SEMINARIO TEOLÓGICO BAUTISTA

Unidad académica Cochabamba

Carrera de Teología

ESPIRITUALIDAD DEL ESTUDIANTE EN SU PROCESO DE

FORMACIÓN EN EL SEMINARIO BAUTISTA DE
COCHABAMBA.

Tesis de Licenciatura en Teología

Examen de Grado de Licenciatura en Teología

Postulante: Samuel Correa Flores

Cochabamba- Bolivia
Noviembre-2019
 DEDICATORIA

A:
A mis padres
Celestino Correa y Balvina Flores,
quienes con su apoyo y oraciones
hicieron posible que su hijo menor cumpliera
un sueño.
 AGRADECIMIENTO

A:
Dios, por haberme dado la oportunidad y el privilegio de prepararme para su obra. En
cada momento, su gracia transformadora estuvo sobre mi enseñándome,
corrigiéndome y alentándome. A Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amen.

Mi familia, por el sacrificio y esfuerzo realizado. Por mostrarme en cada momento el

apoyo incondicional, por ser perseverantes para conmigo. Mil gracias.

Mi mentor Emigdio Veizaga, por ser fuente de motivación e inspiración para poder
superarme cada día más en el quehacer teológico y pastoral.

Mis amigos y compañeros, quienes en este largo peregrinaje estuvieron en los buenos
y malos momentos compartiendo alegrías y tristezas, por sobre todo permitiéndome ser
parte de una familia. Gracias por su amistad sincera e incondicional.

Las iglesias bautistas: Manantial de Vida (k´ara k´ara), Cristo La Única Esperanza
(Quillacollo), Israel (Sacaba). Quienes permitieron que desarrollara el ministerio
pastoral dentro de la congregación, brindándome apoyo y cariño de parte de uno de los
miembros. Dios en su infinita gracia y bondad los siga bendiciendo.

M………, que estuviste a mi lado cuando más lo necesité, quien me apoyó en este
largo recorrido con palabras de aliento, amor y cariño. El motivo de mi felicidad siempre
serás tú, la más grande bendición que recibí del cielo (Juan 3.27).

Muchas gracias a todos.

 RESUMEN

El seminarista o estudiante de teología debido a estar en una institución teológica,

tiende en muchos casos a academizar su fe hasta el punto de llegar a creer que es
maduro espiritualmente; tal vez si en el área teológico, pero no siempre así, en lo
espiritual. Esto se debe más que todo, a que el estudiante aún no tiene una vida
devocional con Dios, un tiempo de calidad, sumado a esto, tampoco recibe mucho
apoyo del seminario, ya que tiene un enfoque más teológico (intelectual) y no centra
sus esfuerzos en el área espiritual, con respecto a la vida de sus estudiantes. Respecto
a esto, el estudiante cuenta con las herramientas necesarias para desarrollar ministerio,
pero no cuenta con algo fundamental que nos menciona Miqueas 3.8 “Llenos del poder
del Espíritu”. Ante la declaración: “Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos
más satisfechos en Él” (John Piper), que surge del salmo 37.4, es el llamado de todo
siervo, a deleitarse en el Señor, y luego recién decir “Alégrense las naciones”. Es decir,
para desarrollar ministerio e invitar a la otros a deleitarse en el Señor, uno lo tiene que
hacer, primeramente. Entonces, para lograr un impacto en la congregación, este debe
gozar de una maravillosa comunión con aquel que sostiene y dirige la obra.
Para esto, el presente documento tiene el objetivo de mostrar los factores que
contribuyen y aquellos que son un obstáculo en la vida espiritual del Seminarista con la
intención de buscar una solución al problema encontrado. Para la investigación, se
utilizará el método cualitativo donde también tendrá un carácter descriptivo.
 ÍNDICE

NTRODUCCIÓN..........................................................................................¡Error! Marcador no definido.

CAPÍTULO I...............................................................................................................................................3
EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN............................................................................................3
1.1. Planteamiento del problema.................................................................................................3
1.2. Formulación del problema....................................................................................................5
1.3. Objetivos....................................................................................................................................6
1.3.1. Objetivo general...............................................................................................................6
1.3.2. Objetivo específico..........................................................................................................6
1.4. Hipótesis....................................................................................................................................6
1.5. Identificación y operacionalización de variables.............................................................7
1.6. Justificación.............................................................................................................................8
1.6.1. Valor teórico....................................................................................................................10
1.6.2. Valor practico.................................................................................................................10
1.7. Diseño de investigación.......................................................................................................10
1.8. Limitaciones de la investigación.......................................................................................10
CAPÍTULO II............................................................................................................................................12
MARCO REFERENCIAL.......................................................................................................................12
2.1. Antecedente institucional del Seminario Teológico Bautista.....................................12
2.2. Antecedentes históricos......................................................................................................12
2.2.1. Primera etapa: Inicio de la obra.................................................................................12
2.2.2. Segunda Etapa: Una administración compartida..................................................13
2.2.3. Tercera etapa: Se inicia la administración nacional.............................................13
2.2.4. Cuarta etapa: Relación con universidades para licenciaturas y post-grados.
14
2.3. Misión.......................................................................................................................................14
2.4. Visión........................................................................................................................................15
2.5. Objetivos institucionales.....................................................................................................15
2.6. Valores Institucionales.........................................................................................................15
2.7. Estructura curricular.............................................................................................................16
2.7.1. Eje liderazgo...................................................................................................................16
2.7.2. Eje Bíblico Teológico....................................................................................................16
 2.7.3. Eje Pastoral.....................................................................................................................16
2.8. Niveles de formación............................................................................................................17
2.9. Programa de formación espiritual.....................................................................................18
2.9.1. Antecedentes del programa........................................................................................18
2.9.3. Periodo de implementación y costo del proyecto.................................................20
2.9.4. Aspectos generales del proyecto..............................................................................20
2.9.5. Justificación del proyecto...........................................................................................21
2.9.6. Actividades a ser implementadas..............................................................................22
2.9.7. Seguimiento y evaluación...........................................................................................23
2.10. Perfil de egresado del Estudiante..................................................................................24
CAPÍTULO III...........................................................................................................................................25
MARCO TEÓRICO.................................................................................................................................25
3.1. ¿Que entendemos por espiritualidad?.............................................................................25
3.1.1. Sentido cultural de espiritualidad..............................................................................26
3.1.2. Sentido teológico de espiritualidad..........................................................................27
3.2. Vida en el espíritu..................................................................................................................29
3.2.1. Vivir bajo la influencia del Espíritu............................................................................30
3.2.2. Vivir guiados por el Espíritu.......................................................................................33
3.2.3. Vivir confiados en el Espíritu......................................................................................36
3.3. Fuentes de la espiritualidad cristiana..............................................................................38
3.3.1. Disciplinas espirituales................................................................................................41
3.4. Importancia de la espiritualidad.........................................................................................60
3.4.1. Al momento de liderar..................................................................................................61
3.4.2. Comunión personal.......................................................................................................64
3.4.3. Crecimiento personal...................................................................................................65
3.5. Síntomas de una espiritualidad enferma.........................................................................67
3.5.1. Usar a Dios para huir de Dios.....................................................................................68
3.5.2. No hacer caso a los sentimientos de ira, tristeza y miedo..................................69
3.5.3. Ceder a las cosas malas..............................................................................................70
3.5.4. Dividir nuestra vida en “laica” y “sagrada”............................................................71
3.5.5. Hacer para Dios en vez de estar con Dios...............................................................72
3.5.6. Disimular la angustia, la debilidad y el fracaso......................................................73
3.6. El seminarista o estudiante de teología...........................................................................74
 3.6.1. Grandes cerebros teológicos y corazones enfermos...........................................75
3.6.2. Familiaridad....................................................................................................................79
3.6.3. De la iglesia al Seminario............................................................................................82
3.6.4. La importancia de ser pastoreado. (mentor)...........................................................87
3.6.5. El llamado a batallar por el gozo de Dios................................................................89
3.6.6. Pecados ocultos............................................................................................................93
CAPÍTULO IV..........................................................................................................................................98
MARCO METODOLÓGICO...................................................................................................................98
4.1. Nivel y tipo de investigación...............................................................................................98
4.1.1. Descriptiva......................................................................................................................98
4.1.2. Causal...............................................................................................................................98
4.2. Descripción del ámbito de la investigación....................................................................99
4.3. población y muestra...........................................................................................................100
4.4. Técnicas e instrumentos para la recolección de datos.............................................100
4.4.1. El cuestionario.............................................................................................................100
4.4.2. Grupo focal....................................................................................................................101
4.4.3. Documentos, registros, materiales y artefactos..................................................101
4.4.4. La entrevista.................................................................................................................101
4.5. Validez y confiabilidad del instrumento.........................................................................102
CAPÍTULO V..........................................................................................................................................103
RESULTADOS......................................................................................................................................103
5.1. Análisis e interpretación de resultados.................................................................................103
5.1.1. Análisis e interpretación de los grupos focales...............................................................103
5.1.2. Análisis e interpretación de documentos......................................................................114
5.1.3. Análisis e interpretación de entrevistas........................................................................121
5.1.4. Análisis e interpretación de encuestas..........................................................................139
CONCLUSIONES GENERALES........................................................................................................165
RECOMENDACIONES........................................................................................................................168
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS..................................................................................................172
ANEXOS.................................................................................................................................................175
INTRODUCCIÓN

Pablo el apóstol a los gentiles, en su carta dirigida a la iglesia en Éfeso escribe

en el capítulo 5 algunas instrucciones de como los hijos de Dios deben andar siendo
luz, y específicamente en el versículo 5.18 les pide que sean llenos del Espíritu Santo.
Y el ser llenos del Espíritu Santo no es más que permitir que nos controle, nos
gobierne, es decir una total dependencia de él en vez de entregarnos a los deseos de
nuestra propia naturaleza caída, así como Pablo mismo menciona en el mismo texto, no
se embriaguen con vino. Así como el estar ebrio muestra sus características
particulares, el estar llenos del Espíritu Santo también mostrará en la persona
características que en Gálatas 5.22-23 se menciona como “frutos del Espíritu Santo”.

La vida espiritual que cada estudiante del seminario tiene, es reflejada en su vida
y en el ministerio que desarrolla y lamentablemente es el área (en su formación) que en
reiteradas ocasiones es olvidada por la mayoría de ellos, y por aquellos encargados en
su formación. En muchos de los casos, esto se debe a una falta de conocimiento de la
importancia de llevar una vida espiritual, y las consecuencias que traen a una falta de
esta práctica en el diario vivir. Y en este punto, el seminario teológico juega un papel
muy importante en la formación teológica y espiritual del seminarista. Claro que,
siempre tomando en cuenta que la decisión de llevar una vida espiritual no compete en
primeras instancias al seminario (institución en la que se forma teológicamente), sino
que, al mismo estudiante, el seminario será una institución que, puede ayudar en su
formación espiritual, así como también puede lograr todo lo contrario, pero la
responsabilidad recae en el propio estudiante.

El Pastor John Piper, utiliza una frase comúnmente, que muestra la importancia
de la espiritualidad en aquellos que se hacen llamar siervos, “Dios es más glorificado en
nosotros cuando estamos más satisfechos en Él”. La vida espiritual de cada persona,
refleja que tan ansioso, hambriento y satisfecho se está de Él, en Él y por Él. Cada
siervo, principalmente está llamado a deleitarse en el Señor (Salmos 37.4), gozarse en
su presencia, disfrutar de una comunión para así recién, anunciar, alégrense y gócense
las naciones, es decir, es fundamental que, quien será llamado a ser pastor,
1
experimente ese deleite de estar en su presencia, para que busque en su congregación
alcanzar o lograr lo mismo que el sintió. Ya que el pastor es un guía espiritual, tiene que
saber a dónde y a que está guiando al rebaño. Ahí radica la importancia de la
espiritualidad cristiana.

Por eso, esta investigación tratará de ver las causas del porque se ve y no se ve
un buen desarrollo espiritual en los estudiantes, ver también, la importancia de la
espiritualidad (dependencia de Dios) a la hora de desarrollar ministerio y principalmente
en la vida personal del estudiante, y las consecuencias de una falta de esta en la vida
del estudiante. Partiendo de la idea de, que el principal responsable de esta, de la falta
o no de espiritualidad cristiana, es debido a la persona misma que no busca, no procura
ansiosamente tener una relación personal con Dios, ya que el ser llenos del espíritu
Santo, es dejar que Él gobierne y esto es una decisión que cada uno toma. Y como algo
secundario, que sería el seminario Bautista (institución que brinda formación teológica y
espiritual), ver el papel o aporte que juega en el desarrollo espiritual del Estudiante.

2
 CAPÍTULO I

EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN

1.1. Planteamiento del problema.

El estudiante de teología y algún día llamado pastor de una iglesia, tiende a

llegar a ese gran problema de academizar la fe debido a estar en una institución donde
se capacita más teológicamente a nivel intelectual. Existe momentos en el cual la vida
espiritual de muchos cristianos está en declive, y el seminarista no es la excepción;
llenado de tanto conocimiento teológico que llega a creer y pensar que es maduro
espiritualmente cuando en muchos de los casos no es así. Desde su llegada al
Seminario Teológico (la mayoría de los estudiantes) tiene la concepción de que ahí
dentro crecerá espiritual y teológicamente en gran medida, pero no siempre sucede de
esa manera, ya que el enfoque mismo del Seminario como institución teológica, está
orientado más a lo teológico y no prioriza el aspecto espiritual. Respecto a este tema,
son los mismos seminaristas que después de estar algunos años formándose dentro de
la institución, y otros que egresaron (ya considerados pastores) opinan que tuvieron la
misma experiencia, un bajo crecimiento respecto a su vida espiritual y a lo que cada
uno refleja en su carácter y su modo de vivir. Esto hace que surja la pregunta: ¿qué tan
maduro es espiritualmente el estudiante que dirigirá la iglesia de Cristo en un futuro no
muy lejano?

Uno de los motivos principales por el cual en muchas ocasiones el estudiante no

tiene una preocupación por su vida espiritual, es debido a una falta de conocimiento
sobre la importancia de su práctica y de las consecuencias personales (pecados) y
colectiva (ministerial) que acarrearía no tener una comunión íntima con Dios. Llegar a
confiar en la capacidad de uno mismo y a cometer varios errores en el ministerio que se
desempeña son algunas de las consecuencias, ya que no está formado espiritualmente
o no tiene una comunión íntima con el padre que es de gran vitalidad al momento de
hacer servicio, hacer ministerio en la obra de nuestro Señor Jesucristo como pastor.

No se debe de crear una concepción equivocada de que el Seminario es solo un

lugar académico, o, en otras palabras, una institución de enseña como otras muchas
3
más en nuestra sociedad que solo imparte conocimiento intelectualmente, es una
afirmación un poco equivocada, ya que dentro de ella se está preparando a futuros
pastores que tendrán el trabajo de guía, ejemplo del peregrinaje cristiano dentro de las
iglesias. Entonces, estando al tanto de esta situación, no se debe olvidar la parte
espiritual (formación) de cada estudiante. él, al igual que cualquier otro cristiano
necesita ser formado en esta área, y para eso debe ser pastoreado, necesita ser
mentoreado, necesita ser guiado, que alguien lo ayude en ese proceso de crecimiento
espiritual.

El que futuros pastores o seminaristas estén en esa condición (falta de

espiritualidad) se quiera o no, afectara en gran manera a la iglesia. Como Paul David
Tripp dijo en su libro llamamiento peligroso:

Quería que mis estudiantes entendieran que son llamados no solo a predicar
sermones exegéticamente bien preparados, sino que son llamados a pastorear
personas, caminar, vivir y sufrir con ellas. Que son llamados a hacer visible a un
Cristo invisible en las vidas de las personas. (Tripp, 2012, pág. 42)

Para hacer visible a Cristo en nuestras vidas, se necesita no solo el conocimiento

(parte intelectual) sino que también una vida experiencial con él, caminar con Dios, ser
llenos del espíritu Santo (dependencia). John Piper menciona en una frase: “Dios es
más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en Él”. El principal
requisito para todo siervo-pastor, es primeramente que se deleite en el Señor (Salmos
37.4) o estar satisfecho y luego mostrar a otros su gloria por medio de su vida, porque,
si no es así ¿Cómo podrá el pastor guiar a la congregación a experimentar aquello que
ni él mismo experimento?

El estar preparándose en una institución teológica resulta de mucho benéfico

para el estudiante ya que, con el pasar del tiempo irá adquiriendo herramientas que le
ayudaran en el momento de liderar dentro de la iglesia, tales como la exegesis,
hermenéutica y homilética. No solo eso, sino que al convivir en comunidad con los
demás estudiantes logrará crear lazos fuertes de amistad y compañerismo con aquellos
quienes entienden su ministerio y sus luchas diarias, donde en muchas ocasiones de
dificultad buscará refugio en ellos.
4
 La situación de este caso, radica principalmente en el estudiante que no le da la
debida atención a su comunión con Dios, que no toma la iniciativa de seguir creciendo
espiritualmente cada día más. Esto se debe a que la palabra de Dios ya no le
sorprende, no le impresiona debido a estar familiarizado cada día con ella, todo se trata
de hacer el mejor estudio posible y no de buscar a Cristo en el texto, no busca una
experiencia vivencial con el Padre mediante las diferentes disciplinas cristianas. Es
decir, al estar tan sumergido en la teología y no existir un equilibrio con lo espiritual, se
llega a esta situación.

Si no se llega a solucionar o a mostrar la importancia de este problema en la vida

del estudiante (claro que, no sucede con todos, pero si con una gran mayoría)
difícilmente podrán ser un ejemplo de vida a aquellos que pastorean, ya que les faltaría
la autoridad que solo el Espíritu Santo da para liderar y encaminar a las ovejas.
Entonces, si los líderes y pastores no están saciados, sino que, todo lo contrario, en
una condición de flaqueza en su vida espiritual, imagínese como han de estar las
ovejas. Paul David Tripp en su libro llamamiento peligroso lo expresa de la siguiente
manera:

Si todos los días estas alimentado tu alma con la gracia y la gloria de Dios, si
estas en un respetuoso temor reverente de su sabiduría y poder, si estas
espiritualmente deslumbrado por su fidelidad y amor y si todos los días estas
motivado por su presencia y sus promesas, entonces quieres hacer todo lo que
puedas para absorber y dar evidencia de esa gloria a las personas que Dios ha
colocado bajo tu cuidado. Es tu trabajo como pastor de la iglesia, pasar esta
gloria a la otra generación y es imposible que hagas esto si tú mismo no estas
siendo conmovido por la gloria de Dios. (Tripp, 2012, pág. 178).

A una falta de espiritualidad y vida devocional, también se corre el peligro de

arrastrar pecados ocultos que no se pueden soltar fácilmente debido a que el estudiante
aun no es maduro espiritualmente y aun lucha y cae muchas veces.

1.2. Formulación del problema.

5
¿Cuáles son los factores que inciden en la formación espiritual del estudiante de
teología en su proceso de estudio dentro del Seminario Teológico Bautista de
Cochabamba?

1.3. Objetivos.
1.3.1. Objetivo general.
 Delinear los factores que inciden en el desarrollo de una vida espiritual
cristiana en los estudiantes de teología del Seminario Bautista de
Cochabamba en su proceso de formación teológica.

1.3.2. Objetivo específico.

 Describir los factores negativos que obstruyen un buen desarrollo
espiritual y así como los positivos que posibilitan una buena formación
espiritual en el estudiante.
 Señalar a partir de un fundamento teórico el papel importante que
juega la espiritualidad cristiana en el seminarista a nivel personal y
colectivo (ministerio).
 Conocer el impacto provocado en el estudiante en consecuencia de los
factores.
 Analizar el aporte del Seminario Teológico Bautista respecto a la
formación espiritual del estudiante.

1.4. Hipótesis.

Los factores que, en una mayoría de casos, impiden el buen desarrollo espiritual
del estudiante de teología se debe principalmente a su falta de relación o intimidad con
el Padre y que no está practicando lo que es las disciplinas espirituales que son medios
por el cual se tiene una relación con el Creador, esto no porque él lo quiera así, sino

6
que aún le cuesta tener esos momentos de calidad debido a diferentes factores.
Sumado a eso, se da el caso de que muchas veces, el estudiante no cuenta con una
debida formación en la institución (seminario Teológico) que está presente, es decir, no
existe alguien que lo ayude en dicha área.

Pero existen varios factores positivos, que posibilitan la formación del estudiante
y estos llevaron a un cambio significativo, la cual deben ser reforzadas.

El efecto de esta cuestión es que, el impacto que se produce en la vida espiritual

del estudiante es escaso, es decir, en su proceso de estudio. Lo que ocasiona es que
tampoco haya un impacto en el ministerio que desarrolla debido a que no es formado o
pastoreado.

Así que, si el estudiante quiere desarrollarse o crecer espiritualmente,

primeramente, partirá por tomar la iniciativa de dejar sus comodidades y concentrarse
en conocer a Dios de una manera experiencial, cabe resaltar aquí, que el seminario
debe jugar un papel importante para dar ese empujón que el estudiante necesita.

1.5. Identificación y operacionalización de variables.

Se pudo identificar las siguientes variables.

- Variable independiente: factores que inciden en la formación espiritual del estudiante

de teología

- Variable dependiente: en su proceso de estudio dentro del Seminario Teológico

Bautista.

En el siguiente cuadro, se mostrará la operalización de variables.

7
 factores que inciden en la formación espiritual
del estudiante

DIMENSIÓN INDICADOR
CONCEPTO.
-Falta de comunión.
Espiritualidad:
-Falta de practica
Es la condición y naturaleza Factores Obstruyen (disciplina espiritual).
de lo espiritual que hace
referencia al vínculo entre -Falta de un mentor
el ser humano y Dios. Se
basa en la medida en que -Voluntad por lo
el creyente nacido de espiritual.
nuevo, permita al Espíritu
Santo dirigir y controlar su
vida.

-Mentor.
Posibilitan
-Ser pastoreado.

-Iglesia (comunidad)

-compañeros

-Teológica.
8
 Estudiante -Espiritual.
Seminario.

1.6. Justificación.

El liderazgo que el estudiante ejercerá dentro de la iglesia, es un liderazgo

espiritual. En el libro de miqueas capítulo 3 nos muestra el tipo de liderazgo que el
siervo de Dios debe aspirar, un liderazgo respaldado por Dios. Específicamente habla
hacia los líderes, porque ellos tienen una especial responsabilidad y rendición de
cuentas hacia Dios por toda la situación que estaba pasando el pueblo: pobreza,
corrupción, dolor, etc. Lo resaltante de estos versículos es el siguiente, donde vemos la
confianza que tenía Miqueas como verdadero profeta de Dios comparado con los
demás profetas que se menciona. El texto dice: Mas yo estoy lleno de poder del
Espíritu de Jehová, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelión, y a
Israel su pecado (RV60, miqueas 3.8). Ante el juicio dado, el profeta miqueas lo hace
sin ningún temor porque sabe que su respaldo viene del Señor, y él lo expresa diciendo:
“estoy lleno del Espíritu de Jehová”. Charles Spurgeon en uno de sus muchos
sermones dijo:

“Debemos de tener el Espíritu Santo, y si no lo tenemos, todas nuestras

maquinarias permanecerán inmóviles; o si enciende, no producirá ningún efecto.
Escuché de un varón cristiano cuya rueda de molino fue vista estar en
movimiento en un Domingo. Las personas que fueron a adorar se preguntaban
sobre ello; pero uno que pasaba por allí dio reposó a sus mentes al señalar que
la rueda solamente estaba girando en vano, porque el agua, por accidente, fluía
sobre ésta. Pero el hombre dijo, ‘Es muy parecido a nuestro ministro y sus
sermones. No hay obra que se esté realizando, pero la rueda sigue girando, clic-
clac, clic-clac, aunque no está moliendo nada.’ En esto también se parece mucho
a una organización de servicio espiritual: el agua pasa sobre ello, reluciente
mientras fluye; pero el movimiento exterior no se une a ninguna necesidad
humana, ni produce un resultado práctico, y nada sale del clic ni del zumbido”.
(Enduring Word, 2016 David Guzik).

Mientras otros hacían ruido inventando historias bajo la apariencia de profecías,

el verdadero poder, la fuerza y la justicia que sostienen el mensaje de Miqueas,

9
procedían por el «Espíritu de Jehová». Miqueas tiene mucho que contribuir a la
comprensión de la relación con el Señor Jesucristo que cada líder debe tener.

Actualmente, la falta de espiritualidad es un problema a solucionar en todos los

cristianos que han nacido de nuevo, es decir en la iglesia en general. Pero resulta aún
más preocupante que estudiantes o por así llamarlos futuros pastores tengan una falta
de espiritualidad cristiana, ya que en un sentido u otro ellos serán quienes guiaran,
darán el ejemplo a la iglesia de Cristo, pero ¿Cómo hacerlo si ellos no son siervos que
demuestren ser llenos del Espíritu Santo (que dependen en todo momento del
Espíritu)? Así que se necesita mostrar la importancia de esta área a todos los
estudiantes del seminario para que empiecen a tomar conciencia de llevar una vida
dependiente de Dios. Este trabajo investigativo será una experiencia teológica-espiritual
que ayude a transformar el pensamiento de los estudiantes.

La espiritualidad cristiana no es y nunca será una opción más, su importancia

deriva en que nos ayudará en el crecimiento para llevarnos a una madurez espiritual
que se necesita para ser instrumentos agradables delante de Dios y así desarrollar un
ministerio espiritual.

1.6.1. Valor teórico

En este sentido se presentará en la investigación la importancia de la

espiritualidad cristiana y que efectos traen sobre el estudiante ante una práctica
devocional y dependencia del Espíritu. Se dará a conocer al mismo tiempo
fundamentos bíblicos y teológicos imprescindibles.

1.6.2. Valor practico.

Este conocimiento le permitirá primeramente al estudiante, luego al seminario

plantear o evaluar su rol en la formación de dicha vida espiritual y tomar conciencia.
Esto, para lograr un perfil que todo seminarista debería anhelar alcanzar en su vida
personal para desarrollar ministerio.

1.7. Diseño de investigación.

10
El presente trabajo de investigación está basado sobre un estudio de tipo cualitativo,
como afirma Sampieri:

El estudio cualitativo se fundamenta principalmente en sí mismo. El cualitativo,

para que el investigador se forme creencias propias sobre el fenómeno de
estudio, como lo sería un grupo de personas únicas o un proceso particular... El
enfoque cualitativo se selecciona cuando, el propósito es examinar la forma en
que los individuos perciben y experimenten los fenómenos que los rodean,
profundizando en sus puntos de vista interpretaciones y significados. (SAMPIERI,
Metodología de la investigación 2014, pág. 10 y 358).

Así también, la investigación tendrá un carácter: Descriptiva, porque se describen

las manifestaciones del problema.

1.8. Limitaciones de la investigación.

El seminario teológico bautista en Cochabamba, que brinda niveles de formación

teológica: certificado ministerial, bachillerato superior y licenciatura.

La población estudiantil se conforma un total de 72 estudiantes entre varones y

mujeres con edades de 18-50 años, los cuales son mayoría jóvenes y que ejercen a su
misma vez prácticas pastorales en las diferentes iglesias de Cochabamba.

La investigación se realizará en la presente gestión 2020.

Población Cantidad muestra porcentaje

19 19 100 %
Internos
Estudiantes
Externos 53 47 89%

Directores de obra 4 4 100%

Practica.

11
 CAPÍTULO II

MARCO REFERENCIAL

2.1. Antecedente institucional del Seminario Teológico Bautista.

Al ser una institución teológica, el Seminario Bautista de Cochabamba brinda

formación y capacitación académica a cristianos de diferentes denominaciones,
interesados en la formación teológica y pastoral. Siervos (llamados por Dios) de
diferentes departamentos integran lo que es el estudiantado, tanto hombres como
mujeres llamados al ministerio. Entre los cuales, los estudiantes externos (quienes en
su mayoría viven en la ciudad de Cochabamba), y estudiantes internos (quienes viven
en el internado del Seminario, que mayormente lo conforman estudiantes de otros
departamentos).

12
 El seminario teológico, está ubicado en la zona de San Pedro final este, en la
avenida Heroínas Nº 1758, esquina Carlos Müller, frente al Teleférico (Parque de la
Autonomía). Teléfonos: 4231472-4232006.

2.2. Antecedentes históricos.

Con la llegada (1898) y los trabajos del Pastor Canadiense Archibaldo Reekie, la
obra Bautista comenzó en la última década del siglo XIX, estableciéndose por primera
vez una iglesia evangélica en la ciudad de Oruro, posteriormente se fue extendiendo
hacia las ciudades de La Paz y Cochabamba. Al establecerse iglesias en los diferentes
puntos del país se sintió la necesidad de obreros y pastores nacionales. En 1929 surge
una primera intención de forjar un liderazgo pastoral donde los misioneros trataron de
agregar teología al programa de enseñanza del colegio Reekie recién creado en la
ciudad de Oruro. Ante la necesidad de obreros en el país, se inicia varios institutos
Bíblicos (laicos) en Oruro y La Paz. (Reseña Histórica STB, pág. 1)

Según el documento “Reseña histórica” del Seminario Teológico (pág. 1-6), la

vida de la institución fue progresando en diferentes etapas, de las cuales son:

2.2.1. Primera etapa: Inicio de la obra.

El paso decisivo se tomó el 1 de octubre de 1941 en la casa del entonces “Misión

Bautista” actualmente conocido “Centro Evangélico Bautista” ubicado en la calle Jordan
0-0369 y Tumusla de la ciudad de Cochabamba. los pastores Alejandro Haddow y
Percy G. Buck, fueron quienes empezaron el Colegio Bíblico Bautista con clases
formales contando con 7 alumnos en su inicio. El programa de estudio de ese entonces
comprendía 5 materias: Doctrina del Nuevo Testamento, Historia del Nuevo
Testamento, Enseñanza, Homilética y Evangelismo. Así se empezó lo que es, los
estudios teológicos dentro de la denominación Bautista. En 1946, el cuerpo de
profesores se expande, se incluye al Sr. Earl C. Merrick y las señoritas Midred Goulding
y Hazel Meritt. En 1947, se tuvo a los primeros graduados: Max Arandia y Carlos
Meneses.

13
 El edificio donde actualmente funciona el Seminario Teológico Bautista, fue
dedicado y puesto en funcionamiento el 2 de enero de 1949 bajo la dirección del Dr.
Earl C. Merrick, ubicado en la calle el final Perú, que actualmente se denomina avenida
Heroínas.

2.2.2. Segunda Etapa: Una administración compartida.

Con el pasar de los años, hubo un crecimiento en la institución. En 1954, cuando

el pastor Walter Rigway era director, el Colegio Bíblico se fue desarrollando hasta
convertirse en el actual Seminario Teológico Bautista que ofrecía un programa de
estudio de cuatro años y el título de Bachiller en teología. Así también, en el año 1962
hubo un cambio respecto al estudiantado donde el Seminario abrió sus puertas a las
señoritas que quisieran estudiar en las mismas condiciones que los hombres.

Durante el periodo de la dirección del Pastor David Phillips y su esposa, se dio

especial atención a la parte administrativa, mejoramiento de la propiedad y el aspecto
practico de la enseñanza. Para este último, se nombró por primera vez al Pastor
Donaldo Fraser como Director de Obra Practica. Su trabajo consistía en realizar viajes
las diferentes ciudades junto a los estudiantes con el objetivo de realizar trabajos
ministeriales en las iglesias los fines de semana.

2.2.3. Tercera etapa: Se inicia la administración nacional.

En 1970, bajo la dirección de Pablo Zurita, los misioneros canadienses se

constituyen en colaboradores en el cumplimiento de las tareas, compartiendo la
responsabilidad de la docencia. En esta etapa se sigue mejorando los programas y
métodos de enseñanza con el objetivo de seguir ofreciendo a las iglesias obreros
capacitados de acuerdo a las necesidades y desafíos que se presentan.

En esta etapa, se puede mencionar la ampliación de la infraestructura del

seminario. Un coliseo y el inicio del nuevo internado para estudiantes solteros.

14
 En el campo académico, durante el último quinquenio, el Seminario inicia
conversaciones y consultas con otras instituciones similares, con el propósito de
ampliar su programa de estudios.

2.2.4. Cuarta etapa: Relación con universidades para licenciaturas y post-

grados.

Inicia el rectorado con el Ptr. Jaime Goytia, la gestión 1997-2003. En la gestión

2004-2008 asume el rectorado el Ptr. Marcelino Tapia Roque, donde se tuvo presencia
de misioneros Terry Janke junto a su esposa Patricia Janke de CBM, como docentes y
luego encargados de la vida comunitaria, con el proyecto de la Formación Espiritual de
los estudiantes. El Dr. Emigdio Veizaga (1983-1986, 2012-2013) quien implementó la
formación teológica pastoral, con perspectiva de la espiritualidad y desarrollo del
ministerio pastoral. El año 2014 hasta la fecha, ingresa el Mgt. Eliseo Saca Salas,
actual rector, continuando con las proyecciones de la institución e implementando
nuevos programas, incursionado con diplomados y maestrías con universidades de
convenio, con apoyo de Canadian Baptist Ministries y ABC-USA.

2.3. Misión.

La misión del Seminario es lograr:

Formar y capacitar en el área teológica y pastoral a líderes siervos de Dios,

hombres y mujeres competentes y contextualizados, para ayudar en la
edificación de iglesias e instituciones cristianas saludables y comprometidas con
la causa del Reino de Dios.

2.4. Visión.
La visión del seminario es llegar a:
Ser un referente de la formación teológica y pastoral, que responda a las
necesidades y requerimientos de las iglesias evangélicas e instituciones
cristianas a nivel nacional.

2.5. Objetivos institucionales.

15
Los objetivos a alcanzar son:

 Formar discípulos de Cristo y líderes siervos capaces de guiar a las iglesias e

instituciones evangélicas en el desarrollo de su ministerio.
 Equipar de los instrumentos necesarios a los líderes cristianos que están
involucrados en la realización de la misión integral.
 Fomentar la reflexión, discusión y expresión de la fe cristiana en el contexto de
la vida de las iglesias, dentro del marco de la misión integral.
 Ayudar a los graduados del seminario en la actualización y profundización de
sus conocimientos con la dotación de estudios superiores para un ministerio en
constante superación.

2.6. Valores Institucionales.

Los valores que caracterizan al Seminario Teológico Bautista como institución,

son los siguientes:

 Servicio: entendido desde el evangelio como extender la vida propia en beneficio

de los demás.
 Honestidad: la transparencia de nuestro trabajo, frente a Dios y a los hombres.
 Integridad: el carácter de unidad que permanece cuyo principal fundamento es
Cristo.
 Excelencia: el trabajo esforzado que demuestra toda nuestra capacidad en pos
de conseguir nuestros objetivos.
 Humildad: el éxito de todos es más importante que el propio.
 Unidad: vida en comunidad, todos somos responsables por la creación de un
ambiente saludable de trabajo y aprendizaje.

2.7. Estructura curricular.

16
 La presente malla curricular, fue presentada al directorio del STB (Seminario
Teológico Bautista) para su aprobación y funcionamiento, 2015. Es producto de una
reflexión participativa la cual se desarrolla gracias a la colaboración de representantes
tales como: docentes, estudiantes, directorio de STB, personal administrativo, UBB
(Unión Bautista Boliviana) y CBM (Canadian Baptist Ministries).

Se plantea la estructura curricular en tres ejes: liderazgo, Bíblico Teológico y

Pastoral, que permita alcanzar con los objetivos del Seminario. Cada eje tiene un
objetivo, según el documento curricular del STB, son los siguientes:

2.7.1. Eje liderazgo.

Desarrollar lideres con una concepción misional de su vida cristiana, capaces de

entender los ministerios cristianos y ejercerlos.

2.7.2. Eje Bíblico Teológico.

Desarrollar la capacidad de interpretación, reflexión y comunicación bíblica

teológica, desarrollando las capacidades científicas, investigación, análisis y producción
de las relaciones entre el ser humano, Dios y el universo.

2.7.3. Eje Pastoral.

Desarrollar las capacidades de la administración y gestión pastoral, dentro y

fuera de la iglesia.

En cada eje mencionado, se puede apreciar cuatro áreas fundamentales que se

detallaran en el siguiente cuadro (elaboración propia) junto al contenido de cada área
de cada eje.

Eje Liderazgo Eje Bíblico Eje Pastoral

Ministerial

17
 -Panorama del AT. -Exegesis AT. -Análisis de los
-Análisis Critico y -Exegesis NT. movimientos teológicos
Reflexión Filosófica. -Teología Sistemática I. contemporáneos.
-Panorama Teológico -Teología Sistemática -Teología del AT.
Doctrinal. II. -Filosofía Hermenéutica.
Fundament -Panorama del NT. -Introducción a la -Griego II.
o bíblico -Análisis e Introducción a teología -Hebreo II.
teológico. la Biblia. latinoamericana. -Exegesis avanzada.
-Idioma Bíblico -Hebreo I. -Historia del Pensamiento
(Herramienta Lingüística). -Griego I. Cristiano.
-Teología del NT.
-Reflexión y producción
teológica.
-Naturaleza y propósito de -Historia de la iglesia I. -Historia e Identidad
Iglesia la iglesia. -Historia de la iglesia II Bautista.
-Movimientos eclesiales -Practica de predicación
Contemporáneos. Bíblica.
-Misiología.
-Ministerios cristianos para -Educación Cristiana I -Familia Cristiana.
el crecimiento de la -Educación Cristiana II -Homilética I
iglesia. -Obra practica -Homilética II
Ministerios -Practica de visitación. Obra practica (diseño -Consejería Cristiana.
-Practica de mayordomía. proyecto obra practica). -Consejería Familiar.
-Evangelismo.
-Comunicación y técnicas -Ética y Misión Integral.
de estudio. -Administración
-Elaboración de
-Gestión de recursos eclesiástica.
Gestión humanos.
proyectos.
-Métodos de Investigación.
-Comunicación para el -Seminario de Grado.
desarrollo de la misión. -Defensa de Grado.

2.8. Niveles de formación.

El seminario ofrece diferentes niveles de formación, entre ellas:

 Formación Teológica Pastoral: 4 años de estudio para obtener el título en

“Bachillerato Superior en Teología”, y 4 ½ años de estudios para obtener la
“Licenciatura en Teología” (Convenio Universidad Evangélica Boliviana).
 Formación Bíblico Ministerial: 1 año de estudio para obtener el “Certificado en
Liderazgo” y 2 años de estudio para optar el “Certificado Bíblico Ministerial”.
 Programas Alternativos tales como: CETI (Comunidad de Estudios Teológicos
Interdisciplinarios). TIMOTEO (Instituto de Entrenamiento de Líderes en América
Latina). LANGHAN-PRECEPTO (Seminario de Predicación Expositiva).
18
2.9. Programa de formación espiritual.

El seminario teológico Bautista, cuenta con un programa de formación espiritual

para los estudiantes con el objetivo de “desarrollar una formación espiritual y liderazgo
con perspectiva de misión integral” con el propósito de que crezcan hasta llegar a la
plena imagen de nuestro Señor Jesucristo. El resultado inmediato que se espera, está
referido al fortalecimiento espiritual y ministerial del estudiante. Esto, en función de
desarrollar una perspectiva en misión integral y recibiendo el acompañamiento de la
obra practica a través del mentoreo mutuo. El documento del proyecto de formación
espiritual “proyecto pro fe”, elaborado por el Lic. Santiago Canaviri, expresa:

El proyecto pretende generar espacios y aprovechar oportunidades que permitan

cultivar la espiritualidad e integridad de toda la comunidad seminarista; personal
administrativo, docentes y estudiantes, pero, con mayor énfasis en los
estudiantes, a fin de que desarrollen un ministerio íntegro y espiritual,
comprometido, responsable y de servicio, cualidad que en los últimos años se ha
descuidado dentro el STB por su énfasis más academicista. (Canaviri, 2012, pág.
4)

2.9.1. Antecedentes del programa.

La creación e implementación del programa de formación espiritual del Seminario

se debe a un aspecto sumamente importante que no se le había dado la atención
suficiente. Se logra entender la gran necesidad de la formación espiritual del estudiante,
que debería ir a la par de la formación teológica que el estudiante recibe. El documento
del “proyecto pro fe” indica lo siguiente:

 El proyecto de Formación Espiritual, que de aquí en adelante será

denominado “PROYECTO PRO FE” por sus iniciales, nace por una
necesidad insatisfecha dentro de las iglesias en relación a la formación de
pastores. Necesidad que es recogida por los Ptrs. Terry y Patricica Janke,
en una consulta sobre educación teológica realizada en enero de 2006 en
el campamento “Los Molinos”, Cochabamba. En esta consulta se
identificaron dos falencias críticas:
a) Poca importancia a la espiritualidad e integridad en la capacitación de
pastores.
19
 b) La educación teológica solo afecta la dimensión del saber CONOCER,
descuidando las otras dimensiones que son: HACER y SER, pilares
fundamentales en la formación del pastor o líder cristiano. (Canaviri,
2012, pág. 2).

Al identificar esta necesidad en los estudiantes de teología, se resuelve

implementar el programa de formación espiritual partiendo de dos resoluciones:

 El perfil del pastor debe cumplir los siguientes requerimientos:

a) Espirituales: Consagración, lectura comprensiva y contextualizada de la
biblia.
b) Ético moral: Humilde y receptivo; responsable; paciente; debe amar a
todos por igual; debe mantener buenas relaciones humanas.
c) Capacidades: Interpretar correctamente la Biblia; realizar una lectura
correcta de la realidad social, predicación que responda necesidades de
los miembros de la iglesia; desarrollar un liderazgo actualizado.
 Las instituciones de formación teológica deben garantizar la permanente
formación espiritual, ético moral y ministerial a través de procesos
dinámicos y teológicos. (Canaviri, 2012, pág. 2)

2.9.2. Definición de objetivos del proyecto

Para alcanzar a realizar el proyecto de formación espiritual y así llenar la
necesidad espiritual y sus implicaciones en el estudiante, se tiene los diferentes
objetivos según el documento “Proyecto Pro fe”:

a) Objetivo de fin y de efecto.

 Los egresados del STB de Cochabamba y unidades académicas,

demuestran espiritualidad, integridad, pasión misional en el desarrollo del
ministerio cristiano local.
 Los estudiantes, del STB de Cochabamba y unidades académicas, se
encuentran altamente comprometidos con su crecimiento y madurez
personal y el de sus discípulos a la luz de la palabra de Dios. (Canaviri,
2012, pág. 4)

b) Objetivos específicos.
20
  Desarrollar un ambiente social de amplia interacción positiva al interior y
exterior de la comunidad del STB; con estudiantes, docentes y personal
administrativo, pero también, con las iglesias bautistas locales y unidades
académicas
 Re-establecer espacios y oportunidades dentro y fuera del seminario, que
permita desarrollar a toda la comunidad del seminario, espiritualidad y
pasión misional
 Desarrollar una currícula educativa más acorde a las necesidades de las
iglesias bautistas locales
 Brindar espacios de ejercitación de liderazgo espiritual, a fin de que el
estudiante, una vez terminado su estudio, desarrolle un ministerio con
excelencia. (Canaviri, 2012, pág. 5)

2.9.3. Periodo de implementación y costo del proyecto.

El periodo de implementación del proyecto (documento “Proyecto Pro Fe” pág. 5)

dirigido a la formación espiritual del estudiante, será de 5 años donde se realizarán
actividades estratégicas como: realizar un plan de acción de largo plazo, elaborar
planes operativos anuales basados en las evaluaciones hechas y realizar evaluaciones
permanentes de proceso y resultado del programa.

Para llevar a cabo el proyecto de formación espiritual, se requiere el costo anual

de $us 18215,34 (dieciocho mil doscientos quince 34/100 dólares americanos) monto
que será financiado de la siguiente manera:

 Aporte de Ministerios Bautistas Canadienses (82%) $us 15000,00

 Aporte Seminario Teológico Bautista (18%) $us. 3215,34
 Total $us 18215.34

2.9.4. Aspectos generales del proyecto.

El proyecto a implementar, dirigido a estudiantes externos como internos, es
denominado por nombre: “PROYECTO PRO FE” que tiene cuatro pilares estratégicos
para alcanzar los objetivos propuestos, son los siguientes:

21
  Vida espiritual; que el programa de FE crea y ofrezca oportunidades para
cultivar las disciplinas espirituales, como ser: la oración, adoración, la
lectura de la Biblia, meditación, el ayuno y otros, para el crecimiento y
madurez de la comunidad del seminario. Empero, es necesario que el
programa de FE se desarrolle como una transversal en cada materia de la
currícula que posee el Seminario.
 Discipulado en la comunidad; que la comunidad donde se forma el líder
sea un espacio, donde se desarrolle el carácter cristiano a partir de las
relaciones interpersonales.
 Integración entre estudio y ministerio; que los estudiantes también
aprendan y hagan teología a partir del HACER y del SER, y no solo del
CONOCER. Que hagan teología en el camino. Que integren la teoría con
la práctica.
 Liderazgo espiritual; que los estudiantes tengan oportunidades para
desarrollar un liderazgo eficiente a partir de los cultos unidos, actividades
grupales y la obra práctica. (Canaviri, 2012, pág. 7)

Para que este proyecto sea cumplido conforme a lo planificado, es necesario que
todos los implicados tanto el personal administrativo, docentes y estudiantes tomen
conciencia de la importancia de este tema (espiritual, integridad y pasión misional)
como fundamento para realizar ministerio. La línea estratégica del proyecto, para ser
sostenible en el tiempo, es:

 Empoderar el programa de FE a los agentes principales de formación: Los

directores de unidades académicas y docentes de las diferentes unidades.
Que cada director y docentes de unidades académicas sean ejemplo de
vida espiritual, que comprendan y asuman su rol en la formación espiritual
del estudiante.
 Dotar a los estudiantes de espacios y oportunidades para desarrollar una
espiritualidad e integridad verdadera, la misma que les permita desarrollar
un ministerio íntegro e integral de servicio en las iglesias. (Canaviri, 2012,
pág. 7,8)

2.9.5. Justificación del proyecto.

El Seminario teológico Bautista tiene como institución la misión de formar

pastores, líderes y siervos competentes para el desarrollo de ministerio dentro de las
iglesias. Para esto, concentrarse solo en lo académico y teológico no es suficiente ya
22
que el trabajo que realiza todo siervo, se trata de un servicio espiritual. Ante esta
situación, se vio la necesidad de solucionar algunos aspectos que no ayudan en la
formación del estudiante.

 El STB en algún momento ha pasado a ser una institución más académica

en vez de ser un centro de entrenamiento de pastores para el ministerio.
 En el proceso de enseñanza y aprendizaje se evidencia claramente una
dicotomía entre la teoría y la práctica.
 Los estudiantes que terminan sus estudios en el seminario, muy pocos
ejercen ministerio pastoral.
 Poca o casi nada importancia se da a lo espiritual e integridad en la
capacitación de pastores.
 Poca relación interpersonal entre estudiantes y éstos con los docentes.
 Poca vida comunitaria entre estudiantes internos, externos y docentes.
(Canaviri, 2012, pág. 8,9)

2.9.6. Actividades a ser implementadas.

Para poder alcanzar el fortalecimiento en la parte espiritual, integridad y pasión misional

en el estudiante, se desarrollará actividades anuales en base al plan operativo. Las
siguientes actividades son:

 Reuniones de proposición y coordinación sobre la importancia de la

formación espiritual en estudiantes del STB y unidades académicas, con
la participación de las siguientes instituciones: Seminario Teológico
Bautista STB, Unión Bautista Boliviana UBB, Ministerios Bautistas
Canadienses CBM, Asociación Bautista de Cochabamba y Directores de
Unidades Académicas,
 Realización de cursos-talleres para docentes sobre la importancia de
inculcar formación espiritual en los estudiantes a partir del ejemplo de
vida, y, la importancia de trabajar la formación espiritual como una
transversal en las materias.
 Reunión estratégica con docentes, para establecer mentores académicos
y de Formación Espiritual. Que cada docente asuma la responsabilidad de
ser mentor de cinco estudiantes.
 Talleres para docentes sobre la importancia de desarrollar las materias en
base a los pilares fundamentes de la educación: SABER CONOCER,
SABER HACER y SABER SER.

23
  Elaboración de una base de datos de estudiantes del STB para la
promoción de obra práctica, mediante web
 Reuniones de coordinación y organización con pastores y líderes de
iglesias sobre la importancia de contar con mentores para estudiantes que
realizan obra práctica en las iglesias locales.
 Realización de seminarios, talleres, simposios, mesas redondas, en
coordinación con las iglesias y la participación activa de los estudiantes y
docentes del STB, sobre temas de formación espiritual
 Realización de cursos talleres con estudiantes sobre formación espiritual,
como una materia curricular y extracurricular del STB
 Realización de retiros espirituales para fortalecer y reavivar lo espiritual y
la pasión misional en los estudiantes, docentes y personal administrativo.
 Aplicación de test a los estudiantes, para identificar dones espirituales,
estilos de aprendizaje, nivel de conocimiento bíblico, personalidad, etc.
 Realización de cultos unidos con estudiantes internos y externos una vez
por semana. Además, devocionales diarias durante la semana.
 Asignación de becas trabajo para cubrir necesidades básicas de los
estudiantes internos (alimentación y vivienda para estudiantes del primer
año y, alimentación para estudiantes del segundo al cuarto año)
 Realización de talleres con estudiantes sobre el programa de “Los Grupos
de Esperanza” para desarrollar habilidades en la resolución de problemas
 Participación de los estudiantes en algunas actividades que realizan las
iglesias y/o ministerios, para ejercitar disciplinas espirituales, como ser:
ayunos, vigilias, oraciones, meditaciones, etc.
 Realización de actividades conmemorativas en fechas especiales (día del
padre, día del seminarista, día del pastor, día de la madre, día del
profesor, día del estudiante, etc.) a fin de fortalecer la vida comunitaria del
STB.
 Seguimiento, monitoreo y evaluación sobre la implementación del
proyecto de formación espiritual
 Elaboración y presentación de informes, que contenga testimonios del
grupo objetivo, al finalizar cada gestión y al final conclusivo del proyecto.
(Canaviri, 2012, pág. 10,11)

2.9.7. Seguimiento y evaluación.

El seguimiento y evaluación del proyecto estará bajo responsabilidad del director de

formación espiritual, quien se encargará de su continuidad. Este monitoreo servirá para:

24
 a) Reorientar las actividades en caso de ocurrir cambios o desfases, y
b) Verificar la correcta implementación del proyecto PRO FE, previa evaluación.

La estrategia del mentoreo, es llevar a cabo trabajos en pequeños grupos y que

está destinado al apoyo de todos los estudiantes del seminario, cuyo propósito es
realizar el seguimiento en dos áreas: espiritual y ministerial. (Doc. Mentoreo)

Al mismo tiempo, este departamento está encargado de ejecutar actividades

conjuntas de desarrollo espiritual de los estudiantes: cultos semanales, retiros y otras
actividades de koinonia.

2.10. Perfil de egresado del Estudiante.

El estudiante, al culminar sus estudios dentro del Seminario, en base al

funcionamiento y cumplimiento de la presente malla curricular, se espera que esté
formado y capacitado en tres áreas principales (Documento curricular del STB):

 En el área espiritual: comprende su llamado y es maduro y comprometido con la

fe en el amor a la obra del Señor.
 En el área psicosocial: conoce sus capacidades, tiene dominio propio y
estabilidad emocional, tiene buen testimonio y es capaz de usar bien la autoridad
delegada por Dios en tolerancia y empatía con los demás.
 En el área pedagógica: comprende y aplica la palabra de Dios para el desarrollo
del ministerio pastoral y de liderazgo, consciente de la realidad actual, con
capacidad para profundizar, complementar y actualizar de manera permanente
sus conocimientos y herramientas para el ministerio en pos de ser un buen
mayordomo de los recursos del Reino de Dios.

25
 CAPÍTULO III

MARCO TEÓRICO

3.1. ¿Que entendemos por espiritualidad?

Existen diferentes maneras de entender espiritualidad en la sociedad. Pero si se

trata de definirla en el ámbito cristiano, tiene cierto tipo de diferencia a lo que es
entendida por las diferentes religiones y cosmovisiones del mundo. ¿Entonces cuál es
la definición de espiritualidad cristiana?

Hablar de espiritualidad, lleva a una rica gama de conceptos debido a la amplitud

del tema, y quizás conviene hacer notar que a través de la historia la preocupación por
el ámbito espiritual en la vida de la persona, no pertenece únicamente al cristianismo.
Para los hindúes, por ejemplo, la oración era una práctica vital que no podía ser
ignorada. Y para otras religiones de igual manera la vida contemplativa era parte
esencial en su vida. Hoy en día, en la misma sociedad actual se percibe este ámbito de
una búsqueda de lo espiritual, de cómo encontrar la paz, la armonía interior, etc. Es
notable que hay muchas maneras de hablar del tema. El hombre desea y busca llenar
el vacío que siente en sí mismo y para esto busca estas prácticas para estar satisfecho.
Alberto Roldan en “la espiritualidad que deseamos” cita a San Agustín quien refleja esta
búsqueda espiritual con las siguientes palabras:

Pues eres tú el que le despierta y le mueve para que se deleite en su alabanza,

porque nos has hecho para ti y nuestro corazón anda siempre desasosegado
hasta que se aquiete y descanse en ti. (Roldan, 2003, pág. 27)
26
 San Agustín muestra algunos aspectos sobre la búsqueda del hombre, partiendo
del hecho de que es Dios mismo el que despierta el sentir, el hambre insaciable y sed
por las cosas espirituales que conduce al hombre hacia Dios. Y en dicha búsqueda, el
hombre vive inquieto hasta que al fin descansa y goza de una plena comunión con su
Creador.

Si se hace la pregunta referente al tema mencionado, entonces, ¿Qué es

espiritualidad cristiana? Alberto Roldan lo define de la siguiente manera en “La
espiritualidad que deseamos”:

La espiritualidad cristiana supone una comprensión plena y profunda del misterio

de Cristo, tiene fundamento en las escrituras y se dinamiza por el Espíritu Santo
para la gloria del Padre. Es en definitiva algo serio, profundo y abarcador. Es, si
queremos decirlo así, hacer teología desde la perspectiva de la experiencia de fe
en Jesucristo. (Roldan, 2003, pág. 25).

Al creer en la obra redentora de nuestro Señor Jesucristo y aceptarlo como

Señor y Salvador, una nueva vida es implantada en el creyente, es decir, es una nueva
creación donde este recibe al Espíritu Santo y es sellado por el para el día de la
redención (Efesios 1.13). El Espíritu Santo juega un papel sumamente importante
inmediatamente que el creyente es justificado para santificarlo desde su conversión
hasta el día de su muerte. Él (Espíritu de Dios) es quien guía al ser humano a tomar las
cosas de Dios y aplicarlas a su vida personal. Es en este sentido que, mediante esta
acción, el ser humano está permitiendo que el Espíritu lo gobierne cuando éste practica
en su diario vivir la guía del Espíritu. Entonces también podríamos definir espiritualidad
según el ministerio Got Questions:

La espiritualidad cristiana es una conciencia de la comunión con el Espíritu de

Cristo que no es interrumpida por la carnalidad y el pecado. Por lo tanto, un
cristiano espiritual es un creyente nacido de nuevo quien hace una consistente y
continua elección de rendirse al ministerio del Espíritu Santo. Entonces, se basa
en la medida que el creyente nacido de nuevo, permita al Espíritu Santo dirigir y
controlar su vida. Por lo tanto, la espiritualidad cristiana es una elección que
hacemos de conocer y crecer en nuestra relación cotidiana con el Señor
Jesucristo mediante el sometimiento al Espíritu Santo. (¿Qué es la espiritualidad
cristiana, 2002-2019.GotQuestions.org?)

3.1.1. Sentido cultural de espiritualidad

27
 Cuando se habla de espiritualidad muchos pueden entenderlo de diferentes
maneras y tener diferentes conceptos a lo que es realmente espiritualidad en el sentido
cristiano, e incluso, dentro de las mismas iglesias existe una concepción errónea de lo
que es espiritualidad, tal vez debido a diferentes tipos de creencias a lo cual se puede
llegar hasta un punto de sincretismo religioso.

Partimos de las definiciones que dan los teólogos españoles Pedro Casaldáliga y
José María Vigil mencionados en el libro de “La espiritualidad que deseamos” quienes
señalan:

La palabra espiritualidad deriva de “Espíritu” y en la mentalidad más común,

espíritu se opone a la materia. Los espíritus son seres inmateriales, sin cuerpo,
muy diferentes de nosotros. En ese sentido, será espiritual lo que no es material,
lo que no tiene cuerpo. Y se dirá que una persona “espiritual” o “muy espiritual” si
vive sin preocuparse con lo material, ni siquiera con su propio cuerpo,
procurando vivir únicamente de realidades espirituales. (Roldan. 2003, pág. 26).

Por su parte Alberto Roldan, referente a la concepción que la sociedad tiene de

espiritualidad, en “La espiritualidad que deseamos”, comenta en una manera clara y
sencilla en la siguiente expresión:

La espiritualidad es una dimensión del ser humano, de nosotros como personas.

Así como el cuerpo nos distingue de otros, lo que de alguna manera nos separa
de otros y con el cual también, nos comunicamos con los otros, a través del
espíritu que poseemos nos comunicamos y podemos de alguna manera ser
evaluados. ¿Qué significa esto? Que la espiritualidad será mejor o peor en la
medida que esa persona está habitada por lo bueno y lo malo. (Roldan, 2003,
pág. 28)

Entonces se puede llegar a la conclusión de que para la palabra “espiritualidad”,

este es un uso general. En palabras de Alberto Roldan esto hace referencia:

A un cierto sentimiento religioso y humanista, una manera de hablar de una

persona que tiene buenas intenciones, que esta animada por una interioridad
que busca el bien del otro y de la sociedad. (Roldan, 2003, pág. 29)

3.1.2. Sentido teológico de espiritualidad.

Para referirse a la espiritualidad, se suele tomar la palabra “piedad”. También,

existe otra palabra que es “la mística” que es una palabra relacionada con el misterio y
28
la contemplación. Para hablar sobre piedad, el texto fundamental se encuentra 2 Pedro
1.3-4 que menciona:

Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas
por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su
gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina,
habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia; (2 Pedro 1.3-4 Versión RV60).

La palabra piedad puede definirse como, tomar en cuenta a Dios o vivir como
Dios manda y que esta piedad al que se hace mención, no es dada mediante el
conocimiento teórico de Dios. Y es así sencillamente que no existe la verdadera piedad
si no se conoce a Dios en un sentido empírico, si no se llega fundar una relación íntima
con el Padre, es imposible alcanzar la piedad cristiana. Y a continuación del texto citado
en 2 Pedro, menciona cual sería la meta del cristiano en Cristo al reflejar la piedad
cristiana, que es llegar a ser participantes de la naturaleza divina de Dios, es decir,
mostrar a Dios (su naturaleza) en la vida de cada ministro que practica la piedad.

La meta del cristiano es llegar a la plena estatura de nuestro Señor Jesucristo.

Así como el Padre es perfecto, Se tiene que llegar a serlo (Mateo 5.48). Claro que, si se
pone un momento a analizar, no es una tarea fácil que se realiza de un día para otro,
sino que, todo lo contrario, es un proceso que durará toda la vida. Y aquí entra en juego
lo que es la espiritualidad cristiana, ya que por medio de ella alcanzamos esa meta.

Una espiritualidad cristiana genuina guiada por el Espíritu de Dios, estará

acompañada o traerá consigo como consecuencia la madurez del creyente
inevitablemente. Y para esto el ministro tiene que mantener el equilibrio entre el
conocimiento de las escrituras (nivel teórico) y la experiencia de vida con Jesucristo
(nivel práctico) de aquello que se conoce de la Palabra de Dios. En síntesis, doctrina y
experiencia cristiana deben ir de la mano para lograr una correcta espiritualidad y con
esto llegar a la meta, parecerse más a Cristo.

Si se hace la pregunta respecto a lo que se acaba de mencionar sobre una

correcta práctica de la espiritualidad ¿de qué manera se puede ver resultados en el

29
ministro al llevar una espiritualidad cristiana genuina? O ¿Cómo se puede saber si esa
persona es espiritual o no lo es? Es importante señalar para esto que, la espiritualidad
cristiana no es abstracta, sino que se manifiesta visiblemente en todo sentido en la vida
de todo siervo que vive una vida bajo el gobierno del Espíritu de Dios. Parafraseando a
Jesucristo, dijo en la siguiente frase: por sus frutos, por sus actos, por su forma de vida
los conocerán. (Mateo 7.20). Ahora para esto se tiene que tener mucho discernimiento
a la hora de juzgar, ya que no toda manifestación le pertenece al Espíritu. Solo Dios
conoce el corazón del hombre y sus intenciones.

Por otro lado, se debe tomar en cuenta como algo muy importante que la
espiritualidad cristiana no está limitada a un cierto lugar, un debido momento o a ciertas
prácticas pasivas. La palabra de Dios muestra que todas las personas son seres
espiritualidad, ya que al ser creados a imagen y semejanza por un Dios que es espíritu
(Juan 4.24), se puede afirmar tal definición; pero debido al pecado, la adoración que
debería ser para Dios, se desvía a otros lados. Al ser regenerados, el cristiano es
templo del Espíritu Santo, permanece en él todo el tiempo (1 Corintios 6.19). Uno es
espiritual en el momento de orar y leer la palabra de Dios y al estar en el trabajo o al ver
la televisión. En todo momento se debe dar gloria a Dios, ya sea que se coma o beba (1
Corintios 10.31). Entonces, la espiritualidad es manifiesta en los quehaceres diarios de
la vida, en todo tiempo el creyente tiene que mostrar la espiritualidad en lo privado en lo
público. José Daniel Espinosa Contreras en un artículo sobre la espiritualidad cristiana
expresa referente a esto:

Comprender que somos seres espirituales todo el tiempo nos permitirá buscar la
dependencia constante de Dios a través de su Espíritu y no solo en momentos
puntuales para acallar nuestras conciencias. Vivir en el Espíritu debe ser nuestra
dinámica de vida. (La espiritualidad cristiana, protestante digital. Com).

3.2. Vida en el espíritu.

Una vida en el Espíritu, es aquella vida en completa obediencia a la palabra de

Dios, viviendo en su gracia. Esa vida no es porque uno haya querido tenerla, más bien
ha sido impuesta en el momento que cada ministro es justificado y es sellado por el
Espíritu Santo (Efesios 1.13). Con esto no se quiere decir que es el Espíritu Santo el
30
único en intervenir cuando se realiza el trabajo de perfeccionar al creyente, esto no
sucede así, aquí también entra en juego lo que es la responsabilidad humana de
permitir y ser llevado por el Espíritu Santo hacia una vida de devoción.

Vivir en el Espíritu es una constante lucha, pero no se trata de luchar contra

seres espirituales, más bien se trata una lucha contra el “yo”, de hacer morir al yo, y en
todo sentido que prevalezca la voluntad del Espíritu en el creyente por encima de la
suya. Wil Pounds, en un artículo define lo que es la vida en el Espíritu:

Viviendo en el Espíritu es una vida constante, consciente y definitivamente

sometida al Espíritu. Es una vida que consume el deseo para que el Espíritu
Santo esté en control de todo pensamiento, palabra y obra. Cuando vivimos en
el Espíritu, vivimos una vida que no cesa de ser controlada por el Espíritu Santo.
No podemos vivir la vida cristiana normal a menos que el Espíritu Santo está en
control constante. Si no estoy viviendo en el Espíritu, estoy viviendo bajo el
control de mi cuerpo carnal, que se opone a todo lo que es Dios. (Vivir en el
Espíritu, abideinchrist.org, 2009).

A medida que cada ministro del Señor deje controlar su vida, es decir, ser
dependiente totalmente por el Espíritu Santo, él los utiliza para llevar a cabo en sus
vidas la voluntad de Dios y perfeccionarlos constantemente. Una vida en el Espíritu
permitirá que la obra redentora se realice satisfactoriamente mediante el ministerio que
se desarrolla dentro de la iglesia porque para servir a un Dios que es Espíritu, se
necesita líderes que sean espirituales.

El apóstol pablo en una de sus cartas habla profundamente sobre el tema de una
vida en el Espíritu. En especial romanos capítulo 8, donde trata de enfatizar que una
vida en el Espíritu se manifiesta. Alberto Roldan comenta en “La espiritualidad que
deseamos”, respecto a este pasaje con el siguiente párrafo:

Toda forma de vida se manifiesta, sea ella vida vegetal, vida animal, vida marina
o vida humana. Ella florece en formas variadas que hace a la naturaleza a la que
corresponden. Lo mismo acontece con la vida espiritual. Ella es, en síntesis, vida
en el Espíritu, lo cual significa vida movida, impulsada y dirigida por el Espíritu
Santo. (Roldan, 2003, pág. 100).

Cuando se vive esta vida, se está viviendo una vida controlada por el Espíritu.
Estamos constantemente, momento a momento, llenos del Espíritu. Y si se está en esa
31
condición de llenura, entonces se es instrumento agradable para el Espíritu Santo para
obrar mediante la vida del ministro.

3.2.1. Vivir bajo la influencia del Espíritu.

En romanos 8 Pablo hace un contraste entre dos formas de vida o dos formas de
ser influenciado: vida en la “carne” y vida en el “Espíritu”. Cuando se refiere al término
carne, se refiere como opuesto a lo espiritual, como símbolo de lo que es externo o
también se podría definirla como debilidad, haciendo referencia a lo que dijo el Señor
Jesucristo: la carne es débil. (Mateo 14,38b).

Si analizamos la frase de lo que es “vivir en la carne”, se manifiesta de distintas

maneras, pero la principal de ellas es que va en contra de la voluntad de Dios y de
agradarle, es poner en prioridad los deseos y la voluntad de la persona por encima de
la de Dios. Y, ¿qué características tiene esta vida? una vida dominada por el pecado,
permitiendo que gobierne la vida de la persona. Y las consecuencias de esto,
menciona Pablo, es la muerte, que se refiere a la muerte espiritual. Esta palabra de
muerte en el sentido espiritual la encontramos en Efesios 2.1. La palabra “muertos” está
en un sentido figurado y no así en un sentido literal, donde se lo utiliza para referirse a
la muerte espiritual (apartados de la vida quien es Cristo), y en este caso a una
condición de esclavitud debido a los pecados cometidos. Dominados por los poderes:
carne, mundo, diablo (Efesios 2.2-3). Lo que se muestra con esta palabra es que la
condición de aquel que esta sin Cristo es de muerte (sin vida), esclavizado por el
pecado.

Alberto Roldan, autor de “la espiritualidad que deseamos”, cita al teólogo alemán
Jurgen Moltmann, que comenta respecto al contraste que existe en Romanos 8, y
expresa lo siguiente:

La vida según la carne es una vida frustrada, una vida que ha caído en
contradicción consigo misma, una vida que padece del germen de la muerte. La
vida según el Espíritu es, frente a eso, la verdadera vida la que se ha hecho vida
de modo pleno, vida en la fuerza vital de Dios, la vida que ha encontrado un
amplio espacio en la maravillosa cercanía de Dios. (Roldan, 2003, pág. 102).

32
 Algo que se puede rescatar de Moltmann, es que la vida según el espíritu es la
verdadera vida propuesta desde el principio, es decir, el pecado arruino lo que es la
identidad del ser humano, el diseño original de Dios de ser criaturas espirituales porque
él (el Creador) lo es. Ser influenciado por el Espíritu es totalmente opuesto a lo que se
acaba de describir referente a la carne, es una vida de comunión y crecimiento
constante en espiritualidad y santidad, que lleva al creyente en Cristo a tener una vida
bajo la voluntad de Dios, una vida que le agrade a él. Es el espíritu Santo que juega un
papel importante aquí, al influenciar al creyente y conducirlo a una vida dependiente de
Dios. Es el espíritu quien lucha con la carne y hace prevalecer la voluntad de Dios.

Respecto a la lucha del espíritu con la carne, el Autor John Piper hace un
comentario en su libro “Alegrense las naciones” respecto a lo que significa morir en
Cristo mencionado en Gálatas 2.20.

“Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado” (Romanos 6:6).
“Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra, porque habéis
muerto y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Colosenses 3:2–3).
Pero el punto de esta muerte espiritual no es que en la realidad sea una
aplicación literal a la enseñanza de Jesús a vivir un sufrimiento físico y la muerte,
sino que se hace esa aplicación posible, precisamente porque nuestro antiguo
yo, egoísta, mundano, sin afecto, cobarde, orgulloso, ha muerto con Cristo, y un
nuevo yo, confiado, cariñoso, con inclinación hacia el cielo, y con total esperanza
ha surgido—precisamente porque esta muerte interior y la nueva vida que nace,
son capaces de tomar riesgos, sufrir el dolor, y aun morir sin desesperación, sino
llenos de esperanza. (Piper, 1993, pág. 68)

El apóstol pablo, también menciona en efesios 5 referente a esto, y

especialmente en el versículo 18. En primeras circunstancias, insta a los creyentes de
la iglesia en Éfeso a que sean llenos del Espíritu Santo. Y específicamente el texto dice:

Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del
Señor. No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed
llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos
espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. (Efesios 5.17-
19 Versión RV60).

Pablo el apóstol a los gentiles, hace referencia a que aquellos que son llamados
cristianos, e insta a que deben buscar como agradar a Dios, es decir, hacer su
33
voluntad. Y en el versículo 18 hace una comparación, un claro contraste entre el estar
ebrio (borracho) y el ser llenos del Espíritu Santo. ¿A que trata de llegar Pablo con
esto? Simplemente que, como aquel que esta ebrio después de haber consumido una
gran cantidad de bebidas alcohólicas, mostrará ciertas características particulares tales
como: hablar incoherentemente, tambalear al caminar, no apto para la toma de
decisiones, etc.; así como el ebrio al llenar su cuerpo con vino tiene esas
características, de la misma manera el ser llenos del Espíritu Santo debe provocar en el
nuevo creyente ciertas características cuando se es dominado por Él. Y estas
características (frutos del Espíritu Santo) las encontramos en otra de las cartas de
Pablo dirigida a la iglesia en Galacia. Que expresa lo siguiente.

Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. (Gálatas 5.22-23,
Versión RV60).

Entonces un cristiano nacido de nuevo, que es influenciado por el espíritu Santo

manifestará en toda su vida ya sea en un entorno cristiano (iglesia) y no cristiano
(trabajo), una espiritualidad (lleno del espíritu) basado en la palabra de Dios, ya sea al
hablar, caminar o al tomar decisiones. Y Pablo muestra en el versículo 19 las
consecuencias de ser influenciado por el Espíritu Santo, que es hablar unos entre otros
con salmos, himnos y canticos espirituales. Adorando y dando gracias siempre a Dios.

A lo que Pablo quiere llegar, es que la iglesia en Éfeso entienda que, el ser llenos
del Espíritu, es simplemente permitir que el Espíritu Santo controle, influencie toda su
vida, en vez de entregarse a los deseos y voluntad de su naturaleza caída.

3.2.2. Vivir guiados por el Espíritu.

Ser hijo de Dios, no se lo entiende como en el contexto de hoy donde se

demuestra que alguien es hijo legitimo debido a un documento de identidad, una firma.
El apóstol Pablo da la respuesta de quienes son los hijos de Dios en su carta dirigida a
los romanos, y lo dice de una forma clara y precisa en los siguientes versículos:

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de
Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en
34
 temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos:
¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos
hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos
con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él
seamos glorificados. (Romanos 8.14-17, Versión RV60).

Son llamados hijos de Dios por haber creído en su nombre y haberle aceptado
como Señor. Se da en el corazón, y se produce en el interior que se expresa por las
actitudes y acciones en el exterior.

Para entender el ser guiados por el espíritu, conviene leer lo que un texto antes
menciona sobre el vivir en la carne, y como hacer morir la carne mediante el espíritu
(romanos 8.13). En otras palabras, quiere decir, que la evidencia de que alguien es hijo
de Dios, es por el hecho que el Espíritu Santo mora en el creyente y es él quien lo guía
a matar su carne, su viejo yo, su pecado. Entonces, ¿qué es ser guiado por el Espíritu
en el versículo 14, según su relación con el versículo 13? Es ser guiado por el Espíritu
para matar el pecado que aun mora en el creyente, es decir, que el pecado tenga
menos poder e influencia en el individuo. Como nueva criatura en Cristo, llamado hijo
de Dios, el nuevo creyente tiene una nueva naturaleza ya que ahora cuenta con el
Espíritu de Dios en su vida, y su objetivo primordial como Hijo de Dios es agradar a su
Padre.

En los siguientes versículos, Pablo muestra que el Espíritu no solo cumple la

tarea de guiar al individuo a hacer morir el pecado en su vida, sino que lo guía a tener
esa relación de hijos delante del Padre. Y por lo tanto se puede decir confiadamente
Abba, Padre (Romanos 8.15). Este sentimiento del hijo hacia su Padre celestial, es
provocado por el Espíritu Santo. Esto quiere decir, que el Espíritu hace morir el pecado
en el creyente en Cristo, no en un sentido de obligación o dominándolo como una
marioneta, ya que es el nuevo creyente mismo quien desea todo eso por agradar a su
Padre y buscar parecerse más a él. Pablo no dice que el testimonio del Espíritu era
afirmar doctrinalmente que Dios es el Padre, sino que afirmarlo en una forma de vida.
En relación a esto, R.C. Sproul en su libro “asómbrate ante las maravillas de Dios”
comenta:

35
 En ambos casos, tenemos que considerar más profundamente lo que significa
ser llamado hijo. El ser hijo es mucho más que el resultado de ser concebido. Es
aún más una relación. Dios el hijo no se llama Dios el hijo porque tuviera un inicio
en el tiempo y en el espacio (ser creado). Más bien, es porque se le llama a
obedecer como hijo, a amar y a ser amado como hijo. Esto se remonta a la idea
de que hablamos en el capítulo anterior. Aunque el Hijo (y por supuesto el
Espíritu) es igual al Padre en gloria, santidad y poder y en toda perfección,
asume un papel sumiso hacia el Padre y se deleita en hacer su voluntad. Asume
el papel del hijo primogénito, del Heredero. Él es el obediente.

Estas imágenes existen no solo para hacerle cosquillas a nuestro cerebro, sino
para enseñarnos verdades importantes de lo que significa ser no solo hijo, sino
hijo del Padre. Nuestro llamado, en última instancia, no es simplemente que
seamos como hijos, sino a ser como sus hijos, que seamos los hijos e hijas del
hacedor del cielo y de la tierra. (Sproul, 2003, pág. 107).

El ser hijo de Dios para cada individuo que ha nacido de nuevo implica ese
llamado que el Hijo, Jesucristo ha recibido. Para ser guiado por el Espíritu, se llama a
todo hijo de Dios a obedecer como hijo, a amar y ser amado como hijo y disfrutar de
esa relación entre Padre e hijo. Esa no es una tarea fácil, porque exige una plena
confianza en aquel quien es el Padre para permirtir ser guiados por El. R.C. Sproul en
“Asombrate ante las maravillas de Dios” invita a sus lectores a confiar como niños.

Generalmente, o más bien con el tiempo, los niños llegan a confiar en que sus
simples deseos serán satisfechos. Confían en que sus mamas y sus papas
suplirán sus necesidades. Mientras que los padres se preocupan en cómo
mantenerse a flote, los niños rara vez se preocupan de esas cosas. Piensa en
como los niños de la Gran Depresión hablan típicamente de su experiencia. No
sufrieron de ansiedad. Generalmente afirman que ni siquiera se dieron cuenta de
que eran pobres. Cuando los bebes duermen profundamente, están en paz,
confiando en que están seguros y que tendrán provisión. A esa clase de
confianza característica de los niños, es la que se nos llama. (Sproul, 2013, pág.
33).

Es justamente el texto bíblico cuando se menciona que todo creyente tiene que
ser como niño. Jesús dijo: De cierto os digo, que, si no os volvéis y os hacéis como
niños, no entraréis en el reino de los cielos. (Mateo 18.3, Versión RV60). Y como se

36
hizo mención, para ser guiados por el Espíritu, se debe confiar como un niño lo hace en
su Padre. Sproul menciona respecto a esto.
Para los niños esta clase de confianza es bastante natural. Estamos bajo el
cuidado de un Padre que no solo nos ama, sino que también es todopoderoso.
Eso no significa simplemente que su poder es suficiente para derrotar a cualquier
otro poder, sino que cualquier otro poder depende de Él para su misma
existencia. Todo el poder es, en última instancia, suyo. Él nos ha prometido que
“Dios hace que todas las cosas cooperen para el bien de quienes lo aman y son
llamados según el propósito que él tiene para ellos” (Romanos 8.28). Cuando
estamos atrapados en nuestros problemas, cuando estamos abrumados por las
penas, tendemos a pensar que este texto es un cliché, que es inapropiado para
nuestro contexto. No obstante, la dura verdad es que nadie puede ser más
apropiado. (Sproul, 2013, pág. 43).

Para aprender a ser guiados por el Espíritu, se debe aprender a confiar en el

Padre, de que el guiará a sus hijos como el buen pastor, como un Padre que suple todo
para sus hijos.

3.2.3. Vivir confiados en el Espíritu.

La vida y ministerio del Señor Jesucristo muestra que fue/llevo una vida en el
Espíritu, los evangelios escritos manifiestan esto. Desde su concepción (concebido por
el Espíritu Santo en el seno de la virgen María) se ve algo particular: hasta su
ascensión, en todo su ministerio terrenal, se ve la presencia del Espíritu Santo. Alberto
Roldan cita en su libro “La espiritualidad que deseamos” a Carlos Vallés, y toma una
frase del libro crecía en sabiduría donde expresa:

El cuerpo y el alma de Jesús son obra del Espíritu Santo: la obra maestra del
Espíritu de Dios que aleteaba sobre las aguas de la creación desde el principio
de los tiempos. El Espíritu creador, a quien se atribuye en la obra única y
compartida de la trinidad, la creación de todo lo creado. El Espíritu del que
también nosotros nacemos (Jn. 3.5) a nuestra existencia corporal y a nuestra
vida de gracia. Todos somos creación del Espíritu Santo, y Jesús lo fue con
plenitud y totalidad únicas en la virginidad de su nacimiento y en la divinidad de
su origen. Jesús, obra del Espíritu. (Roldan, 2003, pág. 104).

37
 Varios textos de la biblia (en especial los evangelios) muestran que Jesús vivió
una vida en el Espíritu. Al comienzo de su ministerio, después de ser bautizado el texto
bíblico menciona:

Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y fue llevado por el Espíritu al
desierto. (Lucas 4.1, Versión RV60).

De la misma manera se ve unos textos más adelante, donde Jesús va a Nazaret

el lugar donde había crecido y se había formado, dice las escrituras que, entrando a la
sinagoga conforme a la costumbre, se levantó a leer:

El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A
pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los
oprimidos; A predicar el año agradable del Señor. (Lucas 4.18-19, RV60).

Para resumir lo dicho, las escrituras afirman que, cuando Jesús estuvo en la
tierra llevando a cabo la tarea que el Padre le había encomendado, vivió plenamente
confiando en el poder del Espíritu Santo para el desarrollo de su ministerio terrenal.

La vida ministerial de Jesús muestra aquello que el creyente, todo líder o pastor
debe buscar, una plena confianza en el Espíritu. Esto se ve en la manera que Jesús se
dirigía al Padre con la expresión “Abba, Padre” (padre mío o papá). Y pablo dice
referente a esto que con el Espíritu Santo o mediante el, se puede llamarlo Padre,
porque el sostiene en sus manos la misión que fue encomendada a sus hijos, y se debe
vivir con esa confianza de que el Padre, mediante su Espíritu hará su obra.

Si se llega a cultivar esa vida de plena confianza en el Espíritu, entonces se llega

a vivir libres declara el texto bíblico. Y el apóstol Pablo compara esto con la esclavitud
en romanos 8.15, que el esclavo vive y sirve con temor por no saber qué pasará con él.
Pero el Hijo de Dios no recibe el Espíritu de esclavitud, sino que el de adopción, por el
cual el Espíritu mismo da testimonio al espíritu del creyente, de que es hijo de Dios.
(Romanos 8.16). Juan Wesley lo explica:

El testimonio del Espíritu Santo es una impresión interior sobre el alma por la
cual el Espíritu de Dios directamente le testifica a mi espíritu que yo soy un hijo
de Dios, que Jesucristo me ha amado y se ha entregado a si mismo por mí; que
38
 todos mis pecados han sido borrados y que yo, aun yo, he sido reconciliado con
Dios. (Sermón “El testimonio del Espíritu, 1746).

Cuando se llega a vivir en esa confianza plena que solo el Espíritu Santo da,
como resultado ayudará a todo creyente a cultivar una experiencia espiritual muy íntima
con el Padre, y poder acercarse a él y clamar Abba, Padre como menciona el Apóstol
Pablo. (Romanos 8.15, Versión RV60).

Otra persona de la Biblia al igual que el Señor Jesucristo mostró una plena
confianza en aquel quien lo guiaba y protegía, fue el Rey David. En todo momento,
David tuvo presente que nunca estaba solo, su Dios estaba consigo mediante su
Espíritu. Sabía que, si alguien estaba en contra de él o de su pueblo, estaba en contra
de Dios. La historia del enfrentamiento con Goliat muestra la confianza en el poder de
Dios que David tenia, el texto bíblico menciona:

Entonces dijo David al filisteo: Tú vienes a mí con espada y lanza y jabalina; más
yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los escuadrones
de Israel, a quien tú has provocado. Jehová te entregará hoy en mi mano, y yo te
venceré, y te cortaré la cabeza, y daré hoy los cuerpos de los filisteos a las aves
del cielo y a las bestias de la tierra; y toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel. Y
sabrá toda esta congregación que Jehová no salva con espada y con lanza;
porque de Jehová es la batalla, y él os entregará en nuestras manos. (1 Samuel
17.45-47, Versión RV60).

Vivir confiados en el Espíritu de Dios, es vivir confiando de que no se está solo al

pelear una batalla o al desarrollar ministerio, es confiar en que no es a través de las
muchas habilidades y destrezas, planes, actividades, de cada individuo, sino que es
mediante su poder, El hará su obra mediante cada uno de sus hijos por el Poder de su
Espíritu.

3.3. Fuentes de la espiritualidad cristiana.

Al meditar en este tema crucial y de suma importancia, se debe tratar la formación

espiritual en el contexto de la pneumatología. No se puede hacer a un lado a la tercera
persona de la trinidad cuando se sabe que el Espíritu Santo es quien se ocupa del
crecimiento perfeccionando día a día a la imagen de Jesucristo a todo creyente en
Cristo, hasta el día de su muerte. Es mediante el Espíritu de Dios que se lleva cabo el
39
llamado, la regeneración, conversión, justificación, adopción, santificación y
glorificación. El espíritu Santo es quien desarrolla un papel muy importante en el ser
humano. Y él se encarga de santificarlo día a día mediante diferentes medios que Dios
mismo ha provisto en su voluntad.

Varios textos bíblicos son los que mencionan o dan énfasis en lo que es la
formación o crecimiento espiritual que cada creyente debería aspirar alcanzar. Algunos
de ellos son:

Ser transformado en la manera de ser y pensar.

No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de

vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta. (Romanos 12.2, Versión RV60).

Ser transformado a la imagen de Cristo.

Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea
formado en vosotros. (Gálatas 4.19, Versión RV60)

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos. (Romanos 8.29, Versión RV60)

Vivir una vida como a Él le agrada obedeciendo a sus enseñanzas.

Por tanto, de la manera que habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él;
arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido
enseñados, abundando en acciones de gracias. (Colosenses 2.6-7, Versión
RV60)

Vivir una vida apasionada por conocer a Dios.

Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, oh Dios,
el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿Cuándo vendré, y me
presentaré delante de Dios? (Salmos 42.1-2, Versión RV60)

Animados, consolados e instados a vivir vidas dignas de Dios.

así como también sabéis de qué modo, como el padre a sus hijos, exhortábamos
y consolábamos a cada uno de vosotros, y os encargábamos que anduvieseis

40
 como es digno de Dios, que os llamó a su reino y gloria. (1 Tesalonicenses 2.11-
12, Versión RV60)

Cada uno de estos textos mencionados muestran la importancia de crecer y

formarse espiritualmente para alcanzar la imagen de Dios en la vida de toda persona
que se hace llamar hijo de Dios. Este proceso como ya se mencionó, no puede
realizarse sin la tarea del Espíritu Santo, por lo cual no sería formación espiritual si
dejara atrás o a un lado a la tercera persona de la Trinidad. En el libro de Gary Teja
“formación espiritual”, el autor cita a Elwell W. quien enumera 25 formas en la cual obra
el Espíritu Santo en la vida del creyente. las cuales son:

1. Apoya en la adoración — Filipenses 3:3

2. Asegura la salvación — Romanos 8:16

3. Bautiza en el cuerpo de Cristo — 1 Corintios 12:13

4. Es una bendición para los creyentes — Gálatas 6:8

5. Anima a hacer la voluntad de Dios — Hechos 20:22

6. Controla la mente — Romanos 8:5

7. Habita en el creyente — 1 Corintios 3:16

8. Da poder — Hechos 1:8

9. Equipa para servir — 1 Corintios 12:7

10. Tiene comunión con los creyentes— Filipenses 2:1

11. Lucha contra la naturaleza pecaminosa— Gálatas 5:17

12. Satisface a los creyentes— Efesios 5:18

13. Libera a los creyentes— Romanos 8:2

14. Es un regalo para los creyentes—1 Juan 4:13

15. Da acceso al Padre— Efesios 2:18

16. Glorifica a Cristo en el creyente— Juan 16:13 –14

17. Garantiza bendiciones futuras para el creyente — 2 Corintios 5:5

41
 18. Guía a los creyentes — Gálatas 5:18, 25

19. Ayuda a los creyentes — Filipenses 1:19

20. Ora por y con los creyentes — Romanos 8:26 – 27

21. Regenera a los creyentes— Tito 3:5

22. Sella a los creyentes — Efesios 1:13

23. Habla a través de los creyentes — Marcos 13:11

24. Enseña a los creyentes — Juan 14:26

25. Transforma a los creyentes2 Corintios 3:18

El Espíritu Santo juega un papel de suma importancia en la vida de los creyentes

y más aun hablando de la formación espiritual que debe alcanzar mediante el Espíritu.
Pero, esta tarea no lo hace solo el Espíritu Santo, sino que debe existir una cooperación
de parte de la persona o creyente ya que, de otra manera solo sería como un títere
manejado en contra de su voluntad. como Gary Teja lo menciona en “formación
espiritual”:

Vemos claramente que el creyente no puede alcanzar la formación espiritual por

sí mismo. Depende completamente de la obra del Espíritu Santo en su vida. Sin
embargo, paradójicamente el trabajo del Espíritu Santo solo es posible en tanto
cooperamos con Dios caminando “en la luz, así como él está en la luz” (1 Juan
1:7); poniendo nuestro corazón “en las cosas de arriba” (Colosenses 3:1);
alejándonos de las obras de la carne (Colosenses 3:8); y colocando nuestro
corazón en la “compasión, gentileza, humildad, bondad y paciencia” (Colosenses
3:12). El ejercicio de la disciplina espiritual es “el esfuerzo por crear en mi vida un
espacio en el que Dios pueda actuar. (Teja. 2008, pág. 10).

Este tipo de formación solo puede ocurrir cuando se ha sido verdaderamente

reconciliados con Dios. Debido a la caída del hombre, este rompió su relación con su
Creador y Dios, pero gracias a la obra expiatoria del Señor Jesucristo, esta relación
vuelve a su curso y la imagen de Dios es restaurada en el creyente.

42
 Para poder llevar a cabo esta formación espiritual, Dios provee los medios por el
cual se llega a experimentar a profundidad lo que es la relación con el Padre. Estos
medios son las diferentes disciplinas espirituales tanto internas como externas donde el
creyente mediante su práctica, llega a cultivar su relación con Dios. Richard Foster en
su libro “Alabanza a la disciplina” comenta lo siguiente:

La superficialidad es la maldición de nuestra era. La doctrina de la satisfacción

inmediata es el principal problema espiritual. Lo que hoy se necesita
desesperadamente no es un número mayor de personas inteligentes, ni de
personas de talento, sino de personas de vida espiritual profunda. Las disciplinas
clásicas de la vida espiritual nos llaman a movernos más allá de la vida
superficial hacia las profundidades. Nos invitan a explorar las profundas cavernas
del reino espiritual. Nos instan a que seamos la respuesta para un mundo vano.
(Foster, 1978, pág. 15).

3.3.1. Disciplinas espirituales.

La disciplina se entiende, según la RAE (Real Academia Española) como:

“Doctrina, instrucción de una persona, especialmente en lo moral. Es el entrenamiento
esperado para producir un determinado carácter de conducta". La disciplina es algo
natural de la vida cristiana. De hecho, casi nada de importancia en la vida del cristiano
se puede realizar sino se llega a cultivar la disciplina, y esto no solo en el ámbito
cristiano, sino que también en el secular. Las disciplinas espirituales se pueden
describir como aquellos medios por los que se llega al crecimiento espiritual, así como
permiten llegar hacia la madurez espiritual. Este proceso de crecimiento y desarrollo
espiritual empieza a tener lugar en el momento en que una persona tiene un encuentro
con el Señor Jesucristo. Gotquestions (página de internet, cristiana) comenta respecto
al propósito de las disciplinas espirituales:

El propósito de la disciplina espiritual es el desarrollo de nuestro ser interior, que

ha sido transformado por Cristo en la salvación (2 Corintios 5:17). Los creyentes
redimidos han experimentado la renovación total de la persona desde su interior,
e involucra diferencias de pensamiento, sentimiento y carácter que pueden ser
más lentas para ser evidentes en nuestro comportamiento externo. Esto es lo
que Pablo tenía en mente cuando habló de despojarse de la "vieja naturaleza" y
revestirse del nuevo, "que se va renovando hasta el conocimiento en la imagen
del que lo creó", Colosenses 3:9-10. (¿Qué son las disciplinas espirituales?,
Gotquestions, 2002-2019).
43
 Gary Teja, en su libro “Formación Espiritual” también define el propósito de las
disciplinas espirituales. Expresa lo siguiente:

Sabemos que las disciplinas fueron establecidas para ayudarnos a crecer en

nuestra fe, para llevarnos a una espiritualidad más profunda; para trasladarnos
de lo terrenal a lo celestial. Aunque vivimos en este mundo, no somos de este
mundo. Fuimos hechos para ser ciudadanos de una ciudad celestial, Jerusalén.
Las disciplinas nos ayudan a pensar en “las cosas celestiales”. Pero, hasta que
nos sobrevenga la muerte o Cristo venga, hemos de vivir en este mundo como
creyentes con la fe puesta en las “cosas que no se ven”. (Teja, 2008 pág., 19).

Aunque las disciplinas espirituales están destinadas a acercar al individuo a una

relación más íntima con Dios. Podría ser que, ante un mal uso de estas, se puede llegar
al punto de convertirlas en leyes o normas que simplemente tienen que ser cumplidas.
Este es el caso de los fariseos y escribas quienes eran conocidos por ser estrictos en el
cumplimiento de la ley, pero vemos que los resultados que obtuvieron fue totalmente lo
contrario, en vez de acercarse más a Dios, se alejaron de Él. Fue Jesucristo mismo
quien denunció su hipocresía en muchas ocasiones debido a que solo aparentaban
gozar de una grata relación con Dios. La parábola del hijo prodigo enseña esta gran
verdad. muchos, al interpretar esta historia solo centran la atención en el hijo menor y
olvidan al hijo mayor. El texto bíblico nos menciona en el evangelio de Lucas:

Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y llegó cerca de la casa, oyó
la música y las danzas; y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era
aquello. Él le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro
gordo, por haberle recibido bueno y sano. Entonces se enojó, y no quería entrar.
Salió por tanto su padre, y le rogaba que entrase. Mas él, respondiendo, dijo al
padre: He aquí, tantos años te sirvo, no habiéndote desobedecido jamás, y
nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. (Lucas 15.25-
29, Versión RV60).

Mediante esta parábola, Jesús mostraba la realidad a los que le escuchaban

entre los cuales están los discípulos, fariseos y escribas, publicanos y pecadores.
Entrando al punto, cuando Jesús se refiere al hermano mayor, hace referencia a los

44
fariseos y escribas. Donde se menciona que estaba lejos en el campo, haciendo
referencia a que no existía una relación con el padre. Y al enterarse de lo sucedido con
su hermano menor, este se molesta y no quiere entrar a celebrar a pesar de que el
Padre le insistía. Prácticamente, eso paso cuando rechazaron a Jesucristo quien vino a
ofrecerles la salvación. Ante esta cuestión tratada de que no existía una verdadera
relación de los fariseos y escribas con Dios, Richard Foster escribe en “Alabanza a la
disciplina” lo siguiente:

Jesús enseñó que tenemos que ir más allá de la justicia de los escribas y los
fariseos (Mateo 5:20). Sin embargo, necesitamos comprender que la justicia de
ellos no era cosa pequeña. Ellos estaban dedicados a seguir a Dios en un
sentido que muchos de nosotros no estaríamos preparados para hacerlo. Había
un factor, sin embargo, que era esencial en la justicia de ellos: el externalismo.
Su justicia consistía en un control de las manifestaciones externas, que a
menudo incluía la manipulación de los demás. El punto hasta el cual hayamos
ido más allá de la justicia de los escribas y los fariseos se ve en la manera cómo
nuestra vida demuestra la obra interna de Dios en nuestro corazón. Eso tendrá
resultados externos, pero la obra será interna. En nuestro ardor a favor de las
disciplinas espirituales es fácil convertirlas en la justicia externa de los escribas y
los fariseos. (Foster, 1978, pág. 24).

Este ejemplo mencionado, es una advertencia para todo creyente de estar

precavido a no caer en el juego de convertir las disciplinas espirituales en simples leyes
y normas que cumplir. Practicarlas llevará al ministro a una relación íntima con Dios
(cambio interno) que se manifestará en su vida (cambio externo).

Para mencionar todas las disciplinas espirituales que se conoce, se utilizará la

clasificación que Richard Foster hace de estas en tres grupos: Interior, exterior y
colectiva.

CLASIFICACIÓN DE LAS DISCIPLINAS ESPIRITUALES DE FOSTER

INTERIOR EXTERIOR COLECTIVA

Estudio Retiro Confesión
Oración Sencillez Adoración
Ayuno Sumisión Pastoreo
Meditación Servicio Celebración

45
 3.3.1.1. Estudio/La palabra de Dios.

Casi todos hoy en día en nuestra sociedad tiene fácil acceso a una Biblia, pero
este importante libro muchas veces es dejado olvidado debido a que no comprenden
que es Dios mismo hablando a través de letras. Si las personas comprendieran su valor
real, apreciarían la Palabra de Dios más que todas las demás cosas que el mundo
ofrece. El texto de teología sistemática de Wayne Gruden, dice lo siguiente respecto a
la palabra de Dios:

Hay frecuentes afirmaciones en la Biblia de que todas las palabras de las

Escrituras son palabras de Dios (así como palabras escritas por hombres). En el
Antiguo Testamento eso se ve a menudo en la frase introductoria: «Así dice el
SEÑOR», que aparece cientos de veces. En el mundo del Antiguo Testamento,
esta frase se habría reconocido como idéntica en forma a la frase «Así dice el
rey» que se usaba para encabezar el edicto de un rey a sus súbditos; edicto que
no podía ser cuestionado ni puesto en tela de duda, sino obedecerse. Por
consiguiente, cuando los profetas dicen: «Así dice el SEÑOR», están afirmando
ser mensajeros del Rey soberano de Israel, Dios mismo, y están afirmando que
sus palabras son palabras absolutamente autoritativas de Dios. (Wayne Gruden,
1999, pág. 33).

Se puede afirmar con toda certeza, que para el cristiano no puede haber un
verdadero crecimiento y desarrollo espiritual sin el estudio de la Palabra de Dios. La
palabra de Dios es fuente de vida para el cristiano, o, dicho mejor, sin ella no tiene vida,
está muerto. Desde el principio, la biblia muestra que Dios creó todo por medio de su
palabra, él hablaba y la creación cobraba vida, y de la misma manera su palabra sigue
dando vida ahora, al tenerla escrita y leerla. La biblia es clara y terminante al respecto.
Sugel Michelen en el libro “De parte de Dios y delante de Dios”, comenta:

Mira a tu alrededor todo aquello que no haya sido creado por manos humanas y
veras una demostración de lo que Dios es capaz de hacer por medio de su
palabra. Dios hizo todas las cosas que existen con el poder de su palabra. El
actúa hablando. Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz (Gen 1.3). así de simple. El
habló y una cantidad ilimitada de seres y cosas vinieron a la existencia, desde
estrellas gigantescas hasta minúsculas partículas. (Michelen, 2016, pág. 30).

El interés que todo creyente debe tener en la Palabra de Dios no puede estar
orientado a satisfacer una simple curiosidad intelectual pues eso haría que se pierda la
propia naturaleza y propósito de ella que específicamente es, dar vida según los
46
estándares de Dios. El apóstol Pablo lo dice muy claro en la instrucción dada a
Timoteo:

“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para ensenar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.” (2Tim.3:16-17, Versión RV60).

Resulta muy esclarecedor el cuadro con que el Salmo 1 describe al hombre

piadoso (texto mesiánico) que se deleita en la ley del Señor, en la que medita de día y
de noche, y que como resultado de ese deleite y de esa meditación “será como árbol
plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y
todo lo que hace prosperará. Ese es el resultado de leer y estudiar constantemente la
palabra de Dios guiados por el Espíritu Santo, que tendrá raíces que estarán bien
profundas en el suelo todo aquel que se deleita en su Palabra, es decir bien
fundamentado en la palabra de Dios.

La gran responsabilidad del ministro ante la Biblia (leerla, estudiarla, meditarla,

memorizarla, vivirla) es aún mayor para los que la enseñan. El apóstol Pablo, de
manera dramática, declara la seriedad con que asume la tarea de enseñar la Palabra:

“Así que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo,
no como quien golpea al aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en
servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a
ser eliminado.” (1Cor.9:26-27, Versión RV60).

La biblia, es decir, la palabra escrita, es un medio utilizado por Dios para

preservar sus palabras a través de las generaciones para que continúe haciendo su
obra mediante ella. Desde el principio Dios habló y lo demás tuvo vida, hoy en día de la
misma manera, Dios habla y a todo el que habla cobra vida. Este es el caso de
Ezequiel y el valle de huesos secos (Ezequiel 37). El mandato de Dios fue de predicar
en un valle de huesos, e inmediatamente después que lo hizo, empezaron a tener vida.
Esta escena muestra el gran poder de la palabra de Dios para dar vida a personas
muertas. Hoy en día lo hace a través de su palabra escrita. Y la biblia misma utiliza
diferentes símiles para referirse a sí misma. Se mencionará una lista tomada del libro
de Sugel Michelen “de parte de Dios y delante de Dios” (Michelen, 2016, pág. 44).

47
 - Es como martillo que parte los corazones de piedra (Jer. 23.29).

- Es como fuego que quema la basura de nuestro interior (Jer. 5.14).

- Es como una espada aguda que traspasa nuestras conciencias (hebreos 4.12).

- Es como una lámpara que ilumina nuestro camino (Sal. 119.105).

- Es como un espejo que nos muestra lo realmente somos (Sant. 1.23).

- Es como una semilla que produce el nuevo nacimiento (Luc. 8.11, 1Pe 1.23).

- Es como la leche que sirve de alimento espiritual (1 Pe 2.2).

- Es como la miel que nos endulza (Sal. 19.10; 119.103).

- Es como el oro que posee un valor incalculable y que enriquece nuestra vida
espiritual (Sal 19.10; 119.72,127).

En el Antiguo Testamento se encuentra el ejemplo de Esdras. Mientras

Nehemías conocido por su buena administración, fue el reconstructor de los muros y el
templo de Jerusalén; Esdras fue el gran maestro de la restauración del culto al Señor.
En un par de versículos de la biblia se muestra muy claramente no solo el desempeño
de su tarea como maestro de la ley del Señor sino de la seriedad con que lo asumió. Y
la palabra escrita dice al respecto de esto:

“Era escriba diligente en la ley de Moisés…’’ “…había preparado su corazón para

inquirir la ley de Jehová (estudiarla) y para cumplirla (vivirla), y para enseñar en
Israel sus estatutos y decretos.” (Esd.7:6,10, Versión RV60).

No se puede enseñar de manera eficaz lo que no se sabe y por sobre todo lo que
no se vive. Lo que mejor puede hacer cada creyente, es renovar su interés en la lectura
y estudio de ella. Muchos pastores y seminaristas caen en el juego de abrir sus biblias
solo para preparar sermones y no para fortalecerse o deleitarse a sí mismos con la
palabra de Dios. Esta actitud debe cambiar, y se debe comenzar a llevar una práctica
de leer, meditar la palabra para el fortalecimiento y conocimiento de Dios.

3.3.1.2. La oración.

48
 A través de la Biblia se ve claramente que orar es hablar con Dios. Cuando se
ora abre el corazón a Dios para contarle todo respecto a lo que se vive. La oración es
un medio por el cual se muestra total dependencia de Dios, muestra que sin la ayuda
de Dios no se puede hacer nada. En Mateo, Jesús habla sobre la oración y dice:

Cuando oren, no sean como los hipócritas, porque a ellos les encanta orar de pie
en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los vea. Les
aseguro que ya han obtenido toda su recompensa. Pero tú, cuando te pongas a
orar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo secreto.
Así tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará. Y al orar, no
hablen solo por hablar como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que
serán escuchados por sus muchas palabras. No sean como ellos, porque su
Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan. (Mateo 6.5-8,
Versión RV60).

Se ve que la oración se da entre la criatura (ahora hijo) y Dios, no para

impresionar a los demás. El corazón no tiene la actitud correcta si lo que se busca es
que los demás vean y admiren las palabras que se dicen al momento de orar tal como
lo hacen los hipócritas. Al orar, el deseo más grande de todo ministro debe ser pasar
tiempo con Dios y hablarle desde lo más profundo del corazón.

Es cierto que el Padre sabe de antemano lo que sus hijos necesitan, pero como
a todo buen padre, a él le encanta escuchar la voz de sus hijos. Así que el énfasis de la
oración debe ser principalmente, fortalecer la relación que uno tiene con Dios,
acercarse a él, pasar tiempo en su presencia y compartir con él las debilidades y
flaquezas que se tiene como ser humano. Se recurre a la oracion porque en todo
tiempo existe necesidad de él, se ora porque se está en tiempos de guerra y cada
siervo necesita ser socorrido. John Piper comenta respecto a esto en su libro
“Alégrense las naciones”.

La vida es una batalla. No es todo lo que hay en la vida. La vida es mucho más.
Pero siempre es una batalla. Nuestra debilidad en la oración se debe en gran
manera a nuestra ignorancia a tal verdad. La oración principalmente es como un
radio portátil en el campo de batalla para cumplir la misión de la Iglesia mientras
avanza contra los poderes de la oscuridad y la incredulidad. No es de
sorprenderse que la oración falle cuando tratamos de convertirla en una llamada
casera, hacia el cielo para aumentar nuestra zona de confort. Dios nos ha dado
la oración como un intercomunicador portátil en tiempos de guerra, para que
49
 podemos llamar al cuartel general y obtener de todo lo que necesitemos mientras
el Reino de Cristo avanza en el mundo. Para nosotros, la oración nos da el
privilegio de integrar las fuerzas en el frente de batalla y para Dios le otorga la
gloria de ser el Proveedor de abastecimiento ilimitado. Aquel que otorga el poder
es quien tiene la gloria. (Piper, 1993, pág. 37).

La Palabra escrita de Dios muestra claramente que la lucha del ministro de Dios,
y de la iglesia en general no es contra sangre y carne sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo (Efesios 6.12-13).
Es por eso que se pide que el ministro del Señor debe vestirse con toda la armadura de
Dios porque está en tiempos de guerra. Satanás es su máximo enemigo quien intentará
en todo momento hacer caer a todo ministro que sirve al Señor. En esos momentos se
hace uso de la oración, para pedir el socorro cuando se está a punto de caer.

Nadie ha alentado más la oración que Jesucristo mismo. Los seguidores de

Cristo recibieron tanto el aliento como la enseñanza para orar en la práctica. Los
apóstoles veían constantemente el ejemplo que Jesús daba en la oración, y notaron la
relación directa entre el ministerio excepcional de Jesús y su devota vida de oración.
Jesús consideraba que la oración era más importante que la comida, porque la Biblia
menciona cuanto anhelaba conversar con su Padre.

Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar
desierto, y allí oraba. Y le buscó Simón, y los que con él estaban; y hallándole, le
dijeron: Todos te buscan. (Marcos 1.35, Versión RV60)

Para el Hijo de Dios, la oración era más importante que reunir grandes
multitudes. La Biblia dice al respecto:

“Sin embargo, la fama de Jesús se extendía cada vez más, de modo que
acudían a él multitudes para oírlo y para que los sanara de sus enfermedades.
Él, por su parte, solía retirarse a lugares solitarios para orar” (Lucas 5:15-16,
Versión RV60).

Las preciosas horas de comunión con su Padre celestial significaban mucho más
para el Salvador que el sueño, porque la Biblia dice al respecto:

“Por aquel tiempo se fue Jesús a la montaña a orar, y pasó toda la noche en
oración a Dios” (Lucas 6:12, Versión RV60).

50
 La oración es una de las disciplinas más básicas e importantes de la vida
cristiana. El propósito principal de la oración no es sólo presentarle a Dios las peticiones
que se tiene, sino conocer la Voluntad de Dios. Gary teja escribe lo siguiente en
“Formación Espiritual” al referirse a la oración:

Dios nos llama a estar en comunión con él, a comunicarnos con él. Esto se logra
a través de la disciplina de la oración. No tenemos en nuestro escritorio un
teléfono con una “línea directa” con Dios. Tampoco podemos enviarle correos
electrónicos. La única forma en que podemos comunicarnos con Dios es a través
de la oración. En la oración le expresamos nuestras alegrías, preocupaciones,
deseos, frustraciones y peticiones. Nos vaciamos ante él para que nos sacie. A
veces pareciera que nuestras oraciones no tienen ningún efecto, como si la línea
telefónica estuviera descolgada del otro lado. Sin embargo, mientras más
oramos, más sentimos que sí hay alguien escuchando del otro lado de la línea.
¿No es acaso el deseo de todo aquel que ora escuchar la voz de Dios? Un
colega mío, Keith Tanis, habla del “liderazgo de rodillas”, el liderazgo que se
construye sobre la práctica de la oración. Dios nos usa más arrodillados en
oración que sentados planificando nuestra agenda. En la vida cristiana se nos
invita a “llevar todo a Dios en oración”. (Teja, 2008, pág. 35)

Cuando se dice “en el nombre de Jesús”, se olvida que estas no son unas
palabras bonitas para indicar que se está terminando la oración. Decir “en el nombre de
Jesús” es decir, en representación de Jesús es que se puede orar y dirigirse al Padre.
Esto significa que se está orando por aquello que Jesús oraría. Lo único que Jesús oró
para sí mismo fue que se hiciera la voluntad del Padre por encima de la propia (Mateo
26:39).

El hecho de que Dios sepa de antemano las peticiones no significa que no se

deba orar porque el propósito primordial al arrodillarse en oración es buscar la voluntad
de Dios, no que solo conceda las peticiones realizadas. Por lo tanto, la oración es la
búsqueda de la voluntad de Dios y el medio por el cual se hace morir la voluntad
humana para que su voluntad sea hecha en la vida del ministro del Señor. Al orar, el
siervo del Señor se conforma más y más a la imagen de Cristo, Richard Foster
menciona en referencia a lo mencionado.

Orar es cambiar. La oración es la avenida principal que Dios usa para

transformarnos. Si no estamos dispuestos a cambiar, abandonaremos la oración
como característica notable de nuestra vida. Cuanto más cerca lleguemos al
51
 corazón de Dios tanto más comprenderemos nuestra necesidad y desearemos
conformarnos a Cristo. William Blake dice que nuestra tarea en la vida consiste
en aprender a conducir los "rayos de amor" de Dios. [Con cuánta frecuencia
inventamos mantos de evasión -refugios a prueba de rayos- a fin de eludir al
eterno Amante! Pero cuando oramos, Dios, de manera lenta y bondadosa, nos
revela nuestros lugares escondidos, y nos libra de ellos. "Pedís, y no recibís,
porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites" (Santiago 4:3). Pedir
correctamente es algo que envuelve una transformación de las pasiones, una
total renovación. En la oración, la oración real, comenzamos a pensar como Dios
piensa; a desear lo que él desea; a amar lo que él ama. Progresivamente se nos
enseña a ver las cosas desde su punto de vista. (Foster, 1978, pág. 46).

La oración fue algo muy característico en el ministerio de Jesús, así como de

grandes hombres de la fe que lograron más estando de rodillas en lo privado que
haciendo planes y estrategias sobresalientes. La oración muestra que no es por las
fuerzas humanas, sino por el poder de Dios que obra a través de su iglesia para el
avance de su Reino. La oración muestra total dependencia hacia Dios.

3.3.1.3. Ayuno.

Ayunar es una de las disciplinas espirituales que todo siervo del señor necesita
practicar en lo personal más que en lo colectivo. El ayuno ayuda a fortalecer el espíritu
y a estar más cerca de Dios, ya que ofrece la oportunidad de negar algo de gran
vitalidad al cuerpo físico y escoger voluntariamente, dar prioridad a algo espiritual: la
relación que se tiene con Dios.

El significado básico de la palabra ayuno es la abstención completa o parcial de

comida y/o bebida por un período de tiempo. Quiere decir que cuando se decide ayunar
por un tiempo específico, se sobrentiende que se dejará de comer o beber completa o
parcialmente con propósitos espirituales. El ayuno bíblico es muy diferente a otros que
se practican en el ámbito secular, Richard Foster hace esta comparación.

En toda la Biblia, el ayuno se refiere a la abstención del alimento con propósitos

espirituales. Se distingue de la huelga de hambre, cuyo propósito es el de lograr
el poder político o el de atraer la atención hacia una buena causa. También se
distingue de la dieta para la salud, que destaca la abstinencia de alimentos, pero
con propósitos físicos y no espirituales. A causa de la secularización de la
sociedad moderna, el "ayuno" –en caso de que se haga alguno- está motivado
por la vanidad o por el deseo de poder. Con esto no estoy diciendo que estas
52
 formas de "ayuno" son necesariamente malas, sino que su objeto es distinto del
que prescribe la Biblia. El ayuno bíblico siempre se centra en propósitos
espirituales. (Foster, 1978, pág. 61)

El motivo principal del ayuno debe ser en todo caso acercarse más a la
presencia de Dios, mostrar el amor, obediencia y sumisión. No se debe marcar un día
de ayuno por motivos egoístas o para conseguir algo que se desea y que Dios sea
quien lo conceda a cambio del ayuno, se ve ejemplos en la biblia de estos casos.

cuando el pueblo de Betel había enviado a Sarezer, con Regem-melec y sus

hombres, a implorar el favor de Jehová, y a hablar a los sacerdotes que estaban
en la casa de Jehová de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Lloraremos en
el mes quinto? ¿Haremos abstinencia como hemos hecho ya algunos años?
Vino, pues, a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Habla a todo el
pueblo del país, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en
el quinto y en el séptimo mes estos setenta años, ¿habéis ayunado para mí? Y
cuando coméis y bebéis, ¿no coméis y bebéis para vosotros mismos? (Zacarías
7.2-6, Versión RV60).

El siervo de Dios al momento de ayunar, debe primeramente examinar su

corazón y entender bien qué es lo le motiva a ayunar. Dios conoce los corazones, él
sabe si al momento de ayunar se tiene motivos egoístas o si realmente se ayuna como
ofrenda a él con el deseo de experimentar su presencia de una forma especial. El
ayuno debe ser un acto de humildad y sacrificio ante Dios, un gesto que expresa lo
mucho que el siervo de Dios le necesita en su vida. Resulta interesante que John Piper
citando también a Martyn Lloyd Jones, no limita el ayuno al no comer y no beber. En su
libro hambre por Dios expresa:

El asunto no es la comida por sí, solamente. El asunto es cualquier cosa y todo

lo que es o pueda ser un sustituto de Dios. Martyn Lloyd Jones (1889-1981) el
pastor de la Capilla de Westminster de Londres, pronunció un gran sermón sobre
el ayuno cuando estaba predicando sobre el Sermón de la Montaña en 1959-
1960. En el que dijo: Si verdaderamente consideramos el ayuno, no debemos
limitarlo al tema de comida y bebida; el verdadero ayuno debería de consistir en
incluir la abstinencia de cualquier cosa que es legítima en sí y para sí por motivo
de algún propósito espiritual. (Piper, 1997, pag. 5)

En Isaías se ve con más claridad cuál es el ayuno que agrada a Dios. Dejar de
comer no tiene ningún poder o efecto espiritual sobre sobre la vida del siervo. Tampoco
beneficia para nada dejar de comer o beber y seguir haciendo cosas que van en contra
53
del corazón de Dios. En el libro de Isaías, Dios juzga la hipocresía de aquellos que
ayunaban porque no demostraban un cambio en su manera de vivir.

¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues
en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu
hermano? Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación se dejará ver
pronto; e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.
Entonces invocarás, y te oirá Jehová; clamarás, y dirá él: Heme aquí. Si quitares
de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad; y si dieres tu
pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacerá tu luz, y tu
oscuridad será como el mediodía. Jehová te pastoreará siempre, y en las
sequías saciará tu alma, y dará vigor a tus huesos; y serás como huerto de riego,
y como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. (Isaías 58.7-11, Versión
RV60).

En los primeros cinco versículos de este capítulo Dios mediante su profeta le

había dicho al pueblo de Israel que, no estaba nada contento con la forma en que
procedían el día de ayuno. Parece que ayunaban solo para impresionar a los demás.
En los versículos del 6 al 11 se detalla el ayuno que le agrada a Dios. Se puede
apreciar que es un ayuno que debe ir acompañado por actos de justicia. También debe
dar como resultado en acciones que muestren cuidado y amor para con el prójimo. Lo
que obtendría el pueblo al ayunar con la actitud correcta sería la promesa de sanidad,
la gloria del Señor estaría con ellos, gozarían de su cuidado, de salud, y tendrían
muchas bendiciones. Dios les guiaría siempre, su provisión sería suficiente y les daría
fortaleza física. Se debe tomar en cuenta que estas bendiciones no son el objeto
principal del ayuno, no debe centrarse en lo mencionado ya que es algo secundario.
Richard Foster en su libro “Alabanza a la disciplina” comenta.

El ayuno tiene que centrarse perdurablemente en Dios. Tiene que ser iniciado
por Dios y ser ordenado por él. Como la profetisa Ana, necesitamos estar
"sirviendo ... con ayunos" (Lucas 2:37). Cualquier otro propósito tiene que estar
subordinado a Dios. (Foster, 1978, pág. 67)

Al mirar el pasaje del Sermón del Monte en el evangelio de Mateo en el que

Jesús habla sobre el ayuno, se muestra la importancia de la actitud. El ayuno debe
tener como propósito agradar y obedecer a Dios. No se debe ayunar para que los
demás vean lo espirituales que son y los admiren.

54
 Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan
sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya
tienen su recompensa. Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,
para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto;
y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público. (Mateo 6.16-18,
Versión RV60)

La principal razón bíblica para ayunar es desarrollar una relación más cercana
con Dios. Al desviar los ojos de las cosas de este mundo de aquello que quiere ocupar
el lugar de Dios, se puede enfocar mejor la mirada a Cristo.

El ayuno debe estar limitado a un tiempo determinado, especialmente cuando el

ayuno es de comida. Los largos períodos de tiempo sin comer son dañinos para el
cuerpo. La intención del ayuno no es castigar al cuerpo, sino el enfocarse en Dios. El
propósito del ayuno bíblico no es para perder peso, sino para ganar una relación más
profunda con Dios. Jhon Piper en su libro Hambre por Dios lo dice de esta manera:

Por tanto, cuando digo que la raíz del ayuno cristiano es el hambre de la
nostalgia por Dios, quiero decir que haremos cualquier cosa y nos privaremos de
cualquier cosa, cuando por cualquier razón nos protegemos de los efectos
nocivos de deleites inocentes y preservamos nuestra dulce ansiedad de nuestra
nostalgia por Dios. No solo comida, pero cualquier cosa. (Piper, 1997, pág. 5)

El ayuno no es una forma de lograr que Dios haga lo que deseamos. El ayuno
cambia al ministro, no a Dios. El ayuno no es una manera de aparentar ser más
espirituales que otros. El ayuno es para hacerse en un espíritu de humildad y una
actitud gozosa. Con el ayuno se muestra que se tiene más hambre de Dios, por su
palabra antes que el alimento material. En palabras de Jesús: No sólo de pan vivirá el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mateo 4.4, Versión RV60).

3.3.1.4. Meditación.

La meditación es una de las disciplinas que con frecuencia es relacionada con

prácticas de religiones orientales, ante esto surge la duda en algunos sobre si
realmente es una disciplina espiritual parte del cristianismo. En la biblia se puede
apreciar a personas que practicaban la meditación como un medio para escuchar
hablar a Dios. Richard Foster da algunos ejemplos:

55
 Ciertamente la meditación no fue extraña a los autores de la Escritura. "Y había
salido Isaac a meditar al campo, a la hora de la tarde" (Génesis 24:63). "Cuando
me acuerde de ti en mi lecho, cuando medite en ti en las vigilias de la noche"
(Salmos 63:6). Estas eran personas que estaban cerca del corazón de Dios. Dios
no les habló por cuanto tenían capacidades especiales, sino porque estaban
dispuestos a oír. (Foster, 1978, pág. 28).

La meditación se trata de despejar la mente, de desocuparla de asuntos del

diario vivir. En el cristianismo no se trata de eso, sino que se trata de desocupar la
mente para llenarla del conocimiento de Dios, buscar escucharlo a Él. En el libro de
“formación espiritual” de Gary Teja se da una definición aludiendo al hecho de que la
meditación está ligada a la lectura de la Palabra.

De acuerdo con Herrington, Creech y Taylor, la meditación “es una forma de

escuchar a Dios. Normalmente supone mantener la atención en una sola
palabra, idea, o pasaje de la Escritura. Cuando meditamos, tratamos de escuchar
la voz de Dios y experimentar su presencia”. La meditación generalmente incluye
las Escrituras porque es allí donde podemos ver “las poderosas obras” de Dios,
sus “preceptos”, sus “estatutos”, y sus “promesas”. El Salmo 119:9 nos hace una
pregunta y nos ofrece una respuesta, “¿Cómo puede el joven llevar una vida
íntegra? Viviendo conforme a tu palabra”. La lectura de la Palabra de Dios y su
aplicación son vitales en la formación del creyente. Meditatio, que es el origen de
la palabra meditación, significa memorizar o repetir. (Teja, 2008 pág., 29).

Aunque no es nada fácil desprenderse de todo lo demás que está en nuestras

mentes, cuando se lo logra trae consigo el pensar en Dios, escuchar hablar a Dios.
Meditar se aprende meditando, se trata de dejar todo el activismo que se apodera del
ministro y concentrarse solo en Dios mediante la contemplación (reflexión serena y
detenida).

3.3.1.5. Retiro.

Es un momento en el cual se evita las distracciones y aquellas interrupciones que

se puede identificar en nuestro diario vivir, todo con el propósito de estar a solos con
Dios. Esta práctica combinada con la lectura de la palabra de Dios y la oración resulta
en gran beneficio para el crecimiento espiritual del creyente como lo menciona Gary
Teja en su libro “Formación espiritual”:

56
 Cuando el retiro está combinado con la Palabra de Dios, nos permite renovar las
verdades que quizás hayamos olvidado, y leer cosas que ni siquiera sabíamos
que estuvieran en la Biblia. Sin distracciones, podemos tener tiempo para que la
Palabra llegue a ser parte de nosotros. Combinando la lectura con la oración, le
pedimos a Dios que ilumine nuestros corazones y mentes a través de Su
Palabra. (Teja, 2008. Pág. 59)

En el diario, una persona tiende a estar muy afanado preocupado por cumplir
todas las tareas de su agenda. Esto no sucede solo en la vida secular, sino que
también sucede en la vida del ministro del Señor al estar tan afanado con asuntos
ministeriales dentro de la iglesia que olvida aquello que es más importante, y ¿Qué es
aquello que es más importante? Se puede mencionar aquí sobre este asunto la visita
de Jesús a María y Marta.

Aconteció que, yendo de camino, entró en una aldea; y una mujer llamada Marta
le recibió en su casa. Esta tenía una hermana que se llamaba María, la cual,
sentándose a los pies de Jesús, oía su palabra. Pero Marta se preocupaba con
muchos quehaceres, y acercándose, dijo: Señor, ¿no te da cuidado que mi
hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. Respondiendo Jesús, le
dijo: Marta, Marta, afanada y turbada estás con muchas cosas. Pero sólo una
cosa es necesaria; y María ha escogido la buena parte, la cual no le será
quitada. (Lucas 10.38-42, RV60).

Se puede estar tan distraído en los asuntos de Dios, que muchas veces se olvida a
quien se está sirviendo. John Piper en su libro alégrense las naciones lo plasma de esta
manera:

Es posible estar distraído de Dios intentando servir a Dios. Como Marta,

descuidamos la única cosa necesaria, y de pronto mostramos con nuestros actos
a un Dios tan ocupado e inquieto como lo somos nosotros. (Piper, 1993, pag.11)

Respecto al ministerio que desarrolló Jesús estando en la tierra, fue el trabajo

más importante que se realizó debido a los propósitos que se tenía con ello. Esto hace
que se entienda que Jesús fue una persona muy ocupa no solo atendiendo y
predicando a sus discípulos, sino que atendiendo a una multitud que le seguía. Pero, es
sorprendente ver en la biblia que, a pesar de tener una agenda tan ajetreada, Jesús
supo que era lo más importante. Y es por eso que la biblia menciona que de temprano
salía para estar un tiempo a solas con Dios.

57
 Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar
desierto, y allí oraba. (Marcos 1.35, RV60)

3.3.1.6. La sencillez.

La disciplina espiritual de la sencillez es un medio de liberarse de las ataduras de

las cosas de este mundo para así concentrarse en las cosas de arriba y no en las de
este mundo (colosenses 3.2). la sencillas ayuda al ministro a no enfocarse en los
bienes materiales y lleva a enfocarse en el verdadero tesoro, Dios. Richard Foster
menciona en su libro “Alabanza a la disciplina” lo que es la sencillez.

La sencillez es lo único que puede reorientar suficientemente nuestra vida, de tal

modo que disfrutemos genuinamente de nuestras posesiones sin destruirnos. Sin
la sencillez, capitularemos ante el espíritu de las riquezas de este presente siglo,
o caeremos en el ascetismo legalista anticristiano. Los dos conducen hacia la
idolatría. Los dos son espiritualmente letales. La Biblia abunda en descripciones
de la abundante provisión material que Dios da a su pueblo. "Porque Jehová tu
Dios te introduce en la buena tierra ... en la cual ... ni te faltará nada"
(Deuteronomio 8:7-9). También abunda en advertencias con respecto al peligro
de las provisiones que no se mantienen en su propia perspectiva. " ... y digas en
tu corazón: Mi poder y la fuerza de mi mano me han traído esta riqueza"
(Deuteronomio 8:17). (Foster, 1978, pág. 97).
La sencillez no solo se trata de un aspecto interno, sino que se lleva de lo interno
a lo externo. Cuando si vive una sencillez interna, está traerá consigo resultados en la
realidad externa. Foster lo delinea de la siguiente manera:

El hecho de experimentar la realidad interna nos libera externamente. La

conversación llega a ser verdadera y sincera. Desaparece el deseo apasionado
de adquirir condición y posición, por cuanto ya no se necesitan la condición ni la
posición. Dejamos de manifestar extravagancia, no porque no podamos darnos
el lujo, sino porque estamos basados en un principio. Nuestros bienes llegan a
estar disponibles para los demás. (Foster, 1978, pág. 92).
La disciplina de la sencillez ayuda al ministro del Señor a no usar el dinero o los
bienes materiales simplemente para satisfacer los deseos propios de adquirir categoría,
glamour o lujos. Significa emplear los recursos para fines serios.

3.3.1.7. La sumisión.

58
 La disciplina espiritual de la sumisión es medio a través del cual se busca la
voluntad de Dios por encima de la propia. No solo se trata de una sumisión dirigida a
Dios, sino que también a los demás, a las autoridades. Se trata de un acto de auto-
negación, de poner a otros como en primer lugar. Gary Teja menciona respecto a ello
con algunos ejemplos:

Jesús llamó a Pedro a negarse a sí mismo y seguirle (Juan 21:19). Quizás el

mayor de todos los ejemplos de auto-negación lo encontramos en las palabras
de Jesús, cuando habla de la importancia de estar dispuesto a dejar todo por su
causa. Jesús dice, “y el que no toma su cruz y me sigue no es digno de mí. El
que encuentre su vida, la perderá, y el que la pierda por mi causa, la encontrará”
(Mateo 10:38–39)… La sumisión como el acto de ponerse bajo la autoridad de
otros, constituyó una práctica común en la iglesia primitiva. Pablo en sus notas
personales a la iglesia de Corinto, les habló de someterse a los que están en
autoridad. Escribe, “Les recomiendo, hermanos, que se pongan a disposición de
aquéllos y de todo el que colabore en este arduo trabajo” (1 Corintios 16:15–16).
Pablo incluso escogió a ancianos en la iglesia local que tuviesen autoridad
espiritual sobre los creyentes (1 Timoteo 4:14; 5:17; Tito 1:5). (Teja, 2008 pág.,
100).
Los límites de la disciplina espiritual de la sumisión están en los puntos en que
se vuelve destructiva. Es ahí cuando se tiene que poner un alto. Pablo en su carta a los
filipenses dice: “No hagan nada por egoísmo o vanidad; más bien, con humildad
consideren a los demás como superiores a ustedes mismos” (Filipenses 2:3–4).

3.3.1.8. El servicio.

El servicio como disciplina espiritual, más que cosas que se tienen que hacer se
trata de una forma de vida que se manifiesta. No se trata de hacerlo como una
obligación, más bien debe emanar desde el interior por amor a Jesucristo. Fue Jesús
mismo quien modeló en su vida el servicio al demostrar con hechos que no importaba la
jerarquía o la posición que se tiene para servir, ante la necesidad se tiene que hacerlo.
Richard Foster comenta:

En la disciplina del servicio hay también gran libertad. El servicio nos capacita
para decir "no" a los juegos de promoción y autoridad del mundo. Elimina nuestra
necesidad (y deseo) de una "ley del más fuerte". Esa expresión es sumamente
reveladora. Cómo nos parecemos a las gallinas, En el gallinero no hay paz hasta
que esté claro quién será el mayor y quién el menor, y a quién le corresponderá
cada uno de los peldaños. (Foster, 1978, pág. 141).
59
 Son muchos los resultados que produce esta disciplina espiritual en la vida del
ministro del Señor, pero principalmente producirá en su vida humildad. Es algo
sorprendente ver al Creador del universo sirviendo a la criatura. Uno de los mayores
ejemplos que dio fue cuando el mismo decidió lavar los pies de sus discípulos donde
modela el servicio para darles una lección a sus discípulos. El siervo humilde es aquel
que no se avergüenza de ninguna de las tareas que le toca llevar a cabo, y esto enseña
Jesucristo con su ejemplo y vida. No se trata de quien es el mayor o menor, sino, de
glorificar a Dios con lo que se hace, llenando las necesidades que se ve a diario en
alrededor.

3.3.1.9. Confesión.

El siervo de Dios, así como todo creyente, tiene el privilegio de ser perdonado debido al
enorme sacrificio en la Cruz hecho por el Señor Jesucristo, el cristiano es perdonado de
sus pecados. Sin embargo, nacer de nuevo no significa que el ministro ya no pecará
más, o que los pecados cometidos no tienen consecuencias. El pecado provoca un
daño a la relación personal con Dios. El pecado abre una brecha en la relación con El
Padre. La confesión repara esa brecha, y es por eso que es una gracia de parte de Dios
y al mismo tiempo una disciplina por que se tiene que hacer algo. Richard Foster lo
explica de la siguiente manera:

Sin la cruz, la disciplina de la confesión sólo sería una terapia sicológica. Pero es
mucho más. Envuelve un cambio objetivo en nuestra relación con Dios y un
cambio subjetivo en nosotros. Es un medio de sanidad y transformación para el
espíritu interno… "Pero, ¿es la confesión una gracia en vez de ser una
disciplina? "Es una gracia y una disciplina. A menos que Dios dé la gracia, no se
puede hacer ninguna confesión genuina. Pero también es una disciplina porque
hay cosas que tenemos que hacer. Es un curso de acción que se escoge
conscientemente y que nos somete bajo la sombra del Todopoderoso. (Foster,
1978, pág. 158).
La confesión es la disciplina que ayudará a la restauración de la comunión que
cada uno tiene que muchas veces es afectada por el pecado. la disciplina de la
confesión, lleva al pecador a reconocer su propio pecado y al arrepentimiento. La biblia
insta a que se pueda confesar los pecados ante Dios, pero también insta a que se
pueda confesarlos a un hermano en la fe que pueda ser un medio de restauración

60
cuando así sea necesario. Por eso, confiésense unos a otros sus pecados, y oren unos
por otros (Santiago 1.16).

3.3.1.10. Adoración.

Dios busca que le adoren en espíritu y verdad, y por ende se debe buscar lo que
el Padre desea. La adoración como, al igual que las demás otras, exige un esfuerzo de
parte del ministro, debe tener la voluntad de dedicar periódicamente un tiempo para
reverenciar al Señor colectivamente o personalmente. Gary teja delinea varios
conceptos de la adoración de diferentes autores que fueron enmarcados en este
documento:

Herrington, Creech y Taylor nos describen así la adoración: “En la adoración,

admiramos a Dios celebrando sus atributos. Sea que lo hagamos en forma
individual o junto a otros creyentes, la adoración se concentra en la gloria de
Dios y en nuestro rol como adoradores suyos”. Rice añade, “A medida que
participamos en la adoración, nos abrimos a la dirección del Espíritu Santo de
Dio… La disciplina de la adoración establece un ritmo de vida. El ejercicio de
examinar nuestras vidas junto a otros miembros de la familia de la fe es
importante para nuestro desarrollo espiritual”. Webber describe la adoración
como “un encuentro entre Dios y Su pueblo”.125 Gangel define la adoración
como: 1) confirmación, 2) conservación, 3) edificación, y 4) celebración.126 Es la
confirmación y el reconocimiento de quién es Dios. Es conservación por el hecho
de que la adoración “conserva y transmite la fe”.127 Es edificación en el sentido
de que el creyente alcanza una mejor comprensión de Dios. “La correcta
adoración enseña teología”. La adoración es la celebración que el pueblo de
Dios tiene en conjunto delante de Él. De acuerdo con Gangel, “Estos cuatro
componentes, muestran que la adoración es una verdadera disciplina espiritual”.
Nuestra adoración debe ser tanto individual como corporativa. Como pueblo de
Dios nos reunimos corporativamente, pero también le adoramos en el retiro y en
el silencio. Más adelante nos indica que la adoración debe resultar en un
servicio. (Teja, 2008 pág., 100).
Antes que nada, la adoración debe ser un estilo de vida propio de la vida privada
para ser llevada a la adoración publica para una mejor edificación a nivel personal y
corporativa. La adoración trata de darle gloria a Dios mediante alabanzas, oración, leer
la palabra de Dios; cuando se lo hace se accede a la presencia de Dios donde se es
edificado junto con el pueblo de Dios.

3.3.1.11. Pastoreo.

61
 Al referirse a la disciplina del pastoreo, hace referencia a la búsqueda del
asesoramiento o consejo de algún hermano en la fe o un grupo que pueda ayudar a la
condición espiritual del individuo o ayudarle a discernir en algún caso en particular.
Todo ministro debe comprender que la iglesia es un medio provisto por Dios para recibir
la dirección que le llevará al crecimiento. Antes, es necesario que el ministro se deje
dirigir por El espíritu Santo a nivel individual para así buscar el asesoramiento de un
grupo o algún hermano que se tenga confianza. Richard Foster comenta la razón por la
que él considera el pastoreo como una disciplina espiritual.

Toda la enseñanza sobre la dirección divina en nuestro siglo ha sido

notablemente deficiente en su aspecto colectivo. Hemos recibido excelentes
instrucciones sobre la manera como Dios nos dirige por medio de la Biblia, y por
medio de las circunstancias y a través de los estímulos del Espíritu en el corazón
del individuo. Pero hemos oído muy poco sobre la manera como Dios nos guía
por medio de su pueblo, el cuerpo de Cristo. Sobre este tema hay un profundo
silencio. Por esta razón he decidido colocar este tema entre las disciplinas
colectivas y hacer hincapié en su carácter de asesoramiento dentro de la
comunidad. Dios, en realidad, guía al individuo de manera rica y profunda, pero
también guía a grupos de personas y puede instruir a los individuos a través de
la experiencia del grupo. (Foster, 1978, pág. 187).

Cada ministro del Señor debe permitir dejarse dirigir primeramente por El Espíritu
Santo y a la misma vez por la iglesia, en ese orden. No es negociable dejar uno y
concentrarse en el otro. De Adán se nos dice que gozaba de una plena comunión con
Dios antes del pecado, pero aun así se menciona en la biblia que estaba solo y
necesitaba de alguien. Es decir, el ministro no podrá seguir el camino solo, necesita
refugiarse en la comunidad cristiana.

3.3.1.12. Gozo.

Se sabe que el gozo es un fruto del Espíritu Santo (Gálatas 5.22) y al hablar del
tema como disciplina espiritual, se refiere a que cada ministro debe buscar al realizar
todas las demás disciplinas para que estas no se conviertan en monótonas y ser
simples normas a cumplir. El gozo es el impulso para practicar las disciplinas
espirituales. Ese también es el fin de las disciplinas espirituales, gozarnos en Dios en
un sentido personal y corporativo. Richard Foster escribe respecto al gozo.
62
 El júbilo trae gozo a la vida, y el gozo nos hace fuertes. La Escritura nos dice que
el gozo del Señor es nuestra fortaleza (Nehemías 8:10). Sin él no podemos
continuar por mucho tiempo en ninguna cosa. Podemos comenzar a recibir
clases de piano a fuerza de voluntad, pero, sin gozo, no continuaremos
recibiéndolas durante mucho tiempo. De hecho, la única razón por la cual
podemos comenzar es que sabemos que el gozo será el resultado final. Eso es
lo que sostiene a todos los novicios: saben que cuando lleguen a dominar lo que
están aprendiendo habrá un sentido de placer, de disfrute, de gozo. El júbilo es
fundamental en todas las disciplinas espirituales. Sin un espíritu de gozo y
festividad, las disciplinas se vuelven monótonas, herramientas que respiran
muerte en las manos de los fariseos modernos. Toda disciplina debe
caracterizarse por una alegría libre de preocupaciones y un sentido de acción de
gracias. (Foster, 1978, pág. 203).

3.4. Importancia de la espiritualidad.

En estos últimos siglos ha existido un resurgir respecto al tema concerniente a lo

espiritual. Son la mayoría de las religiones que piden o motivan a sus seguidores a
cultivar una vida espiritual ya sea para ser buenas personas o para conocerse mejor a
uno mismo. Tenemos que entender, que en el cristianismo siempre ha estado presente
la espiritualidad como tema fundamental dentro de ella, y en la actualidad podemos ver
muchas corrientes que dan mucho énfasis al área espiritual como lo son: los
pentecostales y los carismáticos. Respecto a esto, Alberto Roldan comenta en su libro
“La espiritualidad que deseamos”.

No somos quienes para juzgar practicas o doctrinas porque al fin y al cabo esa
tarea le corresponde a cada cuerpo eclesial y sus autoridades. Pero la sensación
que tenemos es que, aunque hay cosas rescatables, importantes y validas en
muchos de esos ámbitos mencionados, a veces pareciera que en algunos casos
la espiritualidad se redujera a algunas fórmulas casi mágicas, al aprendizaje de
ciertas técnicas que, bien aprendidas y practicadas darán resultados inmediatos
y cuantificables. (Roldan. 2003, pág. 37)

Hoy en día se ha entendido de una mala manera la espiritualidad, principalmente

por estos grupos del cristianismo ya mencionados. Se trata la espiritualidad con mucha
superficialidad hoy en día cuando debería descansar sobre un sólido fundamento
bíblico y teológico y si no es así el caso, corre el riesgo de ser manipulada,
63
distorsionada. Alberto Roldan nos da la respuesta (en la espiritualidad que deseamos)
de cómo actuar frente a esta situación.

Siempre se dice: “debemos ser equilibrados”. Cierta vez, en una clase de

teología reflexione diciendo: decir eso no es definir nada, en cuanto no
aclaremos los extremos de ese equilibrio. Aplicando el concepto al tema que nos
ocupa, diríamos que debemos ser equilibrados en nuestra búsqueda de la
espiritualidad. Evitar los extremos del racionalismo que niega la espiritualidad, y
del espiritualismo que reduce toda la realidad a lo espiritual pero que no se
relaciona con otras realidades como la familia, la sociedad, cultura y el mundo.
(Roldan. 2003. Pág. 40).

3.4.1. Al momento de liderar

El liderazgo que emprendemos, es un liderazgo espiritual. En el libro de miqueas

capítulo 3 nos muestra el tipo de liderazgo que ejercía el Profeta. Específicamente
hablan hacia los líderes, porque ellos tienen una especial responsabilidad y rendición
de cuentas hacia Dios por toda la situación que estaba pasando el pueblo: pobreza,
corrupción, dolor, etc. Lo que impresiona en estos versículos, es que el juicio anunciado
a través de miqueas, no es solo dirigido a los gobernantes, sino que también a los
profetas de ese tiempo.

Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, y
claman: Paz, cuando tienen algo que comer, y al que no les da de comer,
proclaman guerra contra él: Por tanto, de la profecía se os hará noche, y
oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondrá el sol, y el día se
entenebrecerá sobre ellos. Y serán avergonzados los profetas, y se confundirán
los adivinos; y ellos todos cerrarán sus labios, porque no hay respuesta de Dios.
(Miqueas 3.5-7)

A través de Miqueas, Dios anuncia que Él llevará a estos profetas hacia una
completa confusión y mala fama. Ellos no tendrán respuesta de Dios y, por lo tanto,
serán avergonzados. Pero, lo resaltante de estos versículos es el siguiente, donde
vemos la confianza que tenía Miqueas como verdadero profeta de Dios. Mas yo estoy
lleno de poder del Espíritu de Jehová, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su

64
rebelión, y a Israel su pecado (RV60, miqueas 3.8). Ante el juicio dado, el profeta
miqueas lo hace sin ningún temor porque sabe que su respaldo viene del Señor, y él lo
expresa diciendo: “estoy lleno del Espíritu de Jehová”. Charles Spurgeon en uno de sus
muchos sermones dijo:

“Debemos de tener el Espíritu Santo, y si no lo tenemos, todas nuestras

maquinarias permanecerán inmóviles; o si si enciende, no producirá ningún
efecto. Escuché de un varón cristiano cuya rueda de molino fue vista estar en
movimiento en un Domingo. Las personas que fueron a adorar se preguntaban
sobre ello; pero uno que pasaba por allí dio reposó a sus mentes al señalar que
la rueda solamente estaba girando en vano, porque el agua, por accidente, fluía
sobre ésta. Pero el hombre dijo, ‘Es muy parecido a nuestro ministro y sus
sermones. No hay obra que se esté realizando, pero la rueda sigue girando, clic-
clac, clic-clac, aunque no está moliendo nada.’ En esto también se parece mucho
a una organización se servicio espiritual: el agua pasa sobre ello, reluciente
mientras fluye; pero el movimiento exterior no se une a ninguna necesidad
humana, ni produce un resultado práctico, y nada sale del clic ni del zumbido”.
(Enduring Word, 2016 David Guzik).

Mientras otros hacían ruido inventando historias bajo la apariencia de profecías,

el verdadero poder, la fuerza y la justicia que sostienen el mensaje de Miqueas
(verdadero profeta, contrastado con los falsos profetas de su tiempo) procedían de su
ungimiento por el «Espíritu de Jehová». Miqueas tiene mucho que contribuir a la
comprensión de la relación con el Señor Jesucristo que cada líder debe tener.

El líder cristiano, muchas veces tiene una idea errónea de lo que es la

espiritualidad. En distintos casos se llega a creer que, estar ocupado en las cosas del
Señor, renunciar al descanso y al sueño, es una muestra incondicional de una
verdadera espiritualidad en el Señor. Se llega a creer que el mérito puede sustituir lo
que es la obra del Espíritu Santo para remplazarlo por el activismo. En el libro
Espiritualidad y liderazgo, Jaume Llenas comenta.

Como líderes, las posibilidades de involucrarnos se multiplican. Las demandas

de la gente nos llegan a tiempo y fuera de tiempo, hasta hacernos sentir
colapsados. La mayoría de las actividades que se hacen las lleva a cabo un
65
 pequeño grupo de personas cansadas. Mientras los demás observan con
indiferencia su ir y venir. Frente a este cumulo de peticiones, debemos escoger,
no llegamos a todo. Pero ¿Qué debemos escoger? ¿debemos responder
afirmativamente a todas las demandas? Algunos creen que sí. Piensan que decir
que no es rechazar una oportunidad que Dios pone delante de nosotros. Para
ellos sería lo mismo que rechazar al Señor. (Llenas, 1998. Pag. 33).

Como se mencionó anteriormente respecto a la vida de Jesús, tuvo un ministerio

en el cual los de al su rededor constantemente le buscaban para suplir las necesidades
que tenían. A pesar de todo eso, Jesús siempre supo dar prioridad a su Padre y a sus
discípulos para un tiempo a solas. Se concentraba primeramente en las prioridades que
tenía y aquellas que repercutirían en gran manera.

Muchos líderes hoy en día olvidan realmente cuáles son sus prioridades antes
que el servicio. El texto bíblico en Marcos 3.14 expresa esto claramente cuando Jesús
llama a los doce discípulos.

Después subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él. Y

estableció a doce, para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar, y que
tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios.
(RV60, Marcos 3,14-15)

Antes de enviarlos a predicar, sanar enfermos y echar fuera demonios, antes que
todo eso, primeramente, Jesús los llamó para estar con él, es decir, para que lo
conozcan. Y no es algo que era solamente del momento, los discípulos de Jesús sabían
muy bien esto, que su primera prioridad era la relación que tenían con su Señor y
Salvador, aquel que los llamo. Jesús mismo les dijo:

Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por

sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en
mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él,
éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. (RV60, Juan
15.4-5).

66
 El liderazgo del creyente dentro de los asuntos del reino, Siempre va dirigido por
Dios. Y esta es la más grande diferencia entre el líder cristiano y el líder secular, en que
el líder cristiano principalmente se deja dirigir por el Espíritu Santo, y para eso, el líder
necesita una comunión íntima con Dios. De esto es que depende el éxito o fracaso en
el liderazgo del líder cristiano, de permanecer unidos a la vid.

3.4.2. Comunión personal.

No hay nada más importante en la vida de todo cristiano, líder, pastor, etc. Que
su comunión con Dios. Este, debe buscar en todo tiempo que su relación pueda seguir
perfeccionándose y crecer en ella. El hecho de buscar más de Dios, de crecer en la
comunión íntima que se desea tener con nuestro Señor Jesús y no conformarse con lo
que hemos alcanzado espiritualmente hasta este punto e ir por más, significa esa sed
de Dios, por su palabra, por conocerlo, por deleitarnos en él. El pastor John Piper lo
dice de esta manera en su libro Alégrense las naciones.

Dios es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en Él. Y la

supremacía de esa gloria brilla con más esplendor cuando la satisfacción que
derivamos de Él nos perdura a pesar del sufrimiento y el dolor que encontramos
en la misión de amor. (Piper. 1993. Pág. 100)

Mientras más se conoce a Dios mediante una relación íntima, Dios es más
glorificado en nosotros por el fruto de esa comunión. Esto es muy importante a la hora
de liderar ya que, aquellos que son líderes cristianos modelan para aquellos a quienes
dirige. Es decir, mostrar la gloria de Dios a través del ejemplo. Y si no hacemos eso,
será todo lo contrario. Charles Spurgeon en su libro “Ministerio ideal” lo contrasta de
esta forma hablando de Sansón.
67
 Lástima que semejante flaqueza haya sido posible en un hombre que había
herido a sus miles y los había dejado amontonados ¡lástima que semejante
flaqueza fuera posible en un hombre que se había llevado sobre los hombros las
puertas de Gaza! Y, sin embargo, así fue, y así puede ser nuestro caso. “aúlla,
oh haya, porque el cedro cayo”. Es preciso que luchemos contra toda flaqueza
que lleve al pecado, no sea que alguna Dalila sea también nuestra destrucción.
Los largos cabellos de Sansón denotaban su consagración nazarea, y si alguna
vez llegamos a ser flacos por falta de consagración, esta flaqueza será fatal para
el verdadero servicio. Si el que tenía “nada en sí, y todo en Dios”, desciende
hasta desear “algo del yo, y algo de Dios”, su condición es bien triste. (Spurgeon,
1993, pág. 143).

No es nada fácil llegar a una comunión genuina con el Padre porque se trata de dejar la
independencia que se tiene y cambiarla por la dependencia total en él, y esto, en
muchos casos es difícil hacerlo debido a la condición humana que trata de hacer sus
propios caminos. En el libro una invitación al silencio a la quietud, Ruth Haley expresa.

Lleva tiempo y experiencia reconocer a este Dios que se extiende hacia nosotros
y busca comunicarse y tener comunión. ¡Quién puede saber qué fue lo que llevo
a Elías reconocer la presencia de Dios en el sonido del puro silencio! Pero el
fruto que obtuvo Elías por su disposición a permanecer abierto a Dios en medio
del caos interior; creado por la toma de conciencia propia fue que logró
comprender, a través de esa experiencia, que era tan amado y valorado cuando
estaba solo, agotado y no desempeñándose bien, como cuando se paraba en la
cumbre de la montaña para clamar que cayera fuego de Dios delante de los
profetas paganos y sus inconstantes seguidores. (Haley, 2008 pág. 116).

De eso se trata, de que Dios (el todo poderoso) busca para tener una relación
íntima con su creación. Esto es algo que se ha visto a través de la historia donde vemos
a Dios una y otra vez hacer volver a su pueblo nuevamente a Él. Y es que el busca ese
tipo de comunión como lo explica Ruth Haley citando a Thomas Merton.

El nivel más profundo de comunicación no es la comunicación misma sino la

comunión. Es sin palabras, está más allá de las palabras y más allá de los
discursos, y más allá de los conceptos. (Haley. 2008. Pág. 116)

68
 3.4.3. Crecimiento personal.

El crecimiento espiritual es algo que no se debe dejar a un lado y olvidarlo. Como

hijo, el cristiano al gozar de una relación con Dios, es algo natural que deba crecer.
John Macarthur en su libro “los pilares del carácter cristiano” lo explica de la siguiente
manera.

La vida por definición es un proceso de crecimiento. Todo lo que está vivo crece.
Por ejemplo, las semillas se convierten en árboles, en algunos casos hasta llegar
a la altura de decenas de metros. Aun cuando llegan a su plenitud, muestra un
crecimiento regular a través de la producción de nuevas hojas, ramas y frutos. El
principio de crecimiento también se confirma en el ámbito espiritual. Una
característica inherente y esencial para todos los que están en el cuerpo de
Cristo es un crecimiento espiritual individual. (Macarthur, 2005. Pag. 75).

Existen en distintas ocasiones, enemigos que impiden un buen desarrollo y

crecimiento espiritual. Y para poder crecer saludablemente en lo espiritual, es necesario
conocer estos que se oponen al crecimiento. En hebreos 5.12 se muestra lo siguiente.

Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de

que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras
de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de
alimento sólido. (RV60, hebreos 5.12).

Mucho importa el tipo de alimento que se está recibiendo para un buen

crecimiento, en este caso, John Macarthur explica:

Una de las tristes realidades en la iglesia contemporánea es que cada día más la
interpretación cuidadosa, bien pensada y precisa de las escrituras es
despreciada a favor “experiencias espirituales” subjetivas y místicas. Como
69
 resultado, muchos que profesan ser creyentes no están creciendo en absoluto.
Es como si un grupo de personas solo comiera comida chatarra. Los que son
atrapados en experiencias vacías y superficiales siguen un sendero que conduce
al error y no puede producir un verdadero cambio espiritual acompañado de
crecimiento. En efecto, se están desviando del verdadero sendero de la madurez
que procede del estudio de la palabra de Dios. (Macarthur, 2005, pag. 83).

La palabra de Dios es clave para el crecimiento espiritual. Si un ser vivo no está

recibiendo el alimento solido que cualquier ser vivo necesita, entonces poco a poco irá
desfalleciendo hasta el punto de llegar a morir.

Otro de los enemigos en contra del crecimiento espiritual lo vemos en hebreos

5.11, se menciona que los cristianos de esa época se habían hecho tardos para oír.
Esto nos indica sobre la voluntad del hombre en relación con escuchar la voz de Dios,
que en muchos casos la maneja de una manera incorrecta. Rick Howard en el libro
“crecimiento espiritual” expresa.

Es correcta la traducción del verbo en el versículo 11 de la versión reina Valera

1960, por “habéis hecho”, los creyentes hebreos no siempre fueron torpes lentos
y duros de mover. El verbo griego nothros significa duro de empujar. Una
traducción libre diría así: hay muchas verdades que no pueden ser explicadas
porque os habéis hecho lentos y pesados. Vemos claramente que los creyentes
hebreos tenían la facultad de escoger en la materia. Estaba involucrada la
voluntad. Habían endurecido su corazón contra el proceso de crecimiento.
(Howard, 1996, pág. 43).

Crecer es parte de lo natural, y de la misma manera todo creyente debe hacerlo

espiritualmente una vez que se ha nacido de nuevo. Y como se dijo, que el crecimiento
es principalmente mediante la palabra de Dios, 1 Pedro 2.1-2 nos instruye en la manera
de como desear las escrituras.

Por lo tanto, dejen de hacer lo malo. No se digan mentiras, no sean hipócritas, no

sean envidiosos ni chismosos. Más bien, busquen todo lo que sea bueno y que
ayude a su espíritu, así como los niños recién nacidos buscan ansiosos la leche

70
 de su madre. Si lo hacen así, serán mejores cristianos y Dios los salvará, pues
ustedes han comprobado que el Señor es bueno. (TLA, 1 Pedro 2.1-3).

Lo primero que se debe hacer, es alejarse del pecado para poder tener un deseo libre
por la palabra de Dios. Si queremos un crecimiento espiritual genuino entonces hemos
de buscar con esa misma solicitud que los recién nacidos buscan la leche.

3.5. Síntomas de una espiritualidad enferma.

La vida espiritual de todo cristiano debe ser una preocupación muy importante
por parte de cada individuo como así de la iglesia. No se debe olvidar que el Dios todo
Poderoso, es un ser Espiritual que busca que sus hijos lo adoren en Espíritu y Verdad
como se muestra en el libro del evangelio de Juan.

Más la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al
Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca
que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es
necesario que adoren. (RV60, Juan 4. 23-24).

Y al mismo tiempo, como ya se mencionó anteriormente, el liderazgo que

desarrollamos, es un liderazgo espiritual, y, por lo tanto, ir formándose, crecer en el
sentido espiritual es vital para todo cristiano porque es el medio por el cual puede
conocer más y más al Padre. Y parafraseando a Peter Scazzero (Espiritualidad
emocionalmente sana): En muchos casos, nuestra preocupación por la parte espiritual
no vendrá a nosotros hasta que el dolor de estar donde estamos (una condición de
pobreza respecto a lo espiritual) sea insoportable. (Scazzero, 2008, pág. 15). Se
necesita un cambio rotundo en la forma de pensar, sentir y actuar para poder mejorar la
condición espiritual que no solo se incluye a aquellos que son el rebaño, sino que
pastores y líderes también se encuentran en este grupo, luchando con esta situación.

Peter Scazzero en su libro “Espiritualidad emocionalmente sana” describe 10

principales síntomas de una espiritualidad enferma que causa estragos en la vida
personal del creyente y que también afecta a la iglesia en general, más aún si se es
71
líder o pastor ¿Por qué? Simplemente porque ellos son los que modelan a través de su
vida al resto de la congregación. Y si ellos no hacen o no muestran madurez espiritual,
no se tiene que esperar mucho de la iglesia a la cual pastorean. Se presenta estos 10
síntomas (Scazzero, 2008, pág. 34) de una espiritualidad enferma:

 Usar a Dios para huir de Dios.

 No hacer caso a los sentimientos de ira, tristeza y miedo.
 Ceder a las cosas malas.
 Negar el impacto que el pasado tiene en el presente.
 Dividir nuestra vida en “laica” y “sagrada”.
 Hacer para Dios en vez de estar con Dios.
 Excluir el conflicto de la espiritualidad.
 Disimular la angustia, la debilidad y el fracaso.
 Vivir sin límites.
 Juzgar el viaje espiritual de otras personas.

Respecto a esta lista de 10 síntomas, se tratará de tomar algunos puntos

sobresalientes mencionados, como punto de partida para comprender la situación
espiritual de cada creyente.

3.5.1. Usar a Dios para huir de Dios.

En la labor que desarrolla el pastor o líder de la iglesia. Se llega a creer que este
desarrolla tal ministerio debido a que asiste al seminario, siempre lee su biblia, y
superficialmente muestra una espiritualidad falsa o impuesta por otros que lo ponen en
lo alto. “Por fuera, todo parece estar sano y funcionando correctamente, pero no es así.
Se puede estar, yo estaba totalmente involucrado en “actividades de Dios”, pero no en
Dios mismo”, señala Peter Scazzero haciendo referencia a su propia vida. (Scazzero,
2008, pág. 28). Y hay “síntomas” que delatan este primer punto de enfermedad
espiritual, parafraseando, como se menciona en el libro de “espiritualidad
emocionalmente sana” (Scazzero. 2008, pag. 29):

 Cuando hago el trabajo de Dios para satisfacerme a mí, y no a Él.

72
  Cuando hago cosas en su nombre que, en realidad, Él nunca me ha pedido que
haga.
 Cuando mis oraciones van más encaminadas a que Dios cumpla mi voluntad, en
vez de rendirme yo a la suya.
 Cuando muestro “comportamientos cristianos” para que los demás hablen bien
de mí.
 Cuando empleo la verdad para juzgar y devaluar a otros, y no mirar antes los
míos.
 Cuando exagero mis logros en las cosas de Dios para “competir” con otros.
 Cuando afirmo “El Señor me pide que haga esto” en lugar de “Creo que el Señor
me pide que haga esto”.

Se cae en el error de que, estar involucrado en servir a Dios y en las muchas

actividades dentro de la iglesia, es estar en comunión con él y por lo tanto en una muy
buena formación espiritual.

3.5.2. No hacer caso a los sentimientos de ira, tristeza y miedo.

Parafraseando a Peter Scazzero, el menciona que: “Muchos cristianos creen con

todo el corazón que los sentimientos de enfado, tristeza y miedo son pecados a evitar,
como si indicaran que algo falla en su vida espiritual”. El propio Scazzero creció con
esta convicción y trató de “sepultar” estas emociones que, creía, le apartaban de Dios.
Hay muchos cristianos que consideran que no tienen permiso para decir que han tenido
un mal día, que se sienten tristes o, sencillamente, cansados. Esto lleva, según
Scazzero, a “la represión del aspecto emocional de nuestra humanidad”, lo que deriva,
parafraseando al monje trapense Thomas Merton, en “matar nuestra humanidad, en
lugar de liberarla bajo la influencia de la gracia”. (Scazzero, 2008, pág. 30,32).

Muchas ocasiones, aunque la persona se dirija a las escrituras, no logran

encontrar ese alivio que necesitan. Lo que se debe entender en estos momentos que la
gracia no solo obró para nuestra salvación, sino que lo hace también para nuestra

73
santificación. El pasaje siguiente, que nos muestra la biblia, al estar en estas
situaciones es una muestra pura de la gracia de Dios.

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de
corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y
ligera mi carga. (RV60, Mateo 11.28-30)

Este texto, es una invitación a deleitarnos en su presencia, en su palabra, en su

gracia, una vez eso, encontraremos paz y descanso.

3.5.3. Ceder a las cosas malas.

El pastor o líder, como cualquier otro hermano de la iglesia, es un miembro del
cuerpo de Cristo, que, si bien ha sido dotado por Dios con los dones necesarios para
ejercer el liderazgo en una posición honrosa, no está por encima de la congregación
para enseñorearse, sino que está en frente para guiar siendo ejemplo de conducta y fiel
en la enseñanza. Se debe recordar que todos estamos expuestos a las mismas luchas
contra el pecado, y a expensas de los mismos medios para mantenernos firmes. Pero
en el caso del pastor o algún líder, muchas veces no es así ya que la congregación los
ve con otros ojos. Y es por eso que a muchos les cuesta confesar que están
arrastrando un pecado en secreto. Ante esto, Peter Scazzero Expresa.

Debemos renunciar a nuestro lado pecaminoso -como la actitud defensiva, la

indiferencia hacia los otros, la arrogancia, la obstinación, la hipocresía, la crítica,
la falta de vulnerabilidad -, como también a los pecados más obvios que
describen la Escrituras: no mates, no robes, no des falso testimonio y habla con
la verdad (véase Éxodo 20:13-16 y Efesios 4:25). Dios no nos pide que
abandonemos nuestro lado «bueno», porque nunca nos ordenó que renunciemos
a los deseos y placeres sanos de la vida como la amistad, la alegría, la música,
la belleza, la recreación, la risa y la naturaleza. Dios coloca deseos en nuestros
corazones para que los alimentemos día a día y muy frecuentemente estos
deseos y pasiones son verdaderas invitaciones de Dios, regalos de él. Y de
algún modo, nos sentimos culpables de desenvolverlos. (Scazzero, 2008, pág.
32).
“El Señor busca nuestro yo más profundo y auténtico, el que Él ha creado, para
que florezca libremente a medida que le seguimos”, recalca. Y citando a Ireneo escribe

74
que: “la gloria de Dios es un ser humano plenamente vivo” (Scazzero, 2008, pág. 32).
(Es a través de los líderes y predicadores que el resto de la congregación conocerá a
Cristo. Paul David Tripp en su libro llamamiento peligroso lo expresa de la siguiente
manera:

Si todos los días estas alimentado tu alma con la gracia y la gloria de Dios, si
estas en un respetuoso temor reverente de su sabiduría y poder, si estas
espiritualmente deslumbrado por su fidelidad y amor y si todos los días estas
motivado por su presencia y sus promesas, entonces quieres hacer todo lo que
puedas para absorber y dar evidencia de esa gloria a las personas que Dios ha
colocado bajo tu cuidado. Es tu trabajo como pastor de la iglesia, pasar esta
gloria a la otra generación y es imposible que hagas esto si tú mismo no estas
siendo conmovido por la gloria de Dios. (Tripp, 2012, pág. 178).

3.5.4. Dividir nuestra vida en “laica” y “sagrada”.

En los tiempos de Jesús en la tierra, parte de su ministerio fue condenar la

hipocresía por parte de los escribas y fariseos ya que estos, sabían mucho pero no lo
aplicaban, eran superficiales, de dos vidas, mostraban dos caras. Ante eso Jesús dijo:

Los fariseos y los maestros de la Ley son los que más conocen la ley de Moisés.
Ustedes deben hacer todo lo que ellos digan; pero no hagan lo que ellos hacen,
porque enseñan una cosa y hacen otra. Imponen mandamientos muy difíciles de
cumplir, pero no hacen ni el más mínimo esfuerzo por cumplirlos. Todo eso lo
hacen para que la gente los vea y los admire. Por eso escriben frases de la Biblia
en papelitos que guardan en cajitas de cuero, y se las ponen en la frente y en los
brazos. Cada vez hacen más grandes esas cajitas y los flecos que le ponen a la
ropa, para que la gente piense que son muy obedientes a Dios. (TLA, Mateo
23.1-5).
Si se medita un poco en este tema ¿cuáles serían las consecuencias de este tipo
de vida? El mismo texto nos responde.

Jesús les dijo a los fariseos y a los maestros de la Ley: «¡Qué mal les va a ir,
hipócritas! Ustedes les cierran la puerta del reino de Dios a los demás. Y ni
entran ustedes ni dejan que otros entren. ¡Qué mal les va a ir, hipócritas! Ustedes
van por todas partes tratando de ganar un seguidor y, cuando lo consiguen, lo
hacen dos veces más merecedor del infierno que ustedes mismos. ¡Qué mal les
va a ir! Se supone que ustedes deben enseñar al pueblo a obedecer a Dios, pero
ni ustedes mismos lo hacen. Enseñan que se puede no cumplir una promesa, si
75
 se jura sólo por el templo; pero que se debe cumplir esa promesa, si se jura por
el oro del templo. (TLA, Mateo 23.13-16).

Vemos que, al llevar una vida de esta clase, de dos caras por asi decirlo, trae
consecuencias que no solo afecta al individuo mismo, sino que, con ese tipo de vida,
damos mal ejemplo a aquellos que nos ven y les cerramos las puertas del reino de
Dios. Esto pasa en la vida real. Peter Scazzero describe algunos ejemplos actuales.

Frank va a la iglesia y le canta al amor de Dios. En su camino a casa sentencia a

otro conductor a la pena de muerte. Para Frank el servicio del domingo es para
Dios, pero el resto de la semana está dedicada al trabajo. Jane le grita a su
marido, retándolo por su falta de liderazgo espiritual con sus hijos. Frank se
marcha indignado y con el orgullo por el piso. Ella se va convencida de haber
luchado con valentía en nombre de Dios. Ken tiene un tiempo establecido de
oración con Dios todos los días antes de iniciar sus actividades. Sin embargo,
durante el transcurso del día no tiene en cuenta la presencia de Dios en su
trabajo, ni aun cuando regresa a su casa para estar con su esposa e hijos.
(Scazzero, 2008, pág. 34).

Estos casos, no son más que síntomas de una espiritualidad enferma que se ve
en la realidad, no solo entre miembros de una iglesia, también en la de pastores. Más
que todo, son los mismos integrantes de la familia quienes en ocasiones se cuestionan
sobre la doble personalidad del pastor, donde delante del pulpito es una persona, pero
en el hogar se convierte en otra muy diferente. Peter Scazzero expresa ante esto.

Las consecuencias de estas actitudes son incalculables en nuestro testimonio de

Jesús, no solo para nosotros, sino para el mundo que nos rodea; nos perdemos
la alegría genuina de la vida que Jesús nos promete (véase Juan 15:11).
Estamos tan ciegos que, mientras el mundo nos observa y da muestras de
desaprobación, no somos capaces de visualizar la gran brecha existente entre
nuestras palabras y nuestro proceder en la vida cotidiana. (Scazzero, 2008, pág.
35).

3.5.5. Hacer para Dios en vez de estar con Dios.

Ser productivos y eficaces son prioridades en nuestra cultura, mientras que orar
y gozar de la presencia de Dios sin otro motivo más que por estar con Él y disfrutar su
76
presencia es un algo que algunos creen que se tiene que reservar para el cielo. Dentro
de las iglesias, parecieran que sirven a alguien desconocido porque se preocupan más
por servir y menos por conocerle. Ante esto, en “Siervos para su gloria” Miguel Núñez
comenta:

Muchas veces escuchamos decir: “me siento culpable porque no he tenido

tiempo esta semana para leer la biblia y mi tiempo de oración casi ha
desaparecido”. No obstante, estos individuos han continuado cumpliendo con sus
compromisos sociales, su tiempo semanal. Lo cierto es que siempre
encontramos la manera de sacar tiempo para llevar a cabo aquellas cosas que
nos interesan. Dios es el que usualmente no tiene espacio dentro de nuestras
apretadas agendas. (Núñez, 2018, pág. 39)

Intentar servir a alguien a quien no se conoce trae consecuencias personales

como colectivas. Primeramente, provocará que el gozo del servicio a Dios desaparezca
y sea remplazado por realizar y planificar una actividad exitosa. En segundo lugar, el
pecado del hombre sigue teniendo influencia incluso en aquel que recibió a Cristo, y
cuando no se cultiva una relación con Dios el proceso de santificación en el siervo de
Dios no avanzará, se detendrá o retrocederá. Ante esto en “Siervos para su gloria”,
Miguel Núñez comenta el peligro.

Nosotros tenemos todavía una naturaleza pecaminosa (la carne), pero esa
naturaleza pecaminosa no debe controlarnos. A algunos los controla más que a
otros, según el grado de santificación que hayan alcanzado. Cuando estamos
bajo gran influencia y control de la naturaleza pecaminosa, con frecuencia hay
celos, envidias, contiendas, divisiones, condenaciones y criticas; y de eso está
hablando este texto. Te imaginas que con esas luchas comiences a liderar un
grupo de jóvenes o de parejas, o algún otro ministerio en tu iglesia. La magnitud
del daño puede ser grande, como frecuentemente ha sido el caso de muchas
congregaciones. (Núñez, 2018, pág. 16).

3.5.6. Disimular la angustia, la debilidad y el fracaso.

Ante la presión del ministerio, el siervo de Dios muy a menudo trata de mostrar
una figura perfecta delante de otros para no verse por debajo de los demás ya que
ocupa un cargo importante tal vez. Intenta mostrar una espiritualidad alta porque sabe
77
que de ella proviene su autoridad. Debido a esa situación, ante el temor de que otros
sepan sus debilidades, fracasos y angustias, oculta aquello ya que en él está que debe
ser perfecto delante de Dios y los demás.

La biblia siempre fue clara ante esta situación al declarar que todos son
pecadores. (Romanos 3.23), nadie es perfecto en la tierra. El caso de David nos dice
mucho, que después de haber pecado trato de ocultar su debilidad debido a la posición
que ocupaba, pero Dios le mostró su pecado, su fracaso. David entendió que, a pesar
de sus debilidades, Dios estaría ahí, es por eso que es el mismo quien escribe estos
sucesos para mostrar a todos que es débil, que tiene angustias y fracasos, pero que
Dios siempre estuvo ahí.

3.6. El seminarista o estudiante de teología.

La formación que debe recibir el estudiante es vital para su vida personal y en

consecuencia de ello, será de bendición para la comunidad cristiana, la iglesia. Old
Cotton Mather una vez escribió un pequeño libro, para que sirviera como guía a los
estudiantes para el ministerio, le dio un subtítulo muy llamativo “los ángeles se
prepararan para tocar la trompeta” haciendo referencia a los estudiantes. Lo que trata
de contrastar en esa frase es el privilegio de estar preparándose (teológica y
espiritualmente) para desarrollar un ministerio enorme, una gran responsabilidad.
Benjamín Warfield aconseja y anima a los estudiantes refiriéndose a esta frase:

Así es como Cotton Mather los llama a ustedes, a los estudiantes para el
ministerio: ¡los ángeles, preparándose para tocar las trompetas! Tomen ese
nombre para ustedes mismos, y vivan a la altura de ello. ¡Den sus días y sus
noches para vivir a esa altura! Y luego, quizás, cuando lleguen a tocar las
trompetas, la nota será pura, clara y fuerte, y tal vez podrá perforar incluso las
tumbas y despierte a los muertos. (Warfield, 1991, pág.15).
Al mencionar que la vida espiritual del estudiante de teología es muy importante
y que en muchos casos es olvidada, no se quiere desestimar lo que es la formación
académica - teológica. Desecharla sería un gran error ya que por medio de ella se
aprende y se equipa de herramientas necesarias para el ministerio. Pablo en su primera
carta a Timoteo menciona que el que enseña debe ser “apto para enseñar”, refiriéndose

78
al hecho de que debe estudiar diligentemente la palabra de Dios para dar a conocer
todo el consejo de Dios. Warfield menciona respecto a este tema:

Creo que es el tema más importante que puede llamar nuestra atención. Al decir
esto, no supongan que yo esté despreciando la importancia de la preparación
intelectual del estudiante para el ministerio. Esta es la razón de la existencia de
nuestros Seminarios Teológicos. Ustedes pueden decir lo que quieran, hacer lo
que quieran, el ministerio es una "profesión que se aprende", y el hombre sin
este aprendizaje, no importa con qué otros dones pueda estar dotado, no es apto
para sus funciones. Pero el aprendizaje, aunque indispensable, no es lo más
imprescindible para un ministro. (Warfield, 1991, pág.15).
El poder contar con instituciones de formación teológica permite que en las
iglesias exista lideres competentes y capacitados para la obra basados en una fe
racional. Pero, si esta formación que recibe el estudiante no va acompañada por la
formación espiritual, de nada sirve. Ambos son indiscutibles en aquel que será llamado
pastor, ministro del Señor. John Frame, en respuesta a la pregunta, "¿Qué consejo le
daría a los estudiantes de teología y a los teólogos jóvenes a medida que enfrentan una
vida de trabajo teológico?" El responde:

Cultive una intensa vida devocional e ignore a la gente que critique esto como
algo pietista. Ore sin cesar. Lea la Biblia, no sólo como un texto académico.
Atesore las oportunidades para adorar en los servicios de capilla y en reuniones
de oración, lo mismo que el domingo. Preste atención a su "formación espiritual,"
como sea que entienda eso. (Frame, 2013, pág. 2)
En la mayoría de los casos, se da poco énfasis a lo que se refiere la vida
espiritual del estudiante, incluso sabiendo su importancia es al mismo estudiante que le
cuesta cultivar una vida devocional; y así también al seminario, debido a su enfoque
academista, no presta mucha atención a lo que es la parte espiritual. El mismo
estudiante debe entender, que, para influenciar a su congregación, lo hará mediante su
vida y no por su teología. John Frame, aconseja a los estudiantes respecto a esta
situación, el menciona:

Valore su relación con Cristo, su familia y la iglesia por encima de sus

ambiciones profesionales. Usted influenciará a más gente con su vida que por su
teología. Y las deficiencias en su vida negarán la influencia de sus ideas, incluso
de aquellas ideas que son verdaderas. (Frame, 2013, pág. 1)

79
 3.6.1. Grandes cerebros teológicos y corazones enfermos.

Después de mencionar varios aspectos referentes a la espiritualidad, en esta

sección se tratará de poner énfasis en el estudiante de teología y la dificultad que se
encuentra en llevar una vida espiritual debido a que el seminario es más una institución
encargada de lo intelectual, es decir, formar teológicamente al estudiante, que una
formación espiritual.

El peligro de todo seminarista está en creer que el conocimiento teológico define

su madurez espiritual, llega a formar una idea falsa de madurez, esto es debido a la
culturalización académica desarrollada en el seminario. Al mencionar esto, no se trata
de menospreciar el estudio teológico y la dotación de herramientas impartidas por los
docentes para el desarrollo de un buen ministerio dentro de la iglesia. El asunto es, que
ambos deben estar a la par y presentes en la formación del estudiante, así como cada
persona necesita de sus dos pies (izquierdo y derecho) para caminar sin decir que no
necesita de una de ellas. como menciona David Tripp en su libro llamamiento peligroso:

El seminario tiene la tendencia a reducir la fe a un rígido sistema de preceptos y

reglas o, lo que es lo mismo, a academizar la fe, haciéndola un mundo de ideas
que tiene que ser dominado, a los estudiantes les es demasiado fácil apoyar
incondicionalmente la creencia de que la madurez bíblica se trata de la precisión
del conocimiento teológico y de la entereza de su enseñanza bíblica. Por esta
razón los graduados del seminario, que son expertos en la Biblia y en la teología,
tienen la tendencia a pensar que son maduros. Pero debe decirse que la
madurez no es solo algo que haces con tu mente (aunque éste es un elemento
importante de la madurez espiritual). No, la madurez se trata de cómo vives tu
vida. Es posible ser teológicamente astuto y ser muy inmaduro. Es posible ser
bíblicamente culto y tener una importante necesidad de crecimiento espiritual.
(Tripp, 2013, pág. 18).

Aquellos que tal vez no están familiarizados con lo mencionado (las iglesias) dan
por hecho que, si alguien está en una institución teológica preparándose para ser
pastor, es maduro tanto en conocimiento como espiritualmente. Y en muchos casos, el
estudiante mismo pensaba lo mismo antes de entrar al seminario, creyendo que ahí
dentro mediante la enseñanza teológica podría alcanzar no solo el conocimiento bíblico
adecuado, sino que, al ser parte del seminario, la madurez espiritual. En el proceso, se
80
da cuenta de que no era así, que el medio para obtener una relación con Dios, una vida
espiritual no solo depende del seminario, de la formación teológica que recibe, más
depende de la persona misma, de la relación que tiene con su Dios y Salvador. Ante
eso, Charles Spurgeon cita en “discurso a mis estudiantes”:

Todo lo que un curso universitario puede hacer por un alumno es rudimentario y

externo, comparado con el culto espiritual y delicado obtenido a través de la
comunión con Dios. Mientras el ministro no formado está girando en la rueda de
la preparación, la oración es el instrumento del gran alfarero por medio de la cual
El moldea la vasija. Todas nuestras bibliotecas y cuartos de estudio son vacíos,
en comparación con el aposento secreto. Es allí donde crecemos donde nos
hacemos fuertes y donde prevalecemos, en la oración secreta. (Spurgeon, 1979,
pág. 143)

En su experiencia personal, Paul David Tripp, cuenta como se sintió en muchas

ocasiones el preparar una exposición bíblica en su estadía por el seminario. El trabajo
realizado por horas no le impactaba, simplemente era alguien realizando una tarea por
una calificación, por cumplir un deber, y no por buscar un impacto en su vida por medio
de la palabra de Dios. Ante eso, el escribe en su libro “Llamamiento peligros” lo
siguiente:

Una tarde, después de horas de hacer una exégesis de la siguiente sección de

Romanos, me di cuenta. Había pasado horas cada día durante meses
estudiando quizá la exposición del evangelio más extensa y espléndida que
jamás se haya escrito y su mensaje no me había afectado de manera sustancial.
El mensaje tuvo poco impacto en mí. Todo se había tratado de la gramática y la
sintaxis, las ideas teológicas y los argumentos lógicos. Había sido un ejercicio
intelectual inmenso, pero casi completamente nulo de poder espiritual. Puedo
recordar haberme quedado mirando las hojas llenas de tinta. Parecían distantes
y borrosas, de alguna manera no estaban conectadas a la vida real, de algún
modo no tenían nada que ver conmigo. No, no estaba delirando; y o había escrito
todo eso, pero todo parecía que estaba desconectado de mí, de mi vida real, de
mi matrimonio, de mis luchas con el pecado, de mi pasado, de mi futuro, de mis
más profundas esperanzas, sueños y miedos. Me quedé mirando la hoja y
parecía imposible que yo hubiera hecho todo este trabajo cuando había sido un
poco más que una tarea para una clase, para una calificación, en la búsqueda de
un título. (Tripp, 2013, pag. 40).
Cuando esta situación llega a pasar en la vida de todo seminarista, las
consecuencias a futuro podrían ser que llegue a considerar su fe y llamado, en algo
81
meramente profesional, solo un trabajo. Es por eso que, en vez de ver el ministerio
como un privilegio se lo ve de distinta forma, como una carga y un deber a cumplir y
nada más. Ante este caso, es cuando se produce una desconexión de lo que es el
evangelio en la vida personal del individuo, una falta de conexión entre la vida privada y
la vida ministerial pública. Es decir, el ministerio que desarrolla no se enriquece
mediante la vida devocional y privada con Dios, y es por eso que el pastor llega ver su
ministerio agobiante, con relaciones tensas tanto con los miembros de la iglesia y con
su familia, lucha con pecados secretos. Todo esto por ver su ministerio de esa forma no
bíblica, ya que ante eso no ve la necesidad en su corazón de una vida privada, un
caminar con Dios. Estar en el seminario no hará que el problema principal que tiene
cada creyente, y en este caso, cada pastor, puede ayudar, pero no que se eliminé por
completo. Ante esto Paul Tripp menciona:

El pecado se trata primero, y, antes que nada, de romper mi relación con Dios y
porque he roto esta relación, entonces es fácil y natural rebelarme contra las
reglas de Dios. Así que no solo es mi mente la que tiene que ser renovada por
una enseñanza bíblica sana, sino que la poderosa gracia del Señor Jesucristo
tiene que recuperar mi corazón. La recuperación de mi corazón es tanto un
evento (justificación) como un proceso (santificación). El seminario, por lo tanto,
no va a resolver mi problema más serio – el pecado. Puede contribuir a la
solución, pero también me puede cegar a mi verdadera condición por su
tendencia a redefinir lo que en realidad se parece a la madurez. La madurez
bíblica nunca se trata solo de lo que sabes; siempre se trata de cómo la gracia ha
usado lo que has llegado a saber para transformar la manera en la que vives.
(Tripp, 2013, pág. 19,20).

El pecado provoca un alejamiento a la relación que se tiene con Dios, y esto no

se soluciona con mucho conocimiento teórico, sino primeramente con despojar aquello
que nos estorba y renovar nuestra mente mediante una comunión íntima con Dios.
David Kornfield comenta:

La intimidad con Dios no es solo nuestra primera prioridad, sino también nuestra
primera necesidad. Muchas investigaciones demuestran que muchos pastores y
líderes desean crecer en su relación con Dios, más que en cualquier otra área.
Sin duda, esta es una buena señal, pues muestra el hambre y sed que tienen de
Dios. (Kornfield, 2012, pág. 16).

82
 Ambos aspectos son muy importantes en la vida del estudiante y en su periodo
de estadía en el seminario, debe recibir una formación tanto teológica e intelectual, y
también espiritual. Suponiendo que el seminario solo se concentra en una de ellas,
estará solo formando teólogos bien preparados, pero no pastores, siervos o misioneros
preparados. Y si se da el caso de que solo da énfasis a lo espiritual, los resultados
serán formar siervos incapaces con falta de preparación ante los desafíos ministeriales
y de doctrina. Es por esta razón, que ambas deben ir a la par, sin menospreciar a
ninguna. En el discurso del Dr. Warfield en la Conferencia de Otoño en el Seminario
Teológico de Princeton del 4 de Octubre de 1911, hace referencia a la vida espiritual del
estudiante donde menciona la importancia de estos dos aspectos.

Un ministro debe ser una persona intelectual y espiritual. No es una cuestión de

elegir entre los dos. Debe estudiar, pero debe hacerlo como estando en la
presencia de Dios y no en un espíritu secular. Debe reconocer el privilegio de
desarrollar sus estudios en un ambiente en el que Dios, y la salvación del pecado
conforman el aire que respira… La labor ministerial que no se da el tiempo de
orar es un trágico error. Si el siervo de Dios va a dar un mensaje puro, claro y
fuerte, entonces ambas cosas deben combinarse. (Warfield, 1991, pág. 2).

3.6.2. Familiaridad.

Al pasar tanto tiempo familiarizado con las escrituras, realizar tantos estudios,
preparar muchos sermones exegéticamente, el estudiante y también pastor puede
llegar a caer en el juego de ver a la biblia como un simple libro al que se le tiene que
extraer información. El caso está cuando se olvida que toda la tarea realizada, el tiempo
invertido en cada estudio, tiene como única finalidad la santidad y crecimiento personal
primeramente de cada uno a nivel personal. En vez de eso, las escrituras no producen
un corazón arrepentido, las maravillas de Dios ya no le llega a sorprender como al
principio, el evangelio ya no produce ningún cambio en él porque todo se convierte en
presentar una exposición exegética a la congregación. Ante eso, Paul Tripp cita a
Benjamin B. Warfield que comenta lo siguiente:

En efecto, con frecuencia se nos dice que el gran peligro para el estudiante de
teología se encuentra precisamente en el contacto constante que tiene con las
cosas divinas. Llegan a ser comunes para él porque son normales. Así como el
83
 hombre promedio respira el aire y disfruta la luz del sol sin nunca pensar que es
Dios, en Su bondad, el que hace que Su sol salga sobre él, aunque sea malo, y
envía la lluvia sobre él, aunque sea injusto; así tú puedes llegar a manejar hasta
el mobiliario del santuario sin nunca pensar en los materiales terrenales de los
que está hecho. Las palabras que te hablan de la terrible majestad de Dios o de
Su gloriosa bondad pueden llegar a ser meras palabras para ti – palabras en
hebreo y en griego, con etimologías, inflexiones y conexiones en las oraciones.
Los razonamientos que te sientan las bases de los misterios de Sus actividades
salvíficas pueden llegar a ser para ti meros paradigmas lógicos, con premisas y
conclusiones, bien coordinados, sin duda, y triunfalmente convincentes, pero sin
mayor importancia para ti que su conclusión lógica y formal. El majestuoso paso
a paso de Dios en Sus procesos redentores puede llegar a ser para ti una mera
serie de hechos históricos. ¡Todo está en peligro de volverse común y corriente
para ti! Que Dios te perdone, ¡estás en peligro de cansarte de Dios! (Tripp, 2013,
pág. 142).
Cuando esta situación llega a ocurrir, lo que provoca es un endurecimiento en el
corazón del estudiante, a pesar de tener el privilegio de estar relacionado con las cosas
divinas, ellas no tienen cavidad en la vida personal del estudiante. Para hacer frente a
este peligro, es necesario que las diferentes ramas de la teología empujen al estudiante
a una vida espiritual, provocar una reacción espiritual mediante el estudio, cosa que no
sucede a menudo. se sabe, que es posible estudiar teología en un espíritu secular, es
decir una persona no espiritual puede estudiarla y entenderla, pero no mostrar ningún
cambio, sí, es posible. Y esto también puede pasar en el estudiante, ver el trabajo que
realiza como algo secular, solo un estudio para una profesión como cualquiera donde
solo el conocimiento es necesario. Benjamin Warfield en su discurso aconseja a los
estudiantes sobre la manera de acercarse al realizar la preparación académica en el
seminario, el menciona:

Aquí pongo en sus manos un punto de referencia por el cual es posible discernir
su estado espiritual, y un instrumento para el avivamiento de su vida espiritual.
¿Sus tareas diarias como estudiantes de teología se perciben como "prácticas
espirituales"? Si no, mírense a ustedes mismos: seguramente no todo está bien
con la condición espiritual de un hombre que puede ocuparse a diario con cosas
divinas, con un corazón frío e impasible. Si lo hacen, regocíjense. ¡Pero en
ningún caso, vean lo que están haciendo! Y eso lo hará cada vez más y más
abundantemente. Lo que sea que hicieron en el pasado, en el futuro hagan todos
sus estudios teológicos en "ejercicios espirituales". Esta es la gran regla para una
vida espiritual rica y plena en un estudiante de teología. Pongan su corazón en
84
 sus estudios, no se limitan a ocupar su mente con ellos, sino pongan el corazón
en ellos. Los traerán todos los días y a todas horas a la misma presencia de
Dios; sus caminos, su trato con los hombres, la majestad infinita de su Ser forma
su propia esencia. ¡Quítense el calzado de sus pies en esta santa presencia!
(Warfield, 1991, pág. 6).

El deber del estudiante es prepararse para la vocación a la cual ha sido llamado,

y esa es la razón de existencia de los seminarios teológicos, formar siervos capaces de
llevar adelante a la iglesia. Pero al mismo tiempo que es un deber prepararse, debe de
hacer que sus estudios teológicos le lleven a la presencia de Dios y buscarlo en dos
maneras: con su mente y su corazón. Warfield menciona:

¿están creciendo en santidad, convirtiéndose cada día más y más en hombres

de Dios? ¡Si no es así, se están endureciendo! Y hoy yo estoy aquí para
advertirles a que tomen en serio sus estudios teológicos, no sólo como un deber,
hecho por causa de Dios y, por lo tanto, divino, sino como un ejercicio espiritual,
lleno de la bendición espiritual para ustedes; como instalado por su propia
naturaleza para llenar toda su mente, corazón, alma y vida con pensamientos,
sentimientos, aspiraciones y logros divinos. Ustedes nunca van a prosperar en su
vida espiritual en el Seminario Teológico hasta que su trabajo en él se convierta
en un ejercicio espiritual del que se dibuja cada día una expansión del corazón,
una elevación del espíritu, y un deleite de adoración en su Creador y su
Salvador. (Warfield, 1991, pág. 7).
Como se mencionó anteriormente, en ningún momento se trata de cuestionar
que las herramientas que una institución teológica brinda son innecesarias o que
parecería que solo ocasionan que el estudiante se vuelva lejano con las cosas de Dios,
es decir, en su comunión. Lo que se quiere llegar a comprender es que para desarrollar
ministerio dentro de la iglesia no solo se necesita estas herramientas de gran utilidad,
sino que es necesario algo muy importante, prioritario en la vida de todo siervo, la
condición de su corazón, que disfruta de una comunión con su creador. Ante esto, Paul
David Tripp en “llamamiento peligroso” menciona:

Una vez más recuerda que el ministerio que estás haciendo nunca se forja solo
por tus dones, conocimiento, habilidad y experiencia. Siempre se forja también
por la verdadera condición de tu corazón. Es por esto que es importante
reconocer que el ministerio de la iglesia local es una gran guerra por la gloria. En
cada situación, lugar y relación de tu ministerio hay una guerra en curso para ver
qué gloria va a magnetizar tu corazón y, por lo tanto, va a conformar tu
85
 ministerio. Hay una guerra que se está llevando a cabo entre el temor reverente
de Dios y todas las cosas que te inspiran un temor reverente, que están a tu
alrededor y que Dios creó. El temor reverente de Dios te va a conquistar a ti y a
tu ministerio o tú vas a ser conquistado por alguna clase de temor reverente
creado. Recuerda, Dios le dio esa gloria a cualquier cosa gloriosa en la creación
para que actuara como un dedo que te apunta hacia la única gloria que debe
gobernar tu corazón – Él. (Tripp, 2013, pág. 151)
El pastor Tripp menciona algo muy fundamental respecto a lo que debe gobernar
cada corazón, un temor reverente, que será producto de la gloria de Dios gobernando la
vida de cada uno. El temor reverente es el punto de partida para realizar cualquier tarea
dentro de la iglesia, sin ella, el ministerio se desvía, buscando el sostenimiento de la
iglesia en todo menos en el Dios de la gloria. Un temor reverente es lo que guaira el
ministerio en el sentido correcto, la cual solo se producirá mientras más se conoce al
Dios de la gloria de una manera personal.

El quid (importancia) de la cuestión es que muchos pastores se adormecen ante

el temor reverente o están confundidos con el temor reverente o son
secuestrados por el temor reverente. Muchos pastores miran la gloria y ya no ven
más la gloria. Muchos pastores solo están en automático porque no saben qué
más hacer. Muchos pastores predican un evangelio aburrido y soso que te lleva
a preguntarte porqué más gente no se está durmiendo durante el mismo. Muchos
pastores son mejores para discutir puntos finos de la doctrina que para estimular
la admiración divina. Muchos pastores parece que están más estimulados por el
siguiente enfoque del ministerio o por el siguiente paso en el plan estratégico que
por la gloria estupenda de la grandiosa intervención de la gracia en los
corazones quebrantados por el pecado. Estas glorias de tener la razón, tener
éxito, tener el control, ser apreciado y estar seguro, muchas veces llegan a influir
más en la forma en la que se hace el ministerio que en las realidades
impresionantes de la presencia, soberanía, poder y amor de Dios. Muchos
pastores han perdido su temor reverente y no lo saben o no saben cómo
recuperarlo. (Tripp, 2013, pág. 152).
Cuando uno disfruta de la gloria de Dios, al compartir esa gloria mediante el
ministerio que desarrolla, puede estar confiado de que no depende de las estrategias y
de lo mucho que sabe, si no que depende solamente de Dios. Al saber esto, la
confianza crece, aquella confianza que se pone en el Dios creador de que es el quien
sostendrá su obra. Y ya sea que esto se vea de una manera fructífera o que no, lo que
importa es cumplir con el llamado que se recibe, de experimentar su gloria, su amor y
misericordia, y luego compartirla. No se trata de números, de cuan lleno de personas

86
estén los templos, sino de obedecer el llamado como Dios lo manda. Cuando se
enfrenta a las dificultades tanto personales como en la iglesia local, saber que todo está
en sus manos, trerá el reposo que se necesita, y ese reposo solo se experimenta
cuando conoces su gloria personalmente.

La familiaridad con las cosas de Dios puede ocasionar que se pierda el gozo o la
pasión por el ministerio y llegar a verlo como una obligación. Cuando se llega a ese
punto, lo mejor que se puede hacer, es correr al Dios de la gracia y empezar a
conocerlo, empezar a impresionarse por su gloria, por lo que ha hecho y por lo que
hará. Parafraseando a John Piper: cuando estamos más satisfechos de él, es cuando
más gloria queremos darle y más queremos compartirla.

3.6.3. De la iglesia al Seminario.

Llegar a formar parte del cuerpo de Cristo, significa crecer en comunidad. En

muchas circunstancias se ha llegado a pensar dentro de las iglesias en Bolivia, que no
es necesario pertenecer a la membrecía de una iglesia o que congregarse y vivir en
comunión con los hermanos no es fundamental ya que solo se trata entre “Dios y la
persona” como la comunión única e importante. Aquellos que tienen esta concepción,
realmente no entendieron el propósito de vivir en comunión con la iglesia, ser parte de
ella y el de porque es una instrucción que encontramos en la biblia. Paul David Tripp
comenta en relación al estudiante de teología.

Habiendo dicho todo esto, me duele decir que el cristianismo individualizado y

privatizado todavía vive. Por desgracia vive en las vidas y ministerios de muchos
pastores que han falsificado, o se les ha permitido falsificar, una vida que se vive
por encima del cuerpo de Cristo o fuera de él. A muchos pastores les pasa esto.
Su vida espiritual inmediatamente se volvió más privatizada cuando dejaron su
iglesia local para ir al seminario en otra ciudad. Para muchos, el seminario se
volvió su congregación espiritual principal, una congregación que no era ni
personal ni pastoral por la forma en que manejaba la Escritura y se relacionaba
con el estudiante. Habiéndose graduado de un ambiente donde, por tres o más
años, no fueron pastoreados y tenían una relación más bien casual con una
iglesia local, ahora son llamados por una iglesia que realmente no los conoce.
Todo esto se aumenta por el hecho de que no se están uniendo a la iglesia en sí;
no, han sido llamados para liderarla. Así que ahora no están entrando a una
situación en la que se espera que las relaciones sean de manera natural entre
87
 compañeros y de un ministerio mutuo. Cuando se unen a la iglesia no se les
ofrecen las mismas expectativas normales y las protecciones que a todos los
demás se les ofrecen. Es una cultura potencialmente no bíblica y no saludable
que no protege al pastor y que no protege a su ministerio del peligro. (Tripp,
2013, pág. 101)

La iglesia es un medio de crecimiento y protección provisto en los planes de

Dios. Una y otra vez encontramos en la biblia esta frase “unos a otros”, anímense unos
a otros, perdónense unos a otros, corríjanse unos a otros, ámense unos a otros, y si
uno cae que el otro le levante. Pero, al parecer estas palabras no son aplicadas al
pastor y este vive fuera de este círculo o medio provisto por Dios.

El seminarista experimenta este aislamiento al alejarse de su congragación local

y dirigirse al seminario, un lugar donde no es pastoreado. Al ser enviado a otra iglesia
cae en el mismo juego, de caer en una cultura donde se cree que el pastor no necesita
protección como menciona Tripp. Esto principalmente porque se crea expectativas
ireales referente a su persona, mencionaremos algunas que meciona en el libro
“llamamiento peligroso” (Tripp, 2013, pág. 113), la iglesia simplemente:

 No cuentan con que el pastor luche con el pecado.

 No cuentan con que él se desaliente a la mitad de la batalla.
 No cuentan con que la amargura y la envidia lo tienten.
 No cuentan que haya momentos que el este tentado a dudar de la bondad de
Dios.
 No cuentan con contratar a un hombre imperfecto necesitado de gracia.

Ante la ausencia de una intervención hacia la vida espiritual del pastor, este es
excluido, y no solo eso, debido a su posición como pastor, en muchos casos es él
mismo quien permanece en silencio por miedo a recibir críticas o mucho más peor aún,
perder su autoridad frente a su congregación ya que ella (iglesia) tiene expectativas
irreales acerca de él. Es por eso que le es difícil confesar sus pecados y debilidades.

Lo que sucede después es que el pastor va a tener la tendencia a vivir en un

continuo estado de ocultamiento espiritual, con una creciente separación entre su
vida privada y pública, y les va a confesar a sus otros líderes, y quizá a todo el
88
 cuerpo, solo cuando las luchas hayan avanzado a un punto donde ya no se
puedan esconder más. No, no es como si él estuviera participando en un gran
encubrimiento espiritual; es simplemente que ésta es la forma en que opera una
cultura de suposiciones, silencio y separación. Cuando por fin él hace la
confesión, se cae del pedestal no realista y no bíblico en el que había estado
parado. La comunidad que lo rodea se conmociona y se desmaya y sufre una
gran pérdida de respeto por él y es, por lo tanto, incapaz de ministrarle la gracia
del evangelio en la forma en que lo ha hecho y que él mismo necesita con tanta
desesperación. (Tripp, 2013, pág. 115).
La solución más fácil que la iglesia busca, es simplemente cambiar de pastor y
olvida su función de proteger y cuidar al pastor. Lo que necesita todo pastor, es ser
pastoreado al igual que todo cristiano, y este cuidado y protección de su vida privada
como pública, también es asunto del seminario tanto como de la iglesia. A su llegada, lo
que el estudiante debe encontrar es, ante todo, una congregación donde sea
pastoreado por alguien y donde sea parte de una comunidad. Ante esto, David Kornfield
utiliza su frase celebre en “el líder que brilla”, Solito ¡no! Con el ejemplo de Jesús:

¿y Jesús? ¿necesitó de compañeros? Sabemos que, desde los primeros

momentos de su ministerio, luego del bautismo, el comenzó a escoger
compañeros, llamar lideres para que lo acompañaran. En marcos 3 tenemos el
momento de la selección de los doce discípulos, cuando Jesús los escogió “para
que lo acompañaran”. Muchos libros de discipulado resaltan eso como un
principio básico por el cual un discipulador o líder forma discípulos. Pero hay otro
aspecto. No es únicamente una gran técnica o un principio del discipulado, el
propio líder necesita de compañerismo. Jesús reveló eso en el momento más
difícil de su vida, cuando llamó a sus tres amigos y les habló: es tal la angustia
que me invade, que me siento morir. Quédense aquí y manténganse despiertos
conmigo (Mateo 26. 38). Solito ¡no! (Kornfield, 2007, pág. 187).
La iglesia debe entender que su tarea es la protección y cuidado de todos los
integrantes, de cada uno de los miembros que pertenecen incluyendo claro está, al
pastor. Es por eso que el apóstol Pablo para referirse a la iglesia en 1 Corintios 12.14-
15, la compara con un cuerpo haciendo referencia de que cada parte del cuerpo se
interrelaciona y que necesita de todas las partes para su funcionamiento. El pastor,
debe en lo posible pertenecer a un grupo donde pueda ser escuchado y rendir cuentas.
El Pastor tripp da un consejo a todos los pastores en su libro llamamiento peligroso:

Pastor, tienes que estar rodeado por maestros bien entrenados y personas que
te exhorten y que sean fieles y amorosas. Y estás en peligro si el anonimato te
permite ser el único maestro habitual al que escuches y te permite vivir sin tener
89
 un círculo protector de personas que te exhorten y que estén motivadas por la
gracia. (Tripp, 2013, pág. 111).
Para que el Pastor aprenda a vivir una vida en comunidad, es decir, estar
consciente de que solo no podrá con la carga del ministerio y más importante, su vida
espiritual, debe empezar desde el seminario, aprendiendo a vivir en comunidad con sus
compañeros participando de las diferentes actividades que se realiza para la formación
espiritual y apoyándose mutuamente en las flaquezas y debilidades que cada uno tiene.
El estudiante, para crecer necesita vivir en comunidad, necesita de sus amigos y
compañeros. Benjamín Warfield en su discurso enfatiza claramente que cada
estudiante debe ser parte de una comunidad:

Ahora me refiero sobre todo a las reuniones espirituales formales establecidas

por el Seminario. Deseo ser perfectamente explícito aquí, y muy enfático. Ningún
hombre puede abandonar los servicios espirituales establecidos de la comunidad
de la que forma parte, sin recibir serias lesiones a su vida espiritual personal.
(Warfield, 1991, pág. 8).

Pertenecer a una comunidad es un medio provisto por Dios para el

fortalecimiento mutuo. El que entiende esta cuestión, está consciente de que existirá
personas a su alrededor quienes lo levantaran cuando caiga, que lo fortalecerán y
reprenderán cuando sea necesario. Pablo en su carta a los hebreos capítulo 10.25 insta
a los creyentes a no dejar de congregarse, sino más bien, sigan exhortándose unos a
otros. Referente a este texto, Benjamín Warfield hace un comentario del que se puede
reflexionar:

¿Quiénes son estas personas, que son tan sumamente fuertes, tan
supremamente santas, que no necesitan la ayuda de la adoración comunitaria
para sí mismos, y quiénes, al ser tan fuertes y santos, no darán de su ayuda a la
adoración comunitaria? (Warfield, 1991, pág. 8).
No se puede crecer lejos de la iglesia, apartados de la comunidad llevando un
cristianismo individualizado. El diseño de Dios el Padre fue desde el principio que no
estemos solos. En el caso del estudiante, se debe enfatizar que con su llegada al
seminario se separa de lo que es la comunión con la iglesia. Entra a un lugar donde
probablemente no será pastoreado. Ante este caso, al tener todos, una común fe, se

90
debe crear la iniciativa en todos de crear un ambiente de comunidad donde se luche
contra el cristianismo individualizado, donde cada estudiante aprenda a depender el
uno del otro, donde puedan fortalecerse como hermanos en Cristo. Benjamín Warfield
en su discurso a los estudiantes de teología, anima y aconseja:

Están reunidos aquí con un propósito espiritual, en preparación para el más alto
servicio espiritual que pueda ser realizado por los hombres -la orientación de
otros en la vida espiritual; y ¿tienen todo lo demás en común, excepto la
adoración? Ustedes se juntaron aquí, están separados de sus hogares y de todo
lo que eso conlleva, de las iglesias, donde fueron educados, y de todo lo que
significa la comunión de la iglesia, de todas las poderosas influencias naturales
de la religión social - y ¿no formarán ustedes una comunidad espiritual, con su
propia vida espiritual orgánica y de expresión espiritual? Lo digo
deliberadamente, que un cuerpo de hombres jóvenes, que viven aparte en una
vida de comunidad, como ustedes son y deben ser, no puede mantener una vida
sana, plena y espiritualmente rica si se vive individualmente. (Warfield, 1991,
pág. 8).
La práctica espiritual que se tiene dentro del seminario, debe ser llevada a las
iglesias, se debe ser miembros activos que influencien a la congregación en la práctica
espiritual. Esto no solo ayudará a que la iglesia se edifique, sino que el mismo
estudiante resultará beneficiado llevando las practicas espirituales en un sentido más
orgánica. Claro está, que no es nada sencillo y que implica mucha disciplina de parte de
cada uno. Pero si el anhelo está ahí, de parecernos más a Cristo, de conocerlo de una
manera más experiencial, entonces los ánimos no desfallecerán. Benjamín Warfield
menciona en su discurso:

Confío en que no me dirán que los ejercicios espirituales establecidos del

Seminario son demasiado numerosos o son cansadores. Eso sólo sería
traicionar el punto más bajo de su propia vitalidad espiritual. Los pies de aquel
cuyo corazón está animado con un sentimiento espiritual se vuelven solos al
santuario, y lo lleva con pasos alegres a la casa de oración. (Warfield, 1991, pág.
9).

3.6.4. La importancia de ser pastoreado. (mentor)

Aquellos que sirven dentro de la iglesia, en este caso el ministerio pastoral,

experimentan tensiones a nivel personal, descuidando sus propias necesidades
91
personales, espirituales y emocionales. Cuando el, está dispuesto a escuchar y ayudar
a muchos en su congregación, pero no tiene con quien desahogarse o pedir ayuda, es
cuando llega la depresión y el estrés por cargar los problemas de otros. En su
peregrinaje, cada pastor debe velar por su corazón y por el de todos aquellos que el
Señor ha puesto bajo su cuidado, y más aún si es casado, velar por su familia también.
La labor de aquel que será pastor puede llegar a ser demandante, respecto a:
reuniones, dar consejería, actividades, conflictos matrimoniales, finanzas, entierros,
sermones, divisiones, doctrina, etc. Sus fuerzas se desgastan, su tiempo de oración se
ve mermado, su esfuerzo en el estudio se debilita. Se apaga la pasión, y el ministerio
termina convirtiéndose en una pesada carga.

Esta situación puede haber germinado por el hecho de que en muchos casos el
pastor en su etapa de formación no le prestó la debida atención a la importancia del ser
pastoreado y al estar varios años en esa condición le es difícil acercarse a alguien y
buscar ser pastoreado, es por eso que prefiere callar y cargar con lo que tiene dentro.

Para no llegar a esa situación, se debe empezar a pastorear al estudiante desde

su llegada al seminario. Sea externo o interno, el estudiante de teología debe encontrar
una persona encargada de pastorearlo por diferentes motivos:

 Al ser llamado al ministerio, el estudiante deja su iglesia, su pastor, para

tomar otro rumbo, estudiar y desarrollar ministerio en otra iglesia.
 En muchos casos, varios estudiantes nunca contaron con un pastor en
sus iglesias y no tienen la experiencia de lo que es la relación de pastor y
oveja, y a pesar de ser cristianos maduros, necesitan aprender a ser
pastoreados.
 También, se da el caso de que varios estudiantes ingresan al seminario
con poco tiempo de ser convertidos, no teniendo aun la madurez
espiritual.

Ante la situación mencionada del estudiante, es fundamental que el seminario

designe a una persona encargada de pastorear a cada estudiante, que se encargue de

92
guiarlo en el proceso de crecimiento espiritual y ayudarlo a que pueda tener un
encuentro personal con Dios mediante los estudios teológicos que realiza, sobre todo
brindarle la ayuda necesaria para con sus luchas, debilidades y pecados.

Cuando el estudiante no es pastoreado, no crece como debería porque no hay

nadie que lo ayude a superar sus puntos débiles. Necesita un pastor que le pregunte:
¿Cómo está su relación con Dios? ¿su tiempo devocional? ¿oración? ¿Dio atención
apropiada a su familia en esta semana? ¿protegió su corazón con respecto al sexo
opuesto? ¿evitó la pornografía? ¿mantuvo pensamientos puros? ¿está discerniendo lo
que el padre está haciendo y solo hace lo que él le manda? Existe un medio para
solucionar la condición del estudiante, lo que se llama mentoreo de pastores, o
simplemente, ser pastoreado para recibir cobertura espiritual y asesoramiento en el
desenvolvimiento de sus vidas y ministerios. La definición de mentor, según David
Kornfield (El líder que brilla) es la siguiente:

Hablando de manera simple, un mentor es alguien que orienta, aconseja,

enseña o guía de forma personalizada e individualizada. Profundizando eso,
podemos decir que es alguien que cree en otra persona, visualiza posibilidades
más allá de lo que la persona percibe, la apoya y nutre, la desafía y la levanta
para su pleno potencial dentro de los propósitos de Dios. En general, somos
atraídos a esa persona porque ella revela características de lo que nos gustaría
ser. (Kornfield, 2007, pág. 220).

El mentor en la vida del estudiante es de vital importancia, ya que este se

encargará de examinar el corazón del mentoreado. Lo que se busca es que el
mentoreado pueda crecer en diferentes áreas de su vida, pero sobre todo en el área
espiritual y emocional. Al tener puntos ciegos en la vida de cada uno, necesariamente
se necesita la ayuda de alguien para que vea su propia realidad, en especial en relación
con el pecado. Es por eso que a muchos pastores les cuesta tener un mentor ya que
sabe que necesariamente tendrá que compartir sus temores y debilidades. Pero, tiene
que hacerlo si es que quiere crecer. Kornfield menciona la importancia de un mentor en
su libro “el líder que brilla”:

¡Cuánta falta nos hace un mentor! Sin él no llegamos al potencial para el cual
fuimos creados. Ni imaginamos la profundidad de los propósitos de Dios para
93
 nuestra vida. Negociamos con nosotros mismos y con las personas que nos
rodean para vivir cierta rutina con pequeños “éxitos”, acomodándonos a la
realidad, mientras los años pasan. Confundimos complacencia con paz, risa con
alegría, la buena vida con sobrevivir. Sufrimos sin saber que estamos sufriendo;
nuestra sensibilidad y conciencia de vivir está abatida. Como un leproso, no
sentimos la falta de sentimiento de vida, de dolor o alegría. Y llegamos a la
conclusión de que eso es bueno, que es una señal de madurez.

¿Por qué la mayoría de nosotros no tiene mentor? Posiblemente las razones más
frecuentes sean: por ignorancia, complacencia, inhabilidad de encontrar tal
persona, miedo de abrirnos y falta de persistencia. Veamos cada una de ellas
con más detalle. (Kornfield, 2007, pág. 223).

Siempre resulta difícil abrir el corazón y contar todo lo que sucede en cada
persona. Pero, se debe de comprender que es algo necesario para el fortalecimiento
espiritual. No se puede estar como ovejas descarriadas sin pastor, se necesita de
alguien que guie en el proceso de crecimiento.

3.6.5. El llamado a batallar por el gozo de Dios.

Luchar o batallar, parecería que no coincide con las siguientes palabras del
subtitulo. Sería más entendible si se menciona el motivo o la razón por el cual el
cristiano lucha por el gozo de Dios, pero no es difícil deducir a que se refiere. El
pecado, es la respuesta. Al haber entrado el pecado en el mundo, lo que ocasionó fue
que el hombre se alejara de Dios y busque deleitarse en otras cosas que el mundo
ofrece y menos en Dios. En el libro de Jeremías podemos ver esta situación: Porque
dos males han hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para
sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (Jeremías. 2:13, RV60). Lo que el
pueblo de Israel debía hacer es disfrutar de esa agua y llevar a otros a que disfruten de
esa agua, pero en vez de eso, lo que sucedió fue que buscaron otros medios de
satisfacción. Ahí el motivo de luchar por el gozo de Dios. Una vez que fuimos
convertidos, nace en cada cristiano ese deseo de deleitarse en el Señor, pero debido a
que, el pecado, aun mora en la vida del creyente, es necesario luchar, es decir, buscar
94
el gozo de Dios. Y es en este caso, que el seminarista debe seguir luchando por
gozarse en Dios, y de una mejor manera aún. De aquí, entendemos un punto principal
en la formación espiritual del seminarista, que es principalmente su responsabilidad el
batallar por el gozo de Dios. El Dr. Martyn Lloyd-Jones en su libro una vida de gozo y
paz, menciona:

¡No debemos sentarnos esperando comenzar a gozarnos de pronto y confiando

en ello! No, debemos hacer algo a fin de gozarnos, y somos capaces de hacerlo.
(Jones,2004, pág. 245).
Es el estudiante quien debe dar de sí mismo, esforzarse para salir de la
condición en la que se encuentra y llegar una condición deseada, donde goza de plena
comunión con el Señor. John Piper en su libro “cuando no deseo a Dios” nos menciona
la razón principal de hacerlo.

Uno pudiera preguntar, al considerar este peligro, ¿por qué echar tanto estrés
sobre el gozo en la vida cristiana? ¿Por qué no simplemente hablar acerca de
Dios, el objeto de gozo, y dejar que las experiencias se encarguen de ellas
mismas? Hay tres respuestas. Una es esta: No es un Don Nadie el que nos
ordena regocijarnos en el Señor; es el propio Dios. Es Dios quien eleva esta
experiencia del corazón al nivel de mandamiento, no yo. Y lo hace con gran
vehemencia. "Por cuanto no serviste a Jehová tu Dios con alegría y con gozo de
corazón, ... servirás, por tanto, a tus enemigos" (Dt. 28:47-48). "Dios amenaza
con cosas terribles si no somos felices". La batalla por el gozo no es una guerra
que yo designé. Fue Dios quien lo hizo. (Piper, 2006, pág. 31).
Vemos claramente que, el gozarse o deleitarse en Dios, es algo que él mismo
pide a sus hijos. Pero algo que se tiene que resaltar al hablar de la búsqueda del gozo,
es que el objetivo no es en si el deleite o la felicidad. Dios es la meta, es el objetivo de
dicha batalla, es decir, por el gozo en Dios. Se lucha con cualquier otra cosa que quiera
ocupar el lugar de Dios como fuente de gozo. Y una vez experimentado esto, se lucha
por el gozo de otras personas, para que otros también puedan experimentar el gozo de
Dios. John Piper menciona en su libro “cuando no deseo a Dios” las consecuencias que
produce el gozo de Dios en la persona:

La segunda respuesta es que Dios recibe mayor gloria de nosotros mientras más
satisfechos estamos en Él. Por lo tanto, pretender rendirle más honor, mientras
no llamamos a las personas a obtener en Dios y solo en Él la satisfacción más
radical y liberadora del alma, es contradictorio. Esto no ocurrirá. Dios es
95
 glorificado en su pueblo por la forma en que experimentamos, no simplemente
por la forma en que pensamos de Él. Ciertamente el diablo piensa más cosas
verdaderas acerca de Dios en un día que un creyente en toda su vida y Dios no
se glorifica en eso. El problema con el diablo no es su teología, sino sus deseos.
Nuestra meta principal es glorificar a Dios, el gran Objeto. Lo hacemos más
plenamente cuando apreciamos, deseamos, nos deleitamos en El en forma tan
suprema que echamos a un lado los bienes y los familiares y mostramos su amor
a los pobres y a los perdidos. (Piper, 2006, pág. 31).
La tarea de todo ministro del Señor es compartir la Gloria de Dios. Pero es muy
necesario que la persona, lo haya experimentado primero. De aquí sabemos, que la
formación espiritual del estudiante es fundamental a la hora de desarrollar ministerio, es
decir, en relación a la iglesia, él como pastor estará encargado de compartir la gloria de
Dios mediante el conocimiento que tiene de Él, y más aún mediante su propia
experiencia de haber apreciado la gloria de Dios. Al estar satisfechos en Dios, en su
presencia, las consecuencias son realmente maravillosas que harán que el ministerio
que el estudiante desarrolla nunca sea una carga, sino un privilegio y gozo porque se
sabe a quién se está sirviendo y por qué motivo se lo hace. Ese motivo es, que más
personas experimenten ese gozo y empiecen a glorificar a Dios por ello.

El ministerio es un gozo, pero el ministerio también es pesado. Incluso si se está

muy contento de estar en el ministerio, algunos días tendrás que pelear por tener gozo.
Se tiene un enemigo que pretende matar, robar, y destruir la vida abundante que Jesús
da (Juan. 10:10). Este gozo del que se mencionó, no es más que el resultado de
concentrarse en la relación que cada uno tiene con Dios en Jesucristo. El gozarse en
Dios, produce que cada siervo se olvide de sí mismo y se concentre en Dios a pesar de
las dificultades ministeriales que se vive, es una salvaguarda referente a los ataques o
problemas que se viven a diario porque, el trabajo que se realiza, no es para uno
mismo, sino para Dios. El Dr. Martyn Lloyd-Jones en su libro “Una vida de gozo y paz”
explica acerca de la carta dirigida a los Filipenses, en especial del texto: Por lo demás,
hermanos, gozaos en el Señor (Filipenses 3:1), donde enfatiza muchos beneficios al
gozarse en Dios, y uno de ellos es que el resultado sea realizar un mejor ministerio:

Pero permítaseme mostrar también cómo el Apóstol nos enseña que debemos
gozarnos en el Señor aun por amor propio; y ese, en un sentido, es el gran tema
de la epístola. ¿Sabes que gozarse en el Señor es una de las mayores
96
 salvaguardas contra la mayoría de los peligros a los que nos enfrentamos? “El
gozo de Jehová es vuestra fuerza”, dice Nehemías (Nehemías 8:10), y ese es un
principio psicológico obvio. Cuando somos felices, podemos hacer nuestro
trabajo mucho mejor que cuando somos desgraciados; cuanto más felices
somos, más fácilmente podemos hacer las cosas; y eso es igualmente cierto en
la vida cristiana. (Jones,2004, pág. 250).
El gozarse en Dios, es la fuerza que será de motivación para seguir trabajando
para el Señor a pesar de las dificultades. El apóstol Pablo, después de que muchos
intentaron destruirle, mantuvo ese gozo en Dios intacto y lo expresa libremente en
varias de sus cartas, en especial Filipenses. Se nos ordena poner nuestra confianza
solo en el Señor, porque es el único que nunca nos fallará. El Dr. Martyn Lloyd-Jones
en su libro “Una vida de gozo y paz” menciona acerca de esto:

gozarse en el Señor es el único gozo que jamás puede fallarnos. Eso es

literalmente cierto. Cualquier otra cosa sobre la que tú y yo basemos nuestro
gozo y felicidad acabará fallándonos, ya sea nosotros mismos, nuestro éxito,
nuestra capacidad, nuestra cultura, nuestro hogar o nuestros hijos. No importa lo
que sea, cada una de estas cosas desaparecerá al final y todos quedaremos
solos. (Jones,2004, pág. 250).
El estudiante, en su periodo de formación debe buscar ese gozo, primeramente,
para contemplar la Gloria de Dios con sus propios ojos. Debe concentrarse en su
relación con Dios por voluntad propia y estar con un corazón dispuesto a que alguna
persona le guie a gozarse en Dios. Al hacer eso, las consecuencias serán que de
manera natural él o ella querrá compartir a otros lo que experimento en su vida.

3.6.6. Pecados ocultos.

Cuando se trata del pastor, confesar pecados es algo que muy difícilmente hace
debido a su posición como guía espiritual y miedo a perder la autoridad en su
congregación. Es por eso que no acude y no busca apoyo en alguien respecto a sus
batallas interiores. El testimonio de un pastor “Garrett Kell”, dice algo referido a este
tema.

97
 Fui un pastor que amaba a Dios y a mi iglesia, todo esto mientras escondía mi
pecado secreto. Pronto aprendí que Dios sabe cómo disciplinar a los hipócritas
que ama. Me convertí en cristiano a los 21 años, y pastor a los 25. A veces me
pregunto si debí haberme vuelto pastor tan rápido. Lo bueno es que servimos a
un Padre que nunca es frustrado por nuestras decisiones cuestionables. Mi
renuencia a rendirme totalmente a Dios, junto con mi inseguridad, descontento,
temor al hombre, y deseo de tener una gran reputación, crearon un ambiente en
mi corazón que permitió que prosperara la pornografía. Por los primeros tres
años de ministerio pastoral, batallé en secreto con este pecado. Sabía que mi
pecado le dolía a Dios, pero mis confesiones apuntaban más a acallar mi culpa
que a obtener la ayuda que necesitaba. Cada dos o tres meses me complacía en
un mar de pornografía. A esto le seguía dolor, confesiones en privado sobre
cuánto odiaba el pecado y cuánto amaba a Jesús, y resoluciones personales de
no hacerlo nunca más. Recuerdo sentirme como los israelitas, repitiendo el
mismo ciclo en el libro de Jueces. Pecado. Dolor. Llanto. Paz. Una y otra vez.
Durante un tiempo, compartí confesiones vagas con distintos amigos. Confesaba
que estaba “batallando con cosas de pureza” sin ser específico acerca de cuánto
y cuán a menudo. Cada vez que confesaba, en verdad pensaba que sería la
última vez y que podría superar por mí mismo esta batalla. En lugar de eso, el
engaño se hizo más oscuro. Nadie tenía una visión clara de lo que en realidad
estaba pasando en mi vida. Lo que hacía las cosas más difíciles era la
abundancia de fruto que Dios estaba produciendo a través de mí. A nuestra
iglesia venían varios cientos de personas. Las vidas estaban cambiando. Así que
asumí que Dios estaba pasando por alto mi pecado. Asumí que de alguna forma
estaba exento de la destrucción que muchos otros habían conocido. (Coalición
por el evangelio, 2017)
Cuando se trata del pecado en la vida de todo creyente, cuando uno se deja
arrastrar por ello, lamentablemente no solo trae consigo consecuencias personales,
sino que también afecta a aquellos que rodean a la persona. Y en el caso del pastor,
afectará a su familia, y también a toda la iglesia.

Nada era más doloroso que ver cómo mis decisiones pecaminosas hundían la fe
de las personas que amaba. Mi alma aún se siente perseguida por ello. Las
quemaduras y las palabras afiladas duelen, pero era más doloroso que ver cómo
mis decisiones pecaminosas hundían la fe de las personas que amaba. Muchos
estuvieron dispuestos a perdonar y seguir adelante. Pero no todos. Algunos no
se sentían dispuestos a sentarse bajo la palabra predicada al temer que el
predicador pudiera ser un fraude como yo. No compartiré aquí los detalles de sus
luchas y extravíos, pero mi alma todavía se duele por la forma devastadora que
mi pecado afectó a muchos. Hay algo liberador en la luz, incluso si te hace
estremecer debido a que has estado en la oscuridad por tanto tiempo. Ese año
Dios entró a la oscuridad de mi hipócrita protección de imagen personal, y me
jaló hacia su luz liberadora. Fue a través de su liberación que aprendí a confiar

98
 en Él de maneras que habían sido teóricas antes. (Coalición por el evangelio,
2017).

3.6.7. La intimidad del Estudiante con Dios.

Sin duda la vida comunitaria es una bendición para cada estudiante mediante el
cual cada miembro es fortalecido. Pero, esto no sería nada si se llega a olvidar la parte
personal e individual de cultivar una relación con Dios, batallar por el gozo de Dios
como ya se mencionó. Como estudiante de teología, la principal tarea es buscar a Dios
a través de las diferentes disciplinas espirituales, debe impresionarse de Dios a través
de sus estudios teológicos y deben formar parte de una comunidad donde sea
perfeccionado más y más a la imagen de Jesucristo y donde encuentre refugio.
Benjamin Warfield, da un consejo a sus estudiantes para permanecer siempre de
rodillas (oración) ante Dios, y es que siempre se debe tener en mente la grandeza del
ministerio, la grandeza del evangelio que se manda a predicar. Al ser los siervos,
estudiantes y pastores seres finitos llenos de imperfecciones, está gran verdad hará
que se busque en todo momento a Dios principalmente en lo privado.

Pero ni siquiera con el uso más asiduo de las expresiones corporativas de la vida
espiritual de la comunidad ustedes han alcanzado la piedra angular de su
piedad. Que se encuentra, por supuesto, en sus armarios, o mejor dicho en sus
corazones, en sus ejercicios espirituales privados, y en sus íntimas aspiraciones
espirituales. Ustedes están aquí como estudiantes de teología, y si ustedes
desean ser hombres espirituales, deben hacer su deber como estudiantes de
teología; deben encontrar el alimento diario para su vida espiritual en sus
estudios teológicos, deben entrar de lleno en la vida espiritual orgánica de la
comunidad de la que ustedes forman una parte. Pero para hacer todo esto
ustedes deben mantener intensamente ardiendo el fuego de la vida espiritual en
su corazón; en lo más íntimo de su ser, deben ser hombres de Dios. Me faltaría
el tiempo, si comenzara a describir acabadamente el método de una vida devota.
Cada alma que busca a Dios honesta y sinceramente lo encuentra, y, en la
búsqueda de El, encuentra el camino a El. Un consejo que puedo darles,
especialmente adaptado a ustedes como estudiantes para el ministerio:
Mantengan siempre en su mente la grandeza de su llamado, es decir, estas dos
cosas: la inmensidad de la tarea que tienen por delante y la infinidad de recursos
a su disposición. Creo que lo dicho no ha sido en vano, que, si nos enfrentamos
a la enorme dificultad de la labor que tenemos por delante, sin duda nos hará ir
sobre nuestras rodillas, y si dignamente medimos el poder del evangelio que se

99
 nos encargó, eso ciertamente nos mantendrá sobre nuestras rodillas. (Warfield,
1991, pág. 11).

Ante la enorme labor a la que ha sido llamado el estudiante de teología, produce

en él una profunda dependencia de Dios al saber que si camina solo no podrá lograrlo.
Y es por eso que Warfield cita a Thomas Goodwin, menciona: "Dios tuvo un solo Hijo y
lo hizo un ministro", y citando a John Newton dice: "Nadie excepto El que hizo el mundo
puede hacer un ministro" - es decir, un ministro que es digno. (Warfield, 1991, pág. 12).
Es decir, que solo Dios puede hacer que cada estudiante-pastor sea competente, digno
del ministerio; pero, para esto es necesario primeramente habitar con El.

El habitar en su presencia, es el lugar perfecto para que cada ministro se forme

para la tarea que fue llamado a realizar. Si el estudiante no presta la debida atención e
importancia a este tema, las consecuencias se harán notar tanto en lo personal y en lo
colectivo. Personal, que no llega a disfrutar el ministerio al cual fue llamado; todo lo que
enseñó, predicó no le llena, no le impacta. Ante esto, Warfield menciona y cita a Helen
Jackson:

Por supuesto, ustedes pueden ser ministros así, y no a la forma de Dios.

Ustedes pueden avanzar en la obra, y no dirán que ella ha sido en vano - porque
Dios es bueno y quién sabe ¿con qué instrumentos puede llevar a cabo su
voluntad para el bien de los hombres? Helen Jackson describe una experiencia
demasiado común cuando muestra la desesperación de alguien cuya siembra,
aunque fructífera para los demás, no tiene una cosecha en su propia alma: Oh
profesor, dije entonces, sus años, ¿No tienen gozo? cada palabra que emanó De
sus labios con pasión, ¿volvió para bendecir su propio corazón? Escuchen la
respuesta: Pisando su maíz de hambre muero, Mientras nacen sus almas,
trabajando duro muero. (Warfield, 1991, pág. 12).

Respecto a lo colectivo (iglesia), el peligro, de que ministros no conozcan a Dios

en lo personal y privado puede que llegue a ocasionar lo mismo que paso con los
escribas y fariseos en tiempos de Jesús. Recorrían mar y tierra para ganar un seguidor,
pero al final lo hacían dos veces más hijos del infierno (Mateo 23.15). Warfield comenta
respecto a la consecuencia de no tener una comunión con Dios:

100
 En lo que estoy leyendo, ella no se refiere al mal, sino lo qué quiere decir Pablo
cuando pronuncia esa terrible advertencia: "… no sea que, habiendo sido heraldo
para otros, yo mismo venga a ser eliminado”. Y existe una eventualidad aún más
terrible. Es nuestro mismo Salvador que nos dice que es posible que se recorra
mar y tierra para hacer un prosélito, y cuando lo hemos hecho lo hacemos el
doble más un hijo del infierno de lo que nosotros mismos somos. Y ¿no vamos a
estar nosotros en un horrible peligro al hacer a nuestros prosélitos hijos del
infierno si nosotros mismos no somos hijos del cielo? (Warfield, 1991, pág. 12).

Ya culminando este capítulo, se intenta lograr con toda esta información teórica,
reforzar la importancia de la formación espiritual del estudiante de teología. Cada
Seminario Teológico debe ver la grandeza de sus funciones, de que dentro de sus
instalaciones se está preparando a siervos de Dios que serán enviados al campo de
batalla. Para esto, ellos deben salir por los portones bien armados y con las
herramientas necesarias. Dos aspectos muy importantes: estar formado espiritualmente
y teológicamente.

Son dos aspectos que no pueden ser separados y que no se puede prestar
atención a una, y olvidarse de la otra, ambos van de la mano. Así como el seminario
debe entender la grandeza y el privilegio de enseñar a siervos de Dios, de la misma
manera y aún mucho mejor, el estudiante debe entender está gran verdad, la grandeza
de su llamado, la inmensidad del trabajo a realizar.

Esto debe ser de motivación para el estudiante para prepararse de mejor

manera en las dos áreas mencionadas. Al tener claro esto, lo que debe hacer es luchar
por el gozo de Dios, contemplar la gloria de Dios en su vida para así poder mostrar a
otros de ese gran Dios que él conoce personalmente. El Salmo 67 nos muestra la
claridad, de que primeramente debemos conocer, disfrutar de una relación íntima para
así poder compartirlo con otros y con todas las naciones. (Salmo 67.1-4, Versión
RV60).

1 Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga;

101
 Haga resplandecer su rostro sobre nosotros;

2 Para que sea conocido en la tierra tu camino,

En todas las naciones tu salvación.

3 Te alaben los pueblos, oh Dios;

Todos los pueblos te alaben.

4 Alégrense y gócense las naciones,

Porque juzgarás los pueblos con equidad,

Y pastorearás las naciones en la tierra.

102
 CAPÍTULO IV

MARCO METODOLÓGICO

4.1. Nivel y tipo de investigación.

El presente trabajo de investigación está basado sobre un estudio de tipo cualitativo,

como afirma Sampieri en “Metodología de la investigación”:

El estudio cualitativo se fundamenta principalmente en sí mismo. El cualitativo,

para que el investigador se forme creencias propias sobre el fenómeno de
estudio, como lo sería un grupo de personas únicas o un proceso particular... El
enfoque cualitativo se selecciona cuando, el propósito es examinar la forma en
que los individuos perciben y experimenten los fenómenos que los rodean,
profundizando en sus puntos de vista interpretaciones y significados. (SAMPIERI,
2014, pág. 10 y 358).

4.1.1. Descriptiva.

La investigación tendrá un carácter: Descriptiva, porque se describen las

manifestaciones del problema. Para la cual, Sampieri en “Metodología de la
investigación” da una definición de lo que es el estudio de alcance descriptivo:

Los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades, las características

y los perfiles de personas, grupos, comunidades, procesos, objetos o cualquier
otro fenómeno que se someta a un análisis. Es decir, únicamente pretenden
medir o recoger información de manera independiente o conjunta sobre los
conceptos o las variables a las que se refieren, esto es, su objetivo no es indicar
como se relacionan estas. (Sampieri, 2014, pág. 80).

4.1.2. Causal.

103
Se tratará de demostrar sistemáticamente, las causas de una baja o alta espiritualidad
en los estudiantes. Tamayo Afirma en “El proceso de la investigación científica”, hace
mención acerca de este método.

Es una proposición tentativa de los factores que intervienen como causa del
fenómeno que se estudia. (Tamayo, 2010, pag.107).

4.2. Descripción del ámbito de la investigación.

El seminario teológico bautista en Cochabamba, que brinda niveles de formación

teológica: certificado ministerial, bachillerato superior y licenciatura.

Formación Teológica Pastoral.

 Bachiller superior en teología (4 años de estudios).

 Licenciatura en Teología (5 años de estudio) convenio con la Universidad

Evangélica Boliviana.

Formación Bíblica ministerial.

 Certificado de liderazgo (1 año de estudio). Certificado bíblico ministerial (2 años

de estudio).

Está ubicado en la avenida Heroínas N° 1758 esquina Carlos Müller, final este,
zona San Pedro. Teléfonos 4231472-4232006. Es una institución encargada de la
formación teológica y pastoral de la iglesia Bautista en Bolivia, fundada en el año 1941.

La población estudiantil se conforma de 96 estudiantes entre varones y mujeres

con edades de 18-50 años, los cuales son mayoría jóvenes y que ejercen a su misma
vez prácticas pastorales en las iglesias de Cochabamba.

104
 El campo de investigación para dicha investigación será la comunidad estudiantil,
es decir, los seminaristas, que se podría hacer una división entre estudiantes internos y
externos. También, aquellos quienes dirigen el seminario, el plantel administrativo y los
docentes. En su conjunto, serán el objeto de estudio de esta investigación.

La investigación se realizará en la presente gestión 2019. Donde actualmente se cuenta

con un total de 6 administrativos, 17 docentes y 96 estudiantes.

4.3. población y muestra.

La población específica a estudiar en la investigación a desarrollar, son los

estudiantes de teología del Seminario Teológico Bautista de Cochabamba. Como ya se
mencionó, están los estudiantes internos (que conviven en el internado dentro del
seminario) y los externos (quienes radican mayormente en diferentes partes de la
ciudad).

Población Cantidad muestra instrumento porcentaje

Estudiantes 19 19 Grupo focal 100 %

internos
Estudiantes 53 47 Cuestionario 89%
externos (encuesta)
Directores de 4 4 Entrevista. 100%
obra practica

4.4. Técnicas e instrumentos para la recolección de datos.

Para la recolección de datos de dicha investigación se tomarán en cuenta dos

instrumentos: El Cuestionario y la entrevista.
105
 4.4.1. El cuestionario.

Que es un conjunto de preguntas que se realizará a todos los estudiantes del

seminario, que deben ser contestadas en un examen, test o encuesta. No es necesario
registrar el nombre de la persona. Tamayo lo define en “El proceso de la investigación
científica”, de la siguiente manera:

Es un cuestionario que se lee al respondedor, contiene una serie de ítems o

preguntas estructuradas formuladas y llenadas por un empadronador frente a
quien responde.

¿Las preguntas dan lugar a respuestas concretas sobre el problema que se

quiere conocer? ¿se ha definido con exactitud a quienes va dirigirse? ¿se ha
provisto un tiempo límite para su respuesta? (Tamayo, 2010, pág. 181).

4.4.2. Grupo focal.

Es una buena técnica para obtener datos de investigación. Al igual que en

cualquier proyecto de investigación, con grupos focales uno recolecta y analiza
información de manera de poder responder una interrogante de investigación. Lo que
distingue los grupos focales de cualquier otra forma de entrevista es el uso de la
discusión grupal como forma de generar los datos. Sampieri en metodología de la
investigación menciona:

Se reúne a un grupo de personas y se trabaja con éste en relación con los

conceptos, las experiencias, emociones, creencias, categorías, sucesos o los
temas que interesan en el planteamiento de la investigación. Lo que se busca es
analizar la interacción entre los participantes y como se construyen significados
grupalmente. (Sampieri, 2014, pág. 426).

4.4.3. Documentos, registros, materiales y artefactos.

Una fuente muy valiosa para la obtención de datos cualitativos. Su propósito,

ayuda a entender el fenómeno central del estudio. Sampieri en metodología de la
investigación menciona:

106
 Prácticamente la mayoría de las personas, grupos, organizaciones, comunidades
y sociedades los producen y narran, o delinean sus historias y estatutos
actuales. Le sirven al investigador para conocer los antecedentes de un
ambiente, las experiencias, vivencias o situaciones y su funcionamiento
cotidiano. (Sampieri, 2014, pág. 433).

4.4.4. La entrevista.

Reunión de dos o más personas para tratar algún asunto en relación directa. Se
lleva a cabo entre el investigador y el sujeto de estudio con el fin de obtener información
mediante testimonios orales. Tamayo lo define de la siguiente manera en “El proceso
de la investigación científica”:

Es una encuesta cuya estructura es más libre, contempla los asuntos que el
entrevistador debe averiguar de acuerdo con sus instrucciones. ¿obedece una
estructura lógica? ¿se han provisto los tópicos fundamentales? ¿se ha calificado
a los respondedores? ¿se ha previsto el nivel de veracidad en los sujetos?
(Tamayo, 2010, pág. 181).

4.5. Validez y confiabilidad del instrumento.

Con la implementación de los instrumentos, se quiere llegar a alcanzar el objetivo

de la investigación en su mayor profundidad para obtener resultados confiables de
acuerdo a la examinación y producir resultados de validez indiscutible, como afirma
Sampieri:

Validez se refiere al grado en que un instrumento mide realmente la variable que

pretende medir…La validez de contenido se refiere al grado en que un
instrumento refleja un dominio especifico de contenido de lo que se mide… La
confiabilidad de un instrumento de medición se refiere al grado en que su
aplicación repetida al mismo individuo u objeto produce resultados iguales.
(Sampieri, 2014, pág. 200 y 201)
Los instrumentos implementados brindarán confiabilidad y validez a los resultados
obtenidos, de los cuales se puede tener la certeza de que son verosímiles.

107
 CAPÍTULO V

RESULTADOS

5.1. Análisis e interpretación de resultados.

5.1.1. Análisis e interpretación de los grupos focales.

En este punto, se desarrollará el trabajo en tres fases, obteniendo: Datos

directos (anexo 1), que se trata de la transcripción íntegra de las grabaciones del cual
de su contenido se empezará el análisis. Frases descriptivas, que consiste en describir
y resumir los hallazgos y así clasificar o categorizar las afirmaciones (anexo 2).
Interpretación, que sería la última fase, trata de plantear una explicación de los datos;
analizar el contenido de las opiniones recogidas para entender el tema planteado en la
reunión.

El informe resultante de este trabajo, tiene como propósito dar a conocer las
expectativas, necesidades que tienen los estudiantes internos del Seminario Teológico
Bautista de Cochabamba respecto a su espiritualidad.
108
5.1.1.1. Grupos focales.
Se realizaron dos grupos focales de 9 y 10 personas que representa el 100% de
la población estudiantil (internos). El contexto de cada individuo es el mismo, todos son
estudiantes de teología que tuvieron la experiencia de vivir en el internado del
Seminario Teológico Bautista que al momento de la selección de participantes se tomó
en cuenta esta cuestión.

Cada grupo focal se realizó conforme a la guía (Anexo) del Moderador que
cuenta con las preguntas y divisiones realizadas. Empezando con una explicación del
propósito de la reunión, preguntas introductorias al tema y terminando con el cierre del
grupo focal. Se hizo un adecuado uso del tiempo, tratando de ir al punto y no dar
muchos rodeos, y al mismo tiempo crear un ambiente adecuado, posibilitando también
la participación de todos los integrantes donde también el moderador hace
participación, pero esto solo después de que todos hayan respondido para no afectar
las respuestas de los participantes.

Respecto al primer encuentro, se lo realizó en instalaciones del Seminario

Teológico (Comedor), donde participaron 9 estudiantes que viven ahí. El segundo
encuentro, se lo realizó con 10 estudiantes, pero mediante un medio virtual (Zoom)
debido a las circunstancias (Pandemia Covid 19) que impidieron que sea presencial.
Aunque haya sido de esa manera, se utilizó la misma dinámica utilizada en el grupo
focal 1 para la recolección de información.

Los resultados que se obtuvieron en estos grupos focales se presenta en base a

los temas que mostraron mayor número de ocurrencias, las cuales son:

a) El conocimiento teórico de los estudiantes referente a la espiritualidad.

Para iniciar el análisis cabe resaltar que, se realizó en el grupo focal preguntas
introductorias respecto a si lo estudiantes estaban familiarizados con el tema
“Espiritualidad en el estudiante”. Debido a la amplitud del tema y a diferentes maneras
de comprender espiritualidad en diferentes contextos y culturas, se trata de averiguar si
los estudiantes tienen un conocimiento amplio de “espiritualidad cristiana”. Es de notar,
que la mayoría, de los dos grupos realizados, no tiene un conocimiento teórico a
109
grandes rasgos de lo que es e implica, y si se tiene un conocimiento, este es carente.
Pero en ambos grupos, al saber que fueron llamados por el Señor para el ministerio,
reconocen su importancia.

Creo que de ahí debería depender el resto de todo lo que hacemos

especialmente como estudiantes del seminario, el deseo de tener esa relación
con Dios y nos llevaría a querer estudiar y conocer más de él. (Persona 2, pág.
4). La espiritualidad es importante porque es el motor de nuestras vidas, es de lo
que somos osea es el motor de nuestras vidas. (Persona 4, pág. 4).
Todos los participantes afirman que la espiritualidad es fundamental en la vida de
todo creyente, y más en sus vidas que son llamados al ministerio. Mencionando
también, que el no darle la debida importancia trae consecuencias debido a que todos
aun luchan con el pecado.

Cuando nos apartamos de esa área tenemos la tendencia a querer caer y estar
más enfocados en el estudio, pero no estamos, nuestro corazón está alejándose
de Dios y más estamos en teoría, estudios bíblicos, probablemente el corazón
del estudiante se aleje completamente. (Persona 1, pág. 3)
Entonces, aunque no exista un pleno conocimiento del tema, si existe en el
estudiante una preocupación e interés al ver la espiritualidad como algo fundamental en
sus vidas. Y no solo eso, sino que la gran mayoría ve como fundamental que la
formación espiritual deba ir junto a la formación teológica que están recibiendo en el
Seminario.

b) Factores que inciden en la vida espiritual del estudiante.

Antes de iniciar a mencionar los factores (positivos y negativos) que inciden en la

vida espiritual del estudiante, convendría mencionar el contexto del estudiante antes de
su llegada al seminario. Aunque sería difícil mencionar la diversidad de contexto del que
viene cada estudiante, se puede mencionar dos casos obvios. El primero, de
estudiantes que llegaron con poco tiempo de llevar una vida cristiana. El segundo, que
tienen o ya alcanzaron un cierto tipo de madurez.

En el primero, es el caso de muchos estudiantes que decidieron prepararse en el

seminario no solo con la intención de formarse teológicamente, sino que
espiritualmente. Al tener poco tiempo en la vida cristiana aún no sabe muchas cosas

110
respecto a teología ni al área espiritual, o se da el caso de que no fueron discípulos por
alguien, pero si fueron llamados al ministerio y decidieron prepararse.

creo que no, como dije yo vine con esa perspectiva de que allá vamos a orar,
van a enseñar o me van a apoyar. pero como siempre, nos han dicho es más
personal y yo en esa parte he fallado. (Persona 2, pág. 12)

El segundo caso, al tener mucho más tiempo tuvieron la experiencia de conocer

más a Dios en la congregación que pertenecían y llegar un nivel de madures en el área
espiritual. Pero, aun así, son los mismos estudiantes quienes a pesar de aconsejar que
antes de ir a un Seminario Teológico a prepararse, un estudiante debe estar formado
espiritualmente, son ellos mismos quienes mencionan que tropezaron o dejaron a un
lado su vida espiritual en su proceso de estudio.

No vine con ese enfoque de crecer más espiritualmente, creo que mejor aquí he
bajado en ese aspecto, más antes era más orar leer orar y leer. Pero creo que es
relativo no. (Persona 5, pág. 5)

Pero creo que, si es antes, pero pienso que ahora también estábamos hablando
más de cómo debería mantenerse no. Muchas veces, muchas veces tenemos
ese sentir de decir tener, tal vez una buena, buena espiritualidad, de tener una
buena comunión con Dios, pero muchas veces no, no lo conservamos en ese
primer lugar y hacemos por la teología por el conocimiento por las pruebas o por
muchas otras cosas, vaya bajando el nivel de ser la prioridad de esa
espiritualidad. (persona 2, pág. 5)

Entonces, ¿A qué se quiere llegar al mencionar esto? de que en ambos casos

existirá factores negativos y positivos que incidirán en la formación espiritual del
estudiante, es decir, que impedirá que este crezca espiritual o que continúe con un
crecimiento espiritual.

 Factores positivos.

Aquellos factores que posibilitan una buena formación espiritual, que una
mayoría de estudiantes coincidió, es el vivir en comunidad, es decir, compartir con otros
que siguen el mismo camino de preparación para desarrollar ministerio.

111
 Este aspecto es muy mencionado por los estudiantes aludiendo que los ayudó a
crecer debido al apoyo mutuo que existía, tanto con el compañero de cuarto como con
todos los que viven en el internado. Un hecho interesante que ocurre, es que a pesar de
que hubo choques, o que muchas veces no se mostraba el testimonio adecuado, eso
les ayudó a entenderse y a ver sus propias fallas.

me ha ayudado en gran manera no, porque me ha abierto los ojos no, me ha

hecho ver la verdad como, como somos como humanos, como pastores y
también como los demás igual que los demás tenemos defectos y fallas.
(Persona 4, pág. 12).

habido hermanos que me han impulsado en lo espiritual en la cual había una

oración entre un grupo en las noches como tanto también las madrugadas.
(Persona 7, pág. 9).

A mí fue tener tal vez a mis amistades que siempre te estén animando a seguir
adelante y que no. (Persona 10, pág. 9).

Al tener este ambiente de comunidad en el internado, realizar actividades en

conjunto como: deportes, juegos, actividades espirituales, trabajo comunitario, etc.;
donde no solo están los estudiantes, sino que las familias que viven dentro del
seminario, hizo que el estudiante en formación aprenda tanto de los aspectos negativos
como positivos. El convivir en comunidad con los demás estudiantes, logra crear lazos
fuertes de amistad y compañerismo con aquellos quienes entienden su ministerio y sus
luchas diarias, donde en muchas ocasiones de dificultad buscará refugio en ellos.

Otro factor mencionado, es el aspecto de las herramientas que reciben mediante

la enseñanza de docentes en su proceso de estudio, que le ayuda más que todo a
conocer a Dios a través de la biblia a nivel personal.

Por último, resulta también de beneficio para el estudiante el desarrollar

ministerio en las iglesias, es decir, permanecer activos. Esto es como un impulso para
ellos para poder prepararse más y vivir más en Comunión con Dios.

Pero lo que estoy exhortando a hacer es que vayan a su propia iglesia - a aportar
con su presencia una activa participación espiritual en cada reunión establecida
112
 para la adoración de la institución como una institución. Así ustedes harán su
parte en dar a la institución una vida orgánica espiritual, y sacarán de la vida
orgánica espiritual de la institución apoyo e inspiración para su propia vida
espiritual personal que no conseguirán en ninguna otra parte, y que no pueden
permitirse el lujo de perder - si, es que, cuidan su estímulo y crecimiento
espiritual. Ser un miembro activo de un cuerpo espiritual vivo es la condición de
un funcionamiento espiritual saludable. (Warfield, 1991, pág. 9).

Estos factores fueron los más mencionados por los estudiantes, que les permite
crecer espiritualmente.

 Factores negativos.

Para este punto, se empezará con dos cuestiones conectadas. Una interna, que
se refiere a la responsabilidad de cada uno de formarse espiritualmente, y una externa
que se refiere al apoyo que debe recibir.

Referente a la parte interna, queda claro que el factor clave en este punto es la
falta de disciplina en uno mismo. Es mencionado por una gran mayoría, donde también
se mencionan otras, pero encajan en este punto perfectamente, como: la flojera, uso
indebido de las redes sociales o del tiempo, dar prioridades a otras cosas antes que a la
parte espiritual. Lo que los estudiantes mismos comprenden, es que siguen batallando
con estos aspectos mencionados. A la vez, se realza el hecho de que no están
familiarizados con las disciplinas espirituales, es decir, que tal vez sienten las ganas o
tienen el deseo de hacerlo, pero aún les cuesta, y batallan con eso.

Un obstáculo entonces sería no desarrollar las disciplinas espirituales

personalmente. bueno no, no someterse porque a veces el mismo director de
vida comunitaria dice, y nosotros no nos sometemos. (Persona 7, pág. 8).

Producto de esta falta de disciplina y falta de un acercamiento a Dios en lo

personal, surge lo que es el mal comportamiento o el mal testimonio en la comunidad
del internado. Que lleva también a una falta de sometimiento a las autoridades del
Seminario.

113
 los mismos compañeros internos que no eran gente espiritual, sino que venían
de un, de un mundo secular se convertía y a los pocos meses venían el
seminario creo que con ese pensamiento de decir voy formarme en el seminario.
(Persona 1, pág. 7).

Entonces, el estudiante reconoce su condición, de que aún le falta mejorar a

nivel personal, de que aun lucha con su carácter, de que lucha con sus pecados con su
carne, su forma de ser. De que busca a Dios, pero aún le cuesta tener esa relación
íntima.

Ante lo mencionado, se conecta la parte externa. Es decir, al reconocer el

estudiante debilidad en este sentido personal, necesita de alguien quien esté ahí para
apoyarlo, alguien que los pastoree de cerca, que conviva con ellos y que les brinde el
apoyo que necesitan en esta parte personal más que colectiva.

Necesitamos como humanos de alguien más, que nos guie, muchas veces no
encontrábamos esa figura ahí en el seminario que nos esté guiando en ese
aspecto espiritual, ayudándonos a fortalecernos. (Persona 2, pág. 8).

Sería la libertad, o sea, nos han dado muchas riendas sueltas, osea no había un
seguimiento y cada uno hacia lo que quería. (Persona 3, pág. 8).

Se sabe muy bien que la vida espiritual es responsabilidad de cada creyente,

pero eso no significa que podrá hacerlo solo, necesita de alguien para poder avanzar y
crecer. El modelo del cristianismo o de la iglesia nunca fue formar creyentes
individualistas, la persona y Jesús, no. Ante esto el Pastor Antonio Antezana (ex –
director de formación espiritual comenta):

Mira, el latinoamericano de por sí es quien necesita chicote, para seguir

adelante, el latino. El boliviano lo propio. Si no tienes a alguien quien te esté
guiando, impulsando, personalmente no vas a poder lograr solo. Porque siempre
dicen no, el llamado es personal, la salvación es personal, pero necesitamos.
(Entrevista, 18-06-2020).

114
 Este es otro factor negativo que impide el crecimiento espiritual del estudiante.
es decir, que, ante la falencia en la parte espiritual del estudiante, no hay una figura
pastoral en la que ellos encuentren ese apoyo.

En poco me ha ayudado se podría decir y bueno ese ambiente. En lo personal se

podría decir que yo he hecho un paso, el otro paso que tendría que haberlo
hecho el Pastor, poco. (Persona 7, pág. 12).

Partiendo del rectorado, los docentes y los servidores, que puedan tener ya una
vida espiritual también para que nosotros miremos porque lo que nosotros no
tenemos es un modelo, si nosotros no tenemos un modelo, entonces nos
conformamos con lo que somos. sería muy diferente, si los veríamos a ellos y
diríamos yo quiero ser como ellos. (Persona 9, pág. 17).

Estos dos aspectos son muy importantes, y se trató de encajar todo lo

mencionado por los estudiantes en dos puntos fundamentales.

c) El impacto en la vida del estudiante respecto a su vida espiritual en su

proceso de estudio.

Si bien el Seminario Teológico es una institución donde se enseña a profundidad en la

parte académica, muchos de los estudiantes llegaron con esa perspectiva de poder
crecer o continuar con su formación espiritual en su proceso de estudio. Resulta que un
gran porcentaje, fueron advertidos por distintos pastores de como seria dentro, vivir en
el internado.

Antes de venir aquí un pastor me dijo que no era tanto la formación espiritual.
(Persona 9, pág. 6).

Literalmente yo pensé que en el seminario iba a crecer más espiritualmente.

Pero ya me había dicho que en el seminario vas a estar así y así, que todo es
teoría nada más. (Persona 4, pág. 6).

el seminario es cómo la universidad no te sorprendas si ves alguien que está

pecando vas a encontrar mucho de eso. (Persona 8, pág. 5).

115
 Este es el caso, a pesar de recibir una advertencia de parte de algunos pastores,
de igual manera llegaron a tener sigue consigo esa expectativa de que serían formados
espiritualmente. En el transcurso de su periodo de estudios se dan cuenta que era una
realidad que se vive en el Seminario y que es como un desanimo para ellos, pero, aun
así, deciden tomar el otro consejo que recibieron: la formación espiritual es personal, y
parte de uno mismo.

En sí, esta afirmación no es equivocada, pero se corre el peligro de que cada

estudiante se quede con esa mentalidad de lo personal, es decir, que solo se trata de
Jesús y yo. Al no encontrar ese apoyo a su vida espiritual, y al no ser pastoreado, se
está formando a un futuro ministro del Señor, que le será difícil recurrir a alguien en
momentos de crisis, es decir, un personaje individualista. Paul David Tripp menciona
respecto a esto:

Habiendo dicho todo esto, me duele decir que el cristianismo individualizado y

privatizado todavía vive. Por desgracia vive en las vidas y ministerios de muchos
pastores que han falsificado, o se les ha permitido falsificar, una vida que se vive
por encima del cuerpo de Cristo o fuera de él. A muchos pastores les pasa esto.
Su vida espiritual inmediatamente se volvió más privatizada cuando dejaron su
iglesia local para ir al seminario en otra ciudad. Para muchos, el seminario se
volvió su congregación espiritual principal, una congregación que no era ni
personal ni pastoral por la forma en que manejaba la Escritura y se relacionaba
con el estudiante. Habiéndose graduado de un ambiente donde, por tres o más
años, no fueron pastoreados y tenían una relación más bien casual con una
iglesia local, ahora son llamados por una iglesia que realmente no los conoce.
(Tripp, 2012, pág. 72).

Este es el caso de la mayoría de los que viven el internado, ya que vienen de

otros departamentos del país para realizar sus estudios. Entonces, el impacto que los
estudiantes se llevan para con su vida espiritual es escaso, y seguramente en un futuro,
tal vez darán el mismo consejo a otras personas que deseen estudiar en el seminario.
Son los mismos estudiantes, quienes aconsejan respecto a algunas fallas que tuvieron
y son conscientes de los resultados maravillosos que se vería en sus vidas y ministerio
si se da más énfasis en este aspecto.
116
 Creo que, desde primer año, ya debería tener un mentor por todo el tiempo y no
sólo por años. (persona 5, pág. 19).

Y también ver la necesidad de nuestro compañero. no ser individualista

pertenecer al grupo. (Persona 8, pág. 20).

Que se concentre también en el estudio, en el llamado que tiene. (persona 9,

pág. 20).

d) El aporte del seminario respecto a la formación espiritual del estudiante.

No se puede afirmar que el involucramiento del seminario en la parte espiritual

es nulo. Si se realizan actividades que fueron de bendiciones para algunos de los
estudiantes como: Devocionales, cultos una vez a la semana, trabajo comunitario en el
seminario, y otros. A pesar de estas situaciones, el esfuerzo por la parte espiritual es
escaso y superficial según los mismos estudiantes. Pareciera que las actividades que
se realizan perdieron el enfoque de fortalecer la vida espiritual del estudiante y se
convierte en simples actividades a realizar que se tienen que cumplir.

Pero si hay retiros espirituales, cultos, tenemos un director de formación

espiritual tanto externo como interno hay entonces, del uno al diez si se podría
poner, 1. (persona 7, pág. 14).

cuando hay actividad, devocionales, entonces uno va, no porque es espiritual,

sino porque él a veces tiene que cumplir no. (persona 4, pág. 12).

Ese y otro de los horarios de culto, media horita de culto y nos meten así rápido
a clases. era como no sé, pero yo lo he visto cómo cumplir esa media hora y
dejarlo así no, y no nos dan tiempo para reflexionar. (persona 2, pág. 12).

Respecto al apoyo a nivel personal que el estudiante debería recibir, como se

dijo párrafos atrás, los estudiantes no cuentan con esa persona. Aunque existe un
director de formación espiritual, este no esta tan involucrado con los estudiantes
respecto a la formación espiritual del estudiante.

117
 Si bien se hacían actividades espirituales, se hacían devocional y todo, pero creo
que había poco interés, en que sí participas o no, más era de manera individual.
El pastor de vida comunitaria poco o nada se interesaba en decir, ha venido
porque no ha venido le voy a ir a visitar. (persona 2, pág. 13).

Se percibe una falta de involucramiento o iniciativa de acercamiento de parte del

director. Pero, se menciona, que cuando el estudiante buscaba en diferentes ocasiones,
si estaba ahí para el estudiante, es decir, es alguien más de oficina.

Cuando yo iba a acudir a cualquiera con los dos, que hemos estado, entonces
siempre me han ayudado. (persona 4, pág. 13).

En mi experiencia, el estudiante ha buscado al pastor. (persona 3, pág. 13).

como mencionaba el hermano decía que, cuando uno le busca al pastor

entonces recién ahí sí, a mí me ha tocado no, si yo iba a buscar al pastor, claro,
me daba consejos tanto en lo espiritual. (persona 6, pág. 13).

Esto es muy mencionado por parte de los estudiantes, refiriéndose al hecho de

no reciben mucho apoyo en este aspecto, y no encontrar una figura espiritual en el
director o en los administrativos que constantemente están en contacto con los
estudiantes internos.

Partiendo del rectorado, los docentes y los servidores, pueda tener ya una vida
espiritual también para que nosotros miremos porque lo que nosotros no
tenemos es un modelo. (persona 9, pág. 17).

Por último, cabe resaltar que son los estudiantes quienes mencionan que las
materias no han podido producir un efecto en la vida espiritual del estudiante ya que
más está enfocado en lo teológico y no así en un enfoque bíblico. Al ser esta la
realidad, no hubo mucho impacto de parte de la teología con el estudiante en su vida
espiritual. En este sentido, se llega a ver el enfoque del seminario en la parte
académica, y como resultado está formando teólogos, con grandes conocimientos y
herramientas, pero en la parte espiritual, se van insatisfechos.

118
5.1.1.2. Conclusiones de los grupos focales.

En los dos grupos focales no se encontró mucha diferencia respecto a sus

comentarios y opiniones. En ambos grupos se hace referencia a los mismos aspectos
tratados. Todos los participantes tuvieron el privilegio de vivir en el Internado del
Seminario Teológico Bautista y sus comentarios están basados en la experiencia que
ellos mismos vivieron o evidenciaron.

En conclusión, respecto a los grupos focales, cada estudiante asume de que su

vida espiritual o su espiritualidad es responsabilidad de cada uno, y que echarle la culpa
a segundos o terceros sería un grave error. A pesar de esta cuestión, admite que aún le
falta mucho mejorar en ese aspecto personal de desarrollar una comunión con Dios. No
solo le falta, sino que les cuesta debido a muchos factores. Entonces, ve la necesidad
de que alguien este apoyándolo en este aspecto, alguien que se involucre con ellos y
los ayude de manera personal.

Al no encontrar esa figura en el internado, se está dejando al estudiante que

batalle solo en este aspecto y corriendo con el peligro de que se convierta en un pastor
individualista. El impacto provocado en el estudiante es escaso en referencia al aspecto
espiritual.

El seminario al tener un enfoque más académico, fue descuidando está parte

fundamental de formar siervos y líderes, discípulos de Cristo, y no solo de formar
teólogos. Es decir, al ser una institución al servicio de las iglesias, que responde a las
necesidades de la iglesia, solo concentra sus esfuerzos en capacitar lideres expertos en
teología y en sus diferentes ramas, pero la parte de la necesidad de líderes espirituales
es olvidada.

Con esto se concluye el análisis e interpretación de estos dos grupos focales.

Cabe resaltar que no se trata de medir la espiritualidad del estudiante, sino que ver

119
aquello que necesita para mejorar y crecer y poder ser un siervo preparado tanto en lo
espiritual y lo teológico.

5.1.2. Análisis e interpretación de documentos.

5.1.2.1. Análisis del manual Estudiantil.

El manual estudiantil del Seminario Teológico Bautista Cochabamba, revisado y
aprobado en fecha 19 de enero de 2018, es un documento que busca mediante
diferentes reglamentos, normar el buen funcionamiento, así como también el desarrollo
de todos los que integran el estudiantado, tanto internos como externos. El documento
tiene como finalidad ser un referente para el comportamiento estudiantil mediante sus
120
normas y reglamentos basados con un enfoque bíblico, para así el estudiante muestre
el testimonio debido en su proceso de estudios.

Aparte de contener normas y diferentes reglamentos a cumplir, en este manual

se incluye los objetivos, valores y principios que el Seminario sostiene como institución
de formación teológica y pastoral. Resulta también interesante, que, a través de este
manual, el seminario teológico motiva a los estudiantes a la práctica y desarrollo
espiritual. Este punto es tratado en el Articulo 4 titulado “Vida Espiritual”.

El articulo da comienzo haciendo referencia de que cada estudiante ya es

convertido por el Señor y que tiene un llamado al ministerio. Esto señala como bien se
sabe, el comienzo de una regeneración y crecimiento de aquel que recibe al Señor
Jesucristo como Señor y Salvador. Es una gran verdad bíblica, pero aun así no se debe
crear una concepción de que eso será suficiente para que el estudiante crezca
espiritualmente. Y más adelante el documento menciona:

Él tiene que decidir por sí mismo si buscará o no el alcanzar un mayor grado de

madurez espiritual durante su tiempo de entrenamiento en este centro de
estudios bíblicos y teológicos. (Introducción, Articulo 4).
Es cierto, es responsabilidad del estudiante su vida espiritual, pero también hay
aspectos externos que pueden influir en mucho que el estudiante no crezca
espiritualmente. Se debe tener en cuenta el contexto del cual cada estudiante viene.
Muchos tienen poco tiempo de convertidos, otros aún les falta alcanzar la madurez y
otros que si llegan maduros espiritualmente. En todos los casos, estas personas
necesitan de alguien que les ayude en ese proceso ya que solos no lo lograran. Por
más maduros que sean, esta persona necesita de alguien para apoyarlo, necesita ser
pastoreado a nivel personal. El pastor Santiago Canaviri (ex –director de formación
espiritual) menciona en una entrevista:

yo creo que no es solo una cuestión personal no hay que dejarlo así no, todos de
alguna manera necesitamos que alguien esté ahí para ayudarnos, animarnos
extendernos. Porque estoy seguro de que muchas veces el enemigo no quiere
que nosotros podamos ser formados por el Señor no. Entonces si dejamos así
suelto, que es una cuestión personal, el estudiante se quiere se forma o sino no
no, me parece tan... Por eso estamos hablando, si es una formación teológica
tiene que estar acompañado de una formación espiritual también. Entonces yo

121
 creo tiene que haber alguien que acompañe en esta formación espiritual.
(entrevista, 08-06-2020).
El siguiente punto del documento, trata de reforzar esta área (a solas con Dios) y
es preciso y fundamental que se lo mencione para el fortalecimiento espiritual del
estudiante. debe sumergirse “En la comunión unos con otros”. Para esto existe
diferentes actividades como: oración en conjunto (más que todo entre internos), y la
realización de cultos dirigidos a la vida espiritual del estudiante donde participan
internos y externos. Ante esto, un estudiante (Jader Condori) de quinto año comenta
como se ha estado realizando últimamente los cultos:

Tampoco ayuda tener cultos donde se lleve academia puesto que ya hacemos
academia en clases. Ahora lo que podría mejorar no tengo muchos ejemplos
ahora, pero debemos encaminarlos en los modelos de Jesucristo, Pablo. Y
encontrar la una forma de linear la academia con la espiritualidad.
El seminario debe tratar de no perder el enfoque y finalidad de los cultos y en vez
de obligarlos a asistir por una nota, la mejor manera es tener un corazón pastoral para
animarlos a que asistan por el bien de su salud espiritual. El mensaje o la predicación
en el servicio, debe estar dirigida al contexto de “estudiantes de teología” y a la vez se
espera que el estudiante tenga ese anhelo de poder presentarse al Señor y escuchar su
palabra.

El documento es muy preciso al mencionar los peligros (inciso c) que conlleva

formar parte de una institución de enseñanza teología, y hace bien en advertir a los
estudiantes respecto al acercamiento de las cosas sagradas y su efecto en la vida
misma. Y algo fundamental, las pruebas forman parte del crecimiento del individuo, y el
estudiante las encontrará en su proceso de estudio.

En el capítulo X “Misceláneas”, el seminario propone diferentes actividades con

el fin de contribuir la formación del estudiante. En su mayoría si se realizan dichas
actividades con excepción de una que prácticamente es olvidada, el tiempo de oración.
Está actividad fundamental, también tiene que ser parte de dichas actividades
especiales que menciona el manual.

Este manual es un aporte practico que brinda el seminario en favor a la

formación espiritual, ética y moral del estudiante, pero una gran mayoría no cuenta con
122
dicho documento, se debería buscar la manera para que todos los estudiantes cuenten
con esta información.

5.1.2.2. Análisis de la malla curricular.

La malla curricular (presentada el 2015 para su aprobación), es el resultado del
arduo trabajo que realizaron diferentes personas como: estudiantes, docentes,
directorio del STB, personal administrativo, representantes de la UBB y de CBM.

La curricula se fundamenta en tres grandes necesidades como menciona el documento

en el punto número 3, pagina 4:

 Preparar a los líderes cristianos de la iglesia (preparar obreros para la obra).

 Acreditación de la labor pastoral y de liderazgo, legitimizándolo dentro de la
denominación y frente al gobierno.
 Asesoramiento a las iglesias en EDUCACION cristiana, teología y
administración eclesial, Consejería Familiar.
En los objetivos institucionales en la página 5, se menciona en primer lugar el objetivo
de: Formar discípulos de Cristo y líderes siervos capaces de guiar a la iglesia. Pero
cabe resaltar, que en ninguna parte del documento hace referencia a la formación
espiritual del estudiante en el proceso de estudio, a excepción de la única mención en
el perfil de ingreso del estudiante, donde se menciona:

Seguro de su vocación ministerial, consciente de lo que implica la obra,

obediente a la voluntad de Dios, un hombre de fe, sometido a Dios y a sus
autoridades. (curricula STB, pág. 6).
Pero a pesar de que la formación espiritual no es tomada en cuenta en esta
malla curricular ni como materia ni como una transversal entre todas las materias, se
espera que el egresado al terminar sus estudios: Comprenda su llamado y que sea
maduro y comprometido con la fe en el amor a la obra del Señor. (Curricula STB, pág.
6).

La estructura curricular se plantea en vista de las necesidades de la formación

de obreros y líderes para la obra. La estructura curricular pretende establecer una
estructura que permita llenar estas necesidades mediante ejes: Liderazgo, Bíblico
-Teológico, Pastoral. En cada eje se entiende 4 áreas que son: Fundamento Bíblico
Teológico, Iglesia, Ministerios y Gestión.
123
 A través de las diferentes materias, objetivos, toda la malla curricular; tiene la
finalidad de dotar herramientas necesarias para la vocación ministerial, es decir, para
así llenar las necesidades que tienen las iglesias de que los siervos, pastores, sean
preparados teológica y pastoralmente. Pero no se debe olvidar que dentro de la
curricula debería entrar la formación espiritual del Estudiante. Ante esto, el pastor
Santiago Canaviri (Ex director de formación espiritual del STB) Menciona:

Creo que hemos ido descuidando bastante de esta parte la de la formación

espiritual hasta tal punto que se le ha sacado no. antes era una materia todavía,
aparte de ser una cuestión práctica, también era una materia dentro lo que es la
currícula del seminario. pero posteriormente bueno, se lo ha sacado, ya no hay
formación espiritual. Entonces yo creo que hay que tener cuidado en eso y tal
vez repensar para nuevamente volver tal vez con esa currícula anterior, en este
caso, de lo que es la formación espiritual. pero cómo hace rato decía debe ser
una transversal también la formación espiritual ¿qué quiero decir con eso? que
cada una de las materias debe hablar sobre sobre formación espiritual. no puede
no estar en la materia lo que es formación espiritual, porque todo lo que es la
formación teológica tiene que ver con formación espiritual. (Entrevista, 08-09-
2020)
Así también el pastor Terry Yanke (Ex director de formación espiritual del STB)
menciona:
Eso es una, es un gran problema porque la malla curricular del seminario
siempre está llena de los requisitos que el decano académico quiere y cumplir
con cada estudiante no, que entrando en el primer año necesita cumplir las cinco
o seis materias cada semestre, hay que cumplirlos las notas suficientes para
seguir y hay las tareas, etc. y muchos de las tareas son bien académicas, no son
muy prácticas, etc. Entonces es un gran desafío por un seminario, yo entiendo
que una un instituto como el seminario necesita mantener la calidad de sus
cositas académicas no, ¿me entiendes? es importante. Pero a la vez es
importante, formar líderes espirituales y creyentes que está creciendo en su Fe.
(Entrevista, 09-06-2020).
Si se quiere suplir las necesidades de la iglesia, cumplir con la labor académica
no es suficiente. La formación teológica va acompañada de la formación espiritual si se
quiere que formar siervos capaces que estén dispuestos a enfrentar el ministerio. Al
concentrarse solo en la parte académica, lo que se logra es formar teólogos; pero, si se
concentra esfuerzos por ambas áreas se forma siervos, discípulos capacitados
teológicamente y espiritualmente. Como Paul David Tripp menciona en su libro
llamamiento peligroso.

124
 Quería que mis estudiantes entendieran que son llamados no solo a predicar
sermones exegéticamente bien preparados, sino que son llamados a pastorear
personas, caminar, vivir y sufrir con ellas. Que son llamados a hacer visible a un
Cristo invisible en las vidas de las personas. (Tripp, 2012, pág. 42).

5.1.2.3. Análisis del proyecto de formación espiritual.

El proyecto de formación espiritual denominado “proyecto pro fe, es una

respuesta ante la necesidad de las iglesias de contar con pastores formados
espiritualmente. Se identifican dos falencias que se quiere dar solución:

• Poca importancia a la espiritualidad e integridad en la capacitación de pastores.

• La educación teológica solo afecta la dimensión del saber CONOCER,

descuidando las otras dimensiones que son: HACER y SER, pilares
fundamentales en la formación del pastor o líder cristiano. (Pro Fe, pág. 2).

Se fundamenta en cuatro pilares estratégicos: Vida espiritual, discipulado en la

comunidad, integración entre estudio y ministerio y Liderazgo espiritual. Este
documento, es un aporte muy significativo en la formación espiritual del estudiante,
donde no solo tiene la finalidad de llenar la necesidad de la iglesia, sino también del
mismo estudiante para que este conozca y experimente en su vida la majestad de Dios.
Para esto, se tienen diferentes actividades que se presentaran de forma resumida en
los siguientes puntos. (Pro Fe, pág. 10,11).

 Reuniones de proposición y coordinación sobre la importancia de la formación espiritual

en estudiantes del STB.

 Realización de cursos-talleres para docentes sobre la importancia de inculcar formación

espiritual.

 Reunión estratégica con docentes, para establecer mentores académicos y de

Formación Espiritual.

 Talleres para docentes sobre la importancia de la educación: SABER CONOCER,

SABER HACER y SABER SER.

125
  Promoción de obra práctica, mediante web.

 Reuniones de coordinación y organización con pastores y líderes de iglesias.

 Realización de seminarios, talleres, simposios, mesas redondas, sobre temas de
formación espiritual.

 Realización de cursos talleres con estudiantes sobre formación espiritual.

 Realización de retiros espirituales.

 Aplicación de test a los estudiantes.

 Realización de cultos unidos por semana, devocionales diarias durante la semana.

 Asignación de becas trabajo para cubrir necesidades de los estudiantes internos.

 Talleres con estudiantes sobre el programa de “Los Grupos de Esperanza”.

 Participación de los estudiantes en algunas actividades que realizan las iglesias.

 Realización de actividades conmemorativas en fechas especiales.

 Seguimiento, monitoreo y evaluación del proyecto de formación espiritual.

 Elaboración y presentación de informes.

Sin duda alguna, dichas actividades, de realizarse serian un gran apoyo a la

formación espiritual del estudiante. Dichas actividades, están bajo supervisión del
Director de Formación Espiritual. Sería necesario colocar en este documento las
funciones específicas que ha de cumplir el director y que se involucre de lleno en la
formación de los estudiantes y no así en otras áreas.

Sobre la excelencia de este documento, lo más aconsejable es que pueda tener

un alcance del 100%, es decir que logre involucrar a todos los estudiantes del
Seminario, no solo a los internos que pareciera que son los más involucrados y los
externos muchas veces olvidados.

A pesar de contar con diferentes actividades colectivas, se debe del mismo modo
hacer un acercamiento personal a la vida del estudiante, es decir que este sea

126
pastoreado de persona a persona. Y esta responsabilidad primaria es la del Director de
Formación Espiritual.

Para terminar, se cree que este proyecto es adecuado y coadyuva a la formación

espiritual del estudiante para así lograr las metas propuestas.

 Los egresados del STB de Cochabamba y unidades académicas, demuestran

espiritualidad, integridad, pasión misional en el desarrollo del ministerio cristiano
local.
 Los estudiantes, del STB de Cochabamba y unidades académicas, se
encuentran altamente comprometidos con su crecimiento y madurez personal y
el de sus discípulos a la luz de la palabra de Dios. (Pro Fe, pág. 4,5)

127
5.1.3. Análisis e interpretación de entrevistas.

Las entrevistas se realizaron a los ex -directores encargados de formación

espiritual del Seminario Teológico Bautista.

 Pastor Terry Janke.

 Pastor Antonio Antezana Angles.
 Pastor Santiago Salvador Canaviri Layme.
 Pastor Esteban Bernabé Cruz.

Se utilizó el método de “la entrevista” para la recolección de información. Una

reunión para conversar e intercambiar información entre el entrevistador y el
entrevistado. El propósito, como Sampieri lo define:

El propósito de las entrevistas es obtener respuestas sobre el tema, problema o

tópico de interés en los términos, el lenguaje y la perspectiva del entrevistado
(“en sus propias palabras”). El “experto” es el mismo entrevistado, por lo que el
entrevistado debe escucharlo con atención y cuidado. No importa el contenido y
la narrativa de cada respuesta. (Sampieri, 2014, pág. 420).
En este aspecto, lo que se quiere obtener es la perspectiva de cada ex –director
respecto a la formación espiritual del estudiante. Basado en la experiencia que tuvieron
que puedan dar sus respuestas sobre el tema. Las preguntas que se realizaron están
divididas en cuatro grupos mediante la cual se quiere llegar a conocer desde la
perspectiva de cada ex -director:

128
  El conocimiento teórico respecto al tema “espiritualidad cristiana” en el
estudiante.
 Impacto y consecuencia de la espiritualidad en el estudiante.
 Factores que inciden en la formación espiritual del estudiante.
 El aporte que todo seminario debe realizar en pos de la formación espiritual del
estudiante.

Sabiendo esto, se utilizará las palabras (CONOCIMIENTO, IMPACTO,

FACTORES y APORTE) en cada pregunta para conocer a que grupo pertenecen.

 Primera pregunta.

1.- ¿Qué entiende por Formación Espiritual? CONOCIMIENTO

Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.

129
 En mi perspectiva Bueno, la es la La acción que todo
hermano, lo que formación transformación del creyente debe
entiende, lo que espiritual, en el creyente a la realizar para su
quiere decir la seminario o en imagen, a la crecimiento
formación espiritual, cualquier iglesia semejanza, a la espiritual, ya que,
es la formación del se trata de instruir, estatura de nuestro debemos entender,
carácter de Cristo de enseñar, señor Jesucristo. que somos
Jesús en, en la vida educar al En palabras mucho humanos, como
del creyente…Y eso estudiante en la más sencillas, es también somos
significa que todo lo vida espiritual, que lo que se seres espirituales,
que es de todo relacionado pretende que el esto significa que lo
Jesucristo en sus sobre la vida estudiante del espiritual debe ser
valores, su carácter, espiritual, que el seminario pueda una de las
su espiritualidad no, estudiante tiene mostrar el carácter, prioridades de todo
lo que está en que crecer en ese estando en el cristiano.
Jesucristo debe ser aspecto para ser Ministerio cristiano
formado en la vida un buen ministro. con carácter de
del creyente Cristo, que pueda
entonces esto es reflejar a Cristo en
una relación su diario vivir no
personal por medio solamente estando
del espíritu santo en el ministerio.
que vive que mora
en el creyente.

Respecto a la pregunta, cabe notar que a pesar de que cada pastor tiene
diferente manera de definir la formación espiritual, se enfatiza:

 Es la formación del carácter de Cristo en la vida del creyente.

 Se trata de, instruir y enseñar.
 Una transformación a la imagen y semejanza del creyente.
 Acción que todo creyente debe realizar para su crecimiento.
En referencia al estudiante, lo que se quiere lograr es que este refleje el carácter
de Cristo no solamente en el ministerio, sino que también en su diario vivir o también
como se menciona, para que sea un excelente ministro que no solo está lleno de teoría.
Entonces, aquí también se responde el para que de la formación espiritual del
estudiante.

 Segunda pregunta.

130
 CONOCIMIENTO
4.- ¿Qué significa para usted las Disciplinas Espirituales?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
son bien bueno, las Bien, son prácticas no, Son medios por el
importantes disciplinas son prácticas son cual uno puede
obviamente pero espirituales como ejercicios; disciplina, acercarse a Dios,
nunca debe ser el ayuno, la ejercicios que uno debe pero no es el todo
divorciado de una oración, la vigilia, realizar para disponerse de la vida
relación íntima con el estudio mismo delante del señor no. cristiana, ya que,
Jesucristo, de la palabra del Como hace rato te si bien hemos
entonces significa señor, significa decía no es el fin la dicho
la manera de mi algo tan disciplina espiritual, no anteriormente,
acercamiento a importante tan es que yo tenga orar no debemos ver a la
Jesucristo. es importante en el no; sino, yo me persona que es
importante estudiante, si no dispongo a través de la humana, como
escuchar su voz hay disciplinas oración me dispongo espiritual. Por
en la palabra de espirituales no delante del Señor para cual, considero
Dios y hablar con hay ciervo. que él pueda seguir que las
él por medio de Entonces es haciendo esa disciplinas, nos
oración. Pero eso, cómo te puedo transformación, esa sirven de alguna
eso debe ser decir, como el metamorfosis en mi forma de
constantemente en aire que respiras, vida, una motivación o guía
una forma de es laaa vida transformación profunda para estar acorde
relación personal. espiritual. e interna, real, de con lo espiritual.
carácter, de naturaleza.

Las cuatro personas entrevistadas enfatizan la importancia de las disciplinas,

advirtiendo del peligro de practicarlos como un fin en sí. Lo que se dice en referencia a
esto, es que son medios para disponernos delante de Dios, una manera de acercarse a
Dios con el fin de obtener una comunión plena con él, y así seguir siendo transformado
a medida que se le conoce más.

Entonces, se menciona a las disciplinas espirituales como medios fundamentales

no solo para el estudiante, sino que para todo creyente y más aún para el estudiante.

 Tercera pregunta.
131
5. ¿Cuáles deberían ser los beneficios para con el
estudiante en lo personal y el efecto que provoca en el CONOCIMIENTO
ministerio que el estudiante realiza?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
Es necesario Bueno, lo que El cambio, la Los resultados que
mantener su relación implicaría 100 transformación, es uno un estudiante
con Dios como el por 100 si un de los beneficios. Para debería recibir por
cimiento de su estudiante. ese cambio para mí es practicar las
ministerio, como la Hace los importante que el disciplinas
fuente de todo lo que ejercicios estudiante pueda espirituales podrían
está fluyendo en el espirituales, reconocer Cuáles son ser:
ministerio. Las las disciplinas los defectos que él - Ser Sabio, en
iglesias no deben espirituales, tiene. Cuando un tomar decisiones.
buscar un estudiante tendrá éxito estudiante ha tenido - Integridad, el dicho
con una formación delante de una sólida formación y hecho.
académica excelente Dios, será un espiritual no, sale, - Buen testimonio,
que no tiene una buen ciervo pero con esa mente de ser lo que es ante
formación espiritual. guiado por el que es siervo del Dios.
No quiero ser un espíritu Santo, Señor, es un servidor. - Pacifico, solucionar
pastor que es una de otra La formación espiritual de problemas.
profesional como, yo manera como muchas veces, como - Reflejar la imagen
quiero ser un pastor te decía al estaba yo hablando en de Cristo, mi nueva
que está con las principio, la la materia, es también identidad.
ovejas, que está teoría no va. al peregrinar. - Nueva vida, reflejar
creciendo con las una conversión
ovejas. genuina.

Primeramente, se menciona que la vida espiritual es el cimiento del ministerio

que el estudiante realiza, que no solo se trata de la formación académica que se recibe,
sino de tener esa formación espiritual que le permitirá identificarse con las ovejas
respecto a lo espiritual. Es decir, lo que provoca una buena formación espiritual en el
estudiante, es que, al ser transformado al carácter de Cristo, lo reflejará de una manera
natural a la congregación, tendrá una mentalidad de siervo y no de amo. Y en todo lo
que hace reflejará la imagen de Cristo, y tendrá éxito en el ministerio. Éxito a la manera
de Dios, y no en la del mundo.

 Cuarta pregunta.

132
7.- De acuerdo con su experiencia como Director de
Formación Espiritual en el Seminario Teológico Bautista
¿Qué obstáculos o causas ha podido divisar que los FACTORES
estudiantes enfrentan para crecer en su Formación
Espiritual, tanto internos y externos?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
La vida de la Bueno, una de La palabra tal vez Puede haber varios
carne en cada las causas convence, pero el factores, algunos tienen
creyente, sigue la importantes que ejemplo es el que que ver, la instrucción
influencia del ha sucedido en arrastra. En este caso si recibida desde su Iglesia
pecado de la los estudiantes el que está hablando de o la manera que ha sido
carne. cuando tienen un formación espiritual no discipulado por un Pastor
Además de esto bajón espiritual, práctica esto que está (lamentablemente
yo creo que es su economía, hablando, entonces yo sabemos que esto no
también parte del su formación creo que es un sucede). Otros factores,
problema o las familiar, a veces obstáculo grande para tienen que ver, falta de
causas, es que uno en la casa el estudiante. interés, por los asuntos
es que estamos mismo no son Ahora hay que tener espirituales, o también,
en una vida, bien bien controlados mucho cuidado de que por falta de motivación y
afanado, un y toma la el responsable de la descubrir la disciplina que
apuro, decisión última formación espiritual, se adopte a uno mismo.
constantemente de me voy a ir al tiene que procurar, He logrado observar:
corriendo, tengo seminario, eso no digamos no solamente - Falta de Madurez en
una cosa otro, está bien, no es enseñar al estudiante relación con su
no. así un llamado con la palabra sino responsabilidad Espiritual
los obstáculos del Señor. también con el ejemplo. - Apatía al Programa de
son que, un Entonces, para mí sería F.E. (Formación
director de eso, cuando se dan Espiritual).
formación muchas, muchas cosas - Compromiso en crecer
espiritual no a los estudiantes en en esta área importante
puede ver la vida relación a la teología, - Enfocados en su
entera. entonces van Formación Teológica
Un obstáculo es descuidando esa parte - Muy académico, con la
que no hay íntima con el señor, esperanza de recibir un
responsabilidad porque para que haya título y nada más por
entre un hermano formación espiritual hacer.
y otro hermano, necesitamos hacer - Ver al internado como
donde hay 100% prácticas de algunas un lugar de rehabilitación.
de transparencia, disciplinas espirituales.
eso es algo que
es necesario.

133
 Se mencionan muchos factores por el cual el estudiante muchas veces no puede
desarrollar un crecimiento espiritual. Analizando cada uno, se pondrá en el orden que
se cree más conveniente, desde la causa primaria a la secundaria.

Claro está en decir que cada estudiante es creyente y que recibió al Señor como
Señor y Salvador ya que es un requisito para el ingreso del seminario. Pero el problema
está en que muchas veces esta persona que ingresa al Seminario no fue discipulado o
no recibió una buena instrucción por alguien antes. Y sin olvidar la influencia del pecado
que aún sigue en su vida, que impide que el creyente busque las cosas de Dios. Esto
sería un factor primario, que aún no tiene mucho interés o no hay una responsabilidad
por lo espiritual debido a lo mencionado, o también, que se tiene una vida afanada. El
factor secundario, que es un medio para ayudar en el problema primario sería, alguien,
una persona, quien guie su formación que en este caso sería el director de formación
espiritual. Se menciona, que esta persona debe enseñar instruir con el ejemplo donde
el estudiante vea en él un modelo a seguir en lo espiritual. Lo que debe tratar es de
apoyar en todas las debilidades que se mencionaron como primarios. Otro factor, es el
de qué manera el estudiante se relaciona con la teología. Cuando se está sumergido en
la teología y no existe un equilibrio con lo espiritual, puede llegar a ser peligroso para el
estudiante.

Un factor importante en la relación “estudiante- director”, es la transparencia. Se

da el caso que el estudiante tiene mucha dificultad en contar y pedir ayuda respecto a
sus pecados y debilidades, para esto deberá partir primeramente por parte del director
crear un ambiente de familiaridad y confianza para con el estudiante. Una vez que se ve
esto, será mucho más fácil para el estudiante ser transparente referente a su vida
espiritual, claro que también el estudiante debe estar con un corazón dispuesto a ser
formado.

134
  Quinta pregunta.

9.- ¿Cuál es su opinión al respecto que la Formación

Espiritual es un asunto personal, y que, el que quiere crecer FACTORES
depende de uno mismo y no así de tener a alguien bajo su
responsabilidad?
Ptr. Terry Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
Janke
Yo creo que Mira, el La formación En cierta manera, la
nunca debe ser latinoamericano de por espiritual se Formación Espiritual
algo en sí es quien necesita desarrolla no, a es en primer lugar,
privado, nunca chicote, para seguir través de la un asunto personal,
debe ser algo adelante, el latino. El comunidad, de la ya que depende de
que está en boliviano lo propio. Si convivencia en uno mismo para
privacidad de ti no tienes a alguien comunidad. crecer
mismo porque quien te esté guiando, Entonces, yo creo espiritualmente, y no
la impulsando, que no es una tanto de un
responsabilida personalmente no vas cuestión personal no programa o persona
d es siempre a poder lograr solo. hay que dejarlo así responsable, ya que
caminar con Necesitamos del uno al no, todos de alguna esto simplemente
alguien no, es otro, así que el manera necesitamos cumplen la función
importante, seminario no puede que alguien esté ahí de ser un guía y no
claro que sí es marchar sin un director para ayudarnos, el todo, es marcar o
un asunto de vida espiritual, no animarnos encaminar a los
personal en un es que yo he sido extendernos. Porque estudiantes a
sentido, pero llamado y yo me voy a estoy seguro de que practicar la
en otra manera guiar solo, o solo muchas veces el Formación Espiritual.
también tienes que guiarte, sino enemigo no quiere
debemos tener no tendríamos iglesia que nosotros
relaciones en no ve. podamos ser
diferentes formados por el
maneras. señor.

Existe diferentes perspectivas respecto a la pregunta, ya que la vida espiritual en

sí, es que personal. Pero muchos solo se quedan con eso esa cuestión y que la
responsabilidad es de cada uno. Pero se sabe que existe factores externos que pueden
influenciar de manera positiva o negativa. Ante esto, los 4 entrevistados mencionan
ambos aspectos, es un aspecto personal y a la vez de que se involucre con alguien que
lo guie como algo fundamental.
135
  Sexta pregunta.

2.- ¿Cuál es su opinión al respecto que los estudiantes deben IMPACTO

recibir Formación Espiritual?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
prefiero la palabra Yo pienso que si no No puede haber un Si entendemos que
privilegios hay formación seminario que no se el estudiante se está
espirituales, ¿porque espiritual en el imparta preparando para
es un privilegio no? seminario no vale Esa formación, esa servir en la Obra de
orar leer la Biblia, la teoría, la transformación, del Dios y por ende,
ayunar, tener formación espiritual estudiante a la ministrar vidas, la
compañerismo, etc. es lo que nos imagen y semejanza misma formación
entonces lo que es acerca a Dios. de nuestro señor espiritual ha de ser
necesario es un Entonces como el Jesucristo. de gran importancia,
equilibrio entre la señor mismo dice Para que un ministro siendo que muchos
cabeza y el corazón, no te dejaré ni pueda entrar en el de los problemas que
porque si la cabeza desampararé, uno ministerio cristiano los miembros en una
está llena de estudiar y se va necesariamente Iglesia enfrenta,
conocimiento bíblico, formando para ser debe pasar por una están relacionado
pero no tiene un buen siervo, formación espiritual, con asuntos
carácter, no tiene pero si no hay por esa espirituales. Por lo
compasión ¿qué formación espiritual transformación, por cual, todo estudiante
sirve? pero tampoco es un fracaso para ese cambio que Dios debe recibir
sí el corazón, está el estudiante. Es produce en la vida de Formación Espiritual,
lleno de compasión y demasiado las personas. o en último caso, el
amor, etc., pero sin el importante. ser Formado
conocimiento bíblico Espiritualmente.
y la verdad ¿qué
sirve no?

Cada uno de los entrevistados tiene una misma perspectiva respecto a que debe
existir la formación espiritual en el seminario como algo fundamental:

 Tiene que existir un equilibrio entre cabeza y corazón, porque si no de nada

sirve.
 Lo espiritual dando validez a lo teórico.
 No debe existir un seminario que no imparta formación espiritual.
 Importante para el ministerio que se prepara.
Entonces, todos los entrevistados coinciden en que se debe tener la formación
espiritual dentro de los seminarios al igual que la formación teológica.

136
  Séptima pregunta.

3.- ¿Cuántas horas o que tiempo debería pasar un estudiante

practicando las disciplinas Espirituales para su Formación Espiritual? IMPACTO
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr.
Esteban C.
Yo creo que parte del Bueno sería un no hay que considerar a Las
problema en nuestra poco difícil las disciplinas espirituales practicas
mente cuando hablamos responder eso no, como si fuera una cosa espirituales
sobre la formación pero yo en el que uno tiene que no se
espiritual, parte del seminario en el practicarlo no, como a la determinan
problema es pensar en tiempo que estuve fuerza, no no. Es algo que por tiempo,
en la cantidad de tiempo todas las tiene que nacer en la vida sino por
en vez de la calidad del madrugadas y las del ministro del señor. para calidad, es
compañerismo noches lo mí las disciplinas decir, la
¿entiendes no? Ya empleábamos en espirituales deben ser las disciplina
entonces en vez de la vida espiritual, 24/07; las 24 horas del día, espiritual
pensar en las horas de, porque ese era el los 7 días de la semana, o que
de cada disciplina mejor trabajo no, formar sea, cada momento. no es practica,
pensar en la calidad de al estudiante en su la práctica, no es que los cuan
las horas y qué tipo de vida espiritual. estudiantes practiquen edificante
tiempo estoy pasando Entonces no disciplinas espirituales y es para su
no, estoy yo, creo que el puedo decir tantas ese es uno de los errores vida misma.
señor Jesucristo prefiere horas tiene que grandes que tenemos en
cinco o 10 minutos de estar de rodillas, el seminario como si fuese
calidad con 100% de mi pero es muy un fin. No es la meta la
enfoque a él, en vez de necesario que disciplina espiritual, sino
ser una hora de ser ocupe la mayor que es un medio. 
distraída no. parte del tiempo.

Cada entrevistado sugiere que no debe existir una confusión respecto al tiempo
ya que no se trata solo de cumplir, no se trata de hacerlo el mayor tiempo, sino que, se
trata de tener un tiempo de calidad en comunión con Dios. A la vez, se menciona que
debe ser en todo tiempo. El estudiante debe estar sumergidas en ellas para poder tener
esos tiempos de calidad en todo tiempo.

137
 Uno de los entrevistados, menciona que esto ocurre con frecuencia en el
Seminario, que solo se le pide al estudiante que practique y nada más, pero no se le
anima o incentiva a tener un tiempo de calidad.

 Octava pregunta.

10.- ¿Se podría atribuir que muchos pastores actualmente

fracasen en su Ministerio por causa de no haber crecido, o
ser guiado en su Formación Espiritual en su tiempo de IMPACTO
Estudios como estudiantes de Teología?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.

138
La respuesta es Como dije, la Totalmente seguro, si No podemos echar la
absolutamente sí, formación espiritual realmente nosotros culpo o buscar
claro. muchos es muy importante y no tenemos una culpables, esto se
pastores fracasan o el fracaso de formación, debe, a unas de las
experimentan la algunos siervos del nuevamente vuelvo a consecuencias del
falla de su Señor, es porque decir, la formación pecado, que Adán
ministerio porque no han recibido espiritual tiene que culpo a Eva, y Eva
no está poniendo formación espiritual, ver con una culpo a la serpiente,
toda la confianza osea, no le han transformación, con el mismo hecho de
en Dios porque el guiado a una vida un cambio de la buscar quien tiene la
llamado, el llamado espiritual que el persona a la imagen culpa, estamos dando
de Dios no es para señor requiere de y semejanza de lugar a nuestra
entrar en el campo cada uno de Jesús. y si nosotros naturaleza caída, lo
ministerial sin la nosotros. Entonces cada vez somos que se debe pensar,
ayuda de Dios. se va, va seguir transformados a la es que, uno debe
Entonces sí, sí está habiendo obreros, imagen de Jesucristo reconocer su propia
enfrentando tantas pastores, misionero yo creo que no va a culpa, que las
problemas y fallas de fracaso porque ver estos fracasos consecuencias son
que está sin no tienen la que tú estás diciendo en base a una causa,
esperanza de formación espiritual de muchos de los que es uno mismo.
seguir, yo creo que que el Señor pastores, vamos a Dios nos dio los
es parte, es un requiere. Porque sin tener temor al señor o medios, nos proveyó
problema espiritual, Dios nada somos, y sea tener temor de la su Palabra escrita,
es parte de no el Espíritu Santo si iglesia, de los está en uno mismo, el
tener una no guía tu vida. Así hermanos, temor en crecer
formación un pase qué necesitas de el sentido digamos de espiritualmente y no
espiritual que alguien que te no ser una piedra de tanto de una
sostiene su vida, impulse siempre. tropiezo para ellos. dependencia de otros
mientras está o algún programa.
enfrentando
problemas porque
vamos a tener
problemas

Tal vez la palabra fracaso no es la más indicada para referirse a la pregunta.

Pero, a lo que se trata de llegar, es saber si la formación espiritual influye en el
ministerio o no, y lo que podría pasar si es que aquel que es un ministro no tiene la
formación espiritual y está desarrollando ministerio.

139
 Tres de los cuatro entrevistados, coinciden que sí, que debido a que el siervo no
está formado espiritualmente, llegan a experimentar este fracaso. Aunque se sabe que
la obra de Dios, el ministro siempre de tratar de ser un buen instrumento para que Dios
trabaje por medio él. El motivo, es porque no están poniendo su confianza en Dios, y
cuando llegan los problemas, ahí se evidencia como los afronta. El trabajo que se
realiza dentro de la iglesia, es un trabajo espiritual. Claro que las herramientas que se
adquieren sirven de mucho en favor del ministerio, pero lo espiritual es la fuente de todo
en el ministerio.

Cuando existe esa formación espiritual en el estudiante, lo que ocasiona es que

deja de confiar en sus habilidades y en lo que sabe, y confía plenamente en Dios. Esto
le produce un temor reverente al hacer su ministerio, Temor a Dios quien es el Señor de
la obra, temor por los hermanos de la iglesia de no ser una piedra de tropiezo para
ellos.

Ahora, como dice en una de las entrevistas, esto no significa que se tenga que
evadir la responsabilidad propia, de lo contrario, se trata de que el estudiante se dé
cuenta de este gran tema, y sobre todo también, de que el seminario entienda que, el
estudiante solo no podrá lograr.

 Novena pregunta.

6.- ¿Cuál es su opinión con respecto que el Seminario cuente

140
con una persona responsable o encargado de mentorear o APORTE
guiar a los estudiantes en la Formación Espiritual?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
Lo que necesita tener Muy necesario que Sería bonito que la La exclusividad en
un mentor, no debe haya una persona formación espiritual realizar o enfocarse a
pensar solamente en un pastor no sea simplemente algo específico,
tareas o en necesariamente una materia, sino una siempre traerá
cumplimiento de que pueda dirigir al transversal, una buenos resultados, o
tareas, si no más en estudiante en su materia transversal, como dice el dicho, el
el en el crecimiento formación espiritual en todas las que mucho abarca
del carácter, en las porque si no hay en materias. tal vez es poco aprieta. El
pruebas que viene en el seminario esa parte que hecho mismo que el
la vida del creyente, suceden muchas estamos fallando en Seminario cuente con
como está pasando cosas. La persona el seminario, si es una persona
las pruebas, cómo encargada tendrá que es una materia responsable en la
está mirando el Señor que agarrar cada simplemente, Formación Espiritual
en la vida de esta uno cada uno y entonces, no va a de los Estudiante
persona y es lo mejor, trabajar con cada tener mucha fuerza. traerá buenos
lugar, para empezar uno. resultados.
esta formación está El pecado, el otro elemento es
en la casa de fornicación, drogas, que cuando hay un
estudios, en la, el hay borrachos, responsable
seminario. Entonces beben, todo eso no simplemente cubre
yo creo que, por eso es parte de un tal vez al 10% de
yo digo, que es bien siervo de Dios, ya todos los estudiantes
importante que un dejado las cosas, del seminario. Pero
profesor, una docente ya pasaron, para es importante que
está encargado de dedicarse al Señor haya un mentor una
enfocarse en la tiene que dejar persona responsable
formación espiritual todas, aun la que esté al tanto,
de cada estudiante. mentira, aun el este animándoles,
atraso. ayudándoles,
Formándoles o
ayudándoles en la
formación espiritual.

141
 Respecto a la tarea del encargado de formación espiritual, los que comentan son
ex –directores del Seminario y tienen mucha experiencia respecto a lo que se trata
sobre la dirección a los estudiantes en su vida espiritual.

Los tres entrevistados mencionan la importancia de contar con alguien que dirija
a los estudiantes en el proceso de estudios, ya que necesitan ser pastoreados en el
tiempo que estarán estudiando donde al salir irán directo a trabajar a una iglesia. Se
menciona algunos aspectos que se debería tomar en cuenta:

 Que exista una persona exclusiva y específica con la única función de guiar en la
vida espiritual de los estudiantes a un nivel personal y colectivo. Es decir, que
este pastor este de lleno con los estudiantes y cubrir con el 100% y no solo un
porcentaje mínimo.
 No debe pensar (el director) solo en tareas o el cumplimiento de ellas, sino en el
crecimiento del carácter. Para esto, debe involucrarse necesariamente.
 En el seminario, también existe el pecado y malos hábitos que los estudiantes
tienen debido a su vieja vida, el director tiene que tratar con esto confrontándolo
y animándolo mediante un seguimiento.
 Si existe una materia, está sola no traerá efectos en la vida espiritual, pero si es
reforzada de manera transversal y mediante una persona encargado de eso,
entonces tendrá mucha fuerza.

Esto es lo más sobresaliente que los cuatro entrevistados mencionaron desde su

experiencia.

 Decima pregunta.
142
8.- ¿De qué manera el Seminario juega el papel importante
de la Formación Espiritual a través de la Formación APORTE
Teológica y que acciones cree que debería realizar en pos
de la Formación Espiritual de los Estudiantes de Teología?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.

yo entiendo que Ahora siento Creo que hemos ido Lo que he podido
una un instituto mucho decir no, descuidando bastante, ver, muy poco, ya
como el seminario que las iglesias se antes era una materia que solo se enfoca
necesita mantener quejan de los todavía, tal vez que cuentan con un
la calidad de sus pastores nuevos, repensar para programa y nada
cositas hay muchos que nuevamente volver tal más, no hay mucha
académicas, no, están rindiendo, vez con esa currícula integración de
¿me entiendes? pero hay muchos anterior, en este caso, Docentes, Personal
es importante. que no, están en de lo que es la en esa labor para
Pero a la vez es otros trabajos o formación espiritual. con los estudiantes.
importante, formar haciendo cosas, pero cómo hace rato Se ve una falta de
líderes espirituales queriendo dedicar decía debe ser una hacer comunidad
y creyentes que medio tiempo. transversal también la de manera
está creciendo en Entonces el formación espiritual. permanente con
su Fe, entonces seminario tiene En la formación todos los
seguro juega un que dedicarse espiritual tiene que estudiantes, mas
papel importante, 100% a la haber un elemento eventos de
pero es difícil, tal formación fundamental, es base, integridad y
vez parte de la espiritual, ¿para y a esto le llamo reflexión en la
solución es y está qué? Para que la servicio, servicio de la Formación
dando cada formación teórica comunidad. Espiritual.
docente, refleja tenga su efecto. Buscar un equilibrio
más la formación
espiritual que la
formación
académica.

143
Observando las entrevistas, se puede apreciar que los cuatro entrevistados coinciden
que debe existir un equilibrio entre lo espiritual y teológico. Se menciona:

 Es muy importante la parte académica, pero si se quiere formar líderes y siervos,

se debe prestarle mucha atención a lo espiritual.
 Debe existir una mayor preocupación por lo espiritual, para así responder a las
demandas y necesidades de las iglesias de contar con un ministro formado en
ambos aspectos (teológico e espiritual)
 Para un mejor desempeño en la tarea de formar pastores y líderes, sería bueno
repensar en colocar en la malla curricular la formación espiritual como materia,
pero reforzado en una manera transversal y con la iniciativa de incentivar a los
estudiantes al servicio a la comunidad.
 Que pueda existir una integración al realizar esta labor, que no sea tarea solo del
director, sino que tanto del personal administrativo, docentes y demás sean parte
de la formación espiritual del estudiante.

144
  Décimo primera pregunta.

11.- ¿algún comentario respecto al tema que no se haya

tocado?
Ptr. Terry Janke Ptr. Antonio A. Ptr. Santiago C. Ptr. Esteban C.
Yo creo que en esta Entonces el Señor, Este término de si no ha aprendido en
gestión, mi última ha hecho un espiritualidad muchas el proceso de su
palabra tal vez debe seminario para veces nosotros Formación, en ver la
ser, yo creo que en ayudar al entendemos como importancia que tiene
esta gestión cuando estudiante y el una cuestión lo espiritual, el riego
vivimos, más que Señor proveerá. abstracta, mística es que lleven su
nunca necesitamos Entonces yo entre la persona y Ministerio Pastoral,
gente, hombres quisiera que el Dios, y la dependiendo de su
mujeres que está seminario cambie espiritualidad no Formación
entrando en la vida en ese sentido y tiene que ver con Académica, sus
espiritual en el que tengamos algo abstracto, habilidades y no así
liderazgo de la iglesia obrero, dignos, sí, místico; sino, que la de Dios, esto traería
donde hay la caramba de sepa, espiritualidad es algo problemas a la
necesidad de tener que luchen, que concreto, algo real. Iglesia. Esto me hace
lideres capaces para peleen por las Así que yo recuerdo a la historia
predicar, para ovejas del Señor y aconsejaría de qué de Jonás, que él fue
estudiar, para los guie hacia la sería bueno que el causante de la
aconsejar, sí no vida eterna, aun en vayamos tormenta en alta mar,
también ejemplos estos tiempos entendiendo algunos que tuvieron que
hermano, ejemplos de difíciles que pasan. términos de manera deshacerse del
la vida espiritual, que La vida espiritual es que no estemos problema, aunque él
no solamente mirando el seminario quien cargando con ha reconocido. En
que buen predicación. debe preocuparse conceptos otras palabras, uno
más, que la equivocados por puede llegar un
formación teológica, ejemplo ¿Qué es obstáculo.
porque ahí vamos a formación espiritual? 
lograr obreros ¿Qué es
capacitados. Para espiritualidad? que
mí, es el que va una vez entendiendo
rendir más, que el se pueda poner en
diploma en práctica.
teología.

145
Por último, se menciona algunos aspectos importantes referente a la vida espiritual del
estudiante.

 En las iglesias se necesitan predicadores, maestros, administradores; pero,

también se necesita de personas que sean ejemplos de vida, ejemplos de la vida
espiritual.
 Lo que se quiere es obtener obreros capacitados dispuestos a luchar por las
ovejas. Y esto no se logrará si el seminario se concentra más en lo teológico.
 Se requiere un mayor entendimiento sobre el tema espiritualidad, para que una
vez sabiendo lo ponga en práctica y así también evitar los conceptos y practicas
equivocadas, tomarlo solo como algo abstracto y místico tal vez.
 Enseñar sobre su importancia en el proceso de estudio tanto para su vida, como
para el ministerio que desarrollará.

Entonces, lo que se quiere enfatizar es la importancia de lo espiritual, de la

espiritualidad del estudiante, de que en necesita de ambos para poder ser un buen
ministro, la parte académica y la parte espiritual.

Conclusiones de las entrevistas.

Cabe señalar, que las preguntas hechas a los diferentes ex –directores no tiene el
objetivo de conocer cuánto saben o evaluarlos de la misma manera que los estudiantes.
Con la información obtenida se quiso obtener una mayor amplitud sobre el tema
“espiritualidad” en referencia al estudiante desde la perspectiva de los ex - directores.

Respecto a la formación espiritual, lo que se quiere lograr es que el estudiante refleje el

carácter de Cristo no solamente en el ministerio, sino que también en su diario vivir, así,
para que sea un excelente ministro que no solo está lleno de teoría. Se menciona la
importancia de las disciplinas, advirtiendo del peligro de practicarlos como un fin en sí.
Lo que se dice en referencia a esto, es que son medios para disponerse delante de
Dios. Y es fundamental incentivar a los estudiantes a que estén muy relacionados con

146
estos medios. Enfatizando también, que la vida espiritual es la fuente de todo ministerio
y que se debe poner más esfuerzos a este aspecto en la vida de los estudiantes.

Respecto a aquellos factores que inciden en la formación del estudiante es que, la

persona que ingresa al Seminario no fue discipulado o no recibió una buena instrucción
por alguien antes. Y sin olvidar la influencia del pecado que le impide desarrollarse, y no
tiene una responsabilidad por lo espiritual. El otro factor que se menciona respecto a la
persona encargada de formar al estudiante, debe enseñar instruir con el ejemplo donde
el estudiante vea en él un modelo a seguir en lo espiritual. Lo que debe tratar es de
apoyar en todas las debilidades que tiene y también mencionar que es muy difícil ver
esa condición para el director, y que contaría como un factor negativo. Otro factor es
que, cuando se está sumergido en la teología y no existe un equilibrio con lo espiritual,
puede llegar a ser peligroso para el estudiante. Por último, un factor importante en la
relación “estudiante- director”, es la transparencia, que se debe crear el ambiente
indicado.

Se menciona también, de que muchas veces se deja caminar solo al estudiante

respecto a su vida espiritual, y que este es un aspecto a solucionar de que no solo es
personal.

Para que exista un efecto o impacto en los estudiantes, se debe tener la formación
espiritual dentro de los seminarios al igual que la formación teológica. Que se debe
motivar a los estudiantes a tener un tiempo de calidad, más que simplemente practicar
las disciplinas. Esto no solo con el objetivo de impactar la vida de los estudiantes, sino
que también la vida de la iglesia que ellos pastorean y que encuentren éxito delante de
Dios en la labor que realizan.

Respecto al aporte del seminario, es fundamental que cuente con alguien específico
para el seguimiento al estudiante, ayudándolo a crecer en lo personal. Y no solo eso,
sino que debe mantener el equilibrio de lo teológico y lo espiritual si es que quiere
formar buenos lideres para así responder a las necesidades de las iglesias. Es la iglesia
quien necesita a líderes preparados en estas dos áreas esenciales, y es el estudiante

147
quien necesita de ambos para que pueda ser un ministro que disfruta de lo que hace y
soporta y soluciona todo a lo que se va a enfrentar.

5.1.4. Análisis e interpretación de encuestas.

Se realizó la encuesta a estudiantes externos del Seminario Teológico Bautista
de Cochabamba. La encuesta se realizó mediante la aplicación Google Drive
(Formulario) donde se logró alcanzar a 47 estudiantes de los diferentes niveles:

 Primer año - (1er. y 2do semestre).

 Segundo año - (3er y 4to semestre).
 Tercer año - (5to y 6to semestre).
 Cuarto año - (7mo y 8vo Semestre).
 Quinto año - (Tesista).

Todos los estudiantes externos encuestados, a diferencia de los internos, en

su gran mayoría pertenecen a la zona circundante de la ciudad de Cochabamba. El
propósito de la encuesta, como se mencionó en la hoja de formulario, es el siguiente:
Realizar una investigación sobre la espiritualidad del estudiante, la formación
espiritual que el estudiante recibe en el proceso de su formación teológica para así
delinear los factores que inciden en el desarrollo de una vida espiritual cristiana y el
impacto provocado en los estudiantes de teología del Seminario Bautista de
Cochabamba en su proceso de formación teológica.

Las preguntas se dividen en 4 grupos principales como ya se mencionaron, pero en

este caso, en el contexto del estudiante externo:

Conocimiento: Llegar a conocer si el estudiante tiene un pleno conocimiento de lo que

es espiritualidad, las disciplinas espirituales, y su importancia.

Factores (positivos y negativos): Describir los factores que los estudiantes en su

experiencia lograron identificar en su vida cristiana, en tiempos de estudio.

Impacto: En este punto, se tratará de conocer el efecto en su vida y ministerio.

148
Aporte: desde la experiencia y perspectiva del estudiante, llegar a conocer el apoyo del
Seminario para con los estudiantes, respecto a su vida Espiritual.

5.1.4.1. Datos primarios de los estudiantes.

 Pregunta: Seleccione su género.

Cuadro N° 1

Frecuencia %

Femenino 12 26%

Masculino 35 74%

Total 47 100%
Fuente: Elaboración Propia

Gráfico N° 1
GENERO DE LOS ESTUDIANTES
40
35
35
30
25
20
15
10 12
5
0
Femenino Masculino

Fuente: Elaboración Propia

149
El porcentaje del sexo masculino es el que predomina en las encuestas realizadas,
donde representa el 74% (varones), y las personas de sexo femenino un 26%
(mujeres).

Esta cuestión es algo común en el seminario, debido a que siempre contó con más
estudiantes varones en toda su historia. Se podría deducir que existe un bajo número,
debido a las cuestiones teológicas respecto al ministerio de la mujer que antes se
debatía y mucho y aún queda
Frecuencia Porcentaje
precuelas.
primer año 10 21%

segundo año 7 15%

tercer año 10 21%

 Pregunta: Grado de
estudio.  cuarto año 8 17%

Primer año - quinto año. 12 26% (1er. y 2do

semestre)
Total. 47 100%
Segundo año - (3er y 4to
semestre)

Tercer año - (5to y 6to semestre)

Cuarto año - (7mo y 8vo Semestre)

Quinto año - (Tesista)

Cuadro N° 2

Fuente: Elaboración Propia

Gráfico N° 2

150
 GRADO DE ESTUDIO
12
12 10 10
10 8
7
8
6
4
2 21% 15% 21% 17% 26%
0
primer año segundo año tercer año cuarto año quinto año.

Fuente: Elaboración Propia

Entre los encuestados, se tiene un mayor número de estudiantes que están en su

último año de estudio (26%) o que están cerca de ese proceso (17%)y (21%). Eso es
de beneficio para la investigación ya que sobre todo se quiere obtener información a
partir de su experiencia como estudiante. Pero, aun así, mediante los estudiantes de
primera gestión se podrá observar el contexto o familiaridad que tienen con vida
espiritual antes de su ingreso al seminario.

5.1.4.2. Preguntas de la encuesta.

1.- Respecto al termino espiritualidad cristiana ¿tienes un concepto claro

de lo que significa e implica? 
a) Bastante b) Muy poco c) En nada.

Cuadro N°1

Compresión de
espiritualidad
Variable fi Fi hi %

Bastante 31 31 31/47= 0.66 66%

Muy poco 16 47 16/47= 0.34 34%
En nada 0 0 0/47= 0 0%
Total 47 47 1 100%

Fuente:Elaboración:Propia

Gráfico N° 1
151
 COMPRENSIÓN DE ESPIRITUALIDAD

35 66%
30
25
20 31 34%
15
16
10
0%
0
5
0
Bastante Muy poco En nada.

Frecuencia Porcentaje

Fuente: Elaboración propia

Empezando con la primera pregunta, se trató de conocer el

grado de conocimiento del estudiante respecto al tema de espiritualidad. Un 66% de
los diferentes cursos responde que conoce bastante el tema, es decir, que tiene una
base de lo que es e implica. Aun así, 34 % de estudiantes expresan que aún les falta
conocer más acerca del tema, siendo un porcentaje relevante en comparación al total
de estudiantes. Sin embargo, el mayor porcentaje menciona que la mayoría de
estudiantes si conoce sobre el tema.

2.- Al ingresar al Seminario para realizar sus estudios de formación

teológica ¿Cuál era su expectativa referente a la formación espiritual en su
vida? 

a) Muy alta b) Media c) Baja d) Sin expectativa

Cuadro N° 2
NIVEL DE ESTUDIO EXPECTATIVA Total
Porcentaje

Sin baja Media Alta

expectativa
1 Primer año 1 1 5 3 10 21%
2 Segundo año 0 0 5 1 6 13%
3 Tercer año 0 0 4 7 11 23%
4 Cuarto año 0 1 1 6 8 17%
5 Quinto año 2 0 5 5 12 26%
Total 3 2 20 22 47 100%
Fuente: Elaboración Propia

152
 Gráfico N° 2
EXPECTATIVA

Sin expectativa 3 6%

Baja 2 4%

Media 20 43%

Muy alta
Variable fi
22 Fi 47% hi %

0Bastante5 10 30 15 30
20 25 30/47= 0.64 64%
Muy pocoFrecuencia 14
Porcentaje
44 14/47= 0.30 30%
En nada 3 47 3/47= 00,6 6%
Total 47 47propia
Fuente: Elaboración 1 100%

Los gráficos
expuestos, muestran que un porcentaje mayor del 47%, tenía esa expectativa de poder
formarse no solo en el área teológico, sino que también espiritual. Y en el término
medio con un 43% de estudiantes, de igual manera tenía esa expectativa referente a la
parte espiritual. Entonces, se puede decir en base a los datos, que los estudiantes
buscan también ser formados en la parte espiritual. Cabe notar en el cuadro N° 2, que
la mayoría de estudiantes que llevan una perspectiva alta, son de tercer, cuarto y quinto
año. Solo un 4% y 6% mencionó que no tenía ninguna expectativa o una baja, que es
una mínima parte en comparación del resto.

3.- ¿En qué manera esta expectativa ha logrado afectar o impactar en tu

Formación Espiritual en el proceso de Estudio en el Seminario? 

a) Bastante b) Muy poco c) En nada

Cuadro N° 3

Impacto de la expectativa que se tiene

153
 Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 3
IMPACTO DE LA EXPECTATIVA
3

14

30

Bastante Muy poco En nada

Fuente: Elaboración propia

Esta respuesta, pareciera que se contradice con las demás. Se percibe en el grafico
un 64% (porcentaje alto) de que, si hubo impacto en referencia a la perspectiva que se
tenía, que en la pregunta 2 se responde. Cabe resaltar ese aspecto en esta pregunta
ya que, en las demás preguntas, en sus mismas respuestas se evidencia otro asunto.
Un 30% menciona que solo un poco y un 6% que en nada.

4.- ¿crees que la formación espiritual sea importante como para ir junto de
la mano con la formación teológica dentro del Seminario Teológico? 

a) Ambas son importantes

b) Solo la formación teológica

c) Solo la formación espiritual

Cuadro N° 4

Teología- Espiritual (Juntos)

Variable fi Fi hi %
Ambos 46 46 46/47= 0.98 98%
Solo teología 1 47 1/47= 0.02 2%
Solo espiritual 0 47 0/47= 0 0%
154
Total 47 47 1 100%
 Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 4
TEOLOGÍA-ESPIRITUAL (JUNTOS)

97.87%
50
40
30 46
20
0.00%
0
10 2.13%
1
0
ambas solo teologica solo espiritual

Fuente: Elaboración propia

Respecto al contexto del estudiante y a la institución que le prepara para el ministerio.

El porcentaje que alcanzó mayor rango fue que tanto como la formación teológica y
formación espiritual deben ir juntos con un 98%. Es decir, ambas áreas deben ir en un
mismo nivel manteniendo un equilibrio. Ni lo espiritual debe estar por encima de lo
teológico, ni lo teológico por encima de lo espiritual. Lo que se observa es claro, la
mayoría de estudiantes tiene interés de ser formado teológicamente, que lo ayuda en el
ministerio; también, de ser formado espiritualmente, para que impacte en su vida y
ministerio. Una vida espiritual como fuente de todo.

5.- El seminarista cae en el juego de abrir, sus libros, su biblia, hacer

teología, solo por una calificación (pasar de curso), y no con el objetivo de
fortalecerse o deleitarse a sí mismos mediante sus estudios en el seminario.
¿ocurre esto en los estudiantes del seminario? 

a) Bastante b) Con frecuencia c) Muy poco d) No sucede

155
 Cuadro N° 5

El seminarista y el estudio
NIVEL DE ESTUDIO Total
Porcentaje

Bastante Con Muy No

frecuencia poco sucede
1 Primer año 2 2 5 1 10 21%
2 Segundo año 0 2 3 2 7 15%
3 Tercer año 0 4 5 1 10 21%
4 Cuarto año 1 5 1 1 8 17%
5 Quinto año 2 7 1 2 12 26%
Total 5 20 15 7 47 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 5
EL SEMINARISTA Y EL ESTUDIO

25
20
15
10
5
0
Bastante Con frecuencia Muy poco No sucede

Fuente: Elaboración propia

La teología tiene uno de los propósitos de llevar al creyente hacia una comunión con
Dios, pero también puede hacer que ocurra lo contrario. Cuando no existe un enfoque
espiritual, entonces hace que los estudios se vuelvan algo que simplemente hay que
hacer o cumplir por una nota. En el caso de los estudiantes del seminario Teológico
Bautista, el porcentaje mayor fue el inciso “b”. Un 43% menciona que esto ocurre con
156
frecuencia, esto tal vez debido al enfoque academista que los seminarios tienen. El
11%, menciona que ocurre bastante. Sumando los dos, hacen un total a más de la
mitad de estudiantes que mencionan que esto si ocurre frente a un 15% que menciona
no sucede. El porcentaje es preocupante al ser un índice alto, sin contar con el 32%
que menciona que esto solo sucede un poco. Aquellos que en su mayoría mencionan
que esto sucede, son los estudiantes de último año. Esto es lógico, ya que tienen más
experiencia siendo estudiantes y estando en constante contacto con sus estudios, llega
a un punto en el que los estudios o la teología no lo acerca a Dios.

6.- ¿Qué factor negativo cree que influye más en tu Formación Espiritual
en tu proceso de Estudio? 

a) Una expectativa contraria en lo que se espera

b) Falta de iniciativa de uno mismo

c) Falta de un programa hacia los estudiantes

d) Falta de interés del Seminario

e) Otros:

Cuadro N° 6

Factores negativos
Variable fi Fi hi %
Expectativa contraria 10 10 10/47= 0.21 21%
Falta de iniciativa de uno 21 31 21/47= 0.45 45%
mismo
Falta de un programa 8 39 8/47= 0.17 17%
Falta de interés del 7 46 7/47= 0.15 15%
seminario
Falta de madurez 1 47 1/47= 0.02 2%
Total 47 47 1 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 6

157
 FACTORES NEGATIVOS
25
44.68%
20

15
21.28%
10 17.02% 14.89%
5
10 21 8 7 2.13%
1
0
Una expectativa Falta de Falta de un Falta de interés falta de madurez
contraria en lo iniciativa de uno programa hacia del Seminario
que se espera mismo los estudiantes

frecuencia porcentaje

Fuente: Elaboración propia

El porcentaje mayor con un 45%, indica el conocimiento del estudiante de que su vida
espiritual es responsabilidad primeramente de él y de nadie más. Observar esto es
satisfactorio. Además de eso, que una mayoría se haya decidido por esa respuesta,
indica que aún le falta mejorar en lo personal, es decir, aun le cuesta disfrutar de
comunión con Dios.

Respecto al siguiente punto, es interesante notar que un 21% de los estudiantes

menciona que “una expectativa contraria”, cuando en la pregunta 3 un porcentaje mayor
menciona que si hubo un impacto en su formación espiritual. Por último, un 17% y un
15% mencionan que uno de los factores negativos se debe a que no existe un
involucramiento de parte del seminario. Aunque ya se mencionó que la responsabilidad
es de uno mismo, un porcentaje del 32% (sumando los dos) menciona que uno de los
factores negativos que no ayuda al estudiante en su formación espiritual, es el
seminario respecto a su falta de involucramiento con ellos. Aunque este grupo no indica
que le dejan la responsabilidad de su espiritualidad al seminario, pero si creen que es
un factor negativo para su formación al no recibir el apoyo necesario.

158
 7.- ¿Qué factor positivo influye más en tu Formación Espiritual en tu
proceso de Estudio? 

a) Comunidad/confraternización

b) Prácticas de las disciplinas personales

c) Director de formación espiritual

d) Programa de formación espiritual

e) Otros:

Cuadro N° 7

Factores Positivos
Variable fi Fi hi %
Comunidad 18 18 18/47= 0.38 38%
Disciplinas personales 19 37 19/47=0.40 40%
Director 1 38 1/47=0.02 2%
Programa de formación 7 45 7/47=0.15 15%
Docente 1 46 1/47=0.02 2%
El poder de Dios (Él y yo) 1 47 1/47=0.02 2%
Total 47 47 1 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico
FACTORES POSITIVOS N° 7

19
20
18
15 7 1
1 0.02
10 0.02
0.15
1
5 0.02
0.4
0
1 0.38
2

Comunidad/confraternización Prácticas de las disciplinas personales

159
Director de formación espiritual Programa de formación espiritual
docentes el poder de Dios (el y yo)
 A diferencia de la pregunta 6, en este punto se menciona los factores positivos
que influenciaron o permitieron de mejor manera su crecimiento espiritual. A primera
vista, es de notar en el gráfico y según la respuesta anterior de mayor porcentaje, que
el factor con mayor porcentaje seria la práctica de las disciplinas personales, pero sin
olvidar que los mismos estudiantes mencionan una falta de iniciativa en ellos mismos.
Un 40% de estudiantes menciona que el factor que ayuda a su formación está más
referido a lo personal.

El otro factor, que también tiene un porcentaje alto en comparación al primero

con un 38%, es la comunidad estudiantil que encaja muy bien con el primer factor.
Ambos son los que influencia más a una formación espiritual.

Por último, un 15% menciona que un factor importante en su formación es el

programa de vida espiritual, pero en este punto, resulta interesante que la persona
encargada de formación espiritual (director) solo tiene un 2%, es decir, que los
estudiantes no ven su trabajo como un factor positivo que hayan recibido. Entonces,
hasta ahora, lo que se puede evidenciar es que la espiritualidad del estudiante es más
personal.

8.- la vida espiritual de muchos se ha privatizado cuando dejaron su

iglesia para ir al seminario. El seminario se volvió su congregación espiritual
principal, que no era ni personal ni pastoral. Al estar varios años desconectados
de la iglesia local sin ser pastoreados son llamados para pastorear iglesias.
(Paul Tripp) ¿esto ocurre en el Seminario Teológico Bautista de Cochabamba
con los estudiantes? 

a) Si es cierto

160
b) No es cierto

Cuadro N° 8

Vida espiritual más privatizada

Total
Porcentaje
Si es No es
NIVEL DE ESTUDIO
cierto cierto
1 Primer año 6 4 10 21%
2 Segundo año 4 4 8 17%
3 Tercer año 7 3 10 21%
4 Cuarto año 6 2 8 17%
5 Quinto año 9 2 11 23%
Total 32 15 47 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico
N° 8

VIDA ESPIRITUAL MAS PRIVATIZADA

38%

15

32

Si es cierto No es cierto
Fuente: Elaboración propia

161
Respecto a este tema, uno pensaría que solo sucede con los estudiantes internos ya
que son ellos quienes vienen del interior del país donde dejan sus iglesias para venir
al Seminario. Pero, resulta interesante notar que un 62% de estudiantes externos
menciona que si pasa también con ellos. Aunque en su gran mayoría los estudiantes
son de la ciudad de Cochabamba, al ser llamados al ministerio e ir a prepararse a un
seminario, son separados de sus iglesias y enviados a hacer ministerio en otro lugar
donde son ellos los que se encargan de otros. Y notando el cuadro, se evidencia que
en su mayoría son estudiantes de último año (3ro, 4to y 5to) quienes mencionan esto
debido a que ya tienen un ministerio pastoral.

9.- Las disciplinas espirituales que son 12 o más: Internas, Externas y

colectivas; son medios que nos llevan hacia una comunión con Dios ¿Tienes un
pleno conocimiento de todas estas disciplinas? *

a) Bastante

b) Poco

c) Muy poco
d) Nada

Cuadro N° 9

Conocimiento de las disciplinas espirituales

NIVEL DE ESTUDIO Total
Porcentaje
Bastante Poco Muy Nada
poco
1 Primer año 0 9 2 0 11 23%

2 Segundo año 0 6 0 0 6 13%

3 Tercer año 2 6 1 0 9 19%
4 Cuarto año 4
CONOCIMIENTO DE LAS3 DISCIPLINAS
1 0 8
ESPIRITUALES 17%
5 Quinto año 6 7 0 0 13 28%
Total
35 12 31 4 0 47 100%
66%
30 propia
Fuente: Elaboración
25
20
31 Gráficos
15 26% N° 9
10 12
9% 0%
0
5 162 4
0
bastante Poco Muy poco Nada
 Fuente: Elaboración propia

Las disciplinas espirituales, son muy fundamentales y competen al tema de

espiritualidad. Pero no se trata de solo cumplirlas y practicarlas no son el propósito,
solo son medios para acercarse a Dios, para tener una comunión. Existen varias
disciplinas y de las cuales todas son importantes y que el estudiante debe conocer
tanto para practicarlas como para enseñarlas. Un mayor porcentaje del 66% respondió
“poco”, que no conocen todo a cabalidad, sumado a eso un 9% de que respondió muy
poco.

Cabe resaltar que, en la primera pregunta un mayor porcentaje respondió que

tiene bastante conocimiento respecto a la espiritualidad (lo que es e implica), pero en
esta parte se ve cierta contradicción.

Un 26% mencionó que si tiene un conocimiento bastante. Y cabe resaltar, que a

pesar de la mayoría de estudiantes que menciono “poco” o “muy poco”, son de años
inferiores; pero, no es mucha la diferencia en comparación con los estudiantes de
último año que también respondieron de la misma manera.

10. En su proceso de estudiante en formación, respecto a las disciplinas

espirituales ¿con que frecuencia estas en contacto con ellas, teniendo un
espacio de calidad más que cantidad (tiempo)? 
163
a) Bastante

b) Poco

c) Muy poco
d) Nada

Cuadro N° 10

Tiempo de calidad

NIVEL DE ESTUDIO Total

Porcentaje

Bastante Poco Muy Nada

poco
1 Primer año 0 8 2 0 10 21%
2 Segundo año 1 6 0 0 7 15%
3 Tercer año 3 7 0 0 10 21%
4 Cuarto año 3 4 1 0 8 17%
5 Quinto año 4 7 1 0 12 26%
Total 11 32 4 0 47 100%

Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 10

TIEM PO DE CALIDAD

35

30

25

20

15

10

0
Bastante Poco Muy poco Nada

Fuente: Elaboración propia

164
Al formular la pregunta, no se intenta conocer un nivel de espiritualidad que el
estudiante tiene, más bien, se lo formula de esa manera porque muchas veces el solo
practicar ciertas disciplinas o saber mucho de teología, se piensa que es tener una
comunión con Dios placentera. Es por eso de usar de la palabra “calidad” ya que se
busca eso cuando se tiene una comunión intima, no implica mucho el factor tiempo.

Un porcentaje muy alto de 68% mencionó que poco, que tal vez si practican algunas
disciplinas, pero referente a un tiempo de calidad, les falta aún. Un 9% respondió “muy
poco”. Solo un 23% mencionó que sí.

Esto no solo es una cuestión del estudiante, sino que de muchos pastores que luchan y
buscan estos momentos, pero no se puede debido a diferentes factores externos como
el activismo, por ejemplo.

11.- Aparte de recibir la formación teológica ¿Actualmente, dentro del

seminario cuenta con alguien especifico que le ayude (frecuentemente de
manera personal) en su Formación Espiritual? Marque una opción. 

a) Personal administrativo.

b) Docentes

c) Director de vida comunitaria

d) No cuento con nadie.

e) Otros:

Cuadro N° 11

Apoyo personal de alguien

Variable fi Fi hi %
Personal administrativo 3 3 3/47=0.064 6%
Docentes 9 12 9/47= 0.19 19%
165
 Director de formación 3 15 3/47=0.064 6%
espiritual
No cuento con nadie 21 36 21/47=0.45 45%
Amigos 4 40 4/47=0.09 9%
Pastor de iglesia 2 42 2/47= 0.04 4%
Mentor 5 47 5/47=0.11 11%
Total 47 47 1 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 11

APOYO PERSONAL DE ALGUIEN

30
45%
25
20
15 11%
19%
10 9% 4%
6% 2 5
6% 21 4
5 9 3
3
1 2 3 4 5 6 7
0
. es . os r
vo nt ria di
e
ig es
ia to
ti e i ta na l en
tra c un am ig m
in
is Do m co
n de
m co to tor
ad a en s
al vid cu pa
on e
rs ord No
Pe ct
re
Di

Fuente: Elaboración propia

La cifra más elevada que se muestra en el grafico dice mucho del porqué de las
anteriores respuestas, más referidas a que la espiritualidad es llevada por los
estudiantes en lo personal. Y es que, a través de esta pregunta se nota que el 45% no
cuenta con nadie que le apoye en su formación espiritual. A pesar de tener varias
opciones para responder, mencionan una mayoría este inciso.

Respecto al seminario, se evidencia que un 19% cuenta con el apoyo de

docentes, cabe notar que solo un 6% menciona que encuentra en el director de
formación espiritual ese apoyo para con su vida. De la misma manera, un 6% para con
el personal administrativo. Entonces es de simple notar, que no hay un involucramiento
de parte de las cabezas o líderes del seminario para con los estudiantes.
166
 12.- ¿Qué tan involucrado está el seminario con los estudiantes externos
respecto a su formación o crecimiento espiritual? 

a) Bastante

b) Muy poco
c) En nada.

Cuadro N° 12

Rol del Seminario

Total
Porcentaje
bastante Muy Nada
NIVEL DE ESTUDIO
poco
1 Primer año 4 6 0 10 21%
2 Segundo año 3 3 1 7 15%
3 Tercer año 2 7 1 10 21%
4 Cuarto año 2 4 2 8 17%
5 Quinto año 2 9 1 12 26%
Total 13 29 5 47 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 12

ROL DEL SEM INARIO

62%
30

25

20
29
28%
15

10 13
11%
5 5

0 167 En nada.
Bastante Muy poco
 Fuente: Elaboración propia

El porcentaje mayor, muestra lo que ya se vio en otras preguntas, pero en este

aspecto de una manera general. No se puede indagar de que el seminario totalmente
está alejado de la parte espiritual, pero según el grafico se puede decir que se involucra
muy poco en este aspecto con los estudiantes. Un 62% mencionó que el
involucramiento del seminario por la parte espiritual es muy poco, y algunos se
atrevieron a responder “en nada”, que esta parte está olvidada. Aun así, existe un 28%
que responde todo lo contrario. Tal vez, seria comparar o relacionar este último con el
19% del apoyo de docentes de la anterior pregunta más el 6% de los administrativos y
el director.

Entonces, se evidencia que, respecto al tema de vida espiritual, el seminario se

involucra muy poco para ayudar en esta área al estudiante.

Respecto al cuadro, se evidencia que la mayoría que respondió “muy poco” y

“nada”, son de los últimos niveles. Y los que responden “bastante”, mayoría son de los
primeros niveles.

13. ¿las diferentes ramas de la teología o la malla curricular, empujan al

estudiante a una vida espiritual, provocar una reacción espiritual mediante el
estudio? 

a) Bastante b) Muy poco c) En nada

Cuadro N° 13

Malla curricular del Seminario

Total
Porcentaje
bastante Muy Nada
NIVEL DE ESTUDIO
poco
1 Primer año 6 4 0 10 21%
2 Segundo año 5 2 0 7 15%

168
 3 Tercer año 5 5 0 10 21%
4 Cuarto año 2 6 0 8 17%
5 Quinto año 3 9 0 12 26%
Total 21 26 0 47 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N°

Chart Title
30
25
20
15
10
5
0
Bastante Muy poco En nada

Fuente: Elaboración propia

Respecto a la malla curricular, no existe una gran diferencia entre dos

respuestas que tienen mayor porcentaje. Un 55% responde que “muy poco”, que no
se encuentra mucho este aspecto de mediante los estudios influir al crecimiento
espiritual del estudiante. Pero el otro grupo, así como ya se mencionó que los
estudiantes cuentan con el apoyo de docentes para su formación, responden un 45%
que bastante, que si les ayuda. Aun así, sigue siendo una cifra menor a diferencia del
otro inciso. La mayoría de estudiantes que respondió “muy poco” son de los últimos
niveles, y los que respondieron “bastante” son de los primeros niveles.

14. ¿Que podría mejorar o tomar en cuenta el estudiante para fortalecerse

en el área espiritual en su proceso de estudios teológicos?

a) Tener un tiempo personal mediante las disciplinas espirituales.

b) Que exista la formación espiritual como materia y más programas ayuda al

estudiante.

c) Ser miembro activo en la iglesia y que esta, le apoye.

d) Contar con alguien, pastor, mentor, guía.

e) Entender el propósito de su llamado y el porqué de la teología.

169
f) En blanco

Cuadro N° 14

Que debería tomar en cuenta el estudiante

Variable fi Fi hi %

Tiempo personal 20 20 20/47= 0.43 43%

Una materia y más programas 9 29 9/47=0.19 19%
Ser miembro activo 4 33 4/47=0.09 9%
Contar con alguien 5 38 5/47=0.11 11%
Propósito: llamado y teología 5 43 5/47=0.11 11%
En blanco 4 47 4/47=0.9 9%
Total 47 47 1 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 14

QUE DEBERIA TOMAR EN CUENTA EL ESTUDIANTE

25

20

15

10

0
tiempo materia y Ser miembro Contar con propósito de en blanco
personal más activo alguien su llamado
programas

Fuente: Elaboración propia

Este grafico surge de una pregunta abierta luego de ser codificada. Donde se
identificó estos 6 puntos. La respuesta es en base a aquello que los estudiantes
experimentaron y creen que se necesita mejorar para fortalecer la parte espiritual. En
primer lugar, el tiempo personal con 43% como algo fundamental de mantener antes,

170
en el proceso y después de salir del seminario. En segundo lugar, aunque la
respuesta no compete mucho al estudiante, sino que más al seminario, un 19%
responde que debería existir una materia y más programas en pos de la formación
espiritual. Entonces, si la pregunta está referida al estudiante, lo que debe hacer es
participar y disponer su corazón para que mediante estos programas que menciona,
pueda impactar su vida espiritual.

Lo demás mencionado también es fundamental para el estudiante, de que debe

ser miembro activo con un 9%, caminar con alguien que lo guie (11%), y por ultimo
con un 11% también, que entienda el rol de la teología y del porque está estudiando.

15. ¿Qué podría mejorar el seminario como institución para ayudar en la

formación del estudiante externo?

a) Seguimiento y apoyo espiritual. (mentor, pastor, director).

b) Involucrarse y preocuparse por la parte espiritual.

c) Realizar más actividades en pos de la formación espiritual.

d) Todo está bien.

e) Horarios.

f) Blancos.

Cuadro N° 15

Que tendría que tomar en cuenta el seminario

Variable Fi Fi hi %
Seguimiento y apoyo espiritual 15 15 15/47=0.32 32%
Involucrarse y preocuparse (espiritual) 11 26 11/47=0.23 23%
Actividades en pos de la formación 9 35 9/47=0.19 19%
espiritual
Todo está bien 4 39 4/47=0.09 9%

Horario 3 42 3/47=0.06 6%
blanco 5 47 5/47=0.11 11%
Total 47 47 1 100%

171
 Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 15

Chart Title
16 32%
12 23%
15 19%
8 11 9 11%
4 9% 6% 5
4 3
0

Fuente: Elaboración propia

Al igual que la anterior pregunta, este cuadro y grafico surge de una pregunta
abierta luego de ser codificada. Donde se identificó estos 6 puntos. Y es evidente que
después de ver las respuestas anteriores, el mayor porcentaje de esta pregunta es,
que exista un mayor seguimiento al estudiante referente a su vida espiritual en lo
personal. Un 23% sugiere que exista un mayor involucramiento a nivel general, esto
va acompañado con un 19% que sugiere que se realicen actividades espirituales. Un
9% menciona que el enfoque del seminario está bien.

Entonces, desde la perspectiva del estudiante todas estas respuestas se

resumen en una, que exista un mayor involucramiento del seminario para con el
estudiante respecto a su vida espiritual, tanto de manera personal y colectiva.

172
 16. ¿Qué impacto hubo en tu ministerio o de qué manera influencio la
formación espiritual que recibiste en tu proceso de estudio a aquellos que
pastoreas? La respuesta, dependiendo si recibiste o no una buena formación
espiritual.

a) Influencia en las herramientas que se recibe para el ministerio.

b) Influencia en el aspecto teológico, un mejor conocimiento.

c) Un impacto regular.

d) No hubo impacto.

e) Si hubo un impacto en lo personal y ministerial.

f) En blanco

Cuadro N° 16

Impacto en el ministerio

Variable Fi Fi hi %
Herramientas 12 12 12/47=0.26 26%
Aspecto teológico y conocimiento 5 17 5/47=0.11 11%
Un impacto regular 7 24 7/47=0.15 15%
No hubo impacto 7 31 7/47=0.15 15%
Si hubo impacto (personal y 8 39 8/47=0.17 17%
ministerial)
En blanco 8 47 8/47=0.17 17%
Total 47 47 1 100%
Fuente: Elaboración propia

Gráfico N° 16
173
 IMPACTO EN EL MINISTERIO
En blanco 8 17%
Si hubo impacto (personal y ministerial) 8 17%
No hubo impacto 7 15%
Un impacto regular 7 15%
Aspecto teológico y conocimiento 5 11%
Herramientas 12 26%
0 2 4 6 8 10 12 14

Fuente: Elaboración propia

Por último, se realizó esta pregunta abierta para analizar de qué manera está
formación espiritual afecta a sus ministerios. El mayor porcentaje obtenido fue del 26%,
que mencionó no la parte espiritual, sino que las herramientas que adquirió dentro del
seminario como algo que impactó en sus iglesias. Solo un 17% menciona que hubo un
impacto a nivel personal y ministerial junto con 15% que dice que fue regular. Un grupo
menor del 15% menciona que no hubo impacto y un 5% que hubo un impacto en el
aspecto teológico, de conocer más. Entonces, el impacto o influencia de lo espiritual en
las iglesias a través de los estudiantes, es muy poco. Existe un mayor impacto respecto
al área teológico y en la adquisición de diferentes herramientas para desenvolver el
ministerio que se tiene.

Conclusión de las encuestas.

Respecto a que, si los estudiantes conocen a gran cabalidad sobre el tema,

aunque un mayor porcentaje respondió que si tiene bastante conocimiento, con las
demás preguntas realizadas a un nivel más profundo, se evidencia que el conocimiento
que se tiene sobre el tema no es ni malo ni bueno, sino que en un término medio. Es
decir, que aún les falta conocer algunos aspectos esenciales respecto a la espiritualidad
o vida espiritual. Pero, aunque esto sucede, se está consciente de su importancia en la
vida propia y en el ministerio, mencionando que la formación espiritual debe ir junto a la
teológica y que, en una gran mayoría, sus expectativas eran muy altas respecto a la
formación espiritual.
174
 El principal factor negativo que incide en la formación o en la vida espiritual del
estudiante, es que esté aun no desarrolla una espiritualidad sólida y aun le dificulta
mantener constantemente una vida espiritual, tener un tiempo devocional de calidad
con Dios, por lo que, aunque se encuentra en constante contacto con las escrituras,
teología, esto no llega a impactar ya que se convierte en alguien más preocupado por
las notas o por pasar de curso.

Ante la situación mencionada, se relaciona como un factor secundario que, en su

gran mayoría de estudiantes, no cuenta con nadie que le brinde apoyo o guie en
aquello que aún le falta desarrollar. Sumado a esto, se debe a que la vida espiritual se
ha privatizado debido a que decide estudiar en un seminario que no cumple las
expectativas de proteger, donde se está desconectado de la iglesia.

Aunque esto se evidencia, también se encuentra un factor positivo que coadyuva

a la formación del estudiante en su proceso de estudio. El practicar las disciplinas
espirituales a nivel personal, es uno de los principales factores, aunque ya se vio que
aún se tiene dificultades. El otro factor donde los estudiantes encontraron
fortalecimiento es en la comunidad, donde el compañerismo logro que se identifiquen
unos a otros.

El impacto provocado en la vida de los estudiantes respecto a lo espiritual en su

tiempo de estudio, es escaso. Respecto al efecto en sus ministerios, los estudiantes
mencionan un mayor impacto en la parte académica debido a las diferentes
herramientas que adquirieron para el desenvolvimiento de su vocación.

El aporte del seminario es escaso, donde se menciona que no existe un

seguimiento y un involucramiento hacia los estudiantes, y si lo hay, es de manera
superficial. Aportando a esto, que la malla curricular en muy poco ayuda a la vida
espiritual del estudiante. Por último, se menciona que no hay mucho involucramiento de
parte del director de formación espiritual y administrativos, por lo que la mayoría no
cuenta con ellos.

175
 CONCLUSIONES GENERALES.
A través de la siguiente investigación, se pudo delinear aquellos factores que inciden en
el desarrollo de la espiritualidad del estudiante. Mediante la recolección de datos se ha
podido llegar al meollo de la investigación, las respuestas obtenidas son favorables y
comprueban la hipótesis propuesta y así también responden al planteamiento del
problema sobre la espiritualidad del estudiante, delineando aquellos que factores que
coadyuvan o no a la formación espiritual del estudiante, para así ver el impacto que se
está provocando en la vida de los estudiantes y en los ministerios que desarrollan.

-Se debe recalcar nuevamente que la vida espiritual de cada estudiante, es

responsabilidad de uno mismo. Pero existen factores que inciden en este proceso de
crecimiento que pueden provocar o no efectos o un impacto en sus vidas y en sus
ministerios.

Respecto a los factores.

-Existen diferentes factores que se pudieron evidenciar que son más negativos que
positivos, que influyen en la formación del estudiante respecto a lo espiritual.

-El contexto, es el primer punto a tratar, el contexto del que viene cada estudiante es
diferente y en su mayoría estos vienen sin ser formados y aquellos que ya tienen un
nivel de madurez descuidan esta parte al ingresar al seminario. En un sentido general,
la mayoría de estudiantes aún tiene dificultades para mantener una vida devocional
176
constantemente, y son ellos mismos quienes reconocen que, aunque lo hacen, aun les
falta mejorar. El otro factor importante, es que la mayoría (internos-externos), no
cuentan con alguien específico que ayude a fortalecer al estudiante, y mayormente se
encuentra solo cuando se refiere a lo espiritual.

-Otro de los factores, es que muchas veces el estudiante no pone de su parte, y no

tiene una responsabilidad por lo espiritual.

-El factor positivo que más coadyuva en la formación del estudiante, es el

compañerismo con sus demás compañeros. Al ser llamados al ministerio, encuentran
en ellos lo que es la confianza, amistad, apoyo. Unos a otros se identifican respecto a lo
espiritual y comparten momentos como estudiantes.

Respecto a su importancia.

-Se llega a conocer que los estudiantes no tienen un pleno conocimiento teórico de lo
que es espiritualidad y de lo que implica, es poco. Entonces, aunque esto se ve, tienen
muy en claro que es fundamental en sus vidas, así como también para sus ministerios.
Claro que lo principal es que el estudiante se encuentre lleno espiritualmente, y las
consecuencias de esta dependencia a Dios lo vería en su ministerio.

-Se enfatiza en gran manera la importancia de las disciplinas espirituales como medio
para que puedan experimentar de una comunión íntima con Dios. Pero teniendo en
cuenta, de que no debe realizarlos como un fin en sí como se ha visto que sucede en el
seminario.

-Gran mayoría de los estudiantes, coinciden que la formación espiritual y formación

teológica deben ir juntas.

Respecto al Impacto

-Para que pueda existir un efecto o impacto en los estudiantes, la formación espiritual
dentro de los seminarios debe mantener un equilibrio con la formación teológica. Se
debe motivar a los estudiantes a tener un tiempo de calidad, más que solo cumplir con
actividades. Esto no solo logrará impactar la vida de los estudiantes, sino que también
la vida de la iglesia que ellos pastorean. Todo esto provocará que encuentren éxito
177
delante de Dios en la labor que realizan, al presentarse como siervos aprobados
delante de él.

-La mayoría de estudiantes llegó con una expectativa muy alta referente a lo espiritual
al ingresar al seminario. Al constatar que esto no es así, se queda con la idea de la
formación es personal y se convierten en personas individualistas referente a lo
espiritual.

-El impacto que se provoca en el estudiante es poco, y así como se menciona, de la

misma manera sucede en sus iglesias. Son los estudiantes quienes mencionan que en
sus ministerios si hubo un efecto, pero esto se debe más al aspecto académico.

Respecto al seminario.

-No se puede decir que el seminario tiene completamente abandonado lo que es la

formación espiritual del estudiante, pero sí, que el apoyo es poco. Mencionando esto,
se enfatiza que el seminario es una institución que se concentra mucho más en lo
académico y poco en lo espiritual.

-También se menciona que a pesar de que se tiene una persona encargada de

formación espiritual, este no se involucra con los estudiantes a nivel personal tanto en
internos como externo.

-Respecto a la malla curricular, este no tiene un enfoque espiritual, sino que más
teológico. Al ser así, en muy poco ayuda o impulsa al estudiante a una vida devocional.

Con esto se concluye en este punto en un sentido general. Recalcar, que cada método
de investigación, el resultado obtenido cuenta con su conclusión individual.

178
 RECOMENDACIONES
Las siguientes recomendaciones están basadas en lo que los estudiantes mismos
respondieron que desearían que exista una mejora. Para lo cual, también se
mencionarán en este punto.

 Estudiantes externos.

Los estudiantes para mejorar en su vida espiritual deben tomar en cuenta lo siguiente:

a). Tener un tiempo personal mediante las disciplinas espirituales.

b). Que exista la formación espiritual como materia y más programas ayuda al
estudiante.

c). Ser miembro activo en la iglesia y que esta, le apoye.

d). Contar con alguien, pastor, mentor, guía.

e). Entender el propósito de su llamado y el porqué de la teología.

El seminario, debería tomar en cuenta las siguientes cuestiones para un mejor

desenvolvimiento en la tarea de formar líderes.

a). Seguimiento y apoyo espiritual. (mentor, pastor, director).

b). Involucrarse y preocuparse por la parte espiritual.

c). Realizar más actividades en pos de la formación espiritual.

179
 d). Todo está bien.

e). Horarios.

 Estudiantes internos.

Los estudiantes para mejorar en su vida espiritual deben tomar en cuenta lo siguiente:

a). tiene que tener más disciplina personal.

b). debería tener un mentor por todo el tiempo y no sólo por años

c). ver la necesidad de nuestro compañero. no ser individualista pertenecer al

grupo.

d). que se concentre también en el estudio, en el llamado que tiene.

e). que ya tengan una espiritualidad formada en su en su vida, antes.

f). Que la teología lo lleve a alimentar la parte espiritual.

g). mucha oración que es la principal para la vida cristiana.

h). estar dispuesto a hacer formado de la manera, que Dios quiere formarlo.

El seminario, debería tomar en cuenta las siguientes cuestiones para un mejor

desenvolvimiento en la tarea de formar líderes.

a). tener claras su propósito, y velar en la formación espiritual del estudiante.

b). más seguimiento a nivel personal.

c). materias que sean más con un enfoque bíblico.

d). que haya esa iniciativa también espiritual en docentes y en todo el plantel
administrativo, por ejemplo, que el director pueda acercarse a cada estudiante.

e). que sean un modelo en la parte espiritual.

 Ex – directores.

180
Recomendaciones obtenidas del análisis de las entrevistas, de los ex –directores para
con el encargado de formación espiritual.

a). Que exista una persona exclusiva y específica con la única función de guiar
en la vida espiritual de los estudiantes a un nivel personal y colectivo.

b). que esté de lleno con los estudiantes y cubrir con el 100% y no solo un
porcentaje mínimo.

c). No debe pensar (el director) solo en tareas o el cumplimiento de ellas, sino en
el crecimiento del carácter. Para esto, debe involucrarse necesariamente.

d). En el seminario, también existe el pecado y malos hábitos que los estudiantes
tienen debido a su vieja vida, el director tiene que tratar con esto confrontándolo
y animándolo mediante un seguimiento.

e). Si existe una materia, está sola no traerá efectos en la vida espiritual, pero si
es reforzada de manera transversal y mediante una persona encargado de eso,
entonces tendrá mucha fuerza.

A continuación, se presentarán las recomendaciones por parte del investigador

basado en la investigación realizada.

Recomendaciones a los estudiantes.

-Se recomienda a los estudiantes mantener diariamente un tiempo de devocional a

solas con Dios. Que no piense que por estar en el seminario o saber mucho de teología
es suficiente. La teología debe impactar su vida y llevarlo a la comunión y no así lo
contrario.

-Debe entender que solo no podrá, la parte espiritual es algo muy personal, pero a la
vez comunitario. Se necesita de alguien que se encargue de pastorear y guiar, y así
como también pertenecer a una comunidad donde compartir los mismos deseos de
conocer y servir a Dios. Que no se desanime, es un proceso largo, y Dios es fiel y justo

181
para terminar la obra que empezó en cada uno. Entonces, debe estar dispuesto a ser
formado por Dios y por otros.

-Que tenga muy en alto la inmensidad del llamado a la vocación que se está
preparando. Que esto sea de ánimo para prepararse más tanto en lo teológico como lo
espiritual.

Recomendaciones al seminario.

-Entender su propósito, de formar líderes espirituales y no solo teólogos. Es decir, en

todo tiempo tratar de mantener el equilibrio.

-Una vez que la persona decide entrar al seminario, este deja su iglesia para prepararse
para ser un ministro del Señor. Cuando esto pasa, la responsabilidad de la vida
espiritual del estudiante también recae en el seminario. Este debe pastoréarlo, y
apoyarlo.

-Que exista un mayor involucramiento de parte del director de formación espiritual. Que
no vea su rol como un trabajo más, sino como su ministerio para con Dios y la iglesia,
donde es el encargado de formar a futuros pastores y siervos.

-Que la curricula pueda estar enfocado en la parte espiritual, que exista una materia de
formación espiritual específicamente en el contexto del estudiante, y que a la vez sea
una transversal reforzada por el apoyo del director y todo el personal.

Seria bien considerar algunas recomendaciones más, pero respondiendo a la pregunta,

que pueden hacer tanto los Estudiantes y Seminario en pos de la Espiritualidad, que las
recomendaciones se queden en el papel, sino que el día de mañana dicha investigación
sea un instrumento o canal para las futuras generaciones de estudiantes que pasaran
por el Seminario y serán impactados por la formación espiritual, de aquellos que viven
en el internado, practicando la espiritualidad, siendo forjado en su carácter, haciendo
servicio y siendo una comunidad que se apoyan mutuamente, y por otro lado, el
Seminario, juntamente con la parte Administrativo, Docentes y Mentores unan fuerza en
ser ejemplos o modelos para los futuros siervos.
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