Resumenes de antro

De Joche Vich el martes, 5 de Julio de 2011 a la(s) 20:57

U1-T1              CONSTRUCCION DEL OBJETO DE INVESTIGACION:
Empirismo: Propone aprender la realidad tal cual es.
Objeto: Relacion construida teóricamente y en base a la cual se articulan explicaciones acerca
de una dimensión de lo real.
Teoria: Articulacion de conceptos y categorías que permiten establecer explicaciones para
distintos tipos de problemas. Desde la teoría se plantea los problemas de investigación y los
procedimientos adecuados para su resolución.
Referente empírico: Delimitacion de lo real.
La teoría es el nexo que determina la problemática y el referente empirico.
Construccion del  objeto de investigación:
1 – Eleccion del tema    2- Problematizacion del tema(reconocer y explicitar la diversidad)
3- La desnaturalización (transformar el tema en un tema de investigación, enunciar los
supuestos del investigador, definir conceptos relevantes, formular objetivos)
La formulación del objeto en la antropología:
1-Nivel empirico: El investigador deberá recolectar su material para transformarlo en datos.
2- Nivel antropológico: El investigador reconstruye la lógica de los actores. Se debe reconstruir
la diversidad a traves de una perspectiva comparativa y relevar las explicaciones que dan los
actores del problema empirico.  Reconstruccion de la perspectiva del actor: registra la
diversidad, modalidades propias, costumbres, interpretación de los sujetos sobre sus propios
actos. Esta reconstrucción solo puede hacerse por la relación directa con los participantes
valiéndose con técnicas de obs con participación o sin.
3- Nivel teórico social general: Se debe definir a los actores desde una teoría sociológica.
4- Formulacion del probl de inv:
Unidad de estudio( lugar)          Unidad de análisis( caracterización del informante)
Universo(cantidad de inf)          Tecnicas de recolección de datos.
Cronograma                             Presupuesto y equipo de trabajo.
U1 T3              Nocion de cultura:
Tylor: Es todo complejo que comprende el conocimiento, creencias, arte, moral, derecho,
costumbres y otras capacidades del hombre adquiridas en tanto que miembros de una soc.
Dice que es adquirida y no se origina biológicamente. Entre primitivos y civilizados no hay
diferencia de naturaleza, sino de grado de avance.
Boas: Se da cuenta que la org social esta determinada por la cultura mas que por el entorno
físico. Para el la diferencia entre grupos humanos es cultural y no racial. Diferencia entre
primitivo y civilizado es de cultura y no de naturaleza. Cada cultura es única y representa una
totalidad singular.
Durkheim: Su ambicion fue comprender lo social en todas sus dimensiones, incluyendo lo
cultural. La preocupación central de su obra era determinar la naturaleza del vinculo social.
Durkheim afirma la prioridad de la soc sobre el individuo.
Levy Bruhl: Coloca la diferencia cultural en el centro de su reflexión. Se pregunta por las
diferencias de mentalidad que pueden existir entre los pueblos.
Malinowski: Propone al funcionalismo centrado en el presente, único intervalo de tiempo en
que el antroplogo puede estudiar objetivamente a la sociedad humana. Elabora una teorida de
las necesidades: Los elementos constitutivos de una cultura tendrían como función satisfacer
las necesidades esenciales del hombre.
Margaret mead y la transición cultural: la personalidad individual no se explica por
características biológicas sino por el modelo cultural particular de una sociedad dada que
determina la educación del pibe.
Linton- kardiner y la personalidad de base: Linton dice que cada cultura privilegia un tipo de
personalidad que se convierte en el tipo normal, este tipo normal es la personalidad de base.
Kardiner estudio como se forma la personalidad de base en el ind a través de las instituciones
primarias(flia-educacion) y como la personalidad de base reacciona sobre la cultura
produciendo instituciones secundarias( sist de valores y creencias)
Levi Strauss: Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sist simbolicos en los
que en primer rango se situan la lengua, las reglas de matrimonio, las rel económicas, el arte,
la cs, la religión.
Subcultura: Es una forma de manipulación de la cultura global a la cual se pretende oponer.
Socializacion: Proceso de integración de un individuo a una soc a través de la interiorización
de los modelos culturales de esa soc.
Aculturacion: Conjunto de fenómenos que resultan de un contacto continuo entre grupos de
ind de culturas diferentes y que inducen cambios reciprocos  en sus modelos culturales.
Tres criterios de aculturación según bastilde:
Presencia ausencia de la manipulación de las realidades culturales y sociales
Homogeneidad-heterogeneidad de las culturas en presencia.
Apertura o cierre de las soc en contacto.
U1- T4                         GEERTZ-cultura:
Para el, el análisis de la cultura ha de ser una cs interpretativa en busca de significaciones. En
la antropología social, lo que hacen los que la practican es etnografía. Hacer etnografía
equivale al análisis antropológico como forma de conocimiento. La finalidad de la antropología
consiste en ampliar el universo del discurso humano. No es esta su única finalidad, también
aspira a la instrucción, al entrenamiento, al consejo práctico, al progreso moral y a descubrir el
orden natural de la conducta humana. Se debe ver las cosas desde el punto de vista del actor,
las descripciones deben encararse atendiendo a los valores que imaginamos que ese pueblo
asignan a las cosas.
La descripción etnográfica es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social.
Consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso y fijarlos en términos susceptibles de
consulta. En el estudio de la cultura los significantes son actos simbólicos y la meta es el
análisis del discurso social.
U1 T5              Respuestas por una antropología reflexiva:
Campo: Puede definirse como una red de relaciones objetivas entre posiciones. Estas
posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a
sus ocupantes, por su situación actual y potencial en la estructura de la distribución de las
diferentes especies de poder. En el trabajo empirico tenemos la tarea de determinar que es el
campo, cuales son sus limites, que tipos de capital operan en el, y dentro de que limites se
 resienten sus efectos. Las fuerzas que son activas en el campo y que el analista selecciona
como pertinentes, porque producen las diferencias mas importantes, son aquellas que definen
el capital especifico.
Como debe llevarse a cabo el estudio de un campo: 1- Analizar la posicon del campo en
relación con el campo de poder. 2- Establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las
posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que compiten dentro del campo en
cuestión.
U1-T6              Las culturas populares en el capitalismo:
En el pensamiento salvaje, que esta mas ligado a la sensibilidad, los conceptos están
sumergidos en imágenes; en el pensamiento moderno, las imágenes, los datos inmediatos de
la sensibilidad y su elaboración imaginaria, están subordinados a los conceptos.
Transnacionalización de la cultura: La transnacionalización del capital, acompañada de la
transnacionalización de la cultura, impone un intercambio desigual de los bienes materiales y
simbólicos.
Producción cultural: Estudiar la cultura como producción supone considerar no solo el acto de
producir sino todos los pasos del proceso productivo: la producción, la circulación y la
recepción.
Cultura reproducción social y poder: Los aparatos culturales son las instituciones que
administran, transmiten y renuevan el capital cultural. En el capitalismo, son la familia y la
escuela pero tb los medios de comunicación.
Culturas populares: las culturas populares se constituyen en dos espacios. 1- las prácticas
laborales familiares y comunicacionales. 2- las practicas y formas de pensamiento que los
sectores populares crean para si mismos, para concebir y manifestar su realidad, su lugar
subordinado en la producción, la circulación y el consumo.
 
Unidad 2- texto 8
 
Mediación de la cultura: la creciente presencia de los medios ha vuelto a la gente mas
consciente de la necesidad de comprenderlos utilizando herramientas y sensibilidades
etnográficas ya que los medios presentan una gran importancia en la cuestión de las
identidades contemporáneas. Los medios masivos están contribuyendo a la mediación y a la
construcción de la diferencia cultural dentro y a través de las sociedades. Los métodos
etnográficos de trabajo abarcan estudios del impacto cultural de las políticas
comunicacionales nacionales, exploraciones de practicas interpretativas y los efectos espacio-
tiempo de las nuevas tecnologías sobre las jerarquías sociales.
 
Unidad 2 texto 9
CONSUMO CULTURAL EN AMERICA LATINA
Es posible identificar dos desplazamientos teórico- metodológicos que van a hacer posible que
el consumo aparezca como tema de investigación
 
 El primer desplazamiento que va desde la construcción discursiva del lector al proceso
de recodificación: hay tres tipos de decodificación del discurso televisivo ( lectura dominante:
 donde el espectador toma el significado de un programa en su sentido literal; lectura
negociada: adapta la lectura a su condición social especifica; lectura oposicional: decodifica el
msj. en sentido opuesto a la lectura privilegiada por el comunicador)
 El 2do desplazamiento va desde el proceso de decodificación al análisis del consumo

 
AMERICA LATINA
 
  Primer desplazamiento es el paso del estudio del mensaje como estructura ideológica
a la recepción critica: los estudios estuvieron abocados al análisis de mensajes de los medios
masivos en tanto soportes de la ideología de la dominación
 El segundo es el que va de la recepción crítica al consumo.

 
TENDENCIAS DEL CONSUMO CULTURAL
 
 Centralidad que han adquirido los medios electrónicos (TV , radio) en el consumo
cultural de las poblaciones urbanas
 El consumo de los eventos de alta cultura eran muy bajos

 El estudio revela niveles bajos de asistencia a los centros populares de consumo

(cines, recitales, chacan)

 Estructura de consumo altamente segmentada (audiencia segmentada)

 El consumo de alta cultura y cultura popular se ve afectado por un proceso de

mediatización que implica su transformación de acuerdo a la lógica de los medios.

 
UNIDAD 2 – TEXTO 10
 
PARADIGMAS POLITICOS DE LA ACCION CULTURAL
 
Tradicionalismo patrimonialista: define a la nación como un conjunto de individuos unidos
por lazos naturales e irracionales, sin tomar en cuenta las diferencias sociales entre los
miembros de cada nación. Su política cultural consiste en la preservación del patrimonio
folclórico
 
Estatismo populista: El estado aparece como el lugar en que se condensaron los valores
nacionales, el orden que reúne las partes de la sociedad y regula sus conflictos. Esta política
genera una industria cultural bajo la protección del Estado
 
Privatización neoconservadora:        sus principales recursos son transferir a las empresas
privadas la iniciativa cultural, disminuir la del estado y controlar la de los sectores populares
 
Democratización cultural: su hipótesis básica es que una mejor difusión corregirá las
desigualdades en el acceso a los bienes culturales
 
Democracia participativa: Esta concepción defiende a la coexistencia de múltiples culturas
en una misma sociedad, propicia su desarrollo autónomo y relaciones igualitarias de
participación de cada individuo en cada cultura y de cada cultura respecto a las demás
 
TEXTO 11 – UNIDAD 2
 
El impulso fundamental a la fase de globalización acelerada  provino de la revolución de la
microelectrónica, la biotecnología y las telecomunicaciones.
 
EFECTOS
 
Distanciamiento entre tiempo y espacio: la separación entre tiempo y espacio permite ser
simultáneamente locales y globales. La idea de una red de comunicación tiende a privilegiar la
instantaneidad en detrimento de los tiempos locales
 
Desterritorializacion : la mayor parte de los bienes y mensajes que se reciben en cada
nación no se han producido en su propio territorio. La desterritoralización conlleva al
debilitamiento de los estados – nación
 
Resurgimiento de las identidades locales: existe una reacción de las diferentes
comunidades para exigir su participación de manera autónoma y no a través de la mediación
de un estado debilitado que no las representa ni las reconoce
 
Nacimiento de culturas globales: podemos encontrar grupos de personas que, habitando
lugares diferentes, comparten ciertas visiones del mundo, necesidades de consumo. El
termino tercera cultura hace referencia a aquellas que, trascendiendo la unidad social estatal,
se desarrollan a nivel trasnacional con una cierta autonomía
 
Hibridación: La historia de las continuos contactos entre centro y periferia han proporcionado
a las culturas locales una amplia formación en la asimilación y reformulación de las ofertas
metropolitanas. Estas últimas interactúan con las producciones culturales locales, se producen
mutuas influencias y luego se han hibridizado
 
Las nuevas conceptualizaciones sobre la identidad reconocen que el sentido de pertenencia a
un grupo se desarrolla sobre la base de compartir un universo simbólico común que puede
tener asiento sobre muy diversos fenómenos, no necesariamente territoriales
 
TEXTO 12 – UNIDAD 2
 SIMBOLO, MITO, RITO
 
Cultura para geertz: el ser humano es un animal inserto en tramas de significación, y la
cultura es ese conjunto de enlaces que constituyen el horizonte de significación a partir del
cual nos movemos y existimos.
 
El hombre es un ser en busca de sentido. Es necesario lo simbólico y sus dos elementos son:
el mito y el rito
 
 
SIMBOLO
 
FUNCION: Es una cosa que no hace referencia a si misma sino que remite a otra.
Comprender el símbolo implica siempre percibir dos elementos: el símbolo y aquello que el
símbolo significa. El símbolo es una parte del mundo humano del sentido. El símbolo da
significación a las acciones sociales.
 La educación, como acción social, es una acción simbólica. La educación es un proceso
intersubjetivo “otorgador” de sentido
 
MITO: En la vida cotidiana el mito significa ficción, error, un relato falso, una idea que no
corresponde a la realidad. Desde el punto de vista de la ciencia oficial, lo mítico es lo que
carece de valor, lo que no merece la pena tenerse en cuenta
 
Función del mito
 
_ Función cosmologiílla: el mito pone en contacto a cada ser humano con un origen cósmico y
universal
_ Función histórica: el mito vincula a cada individuo con su historia
_ Función sociológica: el mito es un paradigma que mantiene el orden social
_función psicológica: el mito mantiene un orden psicológico, mental
 
Sin símbolo, sin mito, no hay sentido, y sin este el ser humano deja de existir. El mito
nos devuelve al origen, separase de él significa separase de uno mismo
 
RITO (MARIA EUGENIA)
 
Todo rito se caracteriza por la repetición de un gesto que tuvo lugar en el origen de la historia.
El rito es una repetición del mito. No hay sociedad sin rito porque el rito organiza la vida en
común y delimita el espacio existencial personal y colectivo. Todo rito es un regreso al origen,
un retorno al mito. El rito nos transmite al mito y, por lo tanto, al símbolo.
 
 
UNIDAD 4 TEXTO 24
 
METODO CIENTIFICO: tiene 3 fases: 1) formulación de suposiciones para explicar hechos
conocidos 2) el contraste de esas suposiciones con la realidad 3) reformulación de los
supuestos de acuerdo con los resultados del contraste.
 
Estudios antropológicos: 3 FASES: 1) preparación 2) recogida de datos 3) elaboración de
los datos y análisis de los resultados
 
La técnica fundamental de la antropología es el trabajo de campo o la observación
participante. Este trabajo de campo comprende tres aspectos: la convivencia, la
observación y la anotación
 
UNIDAD 4 TEXTO 25
 
La antropología fue planteada como la ciencia de la diversidad sociocultural. La antropología
debe reconocer la perspectiva del actor. La perspectiva del actor es una construcción
orientada teóricamente por el investigador quien busca dar cuenta de la realidad empírica tal
como es vivida y experimentada por los actores. Este universo de referencia que compartido
que subyace y articula el conjunto de prácticas, nociones y sentidos organizados por la
interpretación y actitud de los sujetos es la perspectiva del actor. La elaboración teórica tiene
sentido si se contraste y reformula desde las categorías de los actores.
 
El marco teórico incide en el proceso general de investigación y en el proceso particular de
trabajo de campo
 
OBSERVACION PARTICIPANTE
 
Se basa en que la presencia (percepción y experiencia directas de los hechos de la vida
cotidiana de la población) garantiza la confiabilidad de los datos recogidos y el aprendizaje de
los sentidos. La experiencia y la testificación son la base del conocimiento antropológico. La
OP consiste en observar todo aquello que acontece y participar tomando parte en actividades
que realizan los miembros de la población.
 Según el positivismo, el ideal cognitivo es la observación neutra, externa, que garantiza la
objetividad científica.
 Para el interpretativismo cada acto o gestos son esencialmente sociales y culturales ya que
tienen sentido para otros miembros de la misma unidad social. El medio para acceder a esos
significados que los sujetos intercambian es la vivencia experimentado en carne propia
 La técnica de la OP no es solo una herramienta de obtención de info. Sino también de
producción de datos.
 La antropología ha optado por ejercer cierto protagonismo en las actividades de sus
informantes.