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Cuerpos Lacanianos. Marie Helene Brousse

Muchas gracias por la introducción Histórica, porque desde 1936 a 1949, se encuentra en Lacan una referencia al Estadio
del Espejo. Primero fue algo fuerte en el movimiento psicoanalítico, porque salía de la orientación del movimiento
psicoanalítico del momento, las referencias de Lacan eran la Etología, la psicología del niño y la teoría de la forma o
Gestalt. Se puede suponer que no era totalmente desconocido de los psicoanalistas del tiempo, pero no hacia parte de
las referencias o de las disciplinas científicas utilizadas por los psicoanalistas en este momento. Entonces fue algo un
poco a la vez imposible de negar, apoyado en disciplinas científicas reconocidas, pero a la vez algo un poco extraño en
el mundo psicoanalítico del tiempo. Y se ve también aquí, después, a posteriori, la posición de lacan, que va a repetirse,
tomar apoyo en la lingüística, mas que en la teoría de los afectos, tomar apoyo en la lógica también, en la topología igual,
ese movimiento de apoyarse en el mundo científico del tiempo, empieza ya en el 36.

Muchas gracias por la introducción

Histórica, porque desde 1936 a 1949, se encuentra en Lacan una referencia al
Estadio del Espejo. Primero fue algo fuerte en el movimiento psicoanalítico,
porque salía de la orientación del movimiento psicoanalítico del momento, las
referencias de Lacan eran la Etología, la psicología del niño y la teoría de la
forma o Gestalt. Se puede suponer que no era totalmente desconocido de los
psicoanalistas del tiempo, pero no hacia parte de las referencias o de las
disciplinas científicas utilizadas por los psicoanalistas en este momento.
Entonces fue algo un poco a la vez imposible de negar, apoyado en disciplinas
científicas reconocidas, pero a la vez algo un poco extraño en el mundo
psicoanalítico del tiempo. Y se ve también aquí, después, a posteriori, la
posición de lacan, que va a repetirse, tomar apoyo en la lingüística, mas que
en la teoría de los afectos, tomar apoyo en la lógica también, en la topología
igual, ese movimiento de apoyarse en el mundo científico del tiempo, empieza ya
en el 36.

Segundo punto que va a repetirse en el movimiento del pensamiento de lacan… tomar el ejemplo, porque se
interesa
lacan en la etología, por el término de una imagen, de que es una imagen, no se
refiere a la teoría de lo imaginario en Melanie Klein, o en otros analistas del
momento, mundo imaginario, incluso también en Jung, que había desarrollado
mucho todo el mundo imaginario en su propia orientación, no. Lo que interesa a
lacan en la etología es el estatuto particular que toma la imagen es esta
disciplina nueva. Y que estatuto? Vamos a decirlo de manera directa, EL
ESTATUTO DE UN REAL. Retoma en muchos de sus textos de esta época el ejemplo de
la paloma. Los etologistas habían demostrado que para que una paloma se
desarrollara correctamente sexualmente, la condición de posibilidad de la reproducción
sexual de una paloma incluia la mirada, la percepción de la imagen de otra
paloma en un momento dado de su desarrollo y la etología había demostrado que
si la paloma estaba expuesta a esta imagen de la especie, sus órganos sexuales
se desarrollaban y si no lo era, sus órganos sexuales no se desarrollaban,
entonces que es eso, EL PODER REAL DE UNA IMAGEN COMO REAL. No es la imaginarizacion,
no es lo imaginario, no son los cuentos de hadas para nada, lo que interesa a
lacan en lo imaginario, es algo que tiene un poder inmediatamente eficaz,
consecuencias en lo real más real, es decir aquí la reproducción y la etología
renovando la teoría del instinto, llamándole drive, con el término inglés y demostrando la importancia de periodos
críticos en el desarrollo de cada individuo de una especie, enfatizaba entonces
EL PODER DE REAL DE LA IMAGEN, el poder de realización pero al nivel más concreto,
mas del lado de LA VIDA, esta orientación que demuestra, la relación entre la
IMAGEN y
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EL EFECTO E ESTA IMAGEN A NIVEL DE UN EFECTO REAL que se puede comprobar que se puede observar,
eso es lo que interesa a lacan, y el estadio del espejo es construido a partir
de esta orientación, y la idea de lacan es que retomando los estudios que los
psicólogos del niño habían hecho desde
casi un siglo, sobre la relación que un niño tiene, muy particular, con
su propia imagen en el espejo, lacan va a demostrar que se trata de exactamente
lo mismo, que la relación, que la relación de n niño con su imagen en el espejo
TIENEN LA MISMA CONSECUENCIAS REALES que para el reino animal.

Parte 2

…. Tema, no únicamente dedicado al estadio

del espejo, pero, muy metido en eso, está relación fuerte entre IMAGEN Y
REAL es algo que realmente cambia los axiomas
del psicoanálisis y que implica consecuencias nuevas en la definición de lo que
es lo imaginario para el ser humano, DA A LO IMAGINARIO UNA BASE REAL, NO ES
POR SER UNA IMAGEN QUE NO TIENE CONSECUENCIAS REALES, eso es lo importante.
Entonces cuando Lacan desarrolla en el artículo del 49 el Estadio del Espejo hay una posibilidad
de representarlo a posteriori, es decir, después de lo que sabemos que fue la
enseñanza de lacan, años tras años hasta el final y describir de una nueva
manera el estadio del espejo. Se puede escribir así, lacan no lo escribe así,
soy yo la que lo escribe así después de toda la enseñanza de lacan que viene
detrás.

IMAGEN DE CUERPO

CUERPO
FRAGMENTADO

La idea, bien
conocida, es que el niño tiene sensaciones múltiples, sin unidad, que Lacan
llama el cuerpo fragmentado, sus sensaciones corporales orgánicas no tienen una
unidad, como se ve con su relación con sus distintos miembros que no le
pertenecen realmente, es com un conjunto caótico de sensaciones orgánicas, y lo
que dice la teoría del estadio del espejo, es que la unidad del cuerpo no viene
de las sensaciones orgánicas sino que vienen de la imagen encontrada en el
espejo o en el otro, el otro niño si tiene que ser de la misma edad o casi de
la misma edad que él, entonces de este lado si tenemos un cuerpo fragmentado,
múltiple, caótico, orgánio si se puede decir, y de este lado tenemos la imagen
en el espejo, que no le pertenece al principio, que es un objeto exterior tal
como la imagen para la paloma, pero que tiene como consecuencia de cubrir el
cuerpo fragmentado y ala identificación con esta imagen de enmascarar o dar una
unidad a lo que no tiene. Yo enfatizo esto y lo escribo así a partir del lacan
que viene después, J-A Miller ha
demostrado d una manera muy económica y muy clara que el mathema de base que va
a utilizar lacan casi en toda su obra, es este mathema:

X
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--------

Que lo toma de
Saussure

Significante

--------------------------

Significado

Significante-
significado y con la barra entre los dos, pero también después va a utilizar a
este mismo mathema para dar una formula de lo que él llama los discursos, igual
de forma. Entonces y lo que he escrito aquí es el uso de este mathema a propósito
del estadio del espejo porque me parece que funciona igual. Funciona a la vez como algo que jamás se va a
identificar totalmente, el organismo queda un organismo caótico cada vez que
nos duele lo experimentamos, explota la imagen global, entonces hay la
separación, pero hay también una
relación absolutamente necesaria entre los dos, que cuando no está desencadena
catástrofes subjetivas muy fuertes, por ejemplo hay algunos sujetos psicóticos
que testimonian de levantarse una mañana y al ir al baño y verse en el espejo
no reconocerse. Entonces en estos casos patológicos lo que explota es el lazo
entre la imagen y el caos, el no reconocerse. También nos puede ocurrir a cada
uno algunas veces, por ejemplo hay un texto de Freud en el tren, a propósito de
la extrañeza, donde Freud esta en el tren es un tren de noche se mira en el
espejo y dice “quien es este viejo?” un susto que no reconoce al viejo en el
espejo que es él. Entonces nos puede ocurrir y es bastante desagradable que la
relación que generalmente no cuestionamos entre nuestro caos y nuestra imagen,
cualquier juicio que tenemos sobre nuestra imagen, generalmente uno es cubierto
por el otro, por la otra, entonces yo pienso que es posible de escribir
retrospectivamente el estadio del espejo de esta manera.

Parte 3

La segunda cosa
que se puede también sacar del estadio del espejo, es que la imagen no se
produce para el niño humano sin el lenguaje, sin lo que lacan llama el Otro
mayúsculo, la escena, hay dos escenas típicas, es el niño en brazo de la madre
o el adulto frente al espejo y la madre diciéndole “mira que niño tan hermoso”
si es una buena, si es mala “mira que niño tan feo”, pero lo que viene a
identificar al niño con lo que el niño puede ver es la palabra del Otro, es
decir, el lenguaje. También Lacan desarrolla desde este momento una referencia
a San Agustín en las confesiones, que lacan retoma del 36 hasta casi 4 años
antes de su muerte, y cada vez la traduce él de manera distinta, y poner estas
traducciones una detrás de la otra es muy interesante, porque se ve donde Laca
está buscando la dificultad, porque en su traducción hay cosas que no cambian y
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cosas que cambian. En la frase en que San Agustín habla de un niño y enfatiza
que el niño todavía no puede hablar, infance, mirado, y aquí es el termino
difícil de traducir, y mirando de una mirada amarga… con duelo, hay 3 adjetivos
que utiliza lacan para traducir esta tonalidad o este acento de la mirada del
niño, mira a la madre con el hermano de pecho en brazo, mirada amarga y de
displacer, claro, envidia. Entonces eso también demuestra el estatuto
fundamental de la palabra en esta identificación en este lazo que se construye
entre la imagen en el espejo y la experiencia orgánica en el cuerpo.

De tal manera
que en los años 50 y 60 Lacan va a retomar de nuevo el estadio del espejo
complicándole el modelo óptico, de tal manera que añade 2 espejos, un espejo
cóncavo y uno plano, de tal manera que representa el Otro del lenguaje como el
espejo plano que permite ver o no ver la ilusión óptica que interesa a Lacan en
este momento. Porque aquí en el estadio del espejo, al principio, no hay
ilusión, lo dice Lacan, es algo de verdad, en el avance que hace sobre lo
imaginario a partir de la introducción del inconsciente estructurado como un
lenguaje sí habla de una ilusión, habla de una ilusión producida precisamente
por el lenguaje, que permite o no permite que esta ilusión funcione.

Aquí voy a
añadir un segundo punto, muy importante, porque la dificultad con esta
escritura es la dificultad de los puntos de reunión, los puntos de encuentro
entre la experiencia orgánica y la imagen y esto es un trabajo al cual Lacan se dedica durante 10 años, por eso
introduce la ilusión óptica de la experiencia de “boise”, cómo se produce el
lazo entre los 2, por la palabra, por el lenguaje, de acuerdo, pero cómo? Aquí
se puede pensar y lacan piensa en Freud, la idea de Freud de las zonas erógenas
del cuerpo, que son localizadas en los puntos de apertura del organismo, todos
los lugares en el cuerpo que permiten un intercambio entre cuerpo como organismo
y mundo exterior.

Lacan retoma eso, de tal manera que se puede

decir que lo que permite la relación
entre los 2 son las zonas erógenas que se pueden representar aquí:

Imagen del
cuerpo

Zonas erógenas -----/--------/-----------/------------/-------------/-------------/---------/----------

Cuerpo
fragmentado

El lazo
entre la imagen y el organismo entonces tiene que ver con experiencias de goce,
son las experiencias de goce que vienen a articular…

Parte 4
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Lo que estoy
diciendo un término francés que es…(agraphe) sabes cuando uno tiene que poner
juntas 2 hojas, grapar, los puntos de agrapar (abrochamiento), tienen que ver
con experiencias de goce, eso es muy Freudiano, el lugar: la boca, el ano,
falo, y lacan va a añadir las orejas, los ojos, todas las zonas que permiten
que se agrapan (abrochan) la imagen con el organismo, lo que enfatizaba Freud,
Lacan los va a retomar llamándoles objeto pequeño a, la idea que tiene en el
esquema óptico de los años de 50 a 60 es que la imagen el cuerpo es como un
vaso y el espejo recto del lenguaje permite que los objetos a, los objetos que
tienen que ver con la zona del goce sean ubicados dentro del hueco del vaso, y
si uno pone este espejo así (inclinado hacia abajo) o de esta manera (inclinado
hacia arriba) las flores no se encuentran
en el vaso, se encuentran afuera.

Es un trabajo
para dar cuenta de lo que aquí parece dado, la adecuación entre el cuerpo
fragmentado y la imagen del cuerpo. Lacan empieza por darla por cómo “es así”,
pero después intenta dar cuenta de cómo se produce esta ilusión de velo, de lo
uno que viene a velar lo múltiple. Y utiliza dos tiempos, desarrollando el
modelo óptico poniéndolo mas y mas complicado cada vez, pero lo fundamental es
ubicar estas zonas que son de anclaje para que aparezca dentro de la imagen lo
que, por cierto, no es para nada dentro, es al lado (El organismo existe a la
imagen. El comentario es mío. Carolina).

Entonces es una
introducción de los objetos a como teniendo su lugar en el cuerpo, cuando son
fundamentalmente heterogéneos a la imagen, porque no son imágenes, provienen de
experiencias de goce, de lo que tiene que ver con el cuerpo como organismo y no
el cuerpo como imagen. Cómo se ubican los goces que tienen que ver con el
funcionamiento del organismo dentro de una imagen que no tiene, por cierto,
ningún hueco, una imagen es superficie plana, no tiene hueco, el goce tiene que
ver con el funcionamiento del organismo, tampoco tiene hueco, lo que puede
producir sentimiento en el anudamiento del hueco con la imagen y el caos es el
lenguaje, es el lenguaje que permite ubicar estas experiencias dentro de la
imagen, articular las experiencias
corporales de goce, con la imagen que en sí misma no implica una experiencia de
goce para nada, sino un goce que Lacan
enfatiza desde un principio como “jubilatorio”, pero es equivoco, es un placer
pero que tiene que ver con la mirada, que Lacan en el seminario 10 asocia con
la mirada, el poder y la mirada, la toda potencia que tiene que ver con la
mirada. Entonces voy a añadir algo sobre estos objetos a, que son a la vez el
punto, a la vez, de encuentro entre imagen y organismo, pero que también son el
punto de contestación, de oposición entre el cuerpo como imagen y la
experiencia corporal. Quizás seria mejor salir de experiencias cotidianas para
darles un poquito el sentido de lo que es el objeto a. En el seminario 10 que
se llama la angustia, Lacan dice que la angustia es el detector de un objeto a.
Para decirlo de una manera cómica. El pelo por ejemplo, es algo que pertenece a
nuestra imagen, lo cuidamos, hacemos cosas con el pelo, nos identifica, en
todas las culturas, de manera distinta, entonces pertenece a la imagen como
elemento importante. Por ejemplo mis nietos me reconocen por el pelo, incluso
se equivocan algunas veces van a unas señoras que tienen el pelo como yo y bum.
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Pero en el baño, en el lavabo, después de lavarse, cuando quedan pelos aquí, o

cuando en la ducha se produce un tapón y hay que sacarlo, eso es el objeto a, es
decir, fuera de la imagen, no pertenece al imperio unificatorio de la identidad
imaginaria, queda solo, absolutamente repulsivo.

Parte 5

Hay ejemplos más trágicos, hay una película de

guerra maravillosa de realismo, “Salvando al soldado Ryan”, es un drama es
terrorífico, hay un montón de tipos, yo elijo un detalle, hay un tipo, bum,
bum, bum, n todas partes, el tipo cae, se supone que no siente todavía nada,
porque al principio, 10 segundos, 1 minuto, cuando uno se corta o tiene una
herida no se siente algo orgánico, pero el tipo ve a su lado su propio brazo,
empieza a gritar, y se puede entender porque grita, algo de la imagen del
cuerpo cortado, separado, produce un horror cuando mirándose los brazos el tipo
antes en el gimnasio debía ser agradable. Entonces los objetos a son estos, son
ejemplo, cuando están tomado en el conjunto del vaso que es la imagen, flores,
afuera angustia o horror. Igual por el excremento, igual también por las voces,
las voces cuando parecen salir de una boca humana perfecto, cuando es una voz
que no sale de ninguna boca humana, igual angustia. Igual la mirada. Entonces
los objetos a que funcionan generalmente como objetos comunes, Lacan dice en el
seminario 10 “no son objetos comunes, parecen objetos comunes, funcionan como objetos
comunes pero no los son” y cuando hay experiencias de angustia precisamente la
angustia revela la diferencia entre estos tipos de objetos y los otros. Yo lo
digo porque, precisamente, estos objetos a, claro que tienen que ver con
experiencias de goce, claro que generalmente pertenecen a la imagen del cuerpo
global, pero también claro que tienen un sentido que Lacan llama fálico, es
decir que, para que puedan funcionar en el marco de los objetos comunes tiene
que tener valor fálico, yo lo decía por el pelo, el pelo en la imagen global
del cuerpo tiene un valor fálico, un valor, afuera tiene su valor de REAL y
pierde su valor fálico, es decir su valor en términos de significante. Porque
digo eso, primero para demostrar a que condición se produce el lazo entre los
dos (imagen del cuerpo-cuerpo fragmentado), la condición es el objeto a y su
ubicación dentro del marco de la imagen general, por eso tiene que ver con el
valor fálico y más precisamente en cosas del cuerpo con el valor humano de lo
bello, lo bello es la barrera que construye la imagen del cuerpo para integrar,
dar sentido a los objetos. Cuando dejan de estar incluidos en esta imagen que
les da valor de belleza, o de singularidad, o de interés, o de qué raro, bueno
un valor, cualquiera, SON PURO REAL y aquí funcionan más en relación con el caos del organismo.

Parte 6

Bien, aquí voy a

parar de hablar de Lacan para pensar en la situación contemporánea y la
experiencia que nos permite tener de la cultura contemporánea el análisis,
porque me parece que el movimiento de la ciencia ha cambiado algo en esta
organización nuestra, voy a tomar algunos ejemplos. Un ejemplo al cual se
refiere Lacan al final de su enseñanza, el hecho que con el progreso de la
ciencia, el organismo, porque la ciencia se refiere al organismo, el organismo
se convierte en objeto, objetos cortados de comercio, se puede cambiar una
válvula del corazón, se puede tomar una parte de un ojo para ponerle en el ojo
de un alguien otro, y todos estos fenómenos de trasplante que implican un mercado
de los órganos, hasta el trasplante de la imagen total de la cara, que se hizo
hace poco, implican una maniobra particular sobre esta experiencia del
organismo e imagen global.

Implican también
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que el organismo se convierte en objeto

común que tiene valor en el campo de la competencia, que tal como lo define
Lacan, se define por rivalidad, aspecto imaginario y acuerdo, aspecto
simbólico, Lacan define así a la competencia económica, rivalidad y acuerdo,
imaginario-simbólico, lo que da valor a los objetos en el mundo de los objetos
comunes, ocurre con los progresos de la ciencia que parte del organismo son
objetos de competencia, es decir que se pueden comprar. Bueno no se dice eso,
pero se hace, sino comprar a lo menos intercambiar, dar, recibir, y dar y
recibir al final implica comprar. Igual en las familias hoy, cuando uno espera
un niño y tiene un niño, el álbum de fotos del niño cuando empieza, no en el
nacimiento, sino en la primera ecografía, son asuntos de la vida cotidiana, hay
fotos de la 1ra, de la 2da, de la 3ra del nacimiento y después, ok. Cómo pensar
eso. Es una imagen bien clara, es una imagen… la de la ecografía, pero seguro que responde a la
definición de una imagen, objetiva, pero quien la ve? La máquina, sin la
máquina esa imagen no podría ser vista, entonces también las imágenes han
cambiado con los instrumentos de la ciencia. Vemos cosas que no existen para la
experiencia visual que nos es posible naturalmente, para la percepción.

Entonces el
discurso de la ciencia ha cambiado el cuerpo fragmentado, en el sentido de
fragmentarlo de verdad, ha cambiado también la imagen en el sentido que ha
separado la imagen de la posibilidad de la visión, de la percepción visual
humana. Entonces el mundo es el mundo de imagen visto por máquinas, claro que hay un ojo
detrás de la máquina, pero son imágenes imposibles de ver sin la ciencia. Entones la ciencia ha
realmente cambiado la relación que tenemos con nuestro cuerpo como imagen
global y nuestro cuerpo como organismo desconocido, hay consecuencias por
ejemplo de la educación científica, anatómica y fisiológica. La angustia se
alimenta con el saber del organismo, escucho a mucha gente que cuando tienen un
dolor en algún lugar, donde van? A internet, a ver de qué se trata en cuanto
que enfermedad podrían tener con este dolor, y aquí se abre un montón de
horror, de tal manera que la ciencia, la medicina, jamás fue más eficaz jamás
fue más eficaz en termino de curar, pero jamás el miedo frente a eso, a la
imposibilidad de controlar el cuerpo, jamás fue tan fuerte. Porque es como sí
los ser-hablantes necesitarían más y más informaciones para hacer de barrera a
la angustia frente al caos orgánico, antes no se sabía nada, la gente se
refería, a qué? A la tradición, a lo que decían los padres, a la religión, a
algunos discursos constituidos que hacían de barrera a la angustia. Y hoy el
avance del saber científico va con el avance de la angustia, y yo lo veo como
la consecuencia de esta separación entre imagen hasta su lado paradójico,
imagen vista por nadie desde un lugar desconocido, y del otro lado el
desvelamiento de un cuerpo orgánico sin que este cuerpo sea tapado por una
imagen única.

Imagen del
cuerpo

Zonas erógenas
-----/--------/-----------/------------/-------------/-------------/---------/----------

Cuerpo fragmentado

Parte 7

Entonces les
propongo la idea siguiente, lo que ha ocurrido estos últimos años, realmente en
la vida cotidiana, porque es un poco más antiguo esto, pero ahora es presente
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en la vida diaria, es una ruptura entre lo que Lacan llama la imagen, I A,

el ideal del yo y el objeto a.

I A (Ideal del yo)

Ruptura ------------

Y
también una ruptura entre el ideal del yo y la imagen narcisista, el yo ideal.

I A (Ideal del yo)

Ruptura ------------

i (a) (yo ideal)

Con la hipótesis que yo hago, que el

yo ideal va reemplazando más y más el ideal del yo por medio de la ciencia.
Cómo explicarlo. Lo más la ciencia avanza en el conocimiento y la modificaciones
del organismo y de las imágenes, lo menos fuertes son los ideales tradicionales
que tenían que ver con un discurso del Otro sobre el cuerpo y este asunto
corporal del goce, entonces hay como una decadencia de ideal del yo y un
desarrollo del yo ideal. De tal manera que este yo ideal funciona como imagen
de cuerpo pero una imagen del cuerpo un poco cortada del Otro de la palabra. Ay
un desarrollo del mudo de las imágenes, no totalmente sin el Otro de la
palabra, pero en parte sin el Otro de la palabra. Hay como una extensión del
imperio de las imágenes que entonces no son tan reguladas por el mundo del
discurso como lo eran antes, y que son reguladas, no tanto por el imperio del
lenguaje, sino por el imperio de la escritura científica. Los procesos para
cambiar este yo ideal, como cambiarse la nariz, como cambiarse las arrugas,
como hacerse pechos más gordos, más pequeñitos, todo se puede arreglar de otra
manera.

Bien, voy a terminar por un último

punto, que es que el arte moderno, el arte contemporáneo es con el
psicoanálisis, a mi parecer, es el discurso que revela este cambio en la
cultura. Yo había llevado una conferencia de Jacques Lacan en las universidades
americanas en los años 70, donde habla de una de las 2 bases del psicoanálisis
siendo EL CUERPO, y hay una frase muy conocida de J Lacan que es: “Los hombres
adoran a la forma de sus cuerpos”, lo voy a decir (lee) “un cuerpo se reproduce
por medio de una forma, forma que se manifiesta en esto que este cuerpo se
reproduce, subsiste y funciona solo. De su funcionamiento no tenemos ningún
conocimiento, lo apreciamos por su apariencia, esta apariencia del cuerpo
humano los hombres le adoran, adoran una pura y simple imagen”, yo quería hacer
esta cita porque lo que devela el arte moderno contemporáneo es el cambio de la
forma adorada por los hombres, por los ser-hablantes.

Todo eso empieza con Marcel D… y se

desarrolló durante el siglo 20 hasta hoy, de tal manera que hay algunos
artistas que hoy con una cierta ironía, analizan, revelan la nueva relación que
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tenemos con nuestro cuerpo. Voy a tomar 2 ejemplos, en la obra de Damián…

(Irst), es un artista inglés, de los jóvenes ingleses muy conocidos, porque es
un tipo muy listo que ha entendido la relación entre arte y mercado en nuestra
sociedad, lo que no le impide analizar, interpretar, la relación que tenemos
con nuestro cuerpo. Voy a tomar 3 ejemplos.

1er ejemplo que se encuentra en el

palacio Graci en Venecia, es una habitación, un poquito más grande que esta,
con estanterías, un montón, y medicaciones, píldoras de todos colores, como una
manera de interpretar la relación que tenemos con nuestro cuerpo.

Parte 8

Como transformar este elemento de la

vida cotidiana desde que nacemos, ejemplo vitaminas, hasta la muerte, nos
acompañan las píldoras. No recuerdo como ha titulado la obra.

2da obra, “Madre y niño” se llama,

también en el palacio Graci, es la famosa vaca cortada en lonchas y cada parte
en una caja de formol o algo de este tipo. Las pone así es una vaca, 1er trozo
con la cola, 2do trozo, (como las tomografías) chac, chac, chac, lo ha titulado
madre y niño, que es esto? Yo pienso que es una interpretación de la relación
que tenemos con nuestro cuerpo, cuando tenemos un scanner, cuando tenemos una
radio, y estoy a favor de todo esto, me encanta la medicina moderna, no es una
crítica, pero eso cambia, incluso con las viejas radiografías, nos permite
vernos de calavera, es otra imagen. Este corte, así donde se ve cada cosa, en
cada caja hay una parte de la vaca y son puestas en orden, no es un caos, es
ordenado, es un tratamiento de la imagen.

Ha hecho también una estatua de

mujer, hay una en Londres y otra en Nueva York, una estatua muy grande en una
plaza, es una mujer joven una de nosotras, vosotras y así banal, con botas, con
falda, nada extraordinario, solo que si la vez de un lado la ves como la acabo
de describir y si giras del otro lado la ves como estas imágenes anatómicas, la
ves abierta sin la barrera de la piel, ves sus órganos y está esperando un
niño, entonces también es una representación de la maternidad, en oposición con
la virgen María, pero también la ciencia ha pasado por aquí, es la
interpretación que hace Irst, madre e hijo implica la ciencia, la ciencia
anatómica.

La última es la más famosa, es la

calavera, es un tema de historia de arte de siempre, vanidad, vanidad, pa pa
pa, la muerte, I de A, ideales del yo, ideales
sociales, ideales religiosos, valores de la ética occidental, la vanidad del
mundo humano. Bien que hace Damian Irst, va compra una calavera auténtica hace
un moldaje, saca los dientes de la clavera auténtica, les pone en el moldaje y
después pone diamantes más que en la corona de la reina de Inglaterra, y
produce esto (Muestra la foto) lo que implica una transgresión de qué? Un
pasaje del sentido metafórico al sentido propio. Es una vanidad de verdad. Hay
que comprar, que vale precisamente el dinero que critica la idea de vanidad con
el uso de… se ve que los dientes son verdaderos (diamantes).

El último, el más divertido a

propósito del objeto a, es una máquina para hacer qué? Para hacer la mierda,
una máquina para producir la mierda, con muy buena comida, mierda perfecta.
Pero también es una manera de revelar el objeto de a separado del cuerpo, o de
interpretar el cuerpo humano dando a Descartes un toque moderno. Me parece que
el arte viene, exactamente en la misma orientación que el discurso analístico
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para revelar el corte producido por el discurso y las practicas de la ciencia,

que es una escritura, que realmente ha cambiado mucho la relación que tenemos
entre organismo e imagen, y todo el ultimo Lacan, el Lacan borromeo, con las 3
dimensiones REAL, SIMBÓLICO E IMAGINARIO y la posibilidad que cada una de etas
dimensiones puedan funcionar a solas va en este mismo sentido que el arte
moderno. Entonces que nos queda? Nos queda el objeto a, pero cada vez más
claramente destacado de los objetos comunes y de la imagen de la totalidad,
estamos más y más en una civilización de objetos a, tal como son sin el vaso.

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