes. Y
finalmente, la expulsión de miles de creyentes que emigraron
para fundar los Estados Unidos de América.
La “ortoxia luterana” terminó para un sector de esa de-

nominación, en el surgimiento del racionalismo y luego de la
teología liberal, incapaz de creer en la Palabra infalible de Dios.
259
Pero para otro sector, desembocó en el movimiento pietista,

de donde vinieron los primeros avivamientos europeos, un
avivamiento en la lectura de la Palabra y la oración, el adorar
en voz alta en los cultos, alzar las manos para adorar y el
movimiento misionero más sacrificado: el de aquellos que se
hicieron esclavos, para poder ser misioneros entre los escla-
vos del Caribe.
1.3. En los Estados Unidos, los “Grandes Despertamien-

tos” (1730-1743; 1800-1840; 1850-1900), fueron grandes avi-
vamientos entre las iglesias evangélicas, siempre esperando
algo portentoso de parte de Dios. Especialmente estos avi-
vamientos fueron una reacción contra el humanismo, el ra-
cionalismo, el materialismo y el darwinismo. Pero cuando el
gran avivamiento llegó, “la lluvia tardía” (el derramamiento del
Espíritu Santo), todas las iglesias protestantes o evangélicas lo
rechazaron, lo atacaron. Y todos los creyentes de sus iglesias
que abrazaron el pentecostalismo, fueron expulsados de ellas.
El protestantismo, el movimiento evangélico perdió el gran
avivamiento por el que tanto habían estado orando.
1.4. Varios de los más graves ataques contra el pentecos-

talismo, vinieron de quienes fueron reconocidos como gran-
des líderes evangélicos, teólogos fundamentalistas e incluso
supuestos campeones de las doctrinas de la inerrancia y la
infalibilidad de la Palabra de Dios:
a. La Iglesia Pentecostal del Nazareno (una denomina-

ción del Movimiento de Santidad), en rechazo al ha-
260
blar en nuevas lenguas, en 1919 se cambió el nombre

a “Iglesia del Nazareno”.
b. R. A. Torrey, el famoso evangelista de los Estados Uni-
dos, Decano fundador de la Universidad de Biola, y
uno de los tres editores de “The Fundamentals” (la
series de 12 libros con la teología del fundamentalis-
mo), llamó al hablar en lenguas “un asunto de chan-
gos” y prohibió el hablar en lenguas en sus campañas.
c. G. Campbell Morgan, escritor británico de 90 ensayos,
considerados el fundamento de la teología y movi-
miento fundamentalista, y gran defensor de la infalibi-
lidad e inerrancia de la Biblia, escribió y llamó al Pen-
tecostalismo “el último vómito de satanás”.
d. Otro famoso profesor de Princeton, Benjamin B.War-
field, reconocido como uno de los grandes teólogos
del fundamentalismo, escribió que “el Señor no ha
ejecutado ni un solo milagro en la tierra, desde el fin
de la Iglesia Primitiva.
e. En 1928 la Asociación Mundial Fundamentalista ex-
pulsó a todos los pentecostales, bajo la acusación de
que eran “fanáticos y no bíblicos”. Y el ataque contra
los pentecostales y así personas como Jerry Falwell o
la Universidad Bob Jones, mantuvieron un férreo re-
chazo hacia predicadores pentecostales o estudiantes
“que hablaban en lenguas”.65

65
Synan, 2001, 76-78.
261
Uno de los más recientes ataques, viene de otro famoso

maestro fundamentalista, John McArthur, quien se presenta
como un gran ganador de pentecostales. Es un ardiente maes-
tro de que los milagros cesaron cuando el Nuevo Testamento
se terminó de escribir. Afirma que “...hablar en lenguas, profe-
cías, milagros, son pura falsedad, puras mentiras, puros enga-
ños”. Y su último libro atacando a pentecostales y carismáti-
cos, publicado en el 2013, se llama “Fuego Extraño: El Peligro
de Ofender al Espíritu Santo con Adoración Falsa”.
1.5. La realidad es que el Protestantismo y el movimiento

evangélico han visto con el pasar de cada década, una dismi-
nución de millones de miembros. Sólo del 2007 al 2015, han
perdido seis millones de miembros en los Estados Unidos.Y en
Europa los templos protestantes están vacíos. En América La-
tina, los protestantes desesperadamente clasifican a los pente-
costales, como protestantes o evangélicos. Porque si se ignora
el número de pentecostales, se podría decir que el protestan-
tismo casi ya desapareció en algunos países de América Latina.
1.6. Yo les pregunto a ustedes, cuando comparamos la fe

en la Palabra de Dios entre los pentecostales y los evangélicos,
¿Quiénes realmente creen que la Palabra de Dios es perfec-
ta? ¿Quiénes creen realmente en la infalibilidad e inerrancia
de la Biblia? Por eso, mucho de la apologética evangélica, es
una defensa llena de angustia, de un movimiento que pierde
millones de creyentes y que carece del poder y unción de la
promesa de Dios: “y estas señales seguirán a los que creen en
mi nombre”.
262
1.7. No importa cuánto presuman los teólogos fun-

damentalistas o evangélicos, de creer en la infalibilidad e
inerrancia de la Biblia. En cuanto no respetan el simple prin-
cipio de interpretación, de leer e interpretar de manera li-
teral un libro histórico como Los Hechos, sus hechos gritan
que sus credos, confesiones y tradiciones tiene más autori-
dad para ellos, que la Biblia.
2. El imparable crecimiento en todas las naciones

del pentecostalismo y neo-pentecostalismo.
2.1. Mark Cartledge, profesor de la Universidad de Bir-

mingham, describe al pentecostalismo como “la segunda for-
ma más grande del cristianismo” e informaba que en el 2010
se estimaban 520 millones de estos creyentes.66 Eso sería se-
gún él, como el 27% del número de cristianos en el mundo. Y
enumera la siguiente lista:
a. 740 denominaciones pentecostales.

b. Presencia carismática en 6,530 denominaciones no
pentecostales.
c. 18,810 denominaciones pentecostales independien-
tes y redes.
d. El pentecostalismo y el carismatismo tiene presencia
entre el 95% de la población mundial.

66
Cartledge, 2010, 2-3.
263
e. Nueve mil grupos étnicos con presencia pentecostal.

f. Y que los creyentes pentecostales están presentes en
8,000 diferentes idiomas.
2.2. Imaginen lo que esto significa: de un grupo de 10

creyentes en abril de 1906 a 600 millones de pentecostales en
el 2015. Ese es el crecimiento más grande y veloz en toda la
historia del cristianismo.Y este crecimiento se debe a una sola
realidad: ¡la presencia y poder del Espíritu Santo!
2.3. Por eso es que las preguntas urgentes y las preocu-

paciones teológicas son diferentes entre los protestantes y los
pentecostales. Nuestra realidad espiritual es diferente y nues-
tra fe en la perfecta Palabra de Dios, es a todas luces diferente.
3. La fe apostólica en la perfecta Palabra de Dios.
3.1. Mi siguiente pregunta es: cuando comparamos la

fe apostólica en la Palabra de Dios y la fe del pentecostalis-
mo trinitario, ¿Quién realmente cree en la perfecta Palabra
de Dios? ¿Quién realmente cree en la infalible e inerrante
Palabra de Dios?
3.2. Los pentecostales trinitarios aquí también niegan su

fe en la Palabra infalible e inerrante. Miles de veces han dicho
que no bautizan en el nombre de Jesucristo, porque prefieren
obedecer a Jesús que al apóstol Pedro. Eso es idéntico a decir
que sólo los evangelios son la Palabra de Dios.
264
3.3. El bautismo del Espíritu Santo, señales y prodigios,

por un lado, y el bautismo en el nombre de Jesucristo y la re-
velación de un solo Dios, por el otro, son dos elementos tan
profundos para nuestra fe, que por eso el creyente apostólico
tiene una fe tan firme en la perfecta Palabra de Dios. No ha
sido necesario hasta hoy, que nos escriban en la Constitución
que creemos en la infalibilidad e inerrancia de la Biblia, porque
nuestra fe no es un ejercicio mental. Es nuestra experiencia
de fuego en el bautismo del Espíritu Santo y nuestro profun-
do amor a la Palabra de Dios, lo que nos permite gritar a los
cuatro vientos “no me avergüenzo del evangelio, ¡porque es la
dinamita de Dios!
3.4. Desde los creyentes apostólicos en la Calle Azusa,

hasta nuestros días, la fe apostólica en la Palabra de Dios, es
dinámica, es instrumental. Es Dios mismo quien construye
nuestra fe, como con sus apóstoles: “Jesús hizo esta primera
señal en Caná de Galilea. Así empezó a mostrar el gran poder
que tenía, y sus discípulos creyeron en él” (Juan 2:11) y “Por eso,
cuando Jesús resucitó, los discípulos recordaron que él había
dicho esto. Entonces creyeron lo que dice la Biblia y lo que
Jesús había dicho” (Juan 2:21).
3.5. Contaré una experiencia personal: En 1986, cursan-

do mi tercer año de licenciatura en teología, fuimos invitados
a tomar un curso con un famoso experto en Historia del Cris-
tianismo en América Latina. Este profesor tenía un Doctorado
en Economía de la Universidad de Chile, un Doctorado en Fi-
265
losofía de la Universidad Nacional Autónoma de México y un

Doctorado en Teología de una universidad europea. Llegó el
momento en que la clase pasó de historia a teología y el pro-
fesor comenzó a negar que existieran los milagros. Recuerdo
que a mis 23 años, junto a otros seis estudiantes apostólicos,
le dije al profesor con toda firmeza y alegría: “Profesor, ¿cómo
usted trata de hacernos dudar de los milagros en la Biblia,
¡cuando nosotros mismos somos testigos del poder de Dios!”
Mis compañeros apostólicos comenzaron a contar decenas
de testimonios y el profesor tuvo que hacer un receso para
evitar más testimonios.
3.6. En la Convención General 2014, se dijo que existe

un peligro para nuestra fe, porque tenemos muchos pastores
cursando Maestrías y programas de Doctorado en semina-
rios liberales.
a. En primer lugar, efectivamente tenemos las puertas

abiertas en muchos seminarios liberales, porque sus
profesores han conocido la firmeza de nuestra fe y
tienen respeto y admiración hacia las convicciones del
estudiante apostólico. Para ellos la honestidad inte-
lectual es muy importante y por eso reconocen que
históricamente, los primeros trescientos año, la Iglesia
Primitiva y Antigua, bautizó en el nombre de Jesucristo
y creyó en un solo Dios (un monarca), manifestado
al mundo principalmente de tres modos (modalismo
monarquiano). Ese respeto lo han ganado nuestros es-
tudiantes con su sólido testimonio.
266
b. En segundo lugar, muchos de nuestros estudiantes no

son aceptados en los seminarios llamados conserva-
dores o fundamentalistas, precisamente por todos los
prejuicios que he descrito antes: sus prejuicios, falta de
obediencia a la Palabra de Dios y preferencia por sus
credos, confesiones y tradiciones, les hacen rechazar a
nuestros estudiantes.
c. Nuestra preocupación no debe estar en nuestros pas-

tores que realizan estudios teológicos de posgrado.
Ellos hasta este momento siguen dando testimonio de
su firme fe en la perfecta Palabra de Dios. Nuestra
preocupación debe centrarse en todos esos ministros,
que sin tomar educación teológica y a veces sin siquie-
ra asistir al colegio bíblico de su distrito, haciendo todo
tipo de trampas, en los últimos diez años han dejado
la fe apostólica, para en treinta segundos abandonar
la práctica de nuestros valores de santidad. Ministros
que en veinte segundos han corrido a adornarse con
joyas, ellos y su esposa e hijos e hijas. Ministros que
en 10 segundos han negado la enseñanza literal del
uso del velo en la Palabra de Dios. Ministros que aun
viniendo de iglesias apostólicas conservadores, rápi-
damente predican que está bien que el hombre vista
como la mujer, y la mujer como hombre. Y lo hacen
negando el valor literal del mandamiento en Deutero-
nomio 22:5.Y hasta dicen con mucha facilidad que ese
mandamiento era algo cultural… ¡Ah! Pero cuando les
mencionamos Deuteronomio 22:1, dicen que eso sí es
267
literal y que por favor les devolvamos cualquier per-

tenencia que pierdan y que nosotros encontremos…
Todos nuestros ministros necesitan asistir a nuestros
colegios bíblicos y ser enseñados y mentoreados por
los pastores experimentados de nuestros distritos.
d. En los últimos ocho años, he acompañado a los pas-

tores apostólicos, en diferentes distritos, en poco más
de cincuenta cursos de teología. Personalmente yo he
tomado con ellos veintiséis cursos. Y soy testigo de la
misma experiencia: El Espíritu Santo nos ha dado en
nuestra experiencia apostólica y pentecostal, una pre-
ciosa y fuerte fe en la perfecta Palabra de Dios.
e. En enero del 2014, once pastores apostólicos toma-

mos un curso con un famoso profesor quien tiene un
gran prestigio certificando a muchos capellanes pro-
fesionales para hospitales. Él tiene un Doctorado en
Psicología y un Doctorado en Teología. La clase llegó a
un punto donde el afirmó que los milagros simplemen-
te no existían. La respuesta de todos los estudiantes
apostólicos fue inmediata, abrumadora y llena de tes-
timonios. Al siguiente día, en las tareas de todos, sólo
de casos documentados de sanidad de sida, conté 8
testimonios escritos, entre decenas y decenas de mu-
chos testimonios más, documentados en las tareas. No
le tengamos miedo a la educación teológica. Tengamos
miedo de dejar de ser testigos del poder de Dios.
268
7. Conclusión.
Por todo lo anterior dicho, por los 109 años de profunda

y absoluta fe en la perfecta Palabra de Dios en nuestra Asam-
blea Apostólica, recomiendo que al preparar nuestra declara-
ción de fe, cuidemos lo siguiente:
1. Como en nuestros otros principios doctri-

nales, usemos sólo el lenguaje de la Biblia
para hablar de nuestra fe en la Palabra. No
cometamos los errores de los trinitarios,
usando términos ajenos a la Biblia.
2. Vengamos con un corazón puro, cuando

discutamos nuestro principio doctrinal.
Vengamos con un corazón libre de dobles
intenciones o de agendas personales.
3. Y escribamos un principio doctrinal, lleno

de fe y alegría, sin la angustia de quienes no
han recibido el bautismo del Espíritu Santo.
Hermanos pastores, nosotros los creyentes apostólicos

creemos totalmente en las perfectas y Sagradas Escrituras,
¡porque somos testigos del poder de Dios!
“La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;

El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo”
Salmo 19:7
269
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273
274
concepto apostólico
de las
sagradas
escrituras
Obispo John Fortino, Presidente.
D. Min. Seminario Teológico Knox.
INTRODUCCIÓN
Quisiera comenzar citando una de las frases mas impre-

sionantes que he leído acerca de los pioneros de la Asamblea
Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Cada vez que la leo, me lle-
no de emoción y un “santo orgullo” se apodera de mi. Cuando
leo lo que estos hombres, que pavimentaron el camino que
hoy disfrutamos todos los que estamos aquí, escribieron, me
lleno de gozo. Aunque no hay una relación directa entre esta
frase y la Inerrancia de las Escrituras, lo hago para ilustrar un
punto y para que sirva de introducción al siguiente análisis.
Escribieron por el año 1945…
275
“Los que fuimos guiados a la realización de este humilde

trabajo, en pro de la causa de Cristo, lo hicimos movidos
por un sentimiento de gratitud y responsabilidad hacia
Dios, … habiendo encomendado en oración a Dios nues-
tras mentes. Y poniendo nuestras manos en nuestro cora-
zón y pulsando los sentimientos más íntimos de nuestro
ser, procedimos, confiando en que el Espíritu Santo nos ha
guiado y asistido.”1
Como dije, esta frase de los pioneros, hace que mi espí-

ritu vibre de emoción. Con esas palabras, ellos, introducen
la Constitución del año 1945 a los pastores. Lo que mas me
conmueve, es la manera en que ellos recurren a la guía del
Espíritu Santo. Antes de escribir nada, se aseguraron de que
ellos se habían vaciado de ellos mismos, y se habían llenado de
Dios. Ellos entendieron que la tarea era difícil y santa, y con
las manos en sus corazones, como una señal de absoluta ho-
nestidad, aseveraron que ese libro, la primera Constitución de
la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, era producto
de la inspiración de Dios hacia ellos. Ellos tenían una total
dependencia del Espíritu Santo; y esto, seguramente que lo
aprendieron de sus antecesores.
Si hoy en día, existe un grupo evangélico que se aferra y

cree en la total y absoluta inspiración del Texto Sagrado mas
que ningún otro grupo, son los proponentes de la doctrina de
1
Constitución de la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Nota
Explicativa a los Lectores, Revisión 1945 (Rancho Cucamonga, CA: Educación
Cristiana, 2007), 13.
276
la Unicidad de Dios, principalmente, los pioneros de la Asam-

blea Apostólica. ¿Por qué me atrevo a decir semejante frase?
Sencillamente porque la Iglesia, después del derramamiento del
Espíritu Santo en Topeka, Kansas (1901), y el reavivamiento de
la Misión Apostólica de la calle de Azusa en Los Ángeles, Cali-
fornia (1906), se polarizó en dos grandes grupos: los que acep-
taban el bautismo del Espíritu Santo con la evidencia de la glo-
solalia,2 y los que no3. Pero algo mas sorprendente sucedió con
los que recibían el bautismo del Espíritu Santo con la evidencia
inicial de hablar en lenguas, también junto con la experiencia
espiritual, recibieron la iluminación y revelación de la doctrina
de la Unicidad de Dios y del bautismo en agua en el nombre de
Jesucristo. Jesús prometió: “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a
quien el Padre enviará en mi nombre, Él os enseñará todas las cosas,
y os recordará todo lo que yo os he dicho… Pero cuando venga el
Espíritu de verdad, Él os guiará a toda la verdad… Él me glorificará;
porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.”4 El Espíritu morando
en ellos, desempeñó un papel vital en ayudarles a comprender
y descubrir la verdad bíblica, incluyendo la verdad sobre la Uni-
cidad de Dios y la plena Deidad de Jesucristo.
La teología y fórmula trinitaria, que por siglos corría por

las venas de la mayoría de los predicadores que ahora estaban
2
Justo L. Gonzalez. Diccionario Manual de Teología: Teología Practica
de la predicación (Barcelona, España. Editorial Clie, 2015), 131.
3
Vinson Synan. http://ag.org/enrichmentjournal_sp/200602/200602_142_
Legacies.cfm (accesado Agosto 19,2015).
4
Juan 14:26; 16:13-14.
277
recibiendo el bautismo del Espíritu Santo, estaba siendo ame-

nazada por esta “nueva iluminación” directamente vinculada a
la “nueva experiencia espiritual”. En estos movimientos, hubo
también un fuerte impulso hacia “la restauración”, es decir, a
restaurar el mensaje apostólico del primer siglo. De hecho,
todo el movimiento pentecostal se basó en el pensamien-
to “restauracionista.”5 Teniendo en cuenta este enfoque, sólo
era una cuestión de tiempo antes que la gente comenzara a
darse cuenta de que los apóstoles siempre bautizaron en el
nombre de Jesús y nunca hablaron de Dios en los términos
de la ortodoxia trinitaria del siglo IV. Otro cismo se vislum-
braba en el horizonte.
Para los teólogos, pastores y maestros trinitarios, que

no aceptaban la doctrina de la Unicidad, solamente fue un
asunto de añadir a su ya gigantesco arsenal teológico, la glo-
solalia, sin tener la necesidad de dejar las creencias y doc-
trinas tradicionales. Simplemente se dedicaron a defender
algo que en realidad, no necesitaba tanta defensa, porque el
derramamiento del Espíritu Santo, ya, era evidente en todos
los círculos evangélicos.
Pero los que habían recibido la “nueva iluminación”, que

también habían recibido el derramamiento del Espíritu Santo
como los otros, no tenía las armas teológicas a su alcance
para defender la revelación divina, solamente la Biblia, y para

5
David Bernard. http://unicodios.blogspot.com/2011/01/la-controversia-
del-nombre-de-jesus-en.html (accesado, Septiembre 1, 2015).
278
ellos era mas que suficiente. Por lo tanto fue una Iglesia en
cierne dedicada enteramente al Texto Sagrado. No tenían otra
opción mas que depender de las Sagradas Escrituras, “ellos”
dependían de la Biblia y la seguridad de la inerrancia bíblica era
la garantía de todos sus escritos y enseñanzas.6
Ahora bien, al darle un vistazo a la historia de la Iglesia,

especialmente a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX,
nos damos cuenta de la cantidad de proponentes apostólicos
que ya existían, y aún del hilo histórico que dejaron los apos-
tólicos de todos los siglos, pero lamentablemente esta caudal
tan hermoso de información, no era accesible a la naciente
Iglesia. El pastor episcopal David Reed, dice que:
“La doctrina de la Unicidad era la expresión teológica de la

piedad práctica de los miembros del Reavivamiento Ameri-
cano, los grupos de Santidad y los primeros pentecostales.
Realmente encontramos las raíces del pensamiento de la
Unicidad en el Avivamiento Americano del siglo XVIII y en
el Movimiento de Santidad del siglo XIX. Estos movimien-
tos se caracterizaron por una fuerte devoción a Jesucristo
y el uso frecuente del nombre de Jesús en la oración, la
alabanza, el testimonio y los cánticos.7
6
Como ejemplo podemos usar la Constitución del año 1945, como men-
cionamos al principio.
7
David Reed. Orígenes y Desarrollo de la Teología de la Unicidad
Pentecostal en los Estados Unidos (Ann Arbor, MI: University Microfilms
International, 1978), 27-45.
279
Hoy que analizamos todos estos datos, nos damos cuenta

del reto monumental que estos hombres y mujeres tuvieron
que vivir y experimentar a través de los años. La información
teológica apostólica en esa época era inmensa, pero inaccesi-
ble, o tal vez, accesible para unos cuantos privilegiados. Úni-
camente la dependencia total al Texto Sagrado y el poder del
Espíritu Santo sacaron a los flamantes apostólicos adelante en
medio de un mar teológico extremadamente violento y tur-
bulento. Definitivamente, no encuentro otra explicación.
Para ellos, si la Biblia lo decía, entonces lo creían y lo prac-

ticaban. Por eso es que miramos un fuerte “celo” en los prime-
ros hermanos sobre las doctrinas básicas de la fe apostólica. Es
porque ellos vivieron momentos de opresión teológica, y ahora
que disfrutan de libertad, no quieren que nada ni nadie amenace
esa libertad por medio de nuevas propuestas y paradigmas.
Ellos se enfrentaron a todo tipo de debates, argumen-

tos lingüísticos, teólogos, libros que los llamaban: peste, solo
Jesús, culto, doctrina de demonios, etc. También fueron per-
seguidos y hasta maltratados por practicar una “doctrina
nueva.” A todo eso le dieron el rostro y confiando en la
Palabra de Dios escrita, salieron adelante. Se agarraron del
Texto Sagrado y no se dejaron mover, fruto de eso, es que
hoy nosotros estamos aquí. Pero el problema de los pione-
ros no termina aquí, todavía hay mas. La Asamblea Apostólica
es la agrupación hispana mas antigua y creciente en los Es-
tados Unidos, y tiene sus raíces en la experiencia espiritual
280
de la calle Azusa. Aunque nuestra teología tiene sus raíces en

el libro de los Hechos de los Apóstoles, en 1906, en la calle
Azusa, recibe una infusión de sangre, para que el evangelio
sea predicado, y pueda culminar su misión en la tierra. Du-
rante los años que siguieron al avivamiento de la calle Azusa
en 1906, el hermano Juan Navarro recibe el bautismo del
Espíritu Santo y la revelación de la Unicidad de Dios, y él es
el encargado de bautizar al Hno. Francisco Llorente en el año
1912, quien llegó a ser nuestro primer Obispo Presidente
durante los años 1925-1929.8
Estos pioneros, aparte de sufrir las carencias de mate-

rial teológico apostólico de la época, no porque no los hu-
biera, sino, porque no tenían los recursos para obtenerlos,
se encontraron con otro inconveniente aún mas grande, el
problema del idioma y la escases económica. El comienzo de
nuestra amada Asamblea Apostólica fue muy difícil y repleto
de carencias. La mayoría fueron inmigrantes que llegaron
a los Estados Unidos para conseguir un futuro mejor para
sus familiares. Como un hijo de inmigrantes, yo se lo que
es pasar por eso. Pero… ¿Cómo hicieron para mantenerse
firmes en la fe? ¿Cómo hicieron para abrirse paso y formar
la Asamblea Apostólica? La única explicación posible ante
semejante dilema es que: (1) Ellos se aferraron al Texto Sa-
grado, y (2) El Espíritu Santo que estaban recibiendo, les
daba el poder para seguir adelante. Estos hombres y muje-
8
Asamblea Apostólica. http://apps.apostolicassembly.org/spanish_site/
apo stolic_history.aspx (accesado Agosto 29, 2015).
281
res, carecían de muchas cosas, pero eran personas de mu-

cho valor, y sensibles al Espíritu de Dios. Ellos leían la Biblia,
pero era mas que leer un libro con una narración histórica;
ellos, se miraban en esas historias, ellos se identificaron con
esas narrativas bíblicas. Mas de uno se habrá identificado
con Abraham, saliendo de su parentela, o José (un nombre
muy común entre los latinos) viviendo solo en Egipto, lejos
de su familia; y hasta con Moisés, como libertadores. O sea
que la Biblia no era solo un libro de historias, o un manual
de leyes, para ellos era la Palabra de Dios, era una antorcha
que les iluminaba el camino,9 y que los animaba a seguir ade-
lante pase lo que pase. La Biblia era su aliada, era su todo, y
no había tiempo para pensar de otra manera. El recordado y
apreciado patriarca Obispo Antonio Castañeda Nava (quien
tomara la dirección de la Iglesia después de la muerte del
Presidente Francisco Llorente) escribió en sus memorias lo
siguiente, solo para que entendamos los desafíos que ellos
tuvieron que vivir.
“Quienes nos doctrinaron al principio nos enseñaron que la

organización a la manera de otros grupos no era buena y
que no siguiéramos el mismo orden. Por tal causa nos con-
servamos aislados e incomunicados los unos de los otros.
Entonces decidí buscar por mí mismo si fuera así o no, y
principiando con el Antiguo Testamento comencé a escudri-
ñar lo que nuestros antecesores hicieron y cómo obedecie-
ron los mandatos de Dios… La manera como Dios enseñó

9
Santa Biblia: Reina – Valera 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012), 2 Pedro 1:19.
282
a Moisés la organización es la misma que debemos imitar,

por ejemplo: El consejo de Jetro, suegro de Moisés.”10
Ellos mejor que nadie sabían que tenían que predicar de la

“Biblia”. No solamente debían creer en ese Santo Libro, sino
depositar toda su confianza en el Texto. La preparación teo-
lógica, no era la norma, nuestros pioneros tenían que trabajar
muy duro11 y constante para ayudar a la familia de “este lado”,
o del “otro lado.” La Palabra de Dios era la guía en todo lo
que hacían. La Biblia ha sido y seguirá siendo para los apos-
tólicos de las primeras décadas del siglo XX, y ahora del siglo
XXI, la palabra de Dios, un libro en el que podemos confiar
y afirmar nuestra fe y nuestro futuro. Tal vez, el distinguido
y recordado patriarca José Ortega, lo explica mejor cuando
escribe en sus memorias:
“Gracias a Dios que ahora nuestras nuevas generaciones

pueden disfrutar de templos funcionales y cómodos. Por
eso fue que luchamos, para que ellos no pasaran penurias
ni escasez. Las necesidades ahora son otras. Sin embar-
go, la clave del éxito sigue siendo la misma: mantenernos
unidos y respetuosos los unos de los otros, sean sociedades,
departamentos, fraternidades, ministerio, todos sujetos a

10
Antonio Castañeda Nava. Autobiografía: 100 años Siervo de Dios 1892-
1992, (Rancho Cucamonga, CA.: Christian Ed. Dept., 1994), 7.

11
Muchos son los testimonios de hombres y mujeres que trabajaban de sol
a sol literalmente, en los campos rurales, y luego iban “al culto”, a predicar y
enseñar, y hasta visitar enfermos.
283
los reglamentos que nos rigen. Ahora los ministros de la

Asamblea de Estados Unidos y la Iglesia de México dis-
frutan cada denominación de su constitución, pero con la
misma doctrina basada en principios bíblicos, sistema de
gobierno y de finanzas y disciplinas, que costó sacrificios,
desvelos y grandes esfuerzos para establecer una iglesia
fuerte y firme.” 12
LAUSANA, SUIZA - CHICAGO, IL.
Refiriéndose al Texto Sagrado, estos famosos teólogos dijeron:
• “Creo firmemente que los autores estuvieron completa-

mente libres de errores.” Agustín de Hipona
• “Las Escrituras nunca yerran. Donde las Santas Escri-
turas establecen algo que se debe de creer, allí no nos
debemos desviar de las palabras.” Martin Lutero
• “El registro seguro e infalible. La regla cierta e inerrante.
La palabra infalible de Dios. Libre de toda mancha y
defecto.” Juan Calvino13
Posiblemente, dos de los desarrollos históricos mas

significativos con respecto a la doctrina de la infalibilidad y

12
José ortega. Mis memoria en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la fe
en Cristo Jesús, (Guadalajara, México. Imprenta Jalisco, 1998), 76.

13
Dewey M. Beegle. The Biblical Concept of Revelation: The authoritative
Word (Grand Rapids, MI.: Eedermans, 1983), 95.
284
la inerrancia de las Escrituras han sido el Pacto de Lausana

(1974)14 y la Declaración de Chicago (1978)15. Mientras que
en el Pacto de Lausana existe una aparente “flexibilidad” en
la infalibilidad del Texto Sagrado, la Declaración de Chicago
que contiene 19 artículos, elimina todo tipo de dudas y
resume diciendo:
“La Escritura es in inerrante en su totalidad y libre de toda

falsedad, fraude o engaño. Negamos que la infalibilidad y la
inerrancia bíblicas estén limitadas a los temas espirituales,
religioso de la redención, con exclusión en los campos de la
historia y de la ciencia.”16
Los líderes cristianos, teólogos y pastores se congregaron

tres veces en el transcurso de una década (1978, 1982, 1986)
para abordar la cuestión de la inerrancia bíblica. En la primera
reunión, una declaración doctrinal fue creada conjuntamente
con título “La Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bí-
blica”. Este documento ha sido descrito como “un documento
de referencia de la iglesia” creado por el entonces más grande,
y más amplio grupo de estudiosos protestantes evangélicos
que alguna vez se unieron para crear un documento común,

14
Pacto de Lausana. http://movimientolausana.blogspot.com/p/historia.
html (accesado Septiembre 3,2015).

15
Declaración de Chicago. http://churchcouncil.org/ICCP_org/Docu-
ments_ICCP/Translations/Spanish%20Distilled/02_Biblical_Hermeneutics_
Spanish.pdf (accesado Agosto 24, 2015).

16
Clark H. Pinnock. Biblical Revelation: The foundation of Christian the-
ology (Chicago, IL: Moody Press, 1971), 24.
285
teológico en el Siglo XX. Es probablemente la primera declara-

ción como credo de forma sistemática integral de base amplia
y erudita, sobre la inspiración y la autoridad de la Escritura en
la historia de la iglesia.”17 Lo que hace mas impresionante este
legado, es que los asistentes a esta primera reunión cumbre,
dejaron sus firmas estampadas como un acto de compromiso
y lealtad a las Sagradas Escrituras.18
Uno diría: “Con todo este caudal y respaldo teológico, la

inerrancia bíblica está asegurada para siempre.” Lamentable-
mente no es así. Ya que día a día, se encuentran mas propo-
nentes de la Teología Neo-Ortodoxa que de acuerdo al Dr. Jay
Grimestead, se encuentra “diametralmente opuesta” a la De-
claración de Chicago.19 Uno de los mas destacados oponentes
a la doctrina de la infalibilidad de las Sagradas Escrituras es el
Dr. Mike Licona, un profesor evangélico, que en el 2010 escri-
bió un libro titulado “La Resurrección de Jesús”20, originando
una avalancha de argumentos negativos entre los evangélicos
liberales. En este libro, él sugirió que el relato de los santos
resucitados caminando por la ciudad podrían ser “imágenes

17
Dallas Theological Seminary. Records of the International Council On
Biblical Inerrancy. http://library.dts.edu/Pages/TL/Special/ICBI.shtml (accesado
Septiembre 2, 2015).

18
Seminario Teológico de Dallas. http://library.dts.edu/Pages/TL/Special/
ICBI_1_sigs.pdf (accesado Septiembre 2, 2015).
19
Jay Grimestead. Falsedades que los Neo-Ortodoxos y los Evangélicos
Liberales quieren que creamos con respecto a la Biblia. http://www.contra-mun-
dum.org/castellano/grimstead/Fals_Bible.pdf (accesado Agosto 28, 2015).

20
Michael L. Licona: La Resurrección de Jesús: Un Nuevo Enfoque Histo-
riográfico (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2010).
286
apocalípticas” (Mat. 27: 51-53). En otras palabras, sugirió que

los eventos no sucedieron, sino que era tradición o leyenda.
Posteriormente, Licona renunció a su cargo con los bautistas
del sur y del Seminario Evangélico del Sur. Lo que siguió es
bastante alarmante. Aunque parezca increíble, algunos notables
eruditos evangélicos comenzaron a expresar su apoyo a la opi-
nión de Licona, considerándola de “acuerdo” con la creencia
de la inerrancia. O sea, que a pesar de la gran discrepancia que
existe entre el Texto y sus opiniones, se las ingenian para seguir
creyendo en una “aparente” inerrancia bíblica.
Desde el 2011, las declaraciones más alarmantes de Lico-

na han salido a la superficie, incluyendo:
• Una negación de la historicidad de la turba que cae hacia

atrás en la afirmación de Jesús: cuando dice: “Yo soy” en
Juan 18:4-6.21
• Una negación de la historicidad de los ángeles en la tumba
registrada en los cuatro Evangelios, Mateo 28:2-7.22
• Una afirmación de que el género del Evangelio es biogra-
fía greco-romana que dice que es un “género flexible” en
la que “a menudo es difícil determinar dónde termina la
historia y donde comienza la leyenda.”23
21
ibíd., Licona, RJ, 306, nota 114.
22
ibíd., Licona, RJ 185-186.
23
ibid, Licona, RJ, 34.
287
Sorprendentemente, estos puntos de vista siguen ganan-

do apoyo entre la comunidad evangélica, y estos son los pro-
fesores de algunas de las mejores escuelas evangélicas en el
país, que son responsables de la formación de los pastores de
hoy y de las futuras generaciones, y que están diciendo que
se sienten cómodos en que estos versos no son hechos. Se
trata de un alejamiento directo de la definición histórica de
la inerrancia. No niegan la inspiración ni la infalibilidad y tam-
poco la inerrancia, solo que la aplican a “ciertos textos y na-
rrativas.” Esto es mas peligroso que negar completamente la
inspiración divina, esto es algo así como el estado del “tibio”24
en el plan profético. Por eso es importante entender que al
decir que la Biblia es: Inerrante (sin error): estamos hablando
del carácter de Dios, él no puede mentir. Infalible (no falla):
estamos hablando de la naturaleza de Dios, él es veraz. Inspi-
rada (originada en Dios): estamos hablando de la autoridad de
Dios, la fuente de todas las cosas.25 Al negar que la Biblia es la
Palabra de Dios, o la inerrancia e inspiración, se está negando
el carácter, la naturaleza y la autoridad de Dios.
Agregando a este mismo argumento, el pastor John Ma-

cArthur en su discurso inicial de la Cumbre 2015 sobre la
Inerrancia dijo: “No se puede ser un poderoso exponente
de la Escritura, si se tiene una perspectiva débil de la Biblia.
Pero, porque debido a que sabemos que la Palabra de Dios es

24
Apocalipsis 3:16.

25
Josh McDowell. Nueva Experiencia que Demanda un Veredicto (El Paso,
TX: Editorial Mundo Hispano, 2007), 33.
288
inerrante, tenemos un mandato divino de proclamar su ver-

dad. Cada palabra inspirada. Cada palabra predicada.”26
Y una vez mas, en medio de este huracán de argumentos,

agendas privadas y falsas doctrinas, se levantan los Apostólicos
con la misma bandera del principio. Una bandera, que está un
tanto gastada y salpicada de sangre, pero sigue con los mismos
colores de fondo y flameando en señal de victoria y gritando
a los cuatro vientos que la Biblia es la Palabra inerrante, inspi-
rada e infalible de Dios.
• DENOMINACIONES APOSTÓLICAS Y LA
INERRANCIA
Me llena de mucha satisfacción saber que la gran mayo-

ría de las Iglesias Apostólicas en el mundo siguen creyendo
fielmente en la total inerrancia de las Sagradas Escrituras. A
continuación vamos a observar algunas de las denominaciones
apostólicas y sus posturas con respecto a las Sagradas Escritu-
ras. En efecto, todas las Iglesias Apostólicas en Estados Unidos
y alrededor del mundo, declaran y establecen en sus artículos
de fe, la infalibilidad de la Palabra de Dios. Sin excepción cada
una de ellas lo presenta ya sea en sus paginas web, o por me-
dio de una de sus Iglesias afiliadas. Parece que esa es una de
las cosas que realmente nos unen a todas las denominaciones
apostólicas. Tal vez, deberíamos cultivar mas las cosas que nos

26
John MacArthur. https://evangelio.wordpress.com/2015/03/03/cum-
bre-inerrancia-sesin-1-john-macarthur/ (accesado Agosto 27, 2015).
289
unen y no tanto las que nos dividen. Aunque no me sorpren-

dería encontrar en nuestro camino, Iglesias (tal vez apostóli-
cas), tratando de minimizar los conceptos de inerrancia, infali-
bilidad e inspiración divina. Pero los que tal hagan, tendrán que
sufrir las consecuencias del dictamen divino. Apocalipsis 22:19
dice: “Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía,
Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de
las cosas que están escritas en este libro.”
El movimiento apostólico del Nombre de Jesucristo en

su gran mayoría, por todas partes del mundo, están aferrados
tanto al Texto Sagrado, que ni siquiera se “piensa” en la posi-
bilidad de un nuevo argumento. En realidad, esta postura es
producto de sus orígenes, de la difícil adaptación a la nueva
fe, y de la constante dependencia al Texto, y del poder que
recibían del Espíritu Santo, que hablábamos en la introducción.
• NUESTROS HERMANOS Y SUS DECLA-

RACIONES DE INERRANCIA
1. Iglesia de nuestro Señor Jesucristo de la Fe Apostólica

(Church of our Lord Jesus Christ of the Apostolic Fai-
th). En su declaración de fe dice:
• “Nosotros creemos en la Cristiandad del Nuevo Testamen-

to. La Palabra de Dios es aceptada en su totalidad como
el recurso final de autoridad en asuntos de fe y practica.
290
Hubo una guía milagrosa del Espíritu Santo en los manus-

critos originales extendiéndose a todas las partes de las
Escrituras de una manera equitativa.”27
2. Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. En su preám-

bulo constitucional dice:
• “Creemos que la Biblia es inspirada por Dios, la infalible

Palabra de Dios. Toda la Escritura es inspirada divinamen-
te y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia (2 Timoteo 3:16). La Biblia es la única
autoridad dada por Dios que el hombre posee, y por lo
tanto, toda doctrina, fe, esperanza y toda instrucción para
la Iglesia debe basarse en al Biblia y estar en armonía con
ella. Debe ser leída y estudiada por todos los hombres y no
puede ser plenamente comprendida sino bajo la dirección
del Espíritu santo (Lucas 24:25). Tenemos también la pa-
labra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro,
hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga
en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que nin-
guna profecía de la Escritura es de interpretación privada,
porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo ins-
pirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:19-21).”28

27
http://www.cooljc.org/about-us-2/founder/ (accesado Septiembre 3, 2015).

28
Artículos de Fe, Estatutos, Reglamento Interno, Normas Disciplinarias.
Revisado, Enero 2012 (accesado, Sept. 4, 2015).
291
3. Iglesia Pentecostal Unida Internacional (United Pente-

costal Church International). Solamente dos diferen-
cias con la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. (1)
La cita de Lucas es cambiada por la de 1 de Juan, y (2)
Solamente usan los versículos 20 y 21 de 2 Pedro 1,
y omiten el versículo 19. También se encuentra en su
Constitución que dice:
• “Nosotros creemos que la Biblia es inspirada por Dios, la

infalible Palabra de Dios.Toda la Escritura es inspirada divi-
namente y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia, (2 Timoteo 3:16). La Biblia es la
única autoridad dada por Dios que el hombre posee, y por
lo tanto, toda doctrina, fe, esperanza y toda instrucción
para la Iglesia debe basarse en al Biblia y estar en armonía
con ella. Debe ser leída y estudiada por todos los hombres
y no puede ser plenamente comprendida sino bajo la di-
rección del Espíritu santo (1 Juan 2:27). Ninguna profecía
de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca
la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo (2 Pedro 1:20-21).”29
4. Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, México. Al

igual que la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús,
ellos, establecen su postura con respecto a las Sagradas
Escrituras en diferentes partes de su Constitución.

29
http://www.upci.org/about/our-beliefs (accesado Septiembre 2, 2015).
292
5. Asambleas Pentecostales Mundiales (Pentecostal As-

semblies of the World). Esto se encuentra en sus artí-
culos de fe en su sitio web, y con respecto a las Santas
Escrituras dicen:
• “Toda la Escritura es dada por inspiración de Dios (2 Ti-

moteo 3:16-17) por lo cual entendemos que toda la Biblia
fue inspirada y que los santos hombres de Dios fueron
movidos por el Espíritu Santo para escribir cada palabra
de las Escrituras, 2 Pedro 1:20-21. La inspiración divina
se extiende equitativa y totalmente a todas las partes de
los escritos originales. Toda la Biblia in el original, es por
lo tanto sin error, y por lo tanto infalible, absolutamente
suprema y suficiente en autoridad in todos los asuntos de
fe y practica, Salmos 119:160; Mateo 5:17-18.”30
6. Asamblea Apostólica de la fe en cristo Jesús. Esta

aportación es importante porque determina nuestra
postura y aportación a la inerrancia bíblica hasta este
momento. Todavía, no tenemos una declaración de fe
establecida como tal, en nuestros 18 puntos doctrina-
les, pero, tenemos desparramada por toda la Consti-
tución (2015) todo los que nuestros pioneros pensa-
ban acerca de la Biblia.Veamos:

30
http://www.pawinc.org/index.php?option=com_content&view=arti-
cle&id=1&Itemid=49 (accesado Septiembre 2, 2015)
293
• “Articulo 41 – Introducción, página 66. “La Asamblea

Apostólica respeta y reconoce la Biblia como la Palabra
de Dios, como el libro supremo y como la ley a la que de-
ben sujetarse todos los ministros, miembros y la presente
Constitución.”
• Principio Doctrinales, página 22. “Y creemos que la Biblia

da a conocer todos sus atributos. Es Padre Eterno y a la
vez es un niño que nos es nacido (Isaías 9:6).”
• La Introducción a la Constitución, página iv. dice: “Los apos-

tólicos siempre hemos creído:
• Que la Palabra de Dios es nuestra regla de fe y máxima y

final autoridad (Mateo 24:35).
• Que nuestra Constitución brota de la Palabra de Dios y

que toda nueva propuesta o enmienda debe forjarse bajo
la luz de las Sagradas Escrituras (Efesios 2:20).”31
Como vemos cada una de estas denominaciones presenta

de una manera sencilla, pero firme, su postura con respecto
a las Sagradas Escrituras. Tal vez, porque nunca pensaron que
hombres como el Dr. Licona y otros más, se podían levantar

31
Constitución de la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Introduc-
ción a la Constitución (Rancho Cucamonga, CA: Educación Cristiana, 2007), iv.
294
argumentando la inspiración divina de las Escrituras, especial-

mente como lo están haciendo en el siglo XXI.
Aunque no miramos en ninguna de estas declaraciones

apostólicas la profundidad de nuestra creencia con respecto
a las Sagradas Escritura, así como en La Declaración de Chi-
cago, por ejemplo, pero una vez mas, podemos ver la serie-
dad y determinación de aceptar, respetar y guardar el Texto
Sagrado, así como está escrito, sin agregarle ni quitarle. Por
todo esto, y por todo el trabajo exegético que se ha desa-
rrollado durante este Simposio: “La Palabra 2015”, creo que
ha llegado el momento histórico de ofrecer a todos nues-
tros hermanos apostólicos en todo el mundo, no solamente
estas conferencias, sino una “Declaración Apostólica” sobre
la inerrancia bíblica. Este Simposio: La Palabra 2015, termina
hoy su primera fase, la de “La Exposición”, a partir de hoy co-
mienza la segunda fase y es “La Declaración”. Todos nuestros
teólogos y exponentes, se van a dar a la tarea de escribir La
Declaración de fe que será parte de los 18 puntos doctrina-
les que mantiene nuestra Iglesia.
Debemos salvaguardar las futuras generaciones, y usar La

Declaración de Fe, como base de nuestros Colegios Bíblicos
y Universidad Apostólica. Debe ser una regla que nos ayude
a medir la aprobación de nuestros predicadores y maestros.
Nuestra declaración de fe con respecto a la Palabra de Dios
será la guía y bandera hasta que el Señor regrese por su Iglesia,
y entonces, se cumplirán las Escrituras para los hijos de Dios
en 1 Corintios 13:
295
• 8 El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acaba-

rán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará. 9 Porque
en parte conocemos, y en parte profetizamos; 10 mas
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte
se acabará. 11 Cuando yo era niño, hablaba como niño,
pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya
fui hombre, dejé lo que era de niño. 12 Ahora vemos por
espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara.
Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui
conocido. 13 Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el
amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.
Por el amor a la Palabra,

Obispo, J. Fortino
296
297
298

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Asamblea Apostólica

Nueve ensayos teológicos sobre la Palabra de Dios.

Secretaría de Educación Cristiana.

Todas las citas bíblicas han sido tomadas de la versión

Impreso en los Estados Unidos de América.

Nueve ensayos teológicos

Secretaría de Educación Cristiana

La Convención General 2014 tomó el

“El simposio es una actividad en la cual un grupo selecto de personas

Con la definición anterior en mente, la Mesa Directiva General apro-

La edición y traducción ha sido responsabilidad de cada escritor. De

Nuestro Obispo Presidente John Fortino nombrará una comisión,

La Secretaría de Educación Cristiana aceptó publicar este libro como

Obispo Ismael Martín del Campo,

A lo largo de la historia de la humanidad, han surgido pre-

pueblo de Israel en el desierto, después de su salida de Egipto;

La Palabra de Dios tal como la conocemos, no existía en

todas las cosas, y que se amen el uno al otro. Asemejando así,

Lo que tenemos hoy en día como las Sagradas Escritu-

La historia se divide en ocho partes. Los tres primeros

El segundo elemento de la geografía se considera de im-

y las naciones vecinas se conocen como la Tierra de la Biblia.

Desarrollo religioso abarca la idea de la revelación que

El elemento final es el de contexto, que incluye el conoci-

bíblica. A menos, que se indique lo contrario, los pasajes de la

Desde el momento en que Dios eligió a Moisés, Él tam-

Cuando se usa como un nombre propio como “la revela-

mento”, Ley se escribe con mayúscula. Siendo que la Ley fue

Los nombres asociados a estos libros, que hemos llegado

1. Génesis: lleva el nombre debido a las primeras pala-

La Torá viene de la raíz hebrea:Yara, que significa para ins-

Los Diez Mandamientos como se encuentra en Éxodo 20: 2-17

I. Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de

II. No harás para ti ninguna imagen, ni ninguna semejanza

III. No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano;

IV. Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días

V. Honra a tu padre ya tu madre, para que tus días se

VII. No cometerás adulterio.

IX. No hablaras contra tu prójimo falso testimonio.

X. No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la

Cuando los 10 mandamientos fueron dados, ellos estaban

El propósito de la Torá (la Ley) era guiar a las personas a

En el judaísmo, la importancia de la Torá es vista en la

Lo que se conoce de otra manera como las Escrituras

Entre las Escrituras Hebreas y las Escrituras cristianas

mientras que estos mismos libros sólo se pueden constituir

Es interesante notar que lo que algunos podrían ver como

“¿Pues de qué sirve la ley? Fué puesta por causa de

la ley nuestro ayo fué para llevarnos á Cristo, para

¿Qué dice la Torá (la ley) enseña acerca de sí misma?

La Ley ofrece innumerables riquezas a los que la guardan,

• “Para ofrecer holocaustos a Jehová en el altar del ho-

• “Y Jehová te dé entendimiento y prudencia, y él te dé

• “Porque Esdras había preparado su corazón para in-

• “Y puestos de pie en su lugar, leyeron en el libro de

• “Pero su deleite está en la ley de Jehová; y en su ley

• “La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma: El

• “Bienaventurados los perfectos de camino; Los que

Aquellos que optan por no cumplir con la ley del Se-

• “Pero Jehú no cuidó de andar en la ley de Jehová Dios

• “Y aconteció que, cuando Roboam había establecido

• “ Por tanto, como la lengua del fuego consume las

• “Que este pueblo es rebelde, hijos mentirosos, hijos