CUADERNOS DEL SEMINARIO DE HERMENÉUTICA Mauricio Beuchot

3 . Ricardo Blanco
Ada Luz Sierra

HERMENÉUTICA y ANALOGÍA
EN PSICOANÁLIS 'S
, .-
UNA APROXIMACION PSICOLOGICA

.-
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INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLÓGICAS UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

Seminario de Hermenéutica MÉXICO, 2011
, .
 IV. PSICOANÁLISIS y HERMENÉUTICA

l. INTRODUCCIÓN

\En este capítulo trataremos de hacer ver que el psicoanálisis

hene una estructura interpretativa, esto es, hermenéutica. Esto
ha sido generalmente aceptado, aunque hay corrientes dentro
de él que dicen haber optado por recursos no hermenéuticos,
sino de otro tipo, como la escansión, por ejemplo, o el acto
analítico (los cuales, sin embargo, para algunos de sus mismos
practicantes siguen siendo recursos hermenéuticos).
Lo haremos aludiendo a la misma búsqueda de Freud sobre
la episteme que convenía a su instrumento conceptual, a ese
aparato psicológico que estaba creando y para el cual quería
una episteme positivista, pero tuvo que darle una episteme ro-
mántica;sin embargo, pudo equilibrar las dos corrientes gracias
a In influencia que recibió de Brentano, filósofoque estaba a
caballo entre esas dos vertientes y supo, además, superarlas.

2. CARÁCTER HERMENÉUTICO DE.I. PSICOANÁLISIS

El psicoanálisis ha estado ligado a la hermenéutica, a la dis-

ciplina de la interpretación; y esto por obra del propio Freud.
Él mismo describe la metodología del psicoanálisis como un
arte de interpretación. I Con eso queda muy claro el carácter
I S. Freud, Psicoanálisis (articulo de enciclopedia, 1922-1923), donde dice
que es un "arte de interpretación", en Obras Completas, vol. 2, p. 2663.

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HERMENÉUTICA
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y ANA LOGIA RN PSICOANÁLISJS
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hermenéutico de su propuesta. Además, ya desde sus prime-
ras obras, da un lugar muy importante a la interpretación. La
interpretación de los sueños, de los lapsus o actos fallidos, de
los chistes, etc. Y pronto la interpretación de la libre asocia-
ción del analizado.
Esto tiene que ver con una parte de la formación de Freud.
Si bien se conocen sus estudios con el positivista Brücke, del
cual tomó su ideal cientificlsta, son menos conocidos sus es-
tudios con Franz Brentano, filósofo aristotélico, campeón de
la intencionalidad:
Freud oscilaba entre el romanticismo de sus lecturas de
Goethe y el positivismo de Brücke. Estaba tensionado de ma-
nera singular por esos dos extremos. Pero Brentano era una
fuerza conciliadora. Él no era positivista, sino critico del
positivismo; y, sin embargo, tenía una vena científica muy
fuerte, siendo muy reconocido en el ámbito de la psicología
misma por sus escritos sobre la psicología desde el punto de
vista empírico. Pero no era un empirismo craso, como el de
los positivistas al uso, sino que también era un especialista en
Aristóteles, del cual sacaba un empirismo muy fino, mezcla-
do con teorías epistemológicas y hasta ontológicas (como se
ve en su tesis doctoral sobre el múltiple sentido del ser en el
Estagirita) y un inductivismo moderado, no sólo sensualista
sino también intuicionista, que no se reducía, por ejemplo, al
de Stuart Mili.
Curiosamente, Brentano recomendó a su alumno Freud
con Theodor Gornperz, para que tradujera a Stuart Mili den-
tro de la colección de filósofos que Gornperz dirigía. Freud
realizó esa traducción, pero no quedó allí su relación con
Brentano, la cual fue siempre de mucha admiración y cordia-
lidad. Freud, que era estudiante de medicina. llevó algunos
cursos libres de filosofía, y se sabe de dos que llevó con Bren-
tano, y ambos fueron sobre Aristóteles.' AlU debió recibir la
J M., Beuchot, ~I\fist(ltele$ y la escolástica en Freud a través de Brentano".
pp. 161-168. . pp. 44·45.
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PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA
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teoría aristotélica y brentaniana de la intencíonalídad, esto es,
que todos los actos mentales son intencionales, es decir, que
tienen un objeto al que se dirigen. Ya sea el conocimiento, ya
la voluntad, tienen como intcncionalidad un objeto al que
se dirigen. Brentano llamaba a ese ser in-existencia, no en el
sentido de algo que no existía, sino de algo que, precisamente,
existía polarizado hacia algo. De ahí parece provenir la idea
de Triebe o pulsión, que Freud hace central en su psicología.
La pulsión tiene un destino, y ese destino es el objeto al que
tiende, el objeto de su intencionalidad.
Por eso es algo muy constitutivo de la psicología freudiana
la noción de intencionalidad, a través de la noción de pulsión.
Ciertamente Freud no recoge esa idea, la de intencionalidad,
pero se encuentra encapsulada en la idea de pulsi6n, la cual
supone un objeto de destino, que es el que corresponde a la
intencionalidad. La misma noción freudiana de catexia o in-
vestición realiza la noción de intencionalidad.
Y es ésta --la intención o intencionalídad- - la que recibe
la interpretación, sobre la que recae la hermenéutica. Si en la
filosofía analítica del lenguaje se habla de significado, en
la filosofía fenomenológica dellengufje (por obra de otro dis-
cípulo geniál de Brentano, a saber, Husserl) se habla de inten-
cíonalidad, es la significación. En este sentido. en la filosofía
analítica del lenguaje se habla de buscar el significado. mien-
tras que en la filosofía fenomenológica del lenguaje se habla de
interpretar la intencionalidad (de las acciones, ya sean actos de
habla o de otro tipo). Esto supo verlo muy bien Ricoeur, quien
dice que la hermenéutica se dedica a interpretar la intenciona-
Iídad de los hablantes o autores de textos.'
Por eso no puede extrañarnos que Freud pusiera al psicoa-
nálisis en la línea de la interpretación, de la hermenéutica.
Tienen que interpretarse los signos en los que se expresan las
pulsiones, las representaciones de las que se revisten, ya sea de
) "Ihe Task of Hermeneutics", en Hermeneuiics and tire Humal1 Sciences.
 60 HERMENÉUTICA Y ANAlOGIA EN PSICOANÁLISIS
modo normal o patológico, como en el caso de los síntomas y
las resistencias. Se busca la intencionalidad de los síntomas,
lo que ellos significan, al igual que la intencionalidad de las
resistencias, lo que ellas esconden.
y para esto se requiere una hermenéutica muy fina, como
la que se emplea para interpretar los símbolos, ya que el
símbolo es un signo muy rico. Así son los símbolos del in-
consciente, complejos y ricos, amén de que admiten muchas
modalidades de la interpretación y muchas interpretaciones.
Tienen una intencionalidad compleja, polisémica. En la teoría
psicoanalítica de Freud se advierte la influencia de Brentano,
como se verá también en su otro alumno, Husserl, quien
desarrollará la noción de intencionalidad en sí misma en la
fenomenología.
Si Freud dice que el sueño es la "vía regia" real hacia el in-
consciente, también se da cuenta' de las complicaciones que
tiene su interpretación.
La interpretación del sueño es algo difícil, pero él ha podi-
do encontrar una clave que le permite interpretar el sueño co-
mo cumplimiento de deseos, yeso es una clave hermenéutica.
El sueño es un tipo de símbolo, tiene un significado aparente
y otro o varios significados latentes. Lo mismo pasa con Jos
chistes y los lapsus?
y cuando Freud pasa al análisis de las asociaciones libres
está empleando la hermenéutica. Ha dado a la episteme del
psicoanálisis una estructura claramente hermenéutica, de
la que no puede despojarse. Síntomas y defensas son tam-
bién símbolos que piden ser interpretados, cuyo significado
no sale a primera vista, y se requiere una profundización
interpretativa, hermenéutica. Por eso vemos que en la obra
misma de Freud existe una vinculación entre el psicoanálisis
y la hermenéutica.
4 M. Bcuchot,lIermelléutica. lenguaje e inconsciente, pp, 113 ss.
PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA 61
3. LA INTERPRETACIÓN PSICOANALÍTICA
Desde sus primeros escritos, Freud estuvo consciente de que
el trabajo del psicoanalista era interpretar lo que el paciente
le proporcionaba, por libre asociación, como en un texto. In-
clusive, habla de que el paciente tiene que poder comprender
la interpretación para que le sirva. Eso indica la necesidad
de la hermenéutica, practicada por el analista pero recibida y
comprendida por el analizado.
Es, pues, una interpretación curativa, una hermenéutica
terapéutica, la que se encuentra en el psicoanálisis. En la
patología hay una simbolización inadecuada.' Las neurosis
son una simbolización equívoca o unívoca. En la histeria, se
símbblíza mal lo que ha sucedido, y, hasta que se le da una
adecÚada simbolización, desaparece. En la fobia se da una sim-
bolización que desplaza lo ocurrido, y tiene que "traducirse"
bien, para que se cure. En la manía y la melancolía hay una
simbolización que invierte los afectos, y tiene que quitar-
se esa distorsión para que haya cura. En todo ello interviene
la interpretación, se muestra la vocación hermenéutica del
psicoanálisis.
La misma transferencia es una simbolización, según Freud,
y tiene que interpretarse bien para que dé el compendio o
síntesis de la neurosis original, de manera modélica. Pero el
significado de cada patología tiene que obtenerse a través de
una selva de ideas encubridoras, por lo que hay que hacer una
"traducción': término eminentemente hermenéutico, ya que la
hermeneusis fue, en un principio, precisamente traducción. Y
no otra cosa es lo que es, en el fondo, la transferencia misma
(trans-ferre, llevar a otra parte),
Se ha puesto en dud.{lt{,alidez de una intencionalidad
inconsciente, pensando que solamente puede ser consciente,
cognoscitiva o volitiva. Pero precisamente el descubrimiento
SS. Freud, 1.0sorigenes del psicoanélisis. Carlas a Wilhelm Pliess, manuscri-
los y Ilotas de los años 1887a 1902. Obras Completas, vol. 3. pp, 3490·3191.
j
62 HERMENÉUTICA Y ANALOGíA EN PSICOANÁLISIS
de Freud es que la intencionalidad inconsciente. que sobre
todo es volitiva. de deseo. más que de conocimiento. es una
intencionalidad que aparece allí. como si el sujeto (según la
idea que de él se tiene en la filosofíaracionalista. a saber. como
un cognoscente diáfano y con una voluntad bien poseída) no
se diera cuenta. no fuera propiamente sujeto (es decir. no un
sujeto comprensor. sino solamente portador. y a veces sufrien-
te, de esas intencionalidades inconscientes. que operan más
allá de su control y dominio).
La práctica hermenéutica psícoanalítica puede verse como \
una aplicación del modelo hipotético-deductivo.' Frente al
material que aporta el paciente. el analista busca una com-l
prensión-explicación (recuérdese que la hermenéutica no
s~para tanto estos dos polos). Se hace. pues. una hipótesis in-
térpretativa.Ia cual no se puede contrastar directamente con el
material del que surge. sino por sus efectos o resultados sobre
el paciente. Es decir, no tiene una comprobación o testabilidad
directa, sino indirecta.
Además, los conceptos empíricos u observacionales es-
tán totalmente revestidos por los conceptos teóricos. Tales
conceptos empíricos se darían en la observación directa del
inconsciente, la cual sabemos que es imposible. Por ello, tiene
que accederse a ellos a través de los conceptos teóricos, de la
teoría, que es la metapsicología.
De la observación de la conducta del paciente, en la que se
ve algo patológico, se añade como explicación (una abducción
o lanzamiento de hipótesis) algo que debe estar funcionando
en el inconsciente. Si la interpretación produce algún cambio
en la conducta del paciente se ha atinado a la asignación de la
causa o explicación. Si cesa el efecto es porque se ha remoVidol
la causa (mientras que en I~ leyes científicas se dice a la inversa:
removida la causa, cesael cyecto).
, G. Klimovskí, ''Aspectos epistemológicos de la interpretación
nalulca" p. 436.
PSICOANÁLISIS y HERMENÉUTICA 63
ASÍ, se conserva la situación que provocó Freud: queriendo
dar a su psicoanálisis un estatuto de ciencia fuerte, en la línea
positivista, no le fue posible y tuvo que incluir elementos
francamente románticos, como el fantaseo y la interpretación
misma. Pero logró un equilibrio de fuerzas. de modo que, aun
cuando la interpretación psicoanalítica no podía alcanzar el
estatuto de ciencia empírica dura, tampoco se quedó en arte
de fantasía. Como hemos visto. encuentra algunos criterios de
procedimiento y de control, los cualesle resultan suficientesen \
una episteme hermenéutica, no en una episteme positivista,"
\ De alguna manera, el psicoanálisis es una interpretación
'rle la libido. no en sí misma, sino en sus manifestaciones. Es
una hermenéutica del deseo (libido. libidinis significa en latín
deseo). Si hay una libido sclendi, que señalaban los antiguos,
también hay una libido interpretandi; hay un deseo a veces
desviado de saber, y hay, por lo mismo, un deseo exacerbado
de interpretar. Es lo hermético y, también. lo hermenéutico.
Pues si la libido sciendi se aplicaba al deseo de saber cosas
ocultas, por medios herméticos, la libido interpretandi se aplica
en cuanto al inconsciente. vedado, al que se quiere acceder a
toda costa, como los que pretendían saberes prohibidos. Allí
vuelve a mostrarse el impulso interpretativo del psicoanálisis,
su ulsión hermenéutica.
Por otra parte, e pSlCOnálisis supone también una filosofía
del hombre o antropología filosófica como hermeneuta. Su
característica principal, su existenciario (como diría Heidegger
en Ser y tiempo) es la interpretación, el ser intérprete, el modo
de ser o de existir interpretando. Y esto porque es una relación
interpretativa la que se da en la situación analítica, entre el
analizado y el analista, pero también, por la transferencia mis-
ma, entre el analista y el analizado. El analista, por supuesto,
interpreta al analizado, hermeneutiza el material que éste le
proporciona, para ver los significados inconscientes, como en
psícoa-
, P. L. Assoun, Introducción a la epistemologla jreudlana, p. 92.
 64 HERMF.NÉUTlCA y ANALOGfA EN PSICOANÁLISIS
un texto de muchos niveles. Pero el analizado, a su vez, interpreta \
al analista, en una especie de diálogo interpretativo.
Así, el ser humano que subyace al psicoanálisis. el que
supone o se da por supuesto, es un ser humano hermeneuta.
Tiene que permitir que lo interpreten, y tiene que ser capaz de
interpretación, para interpretar la interpretación misma que
de él se hace, como en un segundo nivel, un segundo orden.
.Hermenéutica de orden elevado, el psicoanálisis contiene varias
interacciones interpretativas con las que cada vez exhibe más
claramente su condición hermenéutica.
El que podamos interpretar el relato del analizado se debe a
la iconicidad; y, mientras mayor iconicidad logremos en la in-
terpretación, ésta será más ajustada y rica. Tal vez no podamos
hacer una imagen o copia de lo que dice (o actúa), pero aun si
la hiciéramos sería inservible. Tampoco podemos quedarnos en
una metáfora de ello, aunque a veces hemos de contentarnos con
eso y tratar de llevarla a una comprensión más clara, restándole
ambigüedad, rescatándola lo más posible de su tendencia o
inclinación a Ia equivocidad. Por eso lo ideal es una interpre-
tación diagramática, esto es, de tipo diagrama, que abarca lo
metafórico y lo tcnsiona hacia la imagen, logrando la mayor
riqueza posible. /
Freud ve la polarización de la intencionalidad hacia sí mismo,
o narcisismo; es la época más rudimentaria y primitiva, a partir
de la cual se va poco a poco llevando hacia fuera, hacia los otros,
en el camino de la madurez.' Esto tiene mucho de las intuiciones
medievales de que el hombre se desarrolla o madura más en la
oblatividad o autodonaci6n.
En efecto, en los apegos, por obra del narcisismo, lo que es\
icónico lo volvemos ídólico, lo idolatramos, lo hacemos ídolo,
y, entonces, no sólo pierde su carácter bueno, de ícono, sino que
adquiere un carácter pésimo, de ídolo sanguinario, destructor.
El superego es el resultado del Edípo, o su representante. Es
el que recoge los ideales para el yo y las reglas que se le impo-
• Introducciónal narcisismo, en Obras Completas, vol. 2, pp. 2027-2028.
PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA 65
nen, y que surgen de esa transacción, entre madre y padre, el
. yo, recibiendo órdenes, y también puede funcionar como ídolo
set monstruoso, en lugar de un ícono que señala límites, como debe
ser. Idólico o idolátrico, llena de angustia como castigo. Tiene
que equilibrarse anal6gicamente.
De hecho, el unificar, uniformizar o absolutízar una cosa es 1
lo que angustia, es cuando caemos en la univocidad. Cuando
a una situación solamente le damos un significado (y éste es
amenazador), y no jugamos con múltiples significados para
ella, nos angustiamos. Pero también cuando caemos en la equi-
vocidad, esto es, cuando esa situación puede tener innúmeros
significados, desarticulados y hasta contradictorios, como en
un símbolo, también nos angustiamos. De tal manera que
se llegue a un significado analógico, esto es, a un significado
múltiple, o una multiplicidad de significados, pero no ca6ticos
ni desordenados, llevados al inapresable infinito. La mediación
analógica, con su equilibrio y proporción, es la que evita la
I
angustia o saca de ella.
4. tINTERPRETACIÓN o ESCANSIÓN?
Jacques Lacan restringe la aplicabilidad de la hermenéutica al
psicoanálisis, pero no la niega." Dice que muchas cosas que en
el análisis se han llamado interpretación no lo son, sino, por
ejemplo, confrontación (tal vez allí entre I~escansión misma).
Es la prioridad del acto analítico. Con'todo, aceptaque si algo
seaplica enel análisis, com_oY~Jo había dicho Freud, es la in-
terpretacÍón. Y p1<leqú¡}a interpretación ~~-Uda- a la lingüística
estñictUral, pensando .tal V:~~5!~~~; la hermenéutica le faltaba
esa actualización. Pero ahí ..~st~l:><J.el ejemplo de Ricoeur, a
quien él conoció. . . ' '. .,.
9 "La dirección de la cura y los principios de su poder", en Escritos 1,
p.224.
66 HERMENÉUTICA Y ANALOGíA EN PSICOANÁLISIS
Esa base lingüística estructural lo hacía centrarse en el sig-
nificante, más que en el significado o en el sentido. Sin embar-
go, aun cuando da tanta importancia al significante, no niega
que.se dé la presencia del significado y del sentido, sólo que
estos últimos surgen cuando menos se lo esperan el analista
y el analizante, causando a ambos una gran sorpresa.~e_~.:-
cho, la interpretación ayuda a colocar al~gnificante no tanto
{rent~ as
u-sIgnificado, sinoseñalándole sulugar en lacadena
de loi-significantes, entre l~s_!ltros_significantes.9!l_ela confor-
f!1.!º~Ad~más, señala ,que los significantes se vertebran com01
metonimia y
metáfora. La metáfora es cambio de significan-
tes basado en la similitud, y la metonimia es una cambio de
significantes basado en la contigüidad.
Así, el síntoma se interpreta como un significante. Y puede
presentase como metafórico o como metonímico. De este
modo, lo que Freud llamaba condensación lo equipara Lacan a
la metáfora, y el desplazamiento a la metonimia. En el caso de
las neurosis, prevalece la metáfora en el síntoma (la neurosis se
pone como sustituto del deseo); con respecto a la perversión,
la metonimia es la que predomina (como en el fetichismo, por
ejemplo). Además, dice que el deseo es metonímico, porque \
alude a la falta o vacío al que se dirige.
Como Lacan cuestiona yreplantea las nociones de transfe-
rencia y de resistencia, limita y modifica su interpretación. La
transferencia es entendida como la investición del analista como
"sujeto supuesto saber" y'.el
deseo del analista, lo cual muchas
veces frena el av,Úl¿ede la cura. Por eso, interpretar la transfe-
rencia sería hacer _l!!l..-engañot!lil~ar.<~)e~p~de
.la ~~ra-fí~~ia ad~~~~pretarJaue~~.!lcias ~!,ía an~
lizar tanto las resistencias, del analízante como las del analista.
AaemáS;Lácall1rata"é'(1fritiáéfsTmbolismo, por ejemplo
en Iones. Ciertamente no Id t6iha,~omo Iung, que lo ensalzaba
mucho." Pero se opone a Iones en su intento de excluir la her-
10 "En memoria de Ernest Iones: sobre la teoría del strnbolismo" en Escritos
n, p. 316 ss,
PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA 67
menéutica, y discrepa de su idea de simbolismo. No obstante,
a pesar de tener tan presente la lingüística estructuralista,
Lacan no parece excluir la hermenéutica y quedarse sólo con
la semiología. Sobre todo porque habla del carácter metafó-
rico del símbolo, y tanto la metáfora como el símbolo tienen
polisemia. Por lo tanto, requieren mucho de la interpretación,
están sujetos a la hermenéutica.
De hecho, l.acan, al hablar del método del análisis, dice que¡
está del lado de las ciencias lingüísticas, o las scientiae sermo-
cinales de la universidad medieval, de la facultad de artes, el
famoso trivium, a saber: la gramática, la dialéctica o lógica y la
retórica. Y piensa que sí hay verdad interpretativa, que sí hay
una objetividad en la hermenéutica.
Una meta de la cura es, pa~ Lacan, la interpretación ade-1
cuada, la "palabra verdadera>: que surge en el entre-dos del
analista y el analizante, pues entre ambos configuran el espacio
en el cual brota el inconsciente, con su palabra, con su verdad,
y la producen como sentido. También entre ambos se da la
transferencia, así como las resistencias, y entre ambos se da
igualmente la palabra. Aun con su silencio, con su cadaveri~
zacíón, el analista provoca la respuesta del analizante, y, entr
ambos, se suscita ésta. Así que también entre ambos se da la
interpretación, es una hermenéutica dual. Se interpreta entre
los dos, en un entre-dos.
El psicoanálisis, pues, tiene un aspecto hermenéutico in-
negable y muy fuerte. El analista tiene que interpretar sueños,
lapsus, asociaciones, la transferencia, las resistencias, etc.
Sobre todo si se tiene la idea del análisis de manera dialógica,
interviene la hermenéutica, según aquello de Gadamer, de que
I
la hermenéutica es esencialmente dialogal. Inclusive si no se
entiende así, sino, como lo hace Lacan, como escucha, también
se puede pensar en la necesidad que la escucha tiene de la
hermenéutica. Hasta la misma escansión, o el acto analítico,
dan lugar a la interpretación.
68 HERMENÉUTICA Y ANALOGÍA EN PSICOANÁLISIS
S. HERMENÉUTICA Y ANALOGlCIDAD EN EL PSICOANÁLISIS
Algo que· se aplica mucho en la interpretación psicoanalítica
es la phr6nesú o prudencia, que es sumamente analógica.
Aristóteles veía a la phrónesis como una sabiduría práctica. que
tenía que ver con la comprensión y actuación de lo concreto.
singular. contingente y mudable, movedizo, como es la acción
práctica. no solamente la moral, pero sobre todo ella. y Gad-
amer dice que la phrénesis es el esquema, modelo o estructura
de la interpretación de la hermenéutica." Porque en la inter-
pretación, al igual que en la acción práctica, se relaciona algo
universal con algo particular, en este caso el texto, que es par-
ticular. con el contexto, que es algo universal; pero también co-
mo en la jurisprudencia. en la que se relaciona algo universal,
como es la ley. con algo que es particular y concreto.
En la situación psicoanalítica se hace algo así, a saber. se
aplica la teoría psicoanalítíca al caso concreto del analizado.
Casi podría decirse que en cada caso se aplica de manera muy
sutil la teoría, y casi se recrea la teoría para cada caso, porque
cada uno es muy distinto. De este modo, se ve cómo la her-
menéutica está muy presente en el análisis. Se da en la línea\
de la phrónesis; hay una deliberación para sopesar las hipótesis
interpretativas que son practicables, y se elige una o más para
ser aplicadas y probadas. De esta manera esas hipótesis inter-
pretativas pueden ser ensayadas, corregidas y mejoradas. Cada
vez ajustándose mejor al caso. como toca a la phrónesis.
La phrénesis, en efecto, es razón práctica, y esto parece lle-
varnos a la Crítica de la razón práctica. de Kant. más allá de
la razón teórica, que él discute en su Crítica de la razón pura.
Pero también está contenida en el juicio reflexivo de la Critica
deljuicio, que es el juicio de gusto. la razón estética. De heChO,\
Hannah Arendt dice que la phrónesis coincide con el juicio
reflexivo de Kant. en el contexto del sensus communis o razón
comunitaria, compartido por la sociedad en cuestión, esto es, el
11 Verdad y método. pp. 499-500.
PSICOANÁLISIS Y HERMENÉUTICA 69
contexto sociocultural." Ese juicio estético, que está en la línea
del juicio práctico, pero que es más sutil que él, requiere una
atención muy fuerte al contexto. Es algo muy hermenéutico.
Por otra parte, la phrónesis· es de carácter eminentemente
analógico. La phr6nesis está sumamente conectada con la ana-
logía, que es proporción y orden. Eso se ve en lo que de la phró-
nesis dice Aristóteles en el libro VI de la Ética a Nicámaco. La
phrénesis es analogía hecha carne, invíscerada en la persona,
de modo que, al actuar esa virtud, se ejercita la' proporción, la
adecuación de los medios con los fines. y comoJa ph'rónesis,
además de ser analogía puesta en práctica o proporción ajus-
tada. es el esquema de la interpretación de la hermenéutica,
puede hablarse, en esta línea aristotélica y gadameriana. de
una hermenéutica analógica. Una hermenéutica analógiCa\
que se aplicaría adecuadamente en la interpretación psicoa-
nalítica.
La aplicación de la phrónesis es el modelo de la hermenéu-
tica y es su~a~ente analógi;ca. ~e hecho, la analogía se coloca I
entre la UnIVOCIdady la equívocldad, No se puede pretender el
univocismo en la interpretación psícoanalüica, por supuesto;
pero no se puede caer en la interpretación equivocista, que la
haría relativista en extremo y la hundiría en la ambigüedad.
Una interpretación analógica buscará la apertura que no tiene
la hermenéutica unívoca, pero sin caer en la desmesurada
apertura de la hermenéutica equívoca. Permitirá no imponer
al analizado interpretaciones forzada:s;·~ero sin dejar todo a lo
que él quiera, a la ambigüedad.'!
Se dice que la ciencia busca la univocidad y la poesía la me
táfo~a. Pero ni la cie.nC.ia ...síemprela univocidad ni I~
..alc.,.anz.a
metafora se hunde en la.~~~!r~c;~ad., por más que la metáfora
esté tan cercana a la eqUlvoqda4. al modo como la metonimia
lo está a la univocidad. ~~ '.ci~~~¡~~·
según Iakobson, es meto-
nímica. mientras que la poesía es metafórica (aunque tarn-
. 12 Between Past and Future, p. 221.
1) M. Beuchot, "Lafrónesis gadameriana y una hermenéutica analógica",
pp. 439-449.
70 HERMENÉUTICA Y ANALOGfA EN PSICOANÁI.lSIS PSICOANÁLISIS Y HERMENfiuTICA 71

bién hay poesía metonímica y ciencia metafórica, como lo
muestra Max Black en su obra Modelos y metáforas; tal vez de
lo que se trata es de predominios: en la ciencia predomina la
metonimia y en la poesía la metáfora). Donde no se alcanza
la univocidad, se alcanza la analogía. y donde no nos des-
lizamos hasta la equivocidad plena. la analogía nos sirve de
límite. de contención. Por eso el psicoanálisis. que no alcanza
la univocidad, pero que tampoco puede desplomarse en la
equivocidad, puede aferrarse de la balsa de la analogía para
no caer y ahogarse.
tico muy fuerte. Puede decirse que tiene una vocación her-
menéutica. Esa vocación hermenéutica implica meter como
código interpretativo la teoría o los elementos teóricos fun-
damentales (como el complejo de Edipo), para interpretar lo
que se nos presenta como un texto, que es el caso concreto del
analizado.

6. CONCLUSIÓN

El analista aprovecha la condición humana. que tiene como

uno de sus elementos el predominio de la simbolicidad. Cier-
tamente sus conductas son signos y significantes. pero creo
que de un tipo muy especial. a saber, tienen carácter de sím-
bolos. El símbolo es polisémico, es un signo o un significante
multívoco, tiene significado múltiple. Si pasamos más allá del
estructuralismo, a la filosofía analítica del lenguaje. tendremos,
en lugar de significante y significado, el sentido y la referencia
como aspectos del signo. En efecto, según el modelo del signo
de Frege, muy usado en filosofía del lenguaje, el sentido es lo
que captamos del signo al percibirlo, y la referencia es la rea-
lidad a la que alude, a la que apunta.
Los síntomas, las resistencias, la transferencia misma, los
sueños, los lapsus, etc., son símbolos, y ya el propio Freud
señalaba su carácter simbólico. Decía que son símbolos del
inconsciente. Usan sobre todo la condensación y el desplaza-
miento, que pueden hacerse equivaler a la metáfora y la me-
tonimia, respectivamente. Y esos t~opos r~q~ieren. int~rpretat
ción. Sobre todo la metáfora, que llene múltiples significados.l
Requieren de la hermenéutica.
pe esta manera se ve que el psicoanálisis haceuso muyam-
plío de la interpretación. Tiene, pues, un carácter herrnenéu-
 V. HERMENÉUTICA ANALÓGICA
Y PSICOANÁLISIS

1. INTRODUCCIÓN

En este capítulo deseamos investigar la relación de la filosofía

con el psicoanálisis, pero mirando hacia el futuro. Para ello,
continuamos con el examen de su relación con la hermenéu-
tica. Ya que en el capítulo anterior vimos su relación con la
hermenéutica en general, ahora veremos su relación con un
tipo específico de hermenéutica: la analógica. No se trata,
pues, de hacer la historia de esa relación, sino de plantear pis-
tas de por dónde pueden ir. Esto repercutirá en un estudio
acerca de las futuras posibilidades de la filosofía misma y
también del rendimiento que puede dar en un futuro el psi-
coanálisis. En efecto, tanto la filosofía como el psicoanálisis
tienen que mirar atentamente a los fenómenos de pensamien-
to que se han dado recientemente, los cuales indican ciertas
necesidades culturales en los hombres de hoy: Para no quedar
obsoletos, tanto la filosofía corno el psicoanálisis han de otear
ese futuro.
Por eso queremos tomar en cuenta algunos cambios que
recientemente se han 'dado en lasociedad (caída de la moder-
nidad y paso a la tardo modernidad o posmodernidad, crisis
de la razón o del racionalismo, impasses en la ciencia. etc.),
que indican que tanto el psicoanálisis como la filosofía tienen
que buscar nuevos derroteros y apoyarse mutuamente en el
desarrollo ulterior que se abre ante ellos. Hay nuevos métodos

73
74 HERMENÉUTICA y ANALOGÍA EN PSICOANÁLISIS
o, por lo menos, formas de pensamiento que conviene exa-
minar, para ver qué pueden ofrecer de bueno y aprovechable
tanto a la filosofía como al psicoanálisis: hermenéutica, des-
construcción, pensamiento débil, etc" están en espera de ser
ponderados y aprovechados. Provienen de la filosofía, pero
el mismo psicoanálisis ha influido en una y otro, y pueden
redundar en beneficio de ambos. Con ello se verá mejor la
pertinencia de una hermenéutica analógica para la labor
psícoanalítica.
2. PSICOANÁLISIS y FILOSOFÍA
Tanto en la filosofía como en el psicoanálisis se han dado va-
rios fenómenos que señalan cambios, a veces drásticos, en el
pensamiento reciente. Nuevas teorías, nuevos métodos, aban-
dono de ciertas ideas e incorporación de otras. Avances en
la ciencia médica, sobre todo neurológica y psiquiátrica, que
deben ser vistos como revoluciones científicas. Predominio de
problemas que antes no se tomaban tanto en cuenta, como los
lenguajes simbólicos, el interculturalismo, etc.'
AsI, pensamos que el psicoanálisis tiene que recibir varios
esclarecimientos de la filosofía para evitar quedarse atrás, para
impulsar algunos de los avances recientes que se han dado en
su seno, y que obligan a usar nuevas herramientas conceptua-
les (que provienen de la filosofía), esto es, para estar al día. Ya
no se puede seguir negando la interconexión del psicoanálisis
con la filosofía, y vale más extraer los supuestos filosóficos
que entraña, para tener más lucidez y saber cómo orientarlo
en el porvenir.
También se ve necesario que la filosofía atienda al psicoa-
nálisis, el cual puede brindarle, a su vez, algún esclarecimien-
to a propósito de sus elementos, crisis, desarrollos, etc. Una
, Puede verse M,·Beuchot, Historia de la filosofla en la posmodernidad,
pp. 17 ss.
HERMENÉUTICA ANAI.ÓGICA y PSICOANÁLISIS 7S
y otro pueden beneficiarse mutuamente de sus críticas y su
apoyo, para quedar enriquecidos tanto en la teoría como en la
práctica. En el psicoanálisis hay muchos supuestos filosóficos
que no se han revisado a la luz de nuevas corrientes filosófi-
cas, o de las aportaciones de algunas de sus escuelas recientes,
y conviene hacerlo.'
También, como en la elaboración de la filosofía intervienen
no sólo la inteligencia y la razón, sino la fantasía y la emoción,
así como el inconsciente, será muy bueno analizar los procesos
de esta índole que intervienen en la filosofía. Con ello se po-
drá tener una mayor conciencia de la actividad filosófica y de
los elementos, sobre todo no racionales o emocionales, o no
conscientes, que toman parte en esa actividad.
A su vez, la filosofía beneficiará 4
psicoanálisis en su cons-
trucción teórica interna, ya que hará que tenga una consis-
tencia o coherencia mejor, una interpretación más adecuada
y una utilización más conveniente y fructífera de los medios
interpretativos. Con ello se puede mejorar también la praxis
psicoanalítica, al darle una estructuración filosófica más exi-
gente y profunda.
Algo que puede fungir como mediador entre el psícoanáli-l /
sis y la filosofía es la hermenéutica. De hecho, el psicoanálisis\
es una hermenéutica, un arte de interpretación, como el pro-
pio Freud lo definió. Y la hermenéutica es ahora la manifesta-l
ción filosófica más propia o peculiar de la tardomodernidad o
posrnodernidad.' De observar y tomar en cuenta los fenóme-
nos de la posmodernidad nos viene el atender a la hermenéu-
tica, y, al atender a la hermenéutica, estaremos estudiando la
posmodernidad, pues la necesidad de interpretar es una de las
más experimentadas actualmente.
1A. Constante, "Psicoanálisis y filosofía. vecinos distantes'; en La metáfora
de las cosas (Nietzsche, Heidegger. Rilke. Freud}, pp. 113 ss.
) G. Vattimo. Ética de la interpretación, pp. 55 ss.
76 HERMENÉUTICA Y ANALOGíA EN PSICOANÁLISIS
3. LA HERMBNÉUTICA COMO LECTURA EN EL PSICOANÁLISIS
Se dice que el psicoanálisis es lectura. Por eso aquí hablaremos
de la hermenéutica también como lectura. Y daremos a la
lectura una caracterización muy amplia. pero aceptable. Es la
aproximación. en el terreno de un texto. entre autor y lector.
Creemos que el tipo de lectura del que hablamos aquí es el quel1
se da en la hermenéutica. Tiene los dos correlatos, las dos in-
tcncionalidades eternamente en juego, que son la del autor y la
del lector. que se encuentran en el texto, y que, según Umberto
Eco, producen su íntencíonalídad.' Autor y lector luchan a
muerte, en la arena del texto. Pero tenemos que hacerles justi-
cia. No matar a uno o a otro. sino sacar algo de los dos. Como
teóricos de la interpretación. nos centraremos en este problema
y reflexionaremos sobre él.
En el caso que se nos describe, el autor es el analizante, desde
su inconsciente, que ofrece poco y disfrazado (aunque no es el
autor total). En efecto, se produce un texto híbrido. en parte
con el pequeño resto del inconsciente yen parte con el revesti-
miento (simbólico) que le da el consciente, y que es su texto. y_
luego viene el lector, que es el analista. y que, por supuesto, no
reproducirá al pie de la letra el texto original del analizante, lo
cual es imposible, sino que hará otro texto, el suyo. desde sus
propios presupuestos: su historia, su asimilación de la teoría
psicoanalítica, etc.
Pero el problema que se presenta es el de siempre en la
hermenéutica, y que se repite aquí en la lectura psicoanalíti-
ca: ¿hasta qué punto el texto del autor puede ser leído por el
lector de manera independiente? Es decir, ¿hasta qué punto
podemos prescindir del autor, de la intencionalidad que tuvo
al escribirlo. o incluso de la intencionalidad de su incons-
ciente al manifestar algo de sí mismo, así sea en símbolos?
Ese relato o esos símbolos, ¿pueden ser leídos como sea. o
4 Los límites de la interpretaci6n, pp. 29 ss.
HERMENÉUTICA ANALÓGICA Y PSICOANÁI.ISIS 77
~ay algún· limite. algún código? En p~cas palabra·s. ¿-has-\\
ta qué punto el analista puede recrear el texto del analizante?
No creemos que esa creatividad o productividad del lec-
1 tor pueda ser completa, tiene que encontrar límites. ¿Y cuá
les son esos límites? Tal vez esos límites sólo puedan ser intui
tivos, movedizos, imprecisos, pero son límites, al fin y al cabo.
Hay límites (para Lacan son la letra y el objeto que ocupan
el hueco esencial). Solemos decir que, en cuanto a un texto
hay límites sintácticos, semánticos y pragmáticos; es deci •
tenemos que conocer mínimamente el lenguaje o el código e
el que el texto está escrito (sintaxis); tenemos que conocer I
manera que tiene el autor de escribir. su estilo (semántica); y
tenemos que conocer lo mejor que pueda su contexto históri-
co, social, c~ltural. etc. (pragmática o hermcnéuticaj.! Por eso \\
descreemos de una lectura o interpretación unívoca.Iiteral, al
pie de la letra o verbatim, ya del mismo analizante al codificar
(con símbolos) lo que le da su inconsciente, ya del analista, al
decodificar (a partir de la teoría psicoanalítica, que le sirve de
código para descifrar) el texto que le presenta el analizante y
producir un texto que ya no es el mismo. Claro que siempre
hay pérdida. Pero esa creatividad o productividad o cons-l~
truccionisrno interpretativo tiene límites, tiene que respetar
unos límites; si no. será una hermenéutica equivocista en la
que se leerá lo que cada quien quiera, y será una suerte de
desencuentro y hasta un despropósito, que evitará incluso el
vínculo entre los dos. Hay, por lo menos, criterios pragmáticos,
de resultados, que avalan la correcta orientaci6n sintáctica y
semántica.
Es decir, tampoco se trata de que este texto produzca otro
texto, y así al infinito. Los propios cabalistas sabían que la in-
terpretación es infinita'en principio, pero también sabían que
nosotros somos finitos; que nuestra mente es limitada, y que
por lo mismo tenían una cantidad determinada de lecturas, y
s M. Beuchot, Tratado de hermenéutica analógica. Hacia un nuevo modelo
de la tnterpretaclén, pp. 171 ss.
78 HERMENÉUTICA Y ANA lOGIA EN PSICOANÁLISIS
más valía encomendarse a Yavé para atinar con el menor nú-
°
mero de pasos, jugadas lecturas. Tenemos que poder orien-\
tamos, acotar, Otro que también hablaba de la interpretación
infinita era Peirce, pero distinguía un infinito en potencia y un
infinito en acto o actual. El infinito de interpretaciones es sólo
potencial,' de.hecho yen acto acotamos las interpretaciones por
abducción, con hipótesis interpretativas adecuadas (lo que aho-
ra llamamos heurística). Peirce lo expresa diciendo que, ante un
infinito de.hípótesís, alcanzamos a elegir las más conducentes,
por una capacidad heurística (una especie de a priori) que tiene
el hombre, y que debe ser cultivada.' Es decir, es en parte innat~1
yen parte adquirida, a saber. es perfectible, mejorable. Por eso¡
procede p'0r ensayo Y error.
Se dic~ que la diferencia entre el talmudista y el pSicoanalista)
radica en que el primero tiene una clave de interpretación y el
segundo no. Pero creemos que es un poco exagerado, o que \
se debe matizar. El psicoanalista tiene como clave la teoría I
psicoanalítica de la interpretación de los sueños. resistencias, \'
transferencias; crea su propia versión o, si se prefiere. podemos
decir que se trata de su muy particular asimilación. Ya es un
código, ya es una clave. Claro que falta mucho más. Quizá dC\l r
lo que se carece es de la forma en que el psicoanalista ha hecho \\
un hábito de esa interpretación de los sueños. Es la virtus in-
terpretativa que ha logrado realizar en sí mismo.
El ejemplo de la discusión entre talmudistas es excelente
para nuestro propósito." Coincide con lo que Peirce llama
comunidad de conocimiento o comunidad epistérníca, y que
puede llamarse comunidad de interpretación. Siempre tiene
la forma de una escuela. ya sea la de los talmudistas, la de los
psicoanalistas, y se puede pensar en un taller de artista, porque
a éste se llega sin saber prácticamente nada •.se aprende casi
todo del maestro y de los demás compañeros, los alumnos;
Ch. S. Peirce, La ciencia de la semiótica. pp. 40-41.
6
¡A. Sucasas, El rostro y el texto. La unidad de ética y hermenéutica, pp.
62 ss,
HERMENÉUTICA ANALÓGICA y PSICOANÁLISIS 79
se envidia al maestro o a algunos alumnos, se aprende a ser
revolucionario o creativo. se producen cismas o avances, etc.
Exactamente como sucede hoy. No difieren mucho nuestras
escuelas de psicoanálisis o de filosofía (aunque. por desgracia,
se van despersonalizando cada vez más, pierden ese encanto de
la relación personal y se vuelven masa, se masifican).
Lo que parece más importante es que en esas discusiones
talmúdicas no se llega a una respuesta única. 1.0 mismo pasa
ahora. No hay una lectura unívoca. absolutista, positiva. hay
conflicto de interpretaciones. Pero el peligro es propiciar una
lectura totalmente ambigua, irreductible. equívoca. No vale
cualquier interpretación. hay un dominio o conjunto de inter-
pretaciones aceptables, e incluso unas son mejores que otras.
Eso nos alecciona para hoy. Si bien ahora se está peleando!
fuerte contra el univocismo que reinó hasta hace poco, actual-
mente el peligro es caer en un equivoclsmo atroz. de un relati-
vismo excesivo en la lectura y la interpretación. Cuando Lacan
aconseja no comprender se está refiriendo a la comprensión
unívoca. Y cuando dice que siempre hay malentendido. hay que
recordar que el malentendido es doble: equívoco o análogo. Un
antiguo manual de lógica del siglo XVI dice que el equívoco es
doble: el propiamente equívoco y el análogo," Pero puramentel
equívoco no puede ser. No habría "palabra verdadera" nunca.
y no serviría para nada, ni para explorar la psique.
Es posible establecer una comparación entre nuestra proll)
puesta cuando se presenta o se da a conocer un texto, la obliga
ción del otro es realizar una lectura que brinde cierto sentido.:
Esto conlleva a realizar un esfuerzo para no leer lo que noso-t
tros queramos, sino dejar lo más que se pueda al texto que se¡
manifieste. que nos manifieste al autor, que nos muestre stt
intención, esto es. ese sentido del que se ha hablado. Es impor-
ta~te recuperar el sentido, no necesariamente el significado. Al
decir "significado" se pretende aludir a la referencia. es laque
que hace juego con el sentido. En cuanto a aquélla, cabe distin-
8 D. de SOlO. Summulae, fol. 7rv.
 1
80 HERMENÉUTICA Y ANALOGtA EN PSICOANÁLISIS
----- ------------
guir entre una referencia unívoca y otra analógica. pretender
rescatar la referencia unívoca es de una lectura unívocísta, una
hermenéutica univocista; pero hay que buscar una referencia
analógica. Al revés, atender solamente el sentido es equivocista.
Dado que el sentido es polísérnico o multívoco, se puede dar
una lectura equívoca o una lectura analógica (pues tanto, la
equlvocidad como la analogía pertenecen a la multivocidad).
Pero creemos que es posible alcanzar una lectura anaI6gica,\~
y no caer, desesperadamente, en una lectura equívoca, total- ~
mente ambigua. Allí, en ese reducir la ambigüedad y tender
a la analogía, está el esfuerzo de lectura que se pide, el lector
esforzado es el verdadero hermeneuta analógico, ya que para
caer en la equivocidad no hace falta esfuerzo alguno.
4. HERMENÉUTICA ANALÓGICA Y PSICOANÁLISIS
Así pues, el psicoanálisis es una hermenéutica o arte interpre-
tativo. Pero requiere una hermenéutica adecuada a su propia
naturaleza. 1lay hermenéuticas unívocas, equívocas y analógi-
cas,? Una hermenéutica unívoca tiene la pretensión de lo claro
y lo distinto, de recuperar el sentido literal de un texto, lo cual
no pasa de ser un ideal. En cambio, una hermenéutica equívoca
abandona la posibilidad de recuperar el sentido literal, y sólo
busca un sentido alegórico, en todos los textos, de modo que
se acaba por admitir cualquier interpretación. A diferencia de~..\
ambas, una hermenéutica analógica se coloca a mitad del ca-
mino; trata de tender (al menos sólo idealmente y de lejos) al
sentido literal, sabiendo que nunca lo va a alcanzar, o al menos \
no totalmente; acepta que habrá una gran pérdida en esa línea;
pero, aun cuando es consciente de que predominará la equi-
vocidad, tampoco se derrumba en la equivocidad completa, le
pone límites, se mueve en una cquivocidad con límites, en una
equivocidad limitada.
9 M. Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenéutica, pp. 52 ss.
HE~MENÉUTICA AN_ALÓGlCA y PSICOANÁI.1S1S 81
Preud veía el psicoanálisis como un arte interpretativo, esto
es, como una hermenéutica. Pero, como hemos dicho, sabemos
que hay varios tipos de hermenéutica, en concreto, una her-
; 'menéutica unívoca, otra equívoca y otra analógica. y no cual-
quiera de ellas le puede convenir sin más. No le conviene una
hermenéutica unívoca, como es obvio, ya que.suobjeto, que es
el inconsciente, y su proceder, que es el fantaseo; no se ajustan
a los requerimientos exigentes y rígidos de la univocidad. Pero
tampoco puede convenirle una hermenéutica equívoca, que
deje que se interprete lo que sea, lo que se quiera, lo que venga
en gana, ya que eso disolvería toda posibilidad de conocer o
comprender al individuo, y mucho más de ayudarlo o curarlo.
En cambio, una hermenéutica analógica evitará la rigidez d
la hermenéutica unívoca y la excesiva apertura de la herrne
néutica equívoca, para llevar la interpretación a la polisemi
innegable, pero también a ponerle límites, de modo que pued
utilizarse para comprender y curar (Laca n quitará esa intenci6
de comprender y curar).
El propio Freud tuvo que lograr el difícil equilibrio entre el
univocismo y el equivocismo, esto es, entre el positivismo y
el romanticismo, entre el cientificismo y el ernotivísmo." Por
un lado, quiso dar al psicoanálisis un estatuto de ciencia, de psi-
cología científica, como reza el subtítulo de su Proyecto de una
psicologta para neurólogos. Sería una ciencia médico-biológica.
precisamente del lado de la neurología.
Allí le da a la psique una estructuración energética, como la'
de la electricidad. Pero, por otra parte, en sus cartas a Fliess se 1
ve cómo tiene que acudir a elementos irracionales y emotivos,
como la empatía, la fantasía, etc. De hecho, no se queda ni
en positivista ni en romántico, sino que llega a una síntesis,
a una postura intermedia y proporcional que puede llamarse
anal6gica. y, como en la analogía predomina la diferencia, en
Freud predomina lo no-científico, lo más psicológico, lo más
filosófico, es decir, hermenéutico, por más que él siempre tenía
10 M. Beuchot, Hermenéutica, lenguo]« e inconsciente, pp. 113 ss.
82 HERMRNÉUTIC,," y ANALOGíA EN PSICOANÁLISIS
ese ideal de dar al psicoanálisis un estatuto epistemológico de
ciencia natural.
y es precisamente ese carácter interpretativo de la episteme
del psicoanálisis lo que hace que la hermenéutica sea algo tart
connatural a él. Si, por un lado, tenemos que la hermenéutica
es una de l3l. ~
andiciones de posibilidad del psicoanálisis, y, por
otro, que lallItilogía es otra de dichas condiciones (pues fracasa
en alcanzar lo unívoco yen lo equívoco se diluye), tenemos que
el psicoanálisis dama por una hermenéutica analógica.
5. EROS Y TÁNATOS
De los elementos componentes de la teoría psicoanalítica de \
Freud, dos son los que se contraponen: el Eros y el Tánatos, el
impulso de vida y el impulso de muerte, la libido y la detrudo.
Ellos tienen que llegar a una síntesis conciliadora, pues no se I
.trata de que no opere el instinto de muerte, el cual, como dice
Preud, "trabaja en silencio"; de lo que se trata es que quede con-
trapesado con el de vida." y, como en la analogía predomina
la equivocidad sobre la univocidad, y dado que el instinto de
muerte es unívoco yel de vida equívoco, predomina el instinto
de vida.
En efecto, hay una lucha y un acompañamiento que desarro-
llan la pulsión de muerte y la pulsión erótica. La pulsíón erótica
sirve para resistir a la muerte. La muerte devuelve a un estado
inicial, el de lo inerte. Por eso se trata de conjuntar ambas pul-
sienes, para que la vida continúe. La pulsión erótica es un tanto
ruidosa; en cambio, la pulsión de muerte trabaja callada. No se
exhibe, más bien usa a algún representante. El más usual es la
pulsión de la repetición; porque, a diferencia de eUa, la pulsión
erótica es creativa. La pulsión de muerte es repetitiva. Preud,
desde su Proyecto de psicologla para neurólogos, señalaba el
11 P. L. Assoun, L'angoisse, pp. 21 Y39.
HERMF.NÉUTlCA ANAI.ÓGlCA y PSICOANÁLISIS 83
camino: la facilitación; hay una huella mnémica, y la repetición
ablanda la resistencia, con lo cual permite la descarga.
La muerte tiende a la repetición y viceversa. La repetición
busca restaurar lo anterior; el regreso al orden inicial. En
cambio, el apremio por la vida busca ir a algo más, pasar más
adelante. Pero la repetición es inconsciente, y se da ante el
peligro o amenaza. La acción es sustituida por el recuerdo. El
sujeto se ve presionado a renunciar a sus mecanismos de defensa
anteriores, y por eso ve la curación como amenazadora. Perol
la repetición es peor que las resistencias, porque es un impe~
dimento mayor. Más bien hay que hacer lo que Freud llama la
reelaboración. Lo que está en el inconsciente, dañando. se elabo-
ra de manera distinta. Se cambia, se corrige. Por eso no se que-
Ida en una repetición unívoca; tampoco en una reelaboración
equívoca, que pierde lo anterior totalmente. Lo interpretado se
reinterpreta de manera distinta, se busca que sea diferente. En
ese predominio de lo diferente, sin acabar completamente lo
anterior, radica la analogía .
Por eso una hermenéutica analógica evitará que la inter-
pretación psicoanalítica repita y reitere lo mismo, eludiendo
la univocidad.'! También evitará la pretensión de instaurar un
orden completamente nuevo, sin relación con el anterior, es
decir, equívoco. Será una interpretación que evite la repetición'
unívoca, pero que también escape de la innovación equívoca,
para pasar a una analógica, en la que se retiene algo de lo ante-
rior, esto es, se repite; pero, también, algo se da como nuevo. Y
eso nuevo es lo que permite la curación, es una reinterpretacíón,
pero no meramente repetitiva, sino innovadora, cambiante.
6. REPETICIÓN Y CAMBIO
La analogfa interviene en lo psicoanalítico porque uno de los
hallazgos de Freud en el psiquismo es la contradicción, y la
12 M. Beuchot, Tratado de hermenéutica analógica, pp. 157 ss.
-, .:
84 HERMENÉUTICA Y ANALOGÍA EN PSICOANÁI.lSrS
analogía, que tiene como una de sus formas la dialéctica, busca
reasumir la contradicción, equilibrar los opuestos. La psique
y el soma, el deseo y la ley, la fantasla y lo real, cte., están en
contradicción, Y la palabra creativa tiene poder curativo para 1
romper esa c~ntradicción, para encauzar la satisfacci6~
deseo inconsciente, el cual provoca una rasgadura o eSCISlOn
~ell
en la persona, que la urge a remediarla.
El inconsciente es un tipo de memoria, porque guarda y
archiva lo reprimido, lo que actúa sin mostrarse. Son archivos
secretos, que ocultan la información, en lugar de ofrecerla,
brindarla. y otro hallazgo de Freud en el psiquismo es la com~;
pulsión a la repetición de lo reprimido.'! En efecto, lo repriml-]
do, que es también lo incomprendido (por eso es inconsciente),
pugna por retornar al presente, vuelve y da vue~as, navega en
las formaciones inconscientes tratando de encontrar su solu-
ción, por la realización y la liberación.
La lucha se libra interiormente. Lo principal, si no es que
todo, ocurre en el interior, en las formaciones inconscientes. Se
proyecta hacia el exterior, hacia el mundo, que se ve como hostil
y se le adjudican los peligros que maquina nuestra mente. Hasta
que esa lucha interior libera el interior mismo, y, por interven-
ción de la palabra o de la interpretación, todo queda entonces,
liberado. Hay cambio y mejoría.
Por lo demás, el inconsciente no conoce el tiempo. Lo que
fueen ~Lp~sado está vivo ~l"! el present.~, como si estuviera en
-ese entonces, en el momento del trauma o de la represión,
como si fuera ahora. Nó conoce el tiempo lineal, sino el circu-
lar, el cíclico, del eterno retorno de lo reprimido. Es la repeti-
ción a la que aludíamos. Por eso la historia que aquí se recupera
es la del conflicto pulsional de la etapa infantil, señaladamente
la del Edipo,
Hay dos lenguajes: el de la razón yel del deseo, y en este\\\
último lo que cuenta es precisamente lo que se desecha (por
IJ S, Freud, Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis, lección
XXXI.
IIERMENÉUTlCA ANALÓGICA Y PSICOANÁI.ISIS 85
las resistencias), lo irrelevante, lo accidental. Hay, aSimiSmO,I\
dos historias: la oficial, que cuenta el analizante, y la subya-\
cente, que es la que reconstruye el analista, atendiendo a las
formaciones de compromiso, que dan testimonio del pasado:,
los síntomas, las transferencias, las repeticiones, los sueños y\/
los recuer~os:14 Por l,ainterpretación del an~\ist~~ el analizante!!
puede resignificar su pasado y modificar 'N-pfesente, pues ~
el pasado puede ser psicoanalíticamente reescrito desde el
presente.
Dada la repetición que se hace de los síntomas y conductas
provocadas por motivaciones inconscientes, rril~,ntras siga el
desconocimiento de dichas motivaciones, seguirá la conducta
sintomática. En ese sentido se puede hablar de destino y de~
dete~minismo en el psicoanálisis. Pero habrá libertad en la
medida en que se desvelen las motivaciones inconscientes y
la repetición se vea interrumpida. En esa medida hay cambio
y libertad.
El analizado no recuerda esas motivaciones, precisamente
por eso son inconscientes: las actúa. Lo reprimido ha sido olvi-
dado, pero está presente, actuando; y se descubre con la inter-
pretación psicoanalítica. E,sE.Jransferencia, bien utilizada, la,
que puede ayudar a frenar la repetición, ya ponerla al servicio I
del recuerdo, para modificado. Ya no es mera repetición, se
resígnífica, se reescribe. Por la elaboración, se reelabora y se
cambia de significado; con esto llega a corregirse.
Yaque la transferencia (o neurosis de transferencia) es una
especie de resumen, esquema o modelo de la neurosis del
paciente," pertenece a la repetición, es algo que hay que des-
membrar y resígnificar, Así, el psicoanálisis tiene como papel
la resignificación; por eso versa sobre significados, los cuales
modifica para dar una significación nueva y distinta, o por lo
14 A. Constante, "La pregunta que se atreve a Interpretar': pp. 261 ss,
IS F. Alexander, "La evolución de la terapia psicoanalkica", p. 35: "La neu-
rosis transferencial es una edición mas benigna de la verdadera neurosis del
.. paciente en la vida real, de la cual se cura paso a paso en el análisis':
86 IIERMENÉUTlCA y ANALOGÍA EN I'SICOANÁI.ISIS
menos en la que predomine la diferencia (que es lo propio de
la analogía).
7. CONCLUSIÓN
En esto vemos el papel singular que toca a la analogía en el
psicoanálisis. No el eterno retorno de lo mismo. sino el eterno
retorno de lo análogo. cada vez más distinto. más diferente. Ya
que en la analogía predomina la diferencia sobre la identidad.
da al psicoanálisis un modelo para ir propiciando cada vez más
la diferencia. aunque nunca se llega a alcanzar por completo.
Con todo. se da el suficiente cambio. la suficiente diversidad,
como para hablar de una cura.
Asimismo. la analogía muestra el camino al impulso de vida
para superar el impulso de muerte. pero contando con él. Si el', l' .
impulso de muerte, que va con la repetición. es unívoco, por \ \''\
lo mismo que sordo y reiterativo. el impulso de vida corre ell
peligro de hacerse equivoco. de no tener sentido. y con ello
se pierde. se derrama. se disemina. Por eso es conveniente al ,
psicoanálisis una hermenéutica analógica, que le indique el
derrotero y le señale la dirección. para combinar y armonizar
esas dos fuerzas contradictorias.
VI. EL SÍMBOLO EN EL PSICOANÁLISIS
1. INTRODUCCIÓN
Parece ser que en el psicoanálisis se cumple de manera
más fuerte la idea de Cassirer de que el hombre es un animal
simbólico. pues lo más amplio y profundo que tiene el ser hu-
mano. que es su inconsciente. se manifiesta en símbolos. Los
síntomas, los sueños, etc .• son símbolos con los que habla el
inconsciente, son sulenguaje simbólico. Por eso hay que usar
la interpretación, la hermenéutica y, sobre todo, hay que ver
qué tipo de hermenéutica es la que puede acceder a ese lengua-
je simbólico. Porque no cualquiera puede hacerlo.
Y es que el símbolo es demasiado importante para que se
deje en manos de cualquier hermenéutica. Tiene que ser una
que atrape suficientemente su riqueza, sin pretender, empero.
captarla toda, agotarla. Intenta hacerlo una hermenéutica
unívoca, con el ideal de traducirla completamente a la razón.
No la capta suficientemente una hermenéutica equivoca, con
su desazón que no le permite acercar la riqueza del sírnbolo a
la razón mediante la fantasía. En cambio. una hermenéutica
analógica podría hacerlo. De eso hablaremos aquí.
2. EL SUEÑO COMO SÍMBOLO
~~~~L_o~J;5~,p~~.fdign~átic,o;.ele la ínter-
Par~ _r:re~~, .e~,su~.~~~
prefación psícoanálítlca, El sueno es la realización disfrazada
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