1.3 Liderando La Esperanza - Va PDF

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LAS GRANDES TRANSFORMACIONES DEL SIGLO XXI
Este documento de reflexión examina la subyacencia

de la crisis actual del mundo para explicar las grandes
fuerzas que están moviendo transformaciones
radicales en lo económico, político y social. Un nuevo
mundo comienza a aparecer ante nuestros ojos. Un
mundo que esta creando una nueva forma de pensar y
de relacionarnos. Es la emergencia de esta nueva
visión del mundo la que ha generado la crisis
sistémica que se manifiesta día a día en la realidad
que vivimos.
GERARDO GONZALEZ URIBE 1

Bogotá. Agosto del 2013
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INDICE DE CONTENIDOS
1. IN TRO DU CCIO N .............................................................................. 3
2.LA CRISIS CO M O SIG N O DE LA EM ERG EN CIA DE U N N U EVO
PARADIG M A ....................................................................................... 9
2.1 INDICADORES DE LA CRISIS. ....................................................................................................................... 10

2.2 COMPRENDIENDO EL EFECTO PARADIGMA. ............................................................................................. 16
2.4 LA CIENCIA DE LAS EMOCIONES: LAS EMOCIONES SON VIBRACIÓN. .................................................................. 23
3. G RAN DES TRAN SFO RM ACIO N ES .................................................... 37
3.1-‐ECONOMIA DEL DESARROLLO VS ECOECONOMIA. ................................................................................... 37

3.2-‐ UNILATERAL VS MULTILATERAL. .............................................................................................................. 42
3.3-‐ ARROGANCIA VS HUMILDAD. ................................................................................................................... 50
3.4-‐ INDIVIDUALISMO VS INTEGRACION SOCIAL ............................................................................................ 59
3.5 SEPARACION VS INTERDEPENDENCIA. ................................................................................................ 72

3.6-‐OBJETIVIZAR LA VIDA VS ESPIRITUALIZAR LA VIDA. ................................................................................... 75
3.7-‐ILUSION DE CONTROL VS PARTICIPACION SOCIAL. ................................................................................... 87
3.8. SECRETISMO VS TRANSPARENCIA. ........................................................................................................... 96
3.9 PARADIGMA METAFISICO VS PARADIGMA ONTOLOGICO ....................................................................... 102
3.10 INSTITUCIONES EXTRACTIVAS VS INSTITUCIONES INCLUSIVAS. ........................................................... 105
4. EN SIN TESIS… ............................................................................ 111
5. BIBLIO G RAFIA CO N SU LTADA. ..................................................... 116
6. CO N SU LTAS EN IN TE RN ET. ......................................................... 117
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1. INTRODUCCION
No dudes nunca que un pequeño grupo de ciudadanos reflexivos y
comprometidos pueden cambiar el mundo. Y de hecho esto es lo que
históricamente ha sucedido.
Margaret Mead
En los cuatro puntos cardinales del planeta explotan revoluciones, arde la

indignación, se siente la brutal represión oficial, la calle huele a gas
lacrimógeno, se oyen gritos de dolor o proclamas reinvicatorias.
El horizonte que venía guiando a las sociedades modernas se resquebraja por

los cuatro costados. De cada uno de esos cuatro lados aparece,
inesperadamente, un jinete que cabalga amenazador. Esos cuatro jinetes
rompen el espejismo de la racionalidad moderna y las certezas que lo
acompañaban.
El primer jinete, el más visible y estridente, el que primero golpea y acapara

la atención, es la crisis económica, no prevista por los manuales de economía,
no resuelta por los supuestos expertos, cada vez más dura para mas gente y
cada vez mas crea incertidumbre frente al futuro.
El segundo jinete es la crisis ética que acompaña a la crisis económica: la

codicia y la irresponsabilidad que están en su raíz, el despotismo con que se
hace pagar a la mayoría por el delirio de una poderosa minoría (la oligarquía
financiera) que sigue manteniendo o aumentando sus privilegios. Como
Saturno devorando a sus hijos, el capitalismo se ceba con los suyos: en países
como España la plaga del paro cae sobre más de la mitad de los jóvenes; en
países como Estados Unidos, para poder estudiar los jóvenes han de contraer
enormes deudas que durante el resto de su juventud los mantendrán
encadenados al sistema financiero.
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En países como Colombia, a pesar del buen desempeño de la economía se
mantiene la inequidad con un índice de Gini de los mas altos del mundo.
El tercer jinete es la crisis ecológica. Estamos arruinando la base vital que nos
sustenta, con consecuencias que ya son trágicas para muchas especies y
ecosistemas y para numerosas comunidades humanas, y con un riesgo
creciente de que el planeta en su conjunto entre en una fase de
transformaciones abruptas e irreversibles que harían muy difícil la continuidad
de la vida humana tal como la conocemos.
El cuarto jinete, menos obvio pero no por ello menos inquietante, es la crisis
epistémica, es decir, la crisis de nuestros modelos de conocimiento, cada vez
más alejados de la realidad que pretendían explicar. Ello es evidente en las
ramificaciones teóricas del pensamiento tecnocrático, pero también lo es en
muchas disciplinas científicas en las que quiebran las antiguas certezas a
medida que aparecen nuevos y cada vez mayores interrogantes. Hace ya un
siglo la física cuántica empezó a abrir paso a una nueva forma de entender la
realidad que todavía no hemos sabido asimilar.
Como en el Apocalipsis, palabra que de hecho significa revelación, tras los

cuatro jinetes de la incertidumbre de nuestros días ha de llegar un nuevo cielo y
una nueva tierra: una nueva realidad.
En los últimos treinta años la democracia ha ido siendo desplazada por la

tecnocracia. La tecnocracia, como su nombre indica, es el control de la
economía y de la sociedad a partir de criterios no humanos, sino
exclusivamente técnicos.
Tal como un ordenador funciona aplicando algoritmos (secuencias de reglas y

cálculos), la tecnocracia solo atiende a modelos abstractos y secuencias de
fórmulas y estadísticas. Pero un ordenador solo organiza datos, mientras que la
tecnocracia intenta organizar la vida.
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El pensamiento tecnocrático ha rediseñado la sociedad y el planeta para que
estén al servicio de la economía y de las finanzas. Es como si la mirada
tecnocrática, limitada por anteojeras como las que llevan los caballos, solo
viera las cifras y abstracciones que tiene enfrente, y no la realidad viva que pisa
con sus herraduras y el sufrimiento que genera.
La educación y la cultura, la salud y el bienestar, el sentido de comunidad y

todo lo que nos hace propiamente humanos son así devorados por un
monstruo que surgió de nuestras cabezas.
Los tecnócratas decretan que por encima de todo ha de estar la lógica del
mercado. Democracia conforme al mercado. Es decir, que la democracia se
conforme, se ajuste, se aguante, con lo que le permita el mercado. Pero la
economía globalizada ha demostrado que las leyes del mercado no siempre
conducen al bien común. La deslocalización, elemento esencial de la
globalización, tiende a dejar en el paro a muchas personas que generaban
productos de calidad, a esquivar la responsabilidad social y ecológica y a
canalizar a unas pocas manos la riqueza que antes estaba distribuida en
comunidades locales.
El núcleo ideológico de esta tecnocracia dominante empezó a gestarse en los

años sesenta y setenta del siglo xx, especialmente a través del pensamiento
económico de Friedman y la Escuela de Chicago, que adoctrinó a algunos de
los economistas y políticos más influyentes de las décadas siguientes. La
ofensiva tecnocrática se declaró abiertamente en los años ochenta, estando en
el poder sus dos cabezas más visibles:
Ronald Reagan (al mando de la política estadounidense en 1981- 1989) y

Margaret Thatcher (al mando de la política británica en 1979-1990).
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Ambos pusieron los intereses del capital por encima de los intereses de la
sociedad y del planeta: eliminando criterios éticos y ecológicos que limitaran los
movimientos del dinero, privatizando industrias y entidades financieras, bajando
impuestos a los más ricos y recortando servicios orientados al bien común. Se
proclamó que estas medidas llevarían a un mundo mejor, pues el
enriquecimiento de los más privilegiados tendría un efecto de goteo (trickle-
down) que beneficiaría hasta a los más pobres. Es obvio que no fue así.
Desde que la economía se declaró en crisis, se ha hablado repetidamente de

recuperación y de brotes verdes. Se han impuesto medidas de austeridad,
proclamándolas como medicinas amargas pero curativas. En la mayoría de
casos, los pronósticos de los tecnócratas se han revelado falsos y sus
propuestas nos han llevado más cerca del abismo. Sus teorías se han visto
desbordadas por una realidad que está cambiando. Cuando cambia el rumbo
del mundo, quienes iban en cabeza pasan a estar en la cola. Serán los últimos
en percibir el nuevo horizonte. Siguen creyéndose expertos, y lo son: expertos
en usar mapas que a ningún territorio corresponden y brújulas que conducen al
pasado. Lo que hoy guía a la mayoría de economistas y políticos son mapas
que cada vez reflejan menos la realidad.
Una profecía atribuida a los indios Cree de Canadá, dirigida al hombre blanco,
dice que «solo cuando hayáis cortado el último árbol, envenenado el
último río y pescado el último pez, os daréis cuenta de que el dinero no se
puede comer». Pero el hombre blanco no escuchó.
El mundo no es como pensábamos. Cuando nacimos, el mundo vivía el sueño

del crecimiento económico ilimitado, que había de llevarnos hacia una sociedad
cada vez más justa, próspera y feliz.
Ese sueño ahora se desvanece, dejando paso a una sensación de impotencia y

desorientación.
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Vamos hacia un mundo en el que el 99% de las personas está a merced del
1%, pero ese 1% está a merced de la ciega lógica del sistema: aunque el 1%
desapareciera de la noche a la mañana, el sistema continuaría. Una lógica
ciega invita a miles de millones de personas (empresarios y políticos,
trabajadores y consumidores) a ignorar el impacto ecológico y social de sus
decisiones y acciones. El sistema condiciona comportamientos y determina
valores.
Desde hace años se introducen criterios de responsabilidad social y ecológica,

pero distan mucho de poder alterar la inercia global del sistema y a veces se
introducen no porque se crea en ellos, sino porque dan buena imagen y
resultan rentables. Hace décadas que se conocen algunos de estos problemas.
Para la ciega lógica del sistema, el planeta no importa, y las personas,

tampoco. Los actores de este drama de ignorancia e insatisfacción son, en su
mayoría, personas que solo intentan salir adelante.
Vivimos una crisis sistémica, que habíamos conseguido ignorar porque el

crecimiento de la economía nos hechizaba con sus cifras sonrientes y porque
los goces o promesas del consumo sobornaban nuestra conciencia. Pero el
espejismo del crecimiento económico ilimitado se desvanece y de repente nos
damos cuenta de que no podemos seguir ignorando la crisis ecológica, la crisis
de valores, la crisis cultural. Tenemos cantidades ingentes de información,
centenares de teorías y muchas respuestas, pero la mayoría sirven de muy
poco ante las nuevas preguntas. Lo que ha entrado en crisis es toda la visión
moderna del mundo, que de repente se nos aparece obsoleta y pide
urgentemente ser reemplazada por una visión transmoderna, más fluida,
holística y participativa, un nuevo paradigma.
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El problema no son los actores, sino el guión, el sistema que guía nuestro
modo de pensar y de actuar. Este sistema tiene muchas caras y puede
describirse de muchas maneras. Podemos llamarlo tecnocracia, o
megamáquina global, o viejo paradigma. Un sistema que reproduce su
perversidad en la medida que se expande con la globalización. Vemos como la
globalización hasta ahora ha sido negativa, Veamos cuales son las fuerzas que
se globalizan: El capital, las finanzas, el comercio, la criminalidad, las mafias, el
trafico de armas. Fuerzas que para nada influyen en la construcción de mejores
sociedades y mejores seres humanos. Con la globalización la política es local y
el poder se concentra en las instituciones financieras globales sin ninguna
regulación o institución que las controle.
Una globalización positiva exigiría construir en el espacio global instituciones

que pongan orden en el caos, tribunales que permitan juzgar los delitos de lesa
humanidad, instituciones que fortalezcan la democracia y el buen vivir de los
pueblos y los derechos de la madre tierra.
Este documento de reflexión examina la naturaleza de ese viejo paradigma

que hemos llamado el paradigma del poder y la transición a un nuevo
paradigma, a una nueva visión del mundo que hemos llamado el paradigma de
la esperanza como respuesta alternativa a la crisis.
Una visión del mundo no es una simple manera de ver las cosas. Determina
nuestros valores, dicta los criterios para nuestras acciones, impregna nuestra
experiencia de lo que somos y hacemos. Y esos nuevos valores y criterios son
el tema central del presente documento.
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2.LA CRISIS COMO SIGNO DE LA
EMERGENCIA DE UN NUEVO PARADIGMA
“Si no cambian las estructuras de la mente humana,

terminaremos siempre por crear una y otra vez el mismo mundo con sus
mismos males y la misma disfunción.”
Eckart Tolle.
Las crisis son el resultado del agotamiento de la vigencia de creencias, ideas o

formas de pensar. Son fisuras del edificio ideológico de un sistema. Pueden
también interpretarse como alarmas del mal funcionamiento de un organismo o
como el resultado de una intensificación de las interacciones del tipo "gana-
pierde".
En este documento de reflexión pretendo examinar las ideas o creencias que
están en la subyacencia de la crisis en relación con una nueva forma de pensar
como solución sostenible a la dramática situación del planeta tierra. Explorar
nuevos paradigmas tiene el riesgo de ser calificado de utópico y poco práctico
o irracional. Es normal que esto ocurra porque se parte de perspectivas o
modelos mentales distintos. Explorar una nueva forma de pensar es hacer el
papel de las abejas exploradoras. En toda colmena hay exploradoras cuyo
trabajo es descubrir nuevas fuentes de polen. Vuelan a nuevos campos y
cuando descubren un área prometedora, regresan a la colmena y ejecutan una
complicada danza que les indica a las demás la dirección y la distancia de la
nueva cosecha.
Estas abejas desempeñan un papel esencial como proveedoras de nuevos

conocimientos y nuevos rumbos; sin su constante búsqueda y perseverancia la
colmena no podría existir y mucho menos prosperar.
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Estoy convencido de ser esta la misión de una universidad y en consecuencia
de un profesor universitario: Buscar un mejor futuro, una nueva forma de
pensar que fortalezca las alas de la imaginación de la juventud y los anime a
bailar y a explorar nuevos mundos con mejores opciones para todos.
2.1 INDICADORES DE LA CRISIS.

Las alarmas del planeta están en rojo. Recesión con síntomas de depresión de
la economía mundial, quiebra de empresas emblemáticas, cerca de 1200
millones de desempleados en el mundo con tendencia al incremento, quiebra
de las empresas más importantes del sistema financiero Americano, perdidas
de cerca de 50 billones de dólares, más de 4 veces el PIB Americano,
incremento de la pobreza a pesar de los objetivos del milenio de la ONU,
incremento de la concentración de la riqueza cada vez más en el 1% de
personas poderosas a costa del 99% , la contaminación creciente de agua, aire
y suelos, la destrucción de múltiples ecosistemas, calentamiento global,
incremento del terrorismo, fracaso total de la lucha contra el narcotráfico a
pesar de lo miles de millones de dólares gastados y de tanta sangre
derramada, imperio de la cultura de la violencia e intolerancia con el que piensa
diferente, agotamiento de las reservas de petróleo, crisis alimentaria, crisis en
la salud , crisis del agua, deterioro de la democracia, pérdida de confianza en
las instituciones internacionales y de la empresa, rechazo a los políticos por
corrupción etc.
Los medios de comunicación solo hacen énfasis en la crisis económica como si

fuese el centro de la crisis mundial. Por supuesto que esta crisis existe. Las
manifestaciones son obvias y dolorosas. Pero lo que tenemos delante es el
hundimiento de un sistema que no ha estado gobernado por la política, sino
que ha estado en manos de una élite mundial, sobre todo financiera,
descontrolada, que ha buscado su único beneficio.
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Actualmente los núcleos decisivos de la industria, el comercio y la agricultura
moderna forman parte del “negocio financiero” o para expresarlo de una
manera más rigurosa: integran un sistema de negocios cuyo estilo operativo
está marcado por el parasitismo o acaso en verdad creemos que la masa
especulativa mundial, calculada hoy en día en 1000 billones de dólares es
riqueza real relacionada con el bienestar o el desarrollo sostenible del planeta.
Solo la red global de burbujas inmobiliarias era evaluada en un dossier

publicado en The Economist hacia 2005, poco antes del comienzo del desinfle
en los Estados Unidos, como equivalente al Producto Bruto del conjunto de los
países ricos. Es mucho pero poco si lo comparamos con la masa mundial de
productos financieros derivados registrados por el Banco de Basilea que hacia
fines de ese año representaban cerca de siete veces el Producto Bruto Mundial
la que a su vez formaba parte de una montaña especulativa global equivalente
a unas 12 veces el PBM. A mediados de 2008 solo los derivados registrados
llegaban a los 680 billones de dólares
Parece que han tenido que aflorar las formidables estafas financieras para que
nos asombremos de la corrupción y descubramos la naturaleza de la codicia.
Ha sido necesario que las autoridades económicas y los premios Nobeles se
declaren incapaces de hallar solución al problema para que nos hiciéramos
cargo de la magnitud de la ignorancia actual y de la limitación de los modelos
económicos.
El artículo central del número de la revista Business Week, en circulación en la

fecha 27/04/09 formula la pregunta de ¿qué tan buenos son los economistas?
considerando que ni predijeron la crisis, ni están de acuerdo en la forma de
salir de ella, mas sin embargo siguen pontificando sobre el llamado desarrollo
del país y siguen moldeando el orden social.
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Cómo no se les pasó por la cabeza que se pudiera presentar una situación
como la del año 2008, pues tampoco tienen la receta para superarla. Pero no
es cosa, solamente, de codicia, sino de carencia de control democrático y de
equidad a nivel mundial y en la mayoría de los países.
El índice de Gini es el indicador para medir las desigualdades económicas

dentro de un país. Nos dice qué porcentaje de población se reparte un
porcentaje elevado del dinero. Así, obtener un "Coeficiente de Gini" "bajo",
significa tener un "alto" grado de equilibrio social y económico. Un índice de
100 significaría que una sola persona se llevaría toda la riqueza del país. Un
índice de 00 seria igualdad absoluta, todo
tendrían la misma proporción de riqueza. De
los 124 países testeados, los 5 primeros
lugares, en una distribución equitativa de la
riqueza, son ocupados por Dinamarca, Japón,
Suecia, Bélgica y la República checa. Los 5
países con el más alto grado de desigualdad
son: Namibia, Lesotho, Botswana, Sierra
Leona y República Centroafricana.
¿Y cual es la situación de Colombia? Pues ocupa un vergonzoso lugar No 8

del "grupo de los peores", con un índice de 58.62 muy cerca de Haití1. Aunque
paradójicamente pertenecemos a los países mas felices del mundo a partir de
tres variables: esperanza de vida, satisfacción vital, y huella ecológica.2
1
Fuente:http://www.nationmaster.com/graph/eco_dis_of_fam_inc_gin_ind-distribution-family-
income-gini-index.
2
http://www.happyplanetindex.org/
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Cuando se ajusta este índice con el índice de Gini, Colombia pasa del puesto 3
al puesto 7.
Colombia es una paradoja. Es un pueblo feliz en medio de la inequidad, la

violencia y la corrupción. Al igual, Colombia tiene el índice más alto de
desempleo y de informalidad laboral de América Latina por causas más
estructurales que coyunturales. Si sumamos el índice de desempleo con el sub-
empleo o empleo transitorio informal, el índice puede superar el 70%.
El porcentaje de trabajadores formales con empleo regular se puede deducir

del porcentaje de trabajadores que en el 2012 estaban ahorrando para su
pensión. Según el ministerio del trabajo esta cifra esta cerca del 30% y cerca
de dos tercios de los trabajadores ganan menos de un salario mínimo.
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Otro dato curioso es que la inequidad no ha disminuido cuando el crecimiento
de la economía ha alcanzado indicadores del 5 y 6 %, demostrando la falsedad
de la premisa neoliberal del derrame que formula la necesidad de concentrar la
riqueza en las elites económicas y acrecentarla para que derrame e irrigue a
los pobres, produciendo de esta forma equidad distributiva.
Pero será posible un cambio de pensamiento?. Lo peligroso es que las

élites, los llamados “policy maker”, siguen siendo las mismas y con las mismas
ideas. Se le atribuye a Einstein que solía decir: “Esperar cosas distintas de
hacer siempre lo mismo es una evidente manifestación de locura”. La idea
central del pensamiento de estas elites se sustenta en la ciega creencia de :
“La eficiente asignación de recursos de los mercados, la superioridad de lo
privado sobre lo público, los criterios del famoso consenso de Washington.”
Esta ideología con la que nos han estado martilleando bajo la forma de
pensamiento único nos ha conducido a la ruina más absoluta.
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Las manifestaciones de la profunda crisis que estallo en el 2008 es una
demostración de cómo capitalismo, sin la supervisión creciente -como
creciente es la concentración de éste- de los poderes públicos democráticos,
conduce a la depredación de las personas y de la naturaleza y a una aberrante
corrupción de sus instituciones.
Hoy sabemos que nuestro rumbo no es sostenible en el ámbito económico,

energético, ecológico o psicológico. Las crisis interrelacionadas del mundo de
hoy nos sitúan, a escala planetaria y a escala personal, ante un rito de paso sin
precedentes.
Los ritos de paso marcaban en muchas sociedades tradicionales el cruce del

umbral entre la adolescencia y la madurez. A nuestra sociedad ahora le toca
cruzar ese umbral. La crisis como rito de paso nos desafía a alcanzar una
madurez sostenible y serena que redescubra el regalo de la existencia en el
aquí y ahora.
En nuestra encrucijada actual una mala solución a la crisis nos conduciría a

extender la sed de control, la colonización de la naturaleza y de los demás y
nuestro propio desarraigo. Una buena solución a la crisis, en cambio, nos
conducirá a un mundo postmaterialista, en el que una economía reintegrada en
los ciclos naturales esté al servicio de las personas y de la sociedad, en el que
la existencia gire en torno al crear y celebrar en lugar de al competir y
consumir, y en el que la conciencia humana no se vea como un epifenómeno
de un mundo inerte, sino como un atributo esencial de una realidad viva e
inteligente en la que participamos a fondo.
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Si en nuestro rito de paso conseguimos avanzar hacia una sociedad más sana,
sabia y ecológica y hacia un mundo más lleno de sentido, habremos vivido una
buena crisis.
2.2 COMPRENDIENDO EL EFECTO PARADIGMA.

“No podemos seguir aplicando los hábitos del pasado para definir las
oportunidades del futuro.”
Winston Churchill.
La mejor forma de comprender el concepto e impacto de un paradigma es

mirar cuidadosamente nuestras muñecas y detenerse en el reloj de pulsera.
Digitales, 1000 veces más exactos que los clásicos Suizos, con baterías y
diseño atractivo.
En 1968, Suiza dominaba la industria de la relojería en el mundo con un 65%

de la participación de mercado y un 80% de las ganancias del sector.
10 años más tarde su mercado disminuyo a menos del 10% y despidieron

50.000 trabajadores de los 60.000 que tenían en el total del sector.
Hoy quien domina el mercado mundial de los relojes? Japón. En 1968 no tenía
prácticamente ninguna participación. Como pudieron los Suizos caracterizados
por su capacidad de innovación y calidad de sus productos perder su liderazgo
tan dramáticamente? La respuesta es dolorosamente simple. Los fabricantes
Suizos estaban cegados por el éxito del viejo paradigma de lo que era un
reloj. En 1967 los investigadores de la industria les presentaron a los
fabricantes el nuevo concepto de reloj electrónico de cuarzo, con baterías y
variado diseño y fue rechazado porque no se ajustaba al modelo mental de
reloj con cojinetes, engranajes y muelles, además cambiaba las reglas y
prácticas a que estaban acostumbrados. Desestimaron tanto la idea que no la
protegieron.
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Fue así como en el congreso mundial de relojería de 1967 los investigadores
presentaron este nuevo concepto de reloj como una simple curiosidad. Seiko
paso por allí, miro con cuidado y el resto es historia.
Esta no es una historia acerca de los Suizos, es una historia acerca de

cualquier país, compañía, u organización que asume que lo que ha tenido éxito
en el pasado deberá continuar teniendo éxito en el futuro. El pasado no
garantiza nada para el futuro si las reglas cambian. Ni los mejores relojeros del
mundo pueden parar el tiempo.
El pasado triunfal puede obstaculizar nuestra visión del futuro si no estamos

abiertos a las nuevas ideas y a explorar nuevas formas de hacer las cosas.
Solo con esta actitud se pueden mantener las puertas de la esperanza de un
mejor futuro. Si somos flexibles en mirar la crisis lo que veremos son
oportunidades pero si nos mantenemos rígidos en nuestros viejos paradigmas
lo que sentiremos son amenazas.
Así entonces hacemos la distinción de paradigma como el modelo en el que

se basa la humanidad para organizarse.
Por ejemplo, el modelo de familia, el modelo de organización de la ciencia, el

modelo de la institución moderna, el modelo de una cooperativa. Una cosa es
que cambien los componentes del paradigma y otra cosa es que se transforme
el propio paradigma. Cuando el paradigma se transforma, nos quedamos sin
modelo, sin referencia. Porque una cosa es que cambie la noción de bien y de
mal. Otra muy distinta es que no haya valor de bien y de mal. Cuando se
produce un cambio de paradigma no está en juego solamente la obsolescencia
de la información; también están en juego algo mucho más profundo: los
hábitos, las costumbres y las formas de ver las cosas están obsoletas.
Lo que estamos viviendo es una crisis de paradigmas de organización mundial

y de organización humana.
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Esto significa que las formas de gobierno, los actores de gobierno, la estructura
de la sociedad, el modelo económico y político, ya son modelos obsoletos que
todavía no tienen estructuras alternativas. Estamos en un punto de transición.
La desaparición del Estado no es problema de estrategia política o de error

político. Es un problema mayor y es que las transformaciones y problemas de
la sociedad ya son enormes, es decir, ‘fuera de norma’ y esto significa ‘fuera de
escala’, ‘fuera de la ley conocida’, ‘fuera de las normas de pensar aprendidas’.
Decir que el Estado está frente a problemas enormes significa que está
agotado como experiencia y forma de gestión política. Así pues, el cambio es
mucho más profundo y mucho más ingrato. Esto quiere decir que el
conocimiento y los hábitos que ayer eran eficientes, hoy atentan contra mi
propia eficacia. Las grandes crisis como la presente libera tanta energía como
para romper todos los viejos paradigmas y para dar paso a uno nuevo, siempre
y cuando existan los lideres con el nivel de consciencia que les permita
comprender la necesidad de evolucionar, de avanzar a un nivel mas humano
de desarrollo y de construir un nuevo modelo de orden.
La verdad es que no es fácil la emergencia de estos líderes transformacionales

por un fenómeno de reacción inercial de los beneficiarios del “statu quo”.
Cuando hay un cambio de paradigma, como lo estamos registrando, se
manifiesta en una crisis total del sistema que produce unas fuerzas caóticas y
propician desorden social, político y económico. La reacción inercial de las
estructuras tradicionales de poder es el de controlar y poner orden usando
mecanismos coactivos de fuerza y represión con la ilusión de volver a sus
cauces los desbordamientos sociales y seguir manteniendo los privilegios del
viejo sistema. De esta forma se contiene el conflicto pero no se soluciona, con
el agravante, de que cada vez más se va a necesitar invertir una creciente
cantidad de recursos económicos, tecnológicos y humanos en aumentar las
fuerzas de represión y en privilegiar gobiernos de corte autoritario que se
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sustentan en una “democracia policiaca” y con plataformas políticas basadas
en la seguridad con distintos eufemismos para disimular u ocultar el modelo
económico dominante.
Según estudios de la Universidad Tadeo lozano, en Colombia gastamos el 7%

del PIB, incluyendo el plan de pensiones de los militares, en mantener el
aparato represivo del estado. El pasivo pensional de las fuerzas armadas, se
dedican un 47% adicional de recursos. No están incluidas las sentencias
judiciales por los excesos de la fuerza pública, en donde hay demandas con
pretensiones superiores a los $15 billones de pesos.
Y de acuerdo con la contraloría general de la republica, en el presupuesto

nacional del 2008 se apropiaron $18.4 billones para el sector Defensa, de los
cuales el 81% se destinan a gastos de funcionamiento. Este sector ya
representa más de la quinta parte del total del gasto público (incluyendo
el servicio de la deuda) y su crecimiento del 20% en este año es más del
doble del resto de los rubros presupuestales y cuatro veces la tasa de
crecimiento esperado de la economía.
El gasto militar en Colombia es muy superior al promedio latinoamericano de

1.6% del PIB, y solo superado en el mundo por Israel y Burundi. Inclusive otros
países con conflicto interno como Etiopía, Angola, Pakistán o Filipinas, dedican
menos recursos al gasto militar.
Esto hace a Colombia uno de los países mas militarizados del mundo y con un
atraso de cerca de 30 años en infraestructura debido al sostenimiento de tan
alto gasto militar. Sera esto sostenible?
Bien sabemos que el pretexto del militarismo es la lucha antiterrorista y que

invoca esta lucha para obtener patente de corso para muchas cosas. Todo
vale y mas de una tropelía se justifica incluido el ciberespionaje y la reducción
de la libertad y la democracia, corrupción y crímenes de estado.
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2.3 LA CRISIS COMO LA EMERGENCIA DE UN NUEVO

PARADIGMA.
Cuales son las distinciones del fenómeno llamado crisis?. Distinguimos en la
palabra crisis las raíces del griego Krisis y este del verbo Krinein, que significa
“separar” o “decidir”. Los chinos tienen su propia distinción al respecto y para
ellos la palabra crisis tiene dos significados: peligro y oportunidad. Por esta
razón, podemos distinguir que la crisis es un momento de cambio o ruptura
para tomar una decisión sobre cuál camino escoger, el camino del peligro o el
camino de la oportunidad, al fin y al cabo es una decisión personal. Hasta hace
pocos años, la palabra crisis era un termino exclusivamente medico que
indicaba aquel momento de una enfermedad en que se iniciaba la recuperación
o empeoraba. Significaba una verdadera encrucijada. Hoy la palabra crisis ha
pasado de ser una metáfora que no solo se relaciona con el cuerpo humano
sino que se aplica al cuerpo social y político. Es desde esta distinción que
vamos a describir la crisis como a un momento de ruptura en el funcionamiento
de un sistema, un cambio cualitativo en sentido positivo o negativo”. Ruptura que
indica el agotamiento de una forma de pensar y de resolver los problemas
políticos, económicos y sociales. Al igual en la etimología de crisis también se
encuentra la raíz de critica y criterio. Durante una crisis resulta decisivo usar
nuestro mejor criterio.
Basado en las investigaciones del Dr. Peter Smyth. (2008), vamos a llamar a esa
forma de pensar agotada y destructiva como EL PARADIGMA DEL PODER y a
esa nueva visión emergente, bajo el supuesto de que la opción sea una buena
crisis como la denomina el filosofo Jordi Pigem (2009)3, la llamaremos EL
PARADIGMA DE LA ESPERANZA como un camino de transformaciones
3
Jordi Pigem. Buena crisis. Hacia un mundo postmaterialista. Editorial kairos. 2009
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21
radicales que nos conducirá a un mundo postmaterialista en el que una
economía reintegrada en los ciclos naturales este al servicio de las personas y de
la sociedad, en el que la existencia gire en torno a crear y celebrar en vez de
competir y consumir.
Analizar la naturaleza de un paradigma supone, identificar sus causas y tratar de

descubrir los modelos de utilización de los recursos que subyacen a la crisis.
Porque es ahí, en la profundidad de los orígenes, en las conductas y los modelos
que la Humanidad (o al menos parte de ella con gran capacidad de decisión) ha
adoptado, donde podremos descubrir realmente las raíces de nuestro
comportamiento como especie, a través de relaciones inter e intra-específicas
que expresan nuestro modo de entendernos y de estar en el mundo.
Para comprender el ámbito de transformaciones que dan forma a este cambio de

paradigma, mas adelante, vamos a hacer las distinciones de proceso desde
donde estamos a donde queremos llegar.
Esta metodología podría juzgarse como demasiado extremista en la forma de

presentar el proceso de cambio en la medida en que el mundo no es ni blanco ni
negro sino lleno de una multitud de matices.
Esta perspectiva de los matices coincide con lo que llamamos realidad. Aunque ,
cuando existe un cambio de paradigma no aplica. Los cambios paradigmáticos
son cambios de clase y no de grado. Cuando existen cambios de grado, los
matices aplican. Los cambios de clase exigen una nueva forma de pensar, los
cambios de grado son mejoramiento de la misma forma de pensar. Es decir, más
y mejor pero de lo mismo. . La solución al problema es similar a la mayoría de los
grandes avances de la historia humana: Surgen de una ruptura fundamental con
la antigua manera de pensar.
Por ejemplo, algunos dirigentes quieren hacernos creer que con trabajo duro y
dedicado o en una actitud positiva a toda prueba o en hermosas campañas para
21
22
inducirnos pasión vamos a crear bienestar y riqueza equitativa en una Colombia
dominada por un sistema económico excluyente, violento y corrupto.
Esos grandes esfuerzos y nobles actitudes solo dan fruto alineados con el
paradigma adecuado, es decir, el sistema económico y político coherente con la
equidad y el buen vivir.
Un paradigma opera como el mapa de un territorio o de una ciudad. Si estamos

perdidos en Bogotá y tenemos el mapa de Cali, por mas pensar positivo o nos
esforcemos mucho nos perderemos igual. Si es exacto, la actitud hará la
diferencia. Comprender el poder de un paradigma es muy importante para lograr
efectividad en las estrategias y planes de desarrollo, al igual que lograr claridad
en el discernimiento de una propuesta.
Examinemos un ejemplo que suele dar Stephen R. Covey en su libro el 8°

habito, para ilustrar la necesidad de un cambio de pensamiento.4Cuenta Stephen
Covey, Cómo intentaban curar a la gente en la edad media haciendo sangrías.
Porque la gente actuaba así? Cual era su paradigma? Creían que el mal estaba
en la sangre y si se hacían sangrías se acababa la enfermedad.
En el marco de este paradigma podemos aplicar todas las técnicas de gestión

conocidas y a no dudarlo sus resultados continuarían siendo desastrosos.
Podríamos aplicar a la sangría la metodología de Six Sigma o la gestión de la

calidad total. De esta forma haríamos la sangría más rápida y con cero defectos.
Podríamos realizar estudios estratégicos de sostenibilidad y diseñar planes de
marketing para poder anunciar “! Tenemos la mejor unidad de sangría del
mundo!” O podríamos diseñar un taller de “outdoors” y llevar a la gente a la
montaña y dejar que se lanzaran desde precipicios a los brazos de los demás
4
http://es.scribd.com/doc/2462896/Stephen-Covey-el-8-habito
22
23
para que cuando volvieran a la unidad de sangría del hospital trabajaran con más
amor y confianza.
O aun mejor, podríamos enseñar y dictar conferencias de pensamiento positivo a

nuestros pacientes y empleados para que la energía fuese optima al hacer la
sangría. O podríamos crear confianza en inversionistas para traer el mejor equipo
de sangrías.
Imaginémonos cual fue la reacción de pacientes y dueños del negocio de la

sangría cuando Pasteur y otros científicos descubrieron que los microorganismos
eran la principal causa de las enfermedades.¿ Cuánto tiempo demoro en ser
aceptado este nuevo paradigma? El paradigma de los gérmenes abrió nuevos
campos de investigación y contribuyo enormemente a la salud sanitaria del
planeta. Este es el poder de un paradigma acertado. Mas sin embargo, los
paradigmas como las tradiciones no desaparecen fácilmente. Pretendemos que
mejorando las ideas y conceptos que crearon la crisis, vamos a solucionarla. Es
como decir que necesitamos aplicar mejores técnicas de control al método de
realizar sangrías.
EL NUCLEO DEL PARADIGMA DEL PODER ES EL MIEDO Y EL

NUCLEO DEL PARADIGMA DE LA ESPERANZA ES EL AMOR, EL
RESPETO AL OTRO COMO LEGITIMO OTRO.
2.4 LA CIENCIA DE LAS EMOCIONES: Las emociones son

vibración.
La parte intangible de nuestra existencia como las emociones son parte de la
verdadera realidad de una conciencia superior.
Si las emociones son parte del reino que no podemos experimentar con
nuestros cinco sentidos, entonces ¿cómo es que todos somos conscientes de
nuestras emociones? Lo que la mayoría de las personas cree que son las
23
24
emociones no son verdaderas emociones en sí. Lo que experimentamos es
una manifestación física de dichas emociones.
La ira causa una perturbación en la psique que se manifiesta en el ego. Estas

manifestaciones hacen que la frecuencia cardíaca aumente, que suba la
temperatura corporal y se generen otros rasgos físicos que expresan ira.
Así como la música de la radio es una manifestación física de una señal
intangible, nuestra experiencia de las emociones también es una manifestación
física de una señal intangible.
Se ha demostrado que nuestras emociones tienen su propia frecuencia

vibratoria. Más aún, solamente existen dos emociones básicas que los seres
humanos experimentan: MIEDO y AMOR. Todas las demás emociones derivan
directa o indirectamente de estas dos emociones.
La vibración del miedo y del amor.
El miedo tiene una frecuencia de vibración larga y lenta. Mientras que el amor
tiene una frecuencia alta y muy rápida. Para demostrar que las vibraciones son
la base misma de nuestra existencia El científico suizo Hans Jenny desarrolló
lo que se conoce como Cimática para demostrar que cuando las vibraciones
del sonido se transmiten a través de un medio de comunicación, seguidamente
se generará un patrón, cuando la frecuencia aumenta el medio desarrolla un
patrón más complejo. Esto es precisamente lo que le está sucediendo a
nuestro planeta y a la humanidad.
Hay 64 posibles combinaciones de aminoácidos en nuestra estructura de ADN,

realizados a partir de 4 elementos: carbono, oxígeno, hidrógeno y nitrógeno.
De acuerdo con la lógica, deberíamos tener las 64 combinaciones activas
dentro de nuestra estructura de ADN. Sin embargo solo tenemos 20
códigos activos.
24
25
Hay un interruptor que apaga y enciende la posibilidad de que aparezcan estos
códigos, y ese interruptor es lo que nosotros llamamos emoción.
El miedo es una lenta y larga onda por lo que toca relativamente pocos puntos
de nuestro ADN. De modo que una persona que vive permanentemente en un
estado de temor, limita su “antena” del espectro que tiene a su disposición.
Considerando que una persona vive según el patrón del amor, que tiene una
mayor frecuencia y una longitud de onda más corta, tiene muchos más sitios
potenciales para la codificación genética a lo largo de dicho patrón.
Miedo y amor influencian el ADN.5
A principios de los 90, Dan Winter del Instituto Heartmath descubrió que las
emociones programan la doble hélice de nuestro ADN, y activan directamente
el código genético de nuestros cuerpos, es decir, los aminoácidos de la forma
humana. El experimento fue realizado por el Institute of Heart Math y fue
titulado: Efectos locales y no locales de frecuencias coherentes del corazón en
los cambios conformacionales de ADN.
En este experimento ADN de placenta humana (la forma más prístina de ADN)
se colocó en un recipiente donde se podía medir los cambios en el ADN. Se
repartieron 28 tubos de ensayo a 28 investigadores capacitados.
Cada investigador había sido entrenado para

generar y sentir sentimientos, y cada uno de ellos
tenía emociones fuertes.
Se descubrió que el ADN cambió su forma de

acuerdo a los sentimientos de los investigadores:
1. Cuando los investigadores sintieron gratitud, amor y aprecio, al ADN
5
Fuente: http://www.redicecreations.com/specialreports/gbraden2.html
25
26
respondió al relajar y desenrollar los hilos. La longitud del ADN alargó.
2. Cuando los investigadores sintieron rabia, miedo, frustración o estrés, el
ADN respondió enrollándose. Se hizo más corto y “cerró” muchos de los
códigos.
Si alguna vez se ha sentido “apagado, desconectado” por emociones
negativas, ahora sabe por qué su cuerpo también se “apagó”. Cuando los
investigadores sentían amor, alegría, gratitud y aprecio, el cierre de los códigos
de ADN se revertía y los códigos se conectaban de nuevo.
Este experimento fue realizado más tarde con pacientes VIH positivos.
Descubrieron que los sentimientos de amor, gratitud y aprecio crearon 300.000
veces la respuesta inmune que tenían sin ellos.
Aquí está la respuesta que puede ayudarle a mantenerse bien, no importa qué
tipo de virus o la bacteria esté flotando alrededor. ¡Mantenga los sentimientos
de alegría, amor, gratitud y aprecio!
Estos cambios emocionales fueron más allá de los efectos del

electromagnetismo. Los individuos entrenados para sentir amor profundo
fueron capaces de cambiar la forma de su ADN. El científico Gregg Braden dice
que esto ilustra una nueva forma reconocida de energía que conecta toda la
creación.6
Cada paradigma tiene una emoción nuclear desde el cual opera. Para el
paradigma del poder esta emoción es el miedo como mecanismo de control
social y para el paradigma de la esperanza esta la emoción del amor como
fundamento de la cooperación y la confianza.
Habiendo comprendido el fenómeno de la emoción como vibración y su efecto

en el DNA, examinemos ahora su impacto en el desarrollo del ser humanos y el
tipo de sociedad que creamos bajo el dominio de cada emoción.
6
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=m6dmw6SWWks#at=34
26
27
El ser humano dominado o condicionado por el miedo entrega su libertad a

aquella figura de poder con la cual se siente identificada y seguro y a la vez,
siente fascinación por la mano fuerte, no importa que sea arbitrario. Se dice a
sí mismo “Este si tiene los pantalones bien puestos”. Este si no se deja
mangonear. Es un líder bien testiculado y hormonado que impone orden.
El miedo reduce al ser humano a una vida límbica, emocionalmente vulnerable

y controlable. Impide el acceso al cerebro superior y bloque la consciencia en
un nivel primitivo, a un estado límbico-irracional propio de los mamíferos y
reptiles para crear confusión y una terrible debilidad sicológica. Bajo este efecto
vivimos como robots operados por la manipulación oficial, como si se hubiese
aniquilado la consciencia, como si hubiese sido asesinada la razón. En este
estado palabras como seguridad, fuerza, duro con ellos, lucha, control,
queremos la paz, etc., actúan como hechizos para seducir y condicionar a la
audiencia a aceptar los planteamientos del manipulador. Palabras
acompañadas de gestos serios, protocolos de preocupación y estadísticas para
certificar y validar la veracidad de las afirmaciones.
Ejemplo patético de este tipo de estrategias fue todo el proceso de preparación

y condicionamiento mental de la opinión pública del régimen de Bush en la
guerra e invasión a Irak.
Los manipuladores del poder desde hace mucho tiempo conocen este
mecanismo de condicionamiento de la especie humana. Una de las más
efectivas estrategias electorales consiste en explotar anhelos, miedos y
sentimientos de la población para atraer sus votos e imponer la agenda de los
grandes poderes económicos.
27
28
Mientras tanto se manipulan las cifras sobre la pobreza, se concentra la
riqueza, crece el desempleo, la población se empobrece y la situación de los
excluidos se empeora.
A la visión guerrerista, economicista y exclusivista del paradigma del poder

debe oponerse una visión pacifista, culturalista e inclusivista, fundamentos del
paradigma de la esperanza. Cuando las personas viven en medio del miedo,
realmente no están muy vivas. El miedo mutila y paraliza; corta las raíces, no le
permite al ser humano llegar a las alturas a las que pude aspirar, ni realizarse
en su ser. El miedo hace de los seres humanos pigmeos; pigmeos espirituales.
Si desean crecer para realizar su destino, deben hacer acopio de enorme
valentía e intrepidez. La intrepidez es la más peligrosa de las cualidades. La
audacia es la sustancia de la esperanza.
En los últimos 20 años, una elite de intelectuales y políticos seguidora de la

filosofía de Carl Schmitt y Leo Strauss ha venido dominando una forma de
pensar el estado y una forma de organizar la sociedad. Para comprender la
base de su filosofía de poder, reflexionemos sobre uno de sus fundamentos:
“Los valores esenciales como la religión (a la que califican como el cemento de
la sociedad), el patriotismo o la moral, sólo son válidos para las masas; no
para quienes las lideran.” Strauss creía en el derecho natural, pero el del fuerte
a dominar al débil. Cada paradigma tiene sus iconos, sus “gurús” y profetas.
Carl Schmitt y Leo Strauss son las figuras más representativas de una
cosmovisión ligada a la fuerza, el patriotismo, la religión y el Neoliberalismo
económico, fundamento del paradigma del poder.
La estrategia que acompaña la implementación de esta cosmovisión se basa

en el diseño de pesadillas como armas de distracción masiva para enmascarar
los auténticos problemas de una sociedad y apoderarse y eternizarse en el
poder o apropiarse de los recursos energéticos de otro país.
28
29
En este contexto ideas y sentimientos nobles se han envilecido: Democracia,
patria, religión, derechos humanos, libertad, seguridad, estado. Etc.
La buena noticia es que cada vez más crecen seres humanos sensibles y
conscientes para quienes el chovinismo racial, político, y religioso ha
comenzado a dejar de funcionar. Ya la apelación a un rabioso nacionalismo no
es suficiente para ocultar los graves problemas de desigualdad, miseria y
corrupción de muchos países.
Vemos y oímos a diario la apelación tremendista de los partidos de todo el

espectro político de la derecha a la izquierda a: la unidad, “el país se quiebra”;
“el inmigrante se apropia de nuestro empleo”, el eje del mal, Satán, terroristas
vestidos de civil, fascistas, mamertos, hecatombe, y la lista continua de
acuerdo con la sensibilidad emocional de cada sociedad. Estas apelaciones
cumplen una función aglutinadora, que amplía el ámbito de los que serían sus
votantes naturales por razón de intereses.
Son maniobras de distracción, especies de mascaras de los auténticos

problemas, que quedan aplazados y sustituidos en el diario debate político por
estas cuestiones, bajo las que los partidos camuflan su auténtico objetivo: la
conquista del poder y usufructo de la riqueza del país, con olvido de las
reformas estructurales que exigen los intereses generales y el bienestar de la
sociedad.
En toda situación de miedo se oscurece la razón, se engendra mucho más

fácilmente la mentira, la manipulación y la picardía de la peor especie.
El matemático, Edward Deming, el famoso gurú de la calidad japonesa, solía

decir: “Donde hay miedo hay mentira y si se es ingeniero se aprende a mentir
con la estadística”. El miedo se ha apoderado tanto de la humanidad que nos
hemos acostumbrado a convivir con él, así como con la violencia. Parecieran
ser estados gemelos de la mente de nuestro siglo. El sicólogo Antonio Blay,
29
30
Ph.D, (1997) sostiene que el miedo bloquea la posibilidad de expresar la
experiencia humana, inhibe todo potencial.
Por ejemplo, si estamos en una reunión, tenemos una buena idea o una crítica
ante algo que nos parece equivocado y nos callamos por miedo, esa energía
creativa que necesitaba expresarse se reprime y se convierte en frustración
para pasar luego a la resignación y la desesperanza aprendida.
Esos seres humanos reprimidos van formando una especie de neurosis cuyas
manifestaciones se desplazan a la familia y se manifiestan en autoritarismos ,
en una situación en que se ejerza una relación de poder y dominio. Una buena
hipótesis de las altas estadísticas de violencia intrafamiliar podría ser entonces,
la acumulada frustración generada por el miedo.
En la sombra del miedo opera silenciosamente una poderosa industria militar

que se lucra de este ambiente. Solo en Estados unidos el presupuesto de
defensa del 2008 supera el billón de dólares, 761 bases militares localizadas en
más de 130 países. La “defensa” de EE.UU, excede al gasto federal en
educación en una proporción de 8 a 1, al subsidio de desempleo en más de 4,5
a 1, en nutrición en más de 11 a 1, en viviendas en 14 a 1, en formación para el
empleo 32 a 1. (Foster y McChesney 2009).
En cuanto al desarrollo de la cultura, basta comparar el presupuesto del

Ministerio de Defensa con el presupuesto del Ministerio de Cultura: para
nuestros gobiernos, el poder de las armas es doscientas veces más importante
que el poder de las ideas, de las costumbres y de la convivencia.
Actualmente en el mundo se gastan 3 millones de dólares cada minuto en la

industria militar alimentando la maquinaria de la guerra, la fabrica de la muerte.
30
31
Al mismo tiempo, cada minuto mueren de hambre o de enfermedades curables
15 niños.
El armamentismo es una profecía de realización negativa que lleva a la

humanidad a un estado continuo de guerra. Hasta cuando seguiremos
creyendo que hemos nacido para el exterminio mutuo y que la destrucción
mutua es nuestro destino? Hasta cuando seguiremos creyendo ciegamente las
razones que invocan los grandes poderes para justificar y legitimar la guerra:
Hacemos guerras en nombre de la paz.
Hacemos guerras para llevar democracia y civilización.
Hacemos guerras en nombre de Dios
Hacemos guerras en nombre del progreso.
Hacemos guerras para crear confianza al inversionista.
Y que ha pasado con ese Dios anhelado, o el llamado progreso, civilización,

democracia o la paz en el mundo?.
Al plantear estas preguntas me recuerda una frase de Spinoza en su tratado

político que dice: “si hay que llamar paz a la barbarie no hay nada más
miserable para los hombres que la paz”.
La verdadera prueba que evidencia si el cambio prometido por el presidente

Obama es real y coherente consiste en si el presupuesto de gastos militares
de los Estados Unidos sigue la tendencia expansiva de la era Bush o si
comienza a verse una reducción sustancial.
Mientras siga intacto el poder del aparato industrial-militar los cambios serán
cosméticos. Algo parecido a la realidad colombiana.
31
32
Queda una pregunta más, ¿Qué le pasara a esta gran industria armamentista
cuando nos demos cuenta que todas y todos somos uno?
¿Como seria el mundo si la educación se hiciese obligatoria como el servicio

militar y el camión de reclutamiento pasase por nuestros pueblos y veredas
exigiendo la libreta educativa obligatoria en donde conste que ese joven esta
estudiando con todas las garantías del estado y en lugar de colgarle un fusil al
hombro le entregásemos un computador y muchos libros de ciencias y
matemáticas.?
En pleno siglo XXI hemos desarrollado una mente temerosa. Una mente así se
vuelve estúpida, ciega, fanática, indolente y como resultado engendra una
sociedad de la misma naturaleza. Para salir de este condicionamiento
necesitamos un nuevo paradigma para una nueva sociedad, una nueva forma
de pensar las relaciones en una sociedad más fraterna e incluyente, el
paradigma del amor. No es un asunto de mejoramiento de las recetas en el
marco del viejo paradigma, pues ¿cómo puede una mente temerosa amar?
El premio Nobel de Física, Albert Einstein (1879-1955) afirmó que "no puede
resolverse un problema pensando de la misma forma que cuando fue creado".
De esta crisis se puede salir con más de lo mismo o con otro modelo, más
democrático, más social y, desde luego, sostenible.
¿Sera la solución seguir insuflando trillones de dólares en los bancos o en los

fondos tóxicos con el dinero de los contribuyentes? ¿No sería mucho más
eficiente para la economía real dedicar una parte de esas ingentes masas de
dinero al desarrollo global?.
Es decir que los países desarrollados se decidan algún día a realizar masivos
trasvases de capital y tecnología a los países subdesarrollados.
32
33
Sería una magnífica operación, en la que todos saldríamos ganando. Porque,
una de dos, o hacemos algo así o aceptamos que crecientes masas de
emigrantes se desplacen a los países desarrollados.
Imaginémonos como seria el mundo si los científicos en lugar de crear formas

sofisticadas de matar seres humanos dedicaran su talento al desarrollo de un
mundo auto-sustentable, en lugar de armas de destrucción masiva algo mucho
más revelador de la esencia humana: armas de creación masiva.
De ahí que la crisis económica actual requiera que la sociedad en general y los
empresarios en particular aprendan a pensar de una manera diferente para
encontrar una solución eficaz y sostenible en el medio plazo. Ahora mismo, el
gran reto que exige el mundo es que la humanidad cambie de paradigma, es
decir, que cambie nuestra manera de ver y de interactuar con la realidad,
aprendiendo a diseñar el futuro en consonancia con nuestros verdaderos
valores y necesidades humanas. No podemos seguir funcionando desde
nuestro egoísmo y egocentrismo. Es hora de funcionar desde el "nosotros",
desde la cooperación y el altruismo, a partir de lo que podemos crear
verdadero sentido a nuestra existencia.
"La crisis actual no es la principal amenaza de la humanidad, sino la estrechez

de nuestro pensamiento", afirma el doctor Edward de Bono (Malta, 1933),
prolífico escritor, psicólogo por la Universidad de Oxford y reconocido experto
mundial en técnicas de pensamiento creativo e innovador. El paradigma del
poder impone su propia lógica en la construcción del orden social y en la
solución de los problemas.
Nos condiciona a la idea de una humanidad basada en el resentimiento, en la

lógica insana del furor, el castigo y el dominio del más fuerte. De prevenir el
delito no habla nadie; de castigarlo, hablan todos. A los señores del poder se
les hace agua la boca diciendo “cero tolerancia con el delito”, y uno creería que
33
34
están hablando de empleo, de educación, de prevención, de dignidad de las
comunidades: no, están hablando de cárceles y a lo mejor de torturas
invocando la lucha antiterrorista.
Les parece más efectivo reprimir, perseguir, hacer redadas, encarcelar, dar de
baja, porque todo eso crea un efecto mediático en cuanto que esa suma de
brutalidad y publicidad es percibida como eficacia y puede hacerse en seguida,
en tanto que la prevención, la recuperación y la reeducación requieren
esfuerzo, generosidad y una conciencia profunda de la dignidad de los seres
humanos.
En Colombia, La principal causa de delincuencia es la falta de un orden

incluyente en el cual los jóvenes sientan que son tenidos en cuenta por la
sociedad, que se les ofrece educación, salud, respeto, el horizonte de un
empleo digno, estímulos para su talento y oportunidades para realizar sus
sueños. La identificación temprana de vocaciones y talentos debería ser una
práctica corriente, la orientación de los jóvenes hacia la ciencia, la tecnología,
los oficios, las profesiones, la productividad y las artes debería ser la primera
prioridad del orden social .Todos esos guerrilleros, paramilitares y delincuentes
comunes que se desmovilizan y resurgen como hongos después de cada
redada no son meras expresiones del mal, son la evidencia de un orden social
donde a los jóvenes no se les ofrece otro destino que las armas. Si bien es
cierto, que el nervio financiero de la guerrilla y del paramilitarismo y de la
delincuencia común es fundamentalmente la droga, su músculo militar está en
el desempleo, y eso es así también para los soldados profesionales de las
fuerzas del Estado.
La razón de que haya reclutas dispuestos a tomar las armas en esos cuatro
ejércitos es la falta de otras fuentes de trabajo que den de comer y generen
dignidad humana. Por la educación, por la salud, por la posibilidad de
34
35
desarrollar sus talentos, cada colombiano tiene que pagar hasta el último peso,
pero la violencia si tiene financiación total y suficiente, todos les pagan: la
guerrilla, las bandas criminales y hasta el propio Estado.
Al igual, los estímulos y los incentivos son bastante generosos y se dan bajo la
suposición de que es una gran estrategia para acabar con el terrorismo que se
fundamenta en la misma violencia. Al respecto, el poeta William Ospina7
escribía en su habitual columna del periódico el espectador: “Cuando yo tenía
cinco años, hace medio siglo, nos decían que Colombia sería un paraíso en
cuanto se diera de baja a Desquite y a Sangre negra, los bandoleros que
asolaban los campos. Yo mismo fui testigo del vuelo de los helicópteros que
llegaban al norte del Tolima a pacificar la región. Hace veinticinco años me
estremecía ver en fotografías de la prensa cómo sacaban cerca de Bogotá
pendiendo de helicópteros los cadáveres de los guerrilleros dados de baja, o
cómo hacían la exposición de sus cuerpos como de piezas de cacería. Hace
veinte años sabíamos que bastaba eliminar a Rodríguez Gacha y a Pablo
Escobar para que Colombia descansara por fin. Hoy nos dicen que la guerra en
los campos está terminando, pero que todos los días nacen nuevas bandas de
delincuentes en las ciudades. Ahora se llaman “Los chicos malos”, “Los falsos”,
“Los aguacates”, “Los Simpson”, “Los triana”, “Los chachos”. 145 bandas en
Medellín, 44 en Cali, muchísimas en las otras ciudades, y panfletos
amenazantes en 20 departamentos. Y así seguiremos teniendo una procesión
de 'Dones' -'Don Pablo', 'Don Berna', 'Don Mario’. Don Douglas, y otros dones
que se sucederán tras haber impuesto su reinado del terror. No es irracional el
temor de que, con esta manera absurda de enfrentar el delito sólo por la
represión, con estas desmovilizaciones que no parecen estar acompañadas de
serios procesos de recuperación de los combatientes, y sin un esfuerzo serio
por cambiar la situación de los jóvenes en las barriadas, lo único que estemos
7
W.Ospina.(2009).
35
36
haciendo es traer a las ciudades la violencia del campo. Llegan nuevas oleadas
de delincuentes, y empieza a hablarse otra vez de “limpieza social”, del terror
en los barrios, “toques de queda” dictados por criminales anónimos.
Y ¿no era de esperar que fuera así, cuando el Estado no tiene otro lenguaje
para los excluidos que el de la violencia y de la guerra? Es urgente que se
forme en Colombia una alternativa de civilización que rechace por igual todas
las violencias, que no haga de la violencia la única respuesta a las bárbaras
consecuencias de la injusticia. Los paños de agua tibia de una legalidad sin
justicia no hacen más que demorar el caos que crece, y que puede acabar por
arrastrarnos a todos.”
EL PARADIGMA DE LA ESPERANZA se fundamenta en la concepción

integral del ser humano y en un profundo respeto a la dignidad de lo humano,
en la confianza, en la transparencia, en el amor por la verdad y en un gran
sentido de la responsabilidad y de la ética por encima de calculados intereses.
En una visión holística de la solución de los problemas. En espiritualizar la vida
y lograr colocar al ser humano en el objetivo del desarrollo económico. En
concebir la unidad de todo lo existente. En relaciones de equidad gana-gana.
En la vigencia de los principios esenciales que nos hace mejores seres
humanos. En replantear las instituciones del viejo pensamiento para adecuarlas
a sustentar un nuevo orden más justo, equitativo y que nos permita un buen-
vivir y un buen convivir en lugar de un bien-estar. En la sabiduría de una nueva
consciencia.
Estamos condicionados por una visión economicista del mundo; la

creencia en la economía como un sistema puramente cuantificable y
autosuficiente independiente de la biosfera que la alberga como de las
inquietudes humanas que las nutren .
36
37
Examinemos brevemente cada una de las transformaciones que sustentan a

estos dos paradigmas: EL PARADIGMA DE LA DOMINACION Y EL
PARADIGMA DE LA ESPERANZA. Dos miradas del mundo, dos formas de
percibir y dar las soluciones a los retos de la crisis actual. Dos formas de ser
observador que estamos siendo.
3. GRANDES TRANSFORMACIONES
3.1-ECONOMIA DEL DESARROLLO VS ECOECONOMIA.
“Darnos cuenta de que los pobres saben mejor que nosotros lo que
debe hacerse y cómo debe hacerse nos sorprenderá. Y más nos
sorprenderá aún en darnos cuenta de que los pobres no sólo son
perfectamente capaces de resolver el problema estructural y político
que les afecta, sino que lo pueden resolver por sí solos.”
A. Nolan
37
38
Si aceptamos el hecho de que la crisis es un mosaico de graves desequilibrios
territoriales, económicos y humanos, es posible que, de inmediato, nos
planteemos la necesidad de una nueva filosofía del desarrollo que ilumine la
toma de decisiones y las prácticas de gestión. Y cabe enfatizar el concepto
"filosofía del desarrollo" (no tanto o no sólo "economía") porque lo que en este
momento requiere el planeta para hacer frente a la cuestión económica, social
y ambiental es un nuevo esquema de pensamiento integrado que ha de
concebirse interrelacionando claves éticas, sicológicas, culturales y científicas,
con claves socioeconómicas. Hasta ahora el paradigma dominante, con sus
evidentes consecuencias, ha formulado la creación de riqueza de arriba,
concentrada en el 1%, hacia abajo con la esperanza del famoso derrame de
prosperidad de la cúpula hacia la base más pobre, bajo el supuesto de que el
propósito de la vida es consumir y acumular cosas para ser felices.
Hemos comprobado la falacia de tal formulación en la medida en que la

riqueza se queda en el 1% de la cúpula. Ha llegado el momento de comenzar a
construir prosperidad de abajo hacia arriba, con un nuevo modelo económico,
político y social. Como contribuye el estado en la creación de riqueza y
desarrollo?. Existe un orden favorable a muy pocos en medio de un caos
social que favorece los privilegios de los muy pocos. El Estado de derecho es
para la minoría.
El acceso a la producción de leyes y decretos es exclusivo de grupos y

sectores con poder que son los que dominan las llamadas instituciones.
En el modelo económico dominante en Colombia, el éxito pertenece a los

avispados mientras la pobreza es un hecho natural que afecta a tontos
perezosos y a la gente ética.
38
39
Un contacto oportuno, una llamada al conocido, una manita del agente oficial,
una trampita tributaria, otorgan a los competidores ventajas siderales frente a
personas éticas con sentido de la justicia. Cuatro mil millones de personas en
el mundo no gozan de la protección ni de las oportunidades que el Estado de
derecho, las leyes y las instituciones le brindan a una minoría selecta. Mientras
tanto las barreras de entrada a la legalidad aumentan la desigualdad social.
Los anteriores estimativos no surgen de análisis sesgados de críticos anti-
sistema.
Provienen de la Comisión para el Empoderamiento Legal de los Pobres, una

iniciativa a escala mundial creada por países industrializados y en desarrollo
para investigar el vínculo existente entre exclusión, pobreza y derecho.
Patrocinada por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), la Comisión es actualmente presidida por Madeleine Albright —ex
secretaria de Estado de los Estados Unidos— y por el economista peruano
Hernando de Soto.
Un modelo, en fin, que no puede venir sólo de la racionalidad económica. Dicho

esto, parece evidente que la crisis plantea la necesidad de que revisemos no
sólo nuestros patrones económicos sino también nuestros enfoques éticos y
científicos, que son los que están sustentando la racionalidad económica y,
cómo no, nuestros modelos educativos y culturales que reproducen y difunden
tales formas de pensamiento.
La decadencia de la ética pública, la cultura de la irresponsabilidad y la falta de

transparencia han sido grandes aliadas de esta crisis.
El capitalismo financiero se ha desarrollado fuera de los controles

institucionales, que hacían de él algo socialmente viable. Ni Max Weber podría
encontrar vestigios de "ética protestante", ni Adam Smith el “self-love” con
vocación pública que tanto le preocupó.
39
40
Porque parafraseando a Galbraith, el sentido de responsabilidad de la
comunidad financiera respecto a la comunidad general ha demostrado ser casi
nulo. Por esa razón, muchos quieren desentenderse de la dimensión social y
política de la crisis, aunque ya pocos insisten en manejarla con las medidas
ortodoxas de un decálogo económico agotado.
Comprobados los desastres de dejar la economía, dominada por el capitalismo

financiero, en manos del “laissez faire” y la política en la razón de la fuerza, es
el momento de reordenar, no sólo la economía, sino el mundo de valores que la
acompaña. John Maynard Keynes, acaso el economista mas importante del
siglo XX, ya criticaba hace tres generaciones que todo se reduzca a valores
económicos: “Destrozamos la belleza del campo porque sus esplendores no
explotados de la naturaleza no tienen valor económico, seriamos capaces de
apagar el sol y las estrellas porque no dan dividendos.” En los años setenta un
joven economista alemán publicaría un libro de referencia de la economía
ecológica, “lo pequeño es hermoso”, en el que criticaba la obsesión moderna
por el gigantismo y la aceleración y proponía algo insólito: Una economía como
si la gente tuviera importancia.
La economía neoliberal nos ha condicionado a creer que el nivel de vida es lo

mismo que nivel de consumo y llamar como calidad de vida a la cantidad de
cosas que poseamos.
Es un hecho evidente que el desarrollo tecnológico está en la capacidad de

crear la abundancia necesaria para satisfacer las necesidades de toda la
población del planeta. Mas no lo hace.
Según la FAO Tenemos capacidad de producir alimentos para un planeta y

medio, mas sin embargo mueren diariamente de hambre cerca de 60,000
personas, la mayoría niños.
40
41
Lo paradójico es que hemos desarrollado un sistema económico que se opone
a ello en la medida en que la creación de riqueza o lucro está sustentado en la
creación de una escasez ficticia que favorezca el incremento de precios.
Al igual, con el problema del agotamiento de la energía fósil. Existen

tecnologías para extraer energías alternativas limpias derivadas del sol, del
viento, de la potencia de las mareas o de la geotermia para satisfacer las
necesidades de un desarrollo sustentable en el planeta por siempre. Las
presiones políticas de las grandes corporaciones que derivan sus ganancias
del uso de la energía fósil han impedido hasta la fecha las soluciones
alternativas y nos han hecho creer que estas opciones no son viables.
¿ESTA EL SISTEMA ECONOMICO DOMINANTE ACTUANDO COMO UNA

FUERZA POSITIVA AL DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL?
El sistema económico dominante podemos resumirlo así: lo privado siempre

funciona mejor que lo público, hay que privatizar los servicios públicos y
evitar que el gobierno se encargue de nada que el sector privado pueda
asumir; hay que integrar al país a la economía internacional,
independientemente de su nivel de desarrollo; hay que reforzar el “libre”
comercio, es decir, el comercio sin límites ni regulaciones; hay que dar la
bienvenida a la inversión extranjera en todos los sectores, sin importar la
empresa de la que provengan los capitales, aun cuando alguna de esas
compañías sea mucho más poderosa que las del país; hay que asegurarse
de que la mano de obra sea “flexible” y agradezca cualquier empleo que
aparezca, y así aplazar la demanda de mejores salarios y condiciones
laborales; por sobre todo, hay que reconocer que el mercado tiene la razón,
no se puede equivocar y por eso no debe regularse desde afuera, sino
dejarlo organizar la economía y la sociedad conforme a sus intereses
41
42
Entonces, donde está el problema?8
3.2- UNILATERAL VS MULTILATERAL.
“Nadie libera a nadie, nadie se libera solo – los hombres se liberan en

comunión”. Paulo Freire.
Con la crisis asistimos al fin del mundo unipolar bajo un poder unilateral para
dar paso a una concepción más multipolar y con una distribución mas
policéntrica del poder distribuido en los nuevos bloque en formación.
Ya Estados Unidos, por más que conserva un gran poder tecnológico y militar
no podrá seguir con su política de “ataques preventivos” y unilateralismo en su
estrategia de seguridad.
Irak le demostró que si bien tiene una sofisticada capacidad de bombardeo

desde el aire, es incapaz de ocupar y mantener el orden en tierra, dejando una
estela de caos y destrucción peor que en la época del dictador Hussein.
Hay un nuevo método, abiertamente distinto y opuesto al dominante hasta hace

poco, hecho de multilateralismo, atención a las posiciones de los socios,
amigos e incluso adversarios, un énfasis especial en la acción política y en el
papel de la diplomacia y una gran confianza finalmente en el diálogo y la
palabra. El método liga con el estilo de un nuevo liderazgo, moderado y
componedor, persuasivo y respetuoso, seductor incluso, y totalmente alejado
de la retórica intimidatoria que adoptaba con frecuencia Washington en las
relaciones exteriores. Mas sin embargo esos indicios de sensatez en el nuevo
liderazgo americano de Obama son solo apariencias.
8
Reporte del M.I.T. 2006. The futuro of geothermal energy.
42
43
Día a día percibimos que en la sombra los halcones del pentágono y la
industria militar siguen imponiendo su agenda guerrerista con una nueva
estrategia conocida como la guerra de los drones soportada con el
ciberespionaje de las redes sociales.
Son muy pocos los que aun creen en el cuento del Choque de Civilizaciones o
en la fabula del eje del mal, para reducir al mundo a un juego bipolar. Este es
un imaginario caduco basado en la polaridad capitalismo/comunismo que
esconde sobretodo su mal endémico que es ver las necesidades
geoestratégicas como un enfrentamiento constante. Asistimos al inicio de un
nuevo imaginario basado en la cooperación como una nueva manera de
entender el tablero mundial y a la formación de nuevos bloques de poder.
Esperemos que los países llamados emergentes como Brasil, China e India
cambien esa vieja estrategia y que su visión amplíe también la perspectiva de
los países que han estado decidiendo las jugadas en ese tablero a lo largo del
siglo XX. Mas sin embargo cada vez mas el capitalismo Chino, en la fase actual
de acumulación, se parece al neoliberalismo salvaje, al igual que Brasil con las
protestas sociales esta destapando su verdadera cara de cómo las
transnacionales cooptaron el gobierno del partido de los trabajadores
convirtiéndolo en un gobierno neoliberal mas al servicio del gran capital.
El poder duro como concepto de gobierno ha fracasado. El siglo XXI requiere

más un poder inteligente basado en la capacidad de atraer a los demás y sus
cualidades esenciales son la visión, la inteligencia emocional y la capacidad de
comunicar, afirma Joseph S. Nye, 2009, profesor en Harvard: “El poder blando
reside en la capacidad de atraer y convencer más que de coaccionar. Significa
que los otros quieren lo que Estados Unidos quiere, y que hay menos
necesidad de utilizar el palo y la zanahoria.
El poder duro procede de la fuerza militar y económica de un país. El poder
blando surge del atractivo de su cultura, sus ideales y su política.
43
44
Estados Unidos incrementa el poder blando cuando sus políticas parecen
legítimas a los demás.” Este poder blando podría materializarse en un nuevo
“consenso de Washington”. Sería un consenso más incluyente, un eje
Washington-Berlín-Beijing-Brasilia-Delhi-Johannesburgo. Con la mayoría de los
pobres del mundo incluidos, sería más difícil seguir aplazando las
transformaciones más profundas que se requieren para lograr una
globalización equitativa que no destruya las condiciones de vida sobre el
planeta.
Si examinamos la literatura sobre gestión, encontraremos un gran énfasis en

el poder blando, por ejemplo, sobre cómo los ejecutivos pueden motivar y
persuadir a las personas para alcanzar los resultados que necesitan sin tener
que recurrir a zanahorias y garrotes.
La visión predominante en los negocios es que las redes están
complementando las jerarquías, con lo cual las organizaciones se están
haciendo más planas.
Como resultado, los líderes de negocios necesitan ejercer más el poder blando
a través de competencias conversacionales para mejorar sus resultados.
ü Alteración del “mapa del poder”.
Behaviors Agenda
Coertion Inducement Setting Attraction
Command Co-‐opt
(Hard power) (Soft power)
Instruments
(Force) (Payments) (Institutions) (Value/
Culture)
Fuente: Adaptado de Joseph S. Nye, Kennedy School of Government, Harvard University
Fuente: Adaptado de Joseph S. Nye, Kennedy School of Government, Harvard University
44
45
Emergen nuevas realidades geopolíticas como el BRIC (Brasil, Rusia, India y
China) como nuevos motores de la economía mundial, realidad que afectara
directamente la política exterior Colombiana y posiblemente la haga menos
dependiente de las directrices del gobierno Americano. Junto al inglés vamos a
tener que hablar portugués para capitalizar las oportunidades que va a generar
Brasil como la nueva potencia de nuestro vecindario a pesar de que la alianza
del pacifico, ordenada en la sombra por Washington con México, Perú, Chile y
Colombia buscan neutralizar el liderazgo de Brasil. Lo cierto es que el modelo
económico dominante en los países de esta alianza no representan una
transformación y una garantía para superar la inequidad , la corrupción del
estado y la violencia, lamentablemente Brasil tampoco escapa de esta
epidemia.
Esta alianza no es mas que el ariete de penetración neoliberal del consenso de

Washington para mantener el dominio de la agenda americana en
Latinoamérica.
Nos queda la esperanza de entrar a una época propicia para repensar muchos
asuntos. La crisis desestabiliza las sociedades y de ella nadie se escapa.
Es un momento oportuno para demostrar que el “poder de las ideas” es capaz

de transformar las “ideas del poder”.9
Parece paradójico pero en la historia de la humanidad se pueden vislumbrar

dos grandes corrientes del pensamiento en cuanto a la forma de construir un
orden social: Una corriente que cree ciegamente en el uso del poder y de la
fuerza para imponer al mundo su realidad y pretender universalizar su visión de
la vida y su concepto de cultura, democracia y civilización.
9
Carrillo F. Fernando. Feb 2009.
45
46
Otra corriente que fundamenta la construcción del orden a partir del dialogo, el
respeto a la diferencia, armonía en el concierto de distintos tonos en donde si
bien un instrumento suena distinto por su misma naturaleza, al ritmo del
director de orquesta, se integra en una hermosa melodía. Estas corrientes se
han disputado el protagonismo de la historia con muy pocas oportunidades
para el orden dialogado. Porque ha prevalecido la dominación? Porque a
muchos seres humanos les entusiasma tanto las marchas acompasadas
de las botas y las expresiones fuertes de mando? Sera el
condicionamiento propio de la cultura patriarcal dominante en que nos
hemos educado y socializado?
La esperanza es que cada vez más podemos constatar los desastres

sistémicos que causa este tipo de orden integrista y aparecen líderes que le
dan una nueva luz a la humanidad y cambian el paradigma como el papa
bueno de Juan XXIII.
El anciano Papa sorprendió al mundo entero con un cambio de paradigma sin

precedentes: del anatema al diálogo, de la cristiandad medieval al encuentro
con la modernidad, de la rigidez doctrinal al pluralismo teológico, de la condena
a la misericordia, de la intransigencia a la tolerancia, de la Iglesia aliada con el
trono a la iglesia de los pobres, del tradicionalismo al “aggiornamento”.
Ideas que parece vuelven a tomar vigencia con el nuevo Papa Francisco al
postular la necesidad de una iglesia cuya opción sean los pobres y su
evangelio sea la lucha por la equidad y la dignidad.10 Su reacción a las protesta
de Brasil fue muy reveladora de la nueva tendencia del pontificado del papa
Francisco al proclamar que las protestas son acordes con el evangelio. “el
mensaje de Cristo está en sintonía con esas reivindicaciones del pueblo”, y
agregó: “Por eso debemos estar presentes.
10
http://elpais.com/elpais/portada_america.html
46
47
En la calle la gente, de hecho, está viviendo el Evangelio”. En verdad, el papa
Francisco es una voz de esperanza en el cambio de paradigma. En ese
panorama, la Iglesia, con sus dos mil años de historia, sus santos y demonios,
sus inquisiciones y sus mártires de la caridad, ha conseguido encontrar un líder
mundial cuando empezaba a resbalar por el barranco de la desesperanza.
¿Sera capaz el papa Francisco de cambiar una iglesia de palacios y
príncipes a una iglesia con opción por los pobres?
El papa Francisco, que sigue llamándose sacerdote y obispo, no papa, se ha

convertido, en menos de un mes al mando de la nave Iglesia, en el personaje
más famoso en del planeta, como un día lo fueron un Gandhi o un Luther King.
Con un puñado de gestos simbólicos, ha dado rienda suelta a una auténtica
revolución religiosa y política que empieza a resonar más allá de la misma
Iglesia.
¿Y el mundo político qué está esperando? El mundo político parece incapaz

de liderar las transformaciones que los ciudadanos reclaman, sumergido en sus
recetas de sacrificios y recortes a los más débiles, mientras se multiplica como
una cizaña maligna, la corrupción de políticos y banqueros, con el soporte de
las fuerzas militares.
Al mundo de hoy le falta un gran líder, capaz de devolver esperanza y abrir

nuevos horizontes a una sociedad desencantada y en ruinas, la Iglesia parece
haberlo encontrado. Y no un líder místico, encerrado en sus rezos, con una
visión arcaica y autoritaria de la fe, sino alguien que ha pedido a los soldados
de ese ejército hoy bajo su mando, que dejen de ser “coleccionadores de
antigüedades” y cultivadores de “teologías narcisistas” y se vayan a manchar
sus pies con el barro “de las periferias del mundo”, donde se encuentran los
más explotados por el poder.
47
48
Es justamente el mundo el que está entendiendo – de ahí la perplejidad y hasta
miedo de ciertos políticos – que el papa Francisco, no es sólo un religioso que
se contentará con lavar los píes a los pobres y visitar favelas. Los poderosos
han empezado a entender que apostar por los desheredados de la Tierra, por
la escoria del mundo, por los desahuciados, no sólo para consolarlos, sino
también para elevarles social y culturalmente, - para despertar en ellos la
fuerza de su dignidad como personas, sus derechos y su espíritu
crítico, equivale a una nueva revolución mundial. Y que su mentor puede
acabar siendo más que un mero líder espiritual.
Un líder así, puede crear esperanza en unos y temores en otros, ya que está
pidiendo a una Iglesia anquilosada y en buena parte aburguesada, que salga
de la retaguardia para ir a combatir a la primera línea del frente, puede acabar
convirtiéndose en una referencia mundial de lo que el teólogo Boff llama “un
liderazgo no autoritario, de valores universales en el que lo importante no es ya
la institución Iglesia sino la humanidad y la civilización que hoy pueden ser
destruidas”.
Como un día surgieron líderes capaces de sacudir al mundo como Gandhi,

Luther King o Mandela, entre otros, es posible que a esa lista de líderes contra
la violencia y contra las discriminaciones de los diferentes, haya que añadir
pronto al papa Francisco.
Eso si le dejan actuar en paz, sin blindarle en los palacios vaticanos, que por
ahora ha descartado, impidiéndole de acercarse y de escuchar demasiado a la
gente.
El papa Francisco, un ejemplo de despertar de la esperanza. De un nuevo

concepto de poder blando basado en la inspiración y el ejemplo.
48
49
¿Cómo actúan los lideres que encarnan el paradigma del poder? El paradigma
del poder se guía por una estrategia belicista de un choque de civilizaciones.
Como visión alternativa, el paradigma de la esperanza plante un dialogo entre

civilizaciones. El diálogo es la herramienta más valiosa que dispone el hombre
para poder enfrentar dificultades junto con otras personas, resolver los
conflictos y disfrutar de una convivencia en armonía. Constituye un pilar
fundamental en la búsqueda del desarrollo, en la que participan tantos y tan
diferentes actores, ya que supone una actitud de respeto hacia las opiniones,
creencias y valores del otro, así como una voluntad de entendimiento y
disposición para la búsqueda de un consenso y el respeto a la diferencia.
Como bien diría el biólogo chileno, Dr. Humberto Maturana, El amor como
respeto al otro como legitimo otro es el elemento indispensable para que pueda
haber diálogo. De igual forma, es indispensable para el trabajo en desarrollo en
un mundo tan globalizado y tan distinto, ya que supone respetar, considerar y
comprender la diversidad de opiniones, así como de características personales
y culturales, por muy diferentes que éstas sean.
Finalmente, supone considerar y aceptar, que todos tenemos parte de verdad,
o lo que es lo mismo, que cada uno de nosotros no poseemos toda la verdad,
pues lo que llamamos verdad no es mas que la mirada de un observador, tema
que examinaremos en la ultima transformación sobre el paradigma ontologico.
El orden emanado del paradigma del poder es excluyente. El estado que asegura
y consolida ese tipo de orden solo favorece las elites económicas en contra del
bien vivir de sus ciudadanos. Un sencillo ejemplo para comprender el impacto de
este modelo en la vida cotidiana es el de las concesiones privadas de nuestros
parques nacionales, la privatización del aire puro, de las aguas cristalinas de
montaña, de la hermosura de nuestros paisajes y la belleza de nuestras aves.
49
50
El patrimonio que la naturaleza le dio a todos los colombianos es usurpado por
un estado corrupto que dispone del patrimonio público para volverlo patrimonio
privado de los empresarios favorecidos por el gobierno, que a su vez son los
que sustentan con incondicional apoyo al régimen. ¡Qué paradoja!. Estos
empresarios adquieren el derecho de vender el goce de mirar un colibrí, una
ballena, un frailejón, de oír la música de los arroyos cantarines y naturalmente,
de excluir de ello a quienes no puedan pagar, que siguen siendo los eternos
excluidos. Bajo esta tendencia, el aire puro, el agua y el verde de nuestros
bosques serán privatizados.
3.3- ARROGANCIA VS HUMILDAD.

Así pues, ¡que quimera es el hombre! ¡Qué novedad!, que monstruo, que caos, que
contradicción, que prodigio!. Juez de todas las cosas, débil gusano de la tierra,
depositario de la verdad, sumidero de incertidumbre y error. Vergüenza y gloria del
universo.
BlaisePascal.
Bajo el paradigma del poder el ser humano es condicionado por la mentalidad

competitiva de “Yo soy mejor que tu” y por ese proceso obsesivo de compararse
con los demás para sentirse superior. Mentalidad que se sustenta en la emoción
de la arrogancia.
¿QUE TIENEN EN COMUN LOS MOVIMIENTOS DE INDIGNADOS EN EL

MUNDO?
1. Se ha venido perdiendo el miedo aun a la bota militar

2. Lucha por la dignidad y la libertad
3. Lucha contra la corrupción de los partidos políticos al grito de “no nos
representan”
50
51
Una persona arrogante en extremo normalmente intentará echar por tierra los
puntos de vista y opiniones de las otras personas, con el objetivo de situarse
por encima de éstas. Esto hace que, las discusiones con estas personas no
puedan resolverse de una forma argumentada y razonable.
Un conversador reflexivo encontrará que sus argumentos lógicos o intuitivos no

surten efecto, ya que la persona arrogante intenta sustituir el conversar
respetuoso por la imposición de sus verdades absolutas.
El arrogante sobreestima sus habilidades y tiene una necesidad excesiva de

admiración y afirmación.
En contraste bajo el paradigma de la esperanza prima la humildad como el

espacio natural en que nos podemos encontrar con el otro como ser legitimo.
Es una virtud de realismo, pues consiste en ser conscientes de nuestras
limitaciones e insuficiencias y en actuar de acuerdo con tal conciencia. Más
exactamente, la humildad es la sabiduría de lo que somos. Es decir, es la
sabiduría de aceptar nuestro nivel real evolutivo. De comprender que nuestra
mirada solo es propia del observador que estamos siendo, nada mas.
La humildad, permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable.

En la medida en que uno se vuelve humilde, adquiere grandeza en el corazón
de los demás. Quien es la personificación de la humildad hará el esfuerzo de
escuchar y aceptar a los demás, ser prudente y discreto. Cuanto más acepte a
los demás, más se le valorará y más se le escuchará.
La humildad automáticamente le hace a uno merecedor de confianza y

aceptación. La humildad es fruto de la buena educación y de un profundo
sentido espiritual.
La arrogancia activa la energía de prepotencia y la presunción de saberlo todo.

Bajo esta actitud mental caemos en la tentación de imponer verdades
51
52
absolutas o una plantilla de prescripciones como supuestos remedios a
necesidades sociales o económicas. Las consecuencias de este tipo de
intervenciones están a la vista en las comunidades pobres de América Latina.
Cuantos miles de millones de dólares ha recibido la América latina como ayuda

y en donaciones para superar la miseria y la pobreza en los últimos 10 años?
Cuáles han sido sus resultados reales en términos de bienestar para estas
comunidades?. Veamos otra forma de intervenir los problemas comunitarios.
Durante décadas, la “solución” más habitual para la desnutrición infantil pasaba

por las inyecciones masivas (casi siempre en forma de bombardeo de
alimentos) de comida adicional o por los intentos de abordar los problemas
antes citados de manera simultánea y masiva. Además de costoso y
entrometido, este método dirigido por “expertos en desarrollo” era por lo
general insostenible porque mientras los “expertos” estaban físicamente en las
aldeas afectadas las cosas parecían mejorar, pero tan pronto se marchaban las
cosas empeoraban por el “efecto dependencia” generado indirectamente por el
modelo de intervención dominante.
Al cancelarse o agotarse los recursos externos, algo que siempre termina

ocurriendo, las aldeas volvían a caer en la situación inicial de desamparo.
¿Quién no recuerda los envíos masivos de alimentos de las mediáticas
campañas en África promovidas por el cantante Bob Geldof? ¿Quién se
acuerda ahora de esas aldeas sumidas en la pobreza y la desnutrición?
Tras la guerra de Vietnam, gran cantidad de niños de las zonas más pobres
padecían altos niveles de desnutrición. Las perspectivas de paliar este
problema eran pesimistas para las organizaciones internacionales que acudían
en su ayuda.
52
53
En 1990, la organización “Save the Children” pidió a Monique y a Jerry Sternin
que fuesen a Hanoi a probar nuevas ideas para ayudar a las comunidades
necesitadas a paliar la desnutrición infantil. Los Sternin probaron un modelo
basado en la “teoría de los sistemas vivos” (“Living Systems Theory” o LST del
biológo teórico James Grier Miller) llamado “amplificación de la desviación
positiva” (también traducido como “anomalía positiva” en algunos textos) que
había sido desarrollado por Marian Zeitlin en la Friedman School of Nutrition
Science and Policy de la Universidad de Tufts a finales de los años 80's.
En aquellos tiempos, Zeitlin estaba haciendo una investigación en los

hospitales infantiles para averiguar por qué un pequeño puñado de niños
desnutridos (los “desviados”) se recuperaban más rápidamente que la mayoría.
De esta investigación surgió la idea de “amplificación de la desviación positiva”

una teoría que los Sternin pusieron a prueba en Vietnam.
Tras elegir cuatro de las aldeas más pobres, el equipo de trabajo en el que
también había vietnamitas, trabajó junto con los habitantes de las aldeas para
pesar a los niños y registrar su nivel nutricional para identificar así a los
“desviados positivamente”, es decir, niños de familias muy pobres que, según
la lógica económica, debían de estar desnutridos pero que no lo estaban.
Con este diseño se pretendía descubrir aquello que ya estaba funcionando

contra toda lógica en lugar de planear una solución basada en una fórmula
externa.
Con este modelo aplicado en Vietnam por el equipo de los Sternin, cada
comunidad tomaba conciencia de su sabiduría latente sobre nutrición y el
cuidado de los niños. De este modo la investigación ayudaba a la comunidad a
descubrir prácticas nutricionales “positivamente desviadas” (es decir, no
convencionales o insólitas desde el punto de vista del promedio) que
funcionaban bien para ponerlas a disposición de todos.
53
54
Por supuesto las respuestas estaban dentro de las comunidades con
“desviaciones positivas”.
El equipo de los Sternin descubrió que las familias con niños “desviados
positivamente” complementaban la dieta basada en el arroz de sus hijos con
langostinos y cangrejos de agua dulce que podían pescar en los ríos sin tener
que comprarlos y con hojas de patata dulce, muy ricas en vitaminas. Además
daban de comer a sus hijos con mayor frecuencia.
Basados en este descubrimiento, los miembros del equipo buscaron otras

aldeas para intentar que analizasen los hábitos de alimentación de sus hijos.
Las aldeas organizaron seminarios para las madres donde se pedía a las
asistentes que trajesen un puñado de langostinos, cangrejos y hojas de patata
dulce en pago por la participación.
“Save the Children” aportaba a cada participante proteínas adicionales (un

huevo o un poco de tofu o queso de soja) y un poco de aceite. A los seis
meses, más de dos tercios de los niños habían engordado. En veinticuatro
meses, el 85% de los niños de las cuatro aldeas seleccionadas se encontraba
en una situación nutricional aceptable y ya no estaban clínicamente
desnutridos.
Durante este periodo se establecieron nuevos métodos de recolección y

consumo de alimentos. Debido a su aceptación y a su éxito, el concepto se
amplió para dar cabida a otras dieciséis aldeas. En cinco años desde el inicio
del programa impulsado por “Save the Children”, el gobierno de Vietnam
adoptó el modelo de la “amplificación de la desviación positiva” como modelo
nutricional nacional y desde entonces se ha implantado con éxito en todo el
país.11
11
http://www.cerebyte.com/.
54
55
Las probabilidades de éxito de decisiones impuestas desde las cúpulas del
poder son mínimas porque no consultan la experiencia y la cultura de las
comunidades receptoras.
Esta es la razón por la cual cerca del 80% de las estrategias y procesos de
cambio impuestos no funcionan. El índice de éxito de los proyectos del Banco
Mundial no pasa del 40%. El camino en la solución de los problemas sociales
es EL EMPODERAMIENTO. Entendemos por empoderamiento al proceso o
mecanismo a través del cual las personas y las comunidades obtienen la
habilidad o capacidad de controlar y dominar sus propias vidas y definir el
rumbo de su destino. Empoderar es crear capacidad de acción y resultado.
Dicho control y dominio otorga a esas personas la toma de posesión y, por

tanto, el sentimiento de propiedad respecto a lo que es suyo.
Este sentimiento permite a las personas asumir su condición de mando y
control sobre todo lo que afecta a sus vidas y las relaciones de su trabajo.
Lo que esto supone es que, para poder decir que una persona está
empoderada de verdad, es decir, que puede decidir y mandar en todo lo que
afecta a su vida, dicha persona debe contar con la capacidad, la habilidad y la
posibilidad real y práctica de: Elegir y tener el control sobre las cosas
personales como: Lo que quiero hacer, dónde quiero ir, lo que no deseo, lo que
quiero para mi, etc. Poseer también y ser parte activa de las decisiones y las
acciones sobre lo que sucede en su entorno y su comunidad.
Hemos escuchado la frase de Perogrullo “si dais un pescado a un

hambriento, le calmareis el hambre por un momento. Si le enseñáis a
pescar le calmareis el hambre por toda la vida.”. Ni el pescado ni la caña de
pescar hoy en día son suficientes. El empoderamiento real es ayudarle a los
pobres a construir la caña. Transformarlo en empresario de su vida y no en
esclavo de un nuevo amo.
55
56
Desarrollarle capacidad para participar inteligentemente y de decidir en todo
aquello que contribuye al buen vivir y el buen convivir de su comunidad,
rompiendo toda dependencia de la política corrupta clientelista que somete la
voluntad de los mas vulnerable en beneficio de los intereses del gran capital y
de las mafias corruptas que se han apoderado de las instituciones.
El premio nobel de economía (1998), Amartya Sen, plantea como no existe

libertad sin el desarrollo de las capacidades para ejercerla.12 Para este Ilustre
economista, lo mas importante en el desarrollo de los indicadores económicos
y sociales es el concepto del enfoque de las «capacidades», que serían las
capacidades de las que cada persona dispondría para poder convertir sus
derechos en libertades reales.
Un gobierno tiene que ser juzgado en función de las capacidades concretas de

sus ciudadanos. Por ejemplo, en Colombia , los ciudadanos tienen el derecho
constitucional de votar. Para Amartya K. Sen esto no significa nada; él se
pregunta si se reúnen todas las condiciones para que los ciudadanos
puedan ejercer inteligentemente la capacidad de votar. Estas condiciones
pueden ser de muchos tipos, desde el acceso gratuito a una educación de
calidad hasta el hecho de que los ciudadanos tengan sistema de transporte
para tener acceso a las urnas. Sólo cuando estas barreras estén superadas se
puede decir que el ciudadano puede ejercer su elección personal.
Para Amartya Sen, su aproximación basada en las «capacidades» se enfoca

en la libertad positiva,13 que es la capacidad real de una persona de ser o de
hacer algo, en vez de la libertad negativa14 que es común en economía y se
centra simplemente en la no interferencia.
12
http://www.istor.cide.edu/archivos/num_4/dossier1.pdf
13
http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_positiva
14
http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_negativa
56
57
En la hambruna de Bengala15, la libertad negativa de los trabajadores rurales
para comprar alimento no se vio afectada. Sin embargo, murieron de hambre
porque no estaban positivamente libres para hacer cualquier cosa: ellos no
tenían la libertad de alimentarse ni la capacidad de escapar de la muerte.
El modelo económico colombiano se caracteriza por crear cada vez mas

libertad negativa, garantizada por el estado para el libre operar de las elites
económicas con cada vez menos libertad positiva de la ciudadanía en términos
de capacidad y libertad de organizarse para influir en el modelo de sociedad
que les garantice el buen vivir y el buen convivir.
El sistema empoderador por excelencia es la educación integral. Educación

como proceso para incrementar la capacidad de acción y desempeño.
Solo así podemos hablar de democracia como la capacidad de los ciudadanos

de participar y decidir inteligentemente en las decisiones que le afectan a si
mismo, al otro y al ambiente. Y desde esta experiencia de democracia
podemos transformar la concepción del estado y la naturaleza del sistema
económico. Pero mientras la democracia quede reducida a un ejercicio del voto
manipulado por la coacción de fuerzas paramilitares o por la seducción de lo
que con mucho humor algunos periodistas de opinión han llamado el TLC de la
elecciones: Teja, ladrillo y cemento, en estas condiciones tendremos un
sistema político corrupto entrelazado en las instituciones y al servicio de los
grandes contratistas y saqueadores de la riqueza publica.
Cambiar nuestra forma de pensar requiere de mucha deliberación. Somos y

pensamos tal y como nos han condicionado desde pequeños. Una vez
conformado nuestro sistema de creencias y, por ende, nuestro concepto de
identidad, empezamos a pensar y a percibir la realidad de forma estandarizada
y subjetiva, limitando las infinitas posibilidades que cada instante ofrece.
15
http://es.wikipedia.org/wiki/Bengala
57
58
No vemos el mundo como es, vemos el mundo como somos. Si cambia nuestra
percepción por medio del pensamiento, cambia por completo nuestra visión de
la realidad.
Y, como consecuencia, también cambia nuestra actitud, nuestro

comportamiento y nuestra manera de relacionarnos con los demás y con el
entorno del que todos formamos parte. Así, es imposible que cambie nuestra
conducta si no cambiamos primero nuestra manera de pensar y nuestras
creencias.
Aunque muchos siguen aferrándose a su zona de comodidad, donde se

encuentran sus viejos hábitos, algo se está cociendo lentamente en nuestra
sociedad.
La pregunta que uno debe hacerse es: ¿todavía no he cambiado de

paradigma? Sigo tomando decisiones condicionado por la inercia de mi
pensamiento?
Dominados por el viejo paradigma, a algunos directivos o llamados lideres les

gusta jugar a ser "agentes de cambio"; individuos que van a cambiar a los
demás. A mi juicio, ese concepto tiene un componente de manipulación
peligroso. Implica con cierta arrogancia suponer que uno lo sabe todo, y que el
resto de las personas tiene que aprender. El líder debe cambiar "con" la gente,
y ser un catalizador del cambio: no el que revuelve la mezcla, sino una
sustancia más. O, si se prefiere la metáfora de Peter Senge, profesor del M.I.T,
alguien que baila la "danza del cambio" con los demás. Alguien que se
involucra en el proceso, y que se transforma junto con él.
Pero no es lo habitual. Muchos directivos están convencidos de que son los
músicos, y que la gente debe bailar al ritmo que ellos marcan. Esa postura,
como es obvio, genera mucha resistencia y cinismo.
58
59
Concebimos la humildad como aquella emoción que hace posible
escuchar al otro en la medida en que no existen verdades absolutas y
hacerse vulnerable y abierto a cambiar desde la mirada de ese otro. Se
requiere de humildad para sentir la hermandad con todo lo existente.
Humildad comparte la misma raíz griega de :
HUMUS: Conectado con la tierra. En este sentido la humildad es

sentirse hermano de la biosfera y de sus ecosistemas.
HUMANO: Humildad implica conectarse con lo humano, encontrarse

con el otro.
HUMOR: Humildad requiere humor ante toda circunstancia de la vida,

vivir en el contento de la gratitud.
3.4- INDIVIDUALISMO VS INTEGRACION SOCIAL

“Los países ricos y los países pobres constituyen un único sistema
mundial, y el sobre desarrollo de los primeros está estrechamente
vinculado al mal desarrollo de los segundos.
Ninguno de estos ´desarrollos´ es sostenible a largo plazo; y ambos
suspenden la prueba de la equidad. La visión de un desarrollo alternativo
es, por consiguiente, tan apropiada para los países centrales de la
economía mundial como para los periféricos.”
M.Friedman
La tecnocracia economicista pone énfasis en los individuos aislados, no en las

personas como miembros de una comunidad vital.
59
60
Como estudiar una sociedad es muy complejo, imaginaremos que la sociedad
no es mas que una suma de individuos. En 1985, Margaret Thatcher, en aquel
entonces primer ministro de Gran Bretaña, exclamó lo siguiente: “Que es una
sociedad? No es más que la suma de individuos.” Esta creencia fundamental
está arraigada en las entrañas del modelo económico dominante.
Promueve un individualismo separado, desconectado, alienado. Si, obvio,

somos individuos pero estamos naturalmente interconectados,
interdependientes e integrados a un colectivo que hemos llamado sociedad y
para lograr calidad de vida en esa sociedad no es suficiente lograr calidad en
esos individuos sino también calidad de relación entre individuos.
Como explica muy bien el antropólogo Marshall Sahlins, para la mayoría de las
culturas ancestrales el egoísmo es cuestión de locura o de brujería: Una
perdida de conciencia del hecho de que somos lo que somos en una red de
relaciones que nos conectan con las otras personas y con el mundo.16
En las culturas pre modernas y especialmente en las culturas indígenas, el
sentido del yo es mas relacional: “los informes etnográficos hablan del yo
transpersonal(nativos norteamericanos), del yo como lugar de encuentro de
relaciones personales compartidas o biografías compartidas (islas carolinas) ,
de las personas como espacio plural de encuentro y compuesto de las
relaciones sociales que la producen ( nueva guinea) y en general de la
persona individual como lugar de encuentro de múltiples “yos” con los que
están unidos por relaciones mutuas de existencia. Sahlins concluye que la
civilización occidental se ha construido sobre una idea perversa y errónea de
la naturaleza humana que pone en peligro nuestra existencia. Esa idea
perversa y errónea se manifiesta con especial nitidez en la ficción del homo
economicus.
16
Sahlins (2008) p.51 The western illusion of human nature. Chicago. Prickly paradigm
press.
60
61
En realidad, lo que no existe es el individuo aislado: Un ego atómico sin
historia, ni vínculos, ni pasiones ni tierra, ni agua, ni aire. Y este es
precisamente el arquetipo en que se basa el pensamiento económico: El homo
economicus, un monstruo de egoísmo, un sujeto individualista que solo atiende
a abstracciones, desvinculado de sus sentimientos , de su naturaleza, y del
bien de la comunidad.
Como argumenta el antropólogo Marshall Sahlins: “la civilización occidental se

ha construido sobre una idea perversa y errónea de la naturaleza humana , una
idea que pone en peligro nuestra existencia. Esa idea es el homo economicus
del pensamiento tecnocrático.
El neoliberalismo carece de sinapsis social pues se fundamenta en una

concepción atomizada de lo humano y se aísla del mundo como las personas
afectadas por el autismo. Tal y como el pensamiento tecnocrático se aísla del
mundo real, existe un trastorno neuropsiquiatrico en el que el cerebro le da la
espalda al mundo. Se trata de la agnosia, es decir, la incapacidad de interpretar
las sensaciones que nos llegan del cuerpo y del mundo exterior .
De esta forma actúa la tecnocracia económica. La llamada “maximización de

las preferencias” como la base racional de la toma de decisiones degeneró en
codicia y en la destrucción del medio ambiente como fuente exclusiva de
recursos y una apuesta ciega por el crecimiento ilimitado en un planeta finito.
El economista norteamericano Kenneth Boulding decía hace décadas con un

poco de humor que “para creer que es posible el crecimiento ilimitado en un
planeta finito hay que ser un loco o un economista”. Parece increíble que la
economía, la ciencia que mas impacta nuestras vidas , tan elegante y
distinguida, que tanto deslumbra con sus sofisticadas ecuaciones, pueda
asociarse con algún tipo de locura o irracionalidad.
61
62
Pero es obvio que la lógica del mercado no es siempre racional. El gran
economista José Manuel Laredo ha denunciado durante mucho tiempo la
irracionalidad global del sistema económico imperante.17
Con frecuencia, los comentaristas económicos describen lo que observan en

términos de locura.18 Por su parte, la película Inside job, documental sobre la
irracionalidad del sistema financiero norteamericano, galardonada con un óscar
en el 2010, recoge declaraciones de expertos que abundan en lo mismo.
El premio nobel Paul Krugman afirmaba a mediados del 2012 que las
decisiones del banco europeo son una completa locura y que estos son
tiempos de locura, vestida con trajes caros. Y a principios de 2013 insistía en
que los políticos y funcionarios supuestamente serios esta actuando de forma
verdaderamente irracional.
Hay quienes han utilizado símiles psiquiátricos para referirse a la irracionalidad

de los economistas que actúan condicionados por el sistema económico
dominante: Raj Patel19 compara el hecho de que seguimos creyendo en la
lógica y autosuficiencia de los mercados con el síndrome de Anton-Babinski (
también llamado ceguera de Antón) en el que debido a una lesión cerebral la
persona es fisiológicamente incapaz de ver, pero pretenden hacer creer que ve
perfectamente , aunque choca contra las paredes y las puertas cerradas. Y la
explicación que dan estos pacientes por su comportamiento errático es que
mantienen la habitación oscura para que no vean.
17
Naredo.(2009) p.80
18
Un par de ejemplos: El comportamiento maniático-depresivo del ahorro. (Laborda 2010) y
rayando en la locura.( Krugman, 2011)
19
Raj Patel, (2009) pp.29 y 30.
62
63
En los últimos 30 años , los políticos y burócratas de todo el mundo han
adoptado la teoría económica como único criterio en la dirección del estado.
Así, el mundo ha sido recreado a imagen de los economistas.
Este poder de la teoría económica no ha hecho un mundo mejor. Al contrario si

la sociedad tenia problemas, la ha hecho peor, mas desigual, mas inestable y
menos eficiente ( Steven Keen 2011).
Lamentablemente los economistas bajo una especie de autismo es incapaz de

darse cuenta de que sus políticas incrementan las desigualdades sociales y
destruye el equilibrio ecológico sobre el que se sustenta el sistema económico.
El autismo es tan profundo que la llamada comunidad científica de los
economistas se resisten a revisar y relativizar sus fundamentos, así como los
medios de comunicación se resisten a abrir espacios de reflexión sobre estos
temas.
Aunque ya aparecen economistas de gran prestigio de la universidad de

Harvard que tímidamente reconocen que la economía es una ciencia muy
inexacta y admiten que la teoría económica convencional “ es un sistema de
creencias mucho mas que una ciencia”20.
Y algunos han descrito a la economía como la nueva religión con un gran

impacto carismático que ha hecho que el propósito ultimo de una sociedad sea
que el producto interno bruto crezca y siga creciendo. Como el cristianismo la
religión monoteísta del progreso tiene una estructura trinitaria, es decir, Dios es
uno en tres personas : La razón, el Padre; la ciencia, el Hijo; y la economía, el
Espíritu Santo. Se autoproclama única creencia verdadera y desprecia a los
paganos que no comulgan con ella21
20
Moss (2007) p. 141
21
Pigem.(1994) pp,55,57.
63
64
Como visión alternativa, con el paradigma de la esperanza, nace la era del
“homo reciprocus” basado en el respeto al individuo pero con límites claros
cuando toca la esencia de lo social y la dignidad del ser humano. Esta
concepción es la base de la empresa ciudadana como responsabilidad de la
empresa en la sociedad inmersa en un contexto de una economía que
reverencie la vida y la coloque como centro del operar económico.
Bajo esta visión el proyecto de empresa juega un rol predominante. Ha llegado

el momento de que la dirección de empresas adopte su propio "juramento
hipocrático empresarial".
Se trata de definir los derechos y las responsabilidades del directivo frente a la

sociedad y de imprimir la ética en la acción de la dirección.Según un barómetro
anual de la firma de comunicación Edelman, grupo internacional creado en 1952 en
Chicago y especializado en estudios de opinión, la confianza en la empresa y los
directivos ha caído a niveles inauditos en todo el mundo.
El 62% de los encuestados se fía menos de la empresa hoy que hace un año, y
en Europa y Estados Unidos menos del 40% se fía de las empresas.
En Colombia no se conocen estadísticas confiables en este sentido, pero

podemos usar como referencia los índices de México y España donde la
confianza en los lideres del sector publico es del 13 % en año año 2012
En España tan sólo el 15% dice confiar en los directivos privados y 13% en los
administradores publicos, y aún menos lo hace en Estados Unidos, la meca del
libre mercado. La pérdida de confianza se va a convertir en el detonante de un
profundo cambio de paradigma o en la emergencia de dictaduras capaces de
asegurar actuales privilegios y de reprimir la explosión social.
Históricamente cada vez que un sistema comienza a resquebrajarse se

incrementan las fuerzas represivas para sostenerlo hasta que colapsa.
64
65
Por esta razón, un régimen en decadencia es muy peligroso. Sostienen
algunos analistas que las elites dominantes se están preparando para reprimir
con mayor fuerza la explosión social que esta emergiendo en todos los lados
del planeta, utilizando los avances sofisticados de la tecnología para controlar
los movimientos sociales y especialmente el poder manipulador y
homogenizador de los medios de comunicación masiva, cada vez mas
concentrados en poderosos empresarios al servicio de esas elites financieras y
políticas. Los medios tienen la capacidad de generar agenda, de predisponer a
la opinión pública a favor o en contra de diferentes iniciativas y de erosionar la
imagen de figuras públicas mediante la manipulación de denuncias o de crear
falsos héroes y mitos a conveniencia de su agenda de dominación.
Frente a la corrupción del sistema económico, algunos analistas colombianos

se sienten ofendidos por lo que consideran una burda e injusta generalización.
El que hayamos encontrado unas cuantas manzanas malas, dicen, no significa
que toda la cesta esté podrida.
Por cada ejemplo de directivo perverso, avaro o incompetente podemos

encontrar muchos más casos de directivos responsables, dedicados al servicio
a sus clientes, la protección de los intereses de sus accionistas, el pago de sus
impuestos, el trato digno de sus empleados y un gran sentido de
responsabilidad social. Pero eso poco importa ahora.
Lo que sabemos a ciencia cierta es que el número de directivos irresponsables

fue suficiente para tumbar el sistema financiero global y generar un daño
económico que va a resultar muy difícil de reparar. También sabemos que la
mayoría de esos directivos salieron en su día de las mejores escuelas de
negocios del mundo.
65
66
El paradigma académico de las principales escuelas de negocios, con
honrosas excepciones, se basa en enseñar herramientas de gestión, y si
acaso, una que otra materia para maquillar de humanismo el programa. La
formación y desarrollo de un mejor ser humano no es asunto de una escuela de
negocios.
Según este argumento, los principios y los valores se adquieren en la infancia a

través de la familia, los amigos o la iglesia, y la universidad no es ni el sitio ni el
momento para tratar de alterarlos. Sin embargo, estudios llevados a cabo por el
Instituto Aspen demuestran que el paso por una escuela de negocios tiene un
impacto profundo en los valores y las actitudes de los graduados hacia la
empresa y la sociedad. Los programas académicos y el mismo ambiente
universitario no son asépticos. Modela creencias y condiciona valores.
Lo que no está claro es si los valores y creencias que están transmitiendo son
los coherentes con la ética y la sensibilidad social o con la sensibilización al
paradigma de la esperanza.
Las escuelas de administración y negocios han estado dominadas por una

visión economicista y simplista de la empresa que ha contribuido a afianzar un
sistema de valores inadecuados e incluso perversos. Se describe la empresa
como una maquina financiera cuyo fin es la maximización de la riqueza del
accionista. La estrategia empresarial se concibe como un juego de guerra
donde se debe conquistar un territorio llamado mercado, derrotar y destruir los
enemigos, así llamada a la competencia y alinear las tropas, que para el caso,
son los trabajadores. La logística y el control de los recursos de
aprovisionamiento son claves para ganar la guerra. El directivo o general de
campo, se describe como un agente económico oportunista y egoísta que debe
ser controlado mediante incentivos ingeniosos, la zanahoria atada a un palo,
que alineen sus intereses personales con los del accionista.
66
67
Todas estas herramientas y teorías se fundamentan en una máxima indiscutida
e indiscutible: el interés del accionista ha de primar por encima de todo, ya que,
se supone, es quien asume la mayor parte del riesgo. La crisis económica
actual está demostrando las consecuencias de esta visión de la empresa.
No nos debe extrañar ahora que los directivos tomaran las decisiones,
condicionados por los incentivos, orientadas a ganarse el premio sin considerar
si estas decisiones afectaran negativamente al cliente o tuvieran algún impacto
en la comunidad. A Los accionistas poco les importaba las tales
consecuencias, pues también se beneficiaron como esperaban. Al menos hasta
que se terminó la fiesta.
Ahora millones de trabajadores han perdido sus empleos y los contribuyentes

tendrán que pagar una deuda pública de billones de dólares que tardarán
décadas en pagar.
No sé si alguien aún se cree la indiscutible idea de que el accionista es quien

asume la mayor parte del riesgo en la actividad empresarial en la medida en
que el sistema diseñado es capitalizar utilidades y socializar perdidas.
Es misión de la academia de las escuelas de negocio, abrir el espacio de

reflexión e investigación para desarrollar nuevas teorías y modelos que
incorporen visiones más humanistas que replanteen la organización de
empresas y el papel de la empresa en la sociedad.
Estas tendencias académicas se enmarcan en lo que se conoce como empresa

ciudadana. Concepto que va más allá de lo que hoy por hoy se llama
responsabilidad social. La responsabilidad social, tal y como hasta ahora la
conocemos, no pasa de ser una estrategia más de maquillaje del modelo
tradicional de empresa y para nada toca la naturaleza misma de su esencia y
su enfoque de negocios. La famosa Enron, gano muchos premios de
responsabilidad social.
67
68
Al igual que muchas de las empresas financieras quebradas y causantes de la
crisis eran ejemplo de responsabilidad social. Una cosa es la responsabilidad
social como estrategia de negocios y otra cosa es la responsabilidad social
como filosofía de negocios. Bajo el primer concepto, se puede ser pirómano de
día y bombero de noche. Bien puedo invertir en empresas que destruyen el
medio ambiente o la salud humana y calmar mi conciencia con una donación,
deducible de impuestos, a una fundación, que también sirve para la campaña
de relaciones públicas. La estrategia de crear fundaciones derivadas de la
empresa es como disparar con la pólvora de otro.
El sociólogo Alfredo Molano describe magistralmente la forma de operar de

algunas empresas cuando utilizan la responsabilidad social como estrategias
de negocios: “Niños sanos, ríos cristalinos, cultivos verdes y florecidos,
sonrisas, pajaritos, escuelitas, ositos de peluche, estrellitas, obreros felices,
campesinos felices, empleados felices: el país de cucaña.
Desde el cuarto de la televisión en un apartamento del barrio Rosales de

Bogotá, o del Prado de Barranquilla, o del Poblado en Medellín, todo se ve
color de rosa; más aún, se agradece que las multinacionales se lleven el
carbón, el petróleo, el oro y la energía; se aplaude que las empresas abran
cráteres gigantescos, desvíen ríos, tumben “matorrales” para sembrar soya en
los Llanos Orientales. Se llora de emoción viendo las volquetas gigantes, el
trazo de los oleoductos, los pitos de los barcos cargando en los nuevos puertos
al lado de cementerios marinos donde el mar descompuso cuerpos mutilados.
Un escalofrío patriótico recorre cuerpos y almas cuando se ven los videos que
muestran los aviones militares cargados con bombas de dos toneladas pasar
rasantes sobre una comunidad indígena, y soldados sudorosos con cascos del
Ejército de EE.UU. ayudando a los niños a pasar un río para ir a la escuela.
68
69
¡Qué ternura! La publicidad construye sin escrúpulos ni reatos de conciencia un
mundo ideal en el que viven seres ideales, puros, ricos, aseados, bien vestidos,
bien comidos, felices y hasta inmortales. Un verdadero asalto a la buena fe y a
la ingenuidad de una audiencia enajenada.”22
Sera factible que una institución cuyo sistema de auto-preservación se basa en

maximizar las utilidades privilegie por igual el respeto por el medio ambiente, el
bienestar de los trabajadores, integridad con sus clientes o desarrollo social de
la comunidad?
O será como aquel juego infantil de piedra, papel o tijera, chequera mata
sensibilidad social. Bajo el paradigma del poder la sustentabilidad no es parte
del diseño del sistema económico. “El hecho de que las corporaciones deban
legalmente poner por delante de todo el obtener beneficios, antes incluso que
el bien público, no es algo que haya surgido espontáneamente, es una decisión
muy estudiada, de hecho una decisión judicial.
Sólo deben preocuparse legalmente de obtener beneficios a corto plazo

para sus accionistas. Accionistas que además están muy concentrados. Más
o menos la mitad de las acciones de todas las corporaciones que existen
es propiedad de sólo el uno por ciento de la población más rica. Y el
ochenta por ciento de la población, los menos pudientes, controlan solo el
cuatro por ciento de las acciones de las corporaciones.”23
La corporación o lo que conocemos como empresa, es una creación artificial,

una figura puramente legal que otorga a una entidad la práctica totalidad de
«derechos» que tienen las personas: poseer, comprar, vender, pleitear y
muchos más.
22
http://www.elespectador.com/opinion/columna-432050-pais-de-mermelada
23
Noam Chomsky (2010)
69
70
Pero al mismo tiempo, libera a la entidad de muchas obligaciones. Y,
especialmente, actúa como «aislante legal» para las personas «reales» que la
gobiernan. La única obligación de una corporación es generar beneficios para
los «dueños». Igual que un tiburón está «diseñado» como «máquina perfecta
para matar», la empresa actúa con el mismo diseño despiadado para «obtener
beneficio». Cualquier otro aspecto es secundario. Especialmente el bienestar
de las personas que trabajan para ella, de las personas a las que afectan sus
acciones y decisiones, o incluso el bienestar del propio planeta.
Todos esos aspectos son secundarios frente a la necesidad de maximizar

utilidades. En plena crisis económica como la que vivimos el 1% sigue
incrementando su riqueza a costa de la pobreza del 99%.Este paradigma de
empresa o de hacer negocios, tiene implícito en su funcionamiento un concepto
que es muy importante entenderlo para valorar el sentido de lo que hoy se
llama responsabilidad social corporativa. Es lo que los economistas llaman
“EXTERNALIDADES.
Una buena definición de externalidad es: «el efecto externo que tiene una
transacción entre dos partes sobre una tercera parte que no tiene nada que ver
al respecto». La persona A tala un bosque vende la madera a B quien la
compra para construir una casa. Pero el vecino C, que vive cerca del bosque
sufre los efectos externalizados de la transacción: deforestación,
contaminación, etc. Las empresas se comportan como máquinas de
externalizar sin importarles nada que no sea la transacción y su beneficio. En
contraste, aunque no figure así en el diccionario, podríamos llamar
“INTERNALIDAD” a lo justo todo lo contrario y venga a ser algo así como
«hacer suyos los problemas y preocupaciones de los demás para darles
solución».La externalización, el mal trato a los trabajadores, a los clientes, la
mentira, el engaño (incluyendo la publicidad), la falta de remordimientos, la
práctica de la esclavitud en que trabajan personas del tercer mundo para las
70
71
corporaciones del primer mundo, la falta de respeto hacia el medio ambiente...
Todo esto son los signos del paradigma empresarial dominante y marcados
rasgos de psicopatía.
La se ha en la
El del
el mundo y a los demás como
para su Necesitamos cambiar la mentalidad actual
del depredador y volver a la del jardinero.
Esta mentalidad depredadora es propia del sistema económico

neoliberal. Frank Schirrmacher, coeditor del Frankfurter Allgemeine
Zeitung, describe en su libro de reciente aparición, Ego, cómo la
implantación de este “nuevo” egoísmo ha ido adquiriendo carácter
normativo y, tras la guerra fría, ha sellado la victoria de la teoría de la
elección racional hasta en los detalles más nimios del mundo de la
vida; incluso en el alma digital del homo novus. Hasta el concepto
sartriano de “mala fe” se queda demasiado corto, puesto que
presupone la libertad de elección. Nadie cree ya en nada, solo en lo que
uno quiere. De ahí se deriva la desconfianza de todos frente a todos, de
la que el mal se alimenta en todas partes. Aquí tenemos la paradoja: en
un momento histórico en el que las instituciones del Estado de
bienestar, los mercados financieros y la relación con el entorno natural
sufren una crisis fundamental, surgen las “egomónadas”. Su
funcionalidad estriba en ocultar frente a otros las consecuencias de la
propia acción.
71
72
3.5 SEPARACION VS INTERDEPENDENCIA.
En el planeta tierra todo esta interconectado
Cuando examinamos la naturaleza de la crisis, podemos observar que los

problemas aunque se producen en contextos locales, se interrelacionan
fuertemente en la escala global, de modo que lo que sucede en unas partes de
la Tierra afecta y se ve afectado por lo que acontece en otras, aunque sean
muy lejanas.
En efecto, junto a los desequilibrios demográficos patentes en el planeta es

preciso considerar los fenómenos de urbanización creciente, las migraciones,
el deterioro de la capa de ozono, la pérdida de biodiversidad, la pobreza de
más de la mitad de los seres humanos. Estos y otros problemas no aparecen
aislados, sino que se realimentan recíprocamente, produciendo efectos
sinérgicos y multiplicadores.
72
73
Este hecho nos lleva a la necesidad de interpretar tal problemática no como
una "suma" de problemas de desertificación, contaminación, subdesarrollo, etc.
sino como el resultado de la interacción de todos ellos, lo que exige alcanzar
explicaciones complejas que vayan más allá de los simples mecanismos
acumulativos, imposibles de comprender desde la mente analítica y egóica que
todo lo separa. Desde el enfoque sistémico, la crisis planetaria se nos aparece
como una "emergencia" del sistema Tierra en su conjunto, al ser manipulado
por la especie humana.
El estado de separación es el modo ordinario de la conciencia humana. En esta
realidad, la unidad de la vida no es percibida y en su lugar, todas las cosas,
eventos y gente son experimentados como separado o ajenos.
Desde esta perspectiva, emergen cualidades tales como la competencia,
orgullo, dominio, necesidad de control, soledad, inseguridad, confusión,
aburrimiento envidia y sensación de vacío.
Con la sensación de la interrelación percibimos la conexión y Unidad con el
todo en la vida.
Es aquí cuando uno empieza a observar un profundo estado de felicidad que
surge naturalmente sin condiciones y es en este estado de consciencia en
donde se puede hacer realidad aquella hermosa sentencia de los místicos de la
antigüedad “el otro es tu hermano, lo que le hagas al otro te lo estás haciendo a
ti mismo”. Aun de la manera más egoísta vamos comprendiendo que si
queremos satisfacernos a nosotros mismos debemos asegurar satisfacer
también a los demás, que la integridad de nuestra existencia depende de la
integridad de todos los demás en el mundo.
Cuando podemos comprender que todo está interrelacionado, que somos uno,
que la naturaleza pura de la materia es relación y en ultimas sonido, nos
volvemos muy humildes, el ego pierde su fuerza dominante para dar paso a la
consciencia hermana. El mundo opera como una gran aldea.
73
74
La sensación de separación en lo más profundo de nuestro subconsciente se
traduce en miedo que emerge buscando afuera en la identificación con los
objetos o en el dominio de otros, O en la ilusión de seguridad. En el contexto
de la física quántica, la separación no existe. El Dr. J.S. Bell, un físico del
CERN (Organización Europea para la Investigación Nuclear) en Suiza,
encontró una prueba matemática en 1964 en la que mostraba que todas las
partes “separadas” del universo están conectadas de una forma inmediata y
cercana. Muchos experimentos muestran que las partículas separadas por el
espacio y el tiempo saben de alguna manera lo que la otra está haciendo en el
momento exacto en el que la otra partícula lo está haciendo. En otras palabras,
no se comunican. La comunicación toma tiempo y requiere un mensaje. Esto
es diferente. Saben sin tener que comunicarse. Resuenan.
Actúan simultáneamente como si estuviesen íntimamente conectadas de
alguna manera a través del espacio y el tiempo, de una manera tal que no son
afectadas por la separación de espacio y tiempo entre ellas. Otra cosa muy
profunda que muestra la construcción matemática de Bell es que la acción de
una partícula subatómica depende de algo que le está sucediendo en otro lugar
a otra partícula subatómica. En otras palabras, todos los eventos subatómicos
son efectos de otros y causas de otros tantos. Todo está interrelacionado en el
universo. El universo es un gigantesco holograma multidimensional y
participativo.
La visión nos un
hostil, un mundo de conflicto y escasez en el que sólo
pocos, muy pocos, Ello invita a un
basado en la de lo único que se real:
y las y el la
y
74
75
3.6-OBJETIVIZAR LA VIDA VS ESPIRITUALIZAR LA VIDA.
“Cuando nos inspira un gran propósito, un proyecto extraordinario,
todos nuestros pensamientos rompen sus límites. La mente trasciende las
limitaciones, nuestra conciencia se expande en todas las direcciones
y nos encontramos en un mundo nuevo, grande y maravilloso.”
LOS SUTRAS YOGA DE PATANJALI
El psicoanálisis nos proporciona una interesante explicación sobre la

emergencia de la objetivación como lógica perversa que rige la ley de los
mercados. La psicoanalista Amanda24 oliveros plantea como la ciencia socava
los presupuestos míticos-religiosos sobre los cuales se asentaban las
referencias simbólicas ancestrales de las culturas tradicionales, condición esta
del paso de la sociedad rural a la sociedad moderna. En las culturas
ancestrales el ser humano se completaba por la gracia de Dios-Padre, siendo
este el referente mitico-simbolico que regulaba las relaciones de poder. Con la
entrada en la razón moderna bajo el enunciado de “Dios ha muerto” Se crea un
vacío simbólico que es llenado por la lógica perversa del mercado.
Dios-Padre es sustituido por una nueva versión de Dios-Padre que ofrece a
sus creaturas una nueva forma de completarse como humanos a través de
objetos que pueden comprar en el mercado bajo la lógica implacable que entre
mas compren mejores seres humanos son, mejor son reconocidos socialmente.
Esta nueva lógica del mercado emerge como el nuevo referente de poder que
regula la sociedad. Quien no pueda comprar pierde las posibilidades de
humanizarse y pasan a ser los excluidos, los residuos del sistema.
En el modelo de civilización neoliberal, sustento del paradigma del poder el ser
humano es solo un recurso, un objeto más del racionalismo económico. Somos
según la valía de los objetos que poseamos y pretendemos lograr nuestra
plenitud personal a través de la posesión de objetos.
24
Le monde diplomatique. Edición Colombia. Año XI. No 123. Págs. 7-8.
75
76
Nos estresamos en la búsqueda del próximo objeto que me va a llenar, que me
va a ser feliz. Estos objetos pueden ser materiales, intelectuales o
emocionales.
Lo más paradójico es que apenas lo logramos inmediatamente se activa la
necesidad de otro objeto superior y a este proceso lo llamamos vida y los
economistas lo llaman nivel de vida. 3200 colombianos en el año 2008,
viéndose imposibilitados de pagar la cuota de su casita prefirieron suicidarse de
la pena. A este nivel se habían identificado con un objeto, más significativo que
su vida.
Y sobre este dramático hecho un alto directivo de las entidades bancarias,
desde su marco paradigmático, sentenciaba: “Lamento estas decisiones tan
desesperadas, mas sin embargo cada uno de estos acreedores conocían
perfectamente las condiciones” Frases que suenan serias y rigurosas.
Algunas reflexiones al respecto. Quien sedujo con su agresiva publicidad la
adquisición de estos créditos? Porque cuando la banca, como hemos visto en
la actual crisis, se quiebra, entra el gobierno a salvarla con los impuestos de los
contribuyentes? No fue este el inicio de lo que hoy los colombianos tenemos
como el 4 por mil?
Porque el pobre insolvente no tiene estos generosos apoyos de los gobiernos y
su única salida para salvar su honor ante su familia es el suicidio?.
Nos domina la ética de “Ame a las cosas y use a las personas”. Bajo esta ética
nos vemos a nosotros mismos y a los otros como objetos de uso. La alternativa
en el marco del paradigma de la esperanza es “Ame a las personas y use a las
cosas”. Bajo esta perspectiva, el ser humano recupera su identidad de sujeto
de la historia y fin de lo económico para encontrar sentido en su camino de
crecimiento de lo humano.
La crisis tan sólo pone de manifiesto la inconsciencia de los líderes políticos,
religiosos y empresariales.
76
77
Llamamos inconsciencia a una consciencia parcial, orientada al corto plazo,
que ciega a las personas, a las organizaciones y a los Estados, impidiéndoles
ver las consecuencias que tiene su forma de pensar, de hacer y de vivir en el
medio y largo plazo en el bienestar colectivo. Es como cuando comemos
demasiado para saciar nuestra infinita necesidad de placer del momento; al día
siguiente padecemos una indigestión.
Económicamente, nos hemos indigestado de créditos, de gastos y de ilusiones
de consumo que parecían no tener límite. Hemos creado un concepto de éxito
basado en el consumo y en la satisfacción de placeres imposibles de saciar.
Muchos practican la religión condicionados por la “objetivación” de la

conciencia, tal y como lo señala el sicólogo suizo, Carlos Gustavo Jung en su
obra sicología de la alquimia, (pág. 11y ss.).
“La imitación de Cristo es el motivo más importante para un cristiano. O sea,
imitar el ejemplo y llegar a ser semejantes a éste, debiera tener como objetivo
el desarrollo y la elevación del hombre interior; pero el creyente superficial, que
tiende a las fórmulas mecánicas, ha hecho de Cristo un objeto de culto que
está fuera del hombre, al que, precisamente por la veneración, se le impide
penetrar en la profundidad del alma humana y crear la integridad
correspondiente al modelo que sirve de ejemplo.
De esta suerte, el mediador divino se queda en una imagen exterior, mientras
que el ser humano continúa siendo un fragmento intacto en lo más profundo de
su naturaleza. Sí, Cristo puede ser imitado hasta la estigmatización sin que el
imitador se haya ajustado ni siquiera aproximadamente al modelo y el sentido
de éste.
Pues no se trata sólo de una imitación pura y simple, la cual deja sin
transformar a la persona, con lo que se queda en un simple artificio. Antes bien,
se trata de una realización del modelo con los propios medios —Deo
concedente— en la esfera de la vida individual.
77
78
Ciertamente no se ha de pasar por alto que, incluso en las imitaciones
erróneamente entendidas, existe en ocasiones un tremendo esfuerzo moral; el
cual, aunque no consiga alcanzar la verdadera meta, tiene, no obstante, el
mérito de una entrega total a un valor máximo, si bien es verdad que
representado exteriormente.
No es inimaginable que un ser humano, precisamente en el curso de su total
esfuerzo y gracias a él, viva incluso el reflejo de su totalidad, con el sentimiento
de gracia peculiar de esta vivencia.
El hombre occidental está fascinado por las «mil cosas»; las ve una a una,
está apresado por el yo y las cosas y no tiene conciencia de las profundas
raíces de su ser. En cambio, el ser humano oriental vive el mundo de las cosas
individuales, incluso su yo es, para él, como un sueño y está enraizado
esencialmente en la causa primitiva, la cual le atrae con tal fuerza que la
relación del oriental con el mundo está relativizada en una forma
incomprensible para nosotros con frecuencia.
La postura occidental, basada en el objeto, tiende a que el modelo de Cristo se
quede en su forma objetiva, privándole así de su misteriosa relación con el
hombre interior”.
Hemos vuelto el reino de los cielos un objeto. Espiritualizar la vida es

encontrar sentido y significado a la existencia. Es emprender el “viaje hacia
adentro” para comprender las fuerzas oscuras que dominan nuestra psique e
integrarlas a la consciencia. Mientras el ser humano no ponga orden en si
mismo tan solo será una víctima débil y deleznable, siervo obediente de la
masa. Jamás llegara a ser un miembro consciente creador de comunidad.
Todo pueblo refleja ampliamente el estado psíquico del promedio de sus
individuos y en sus actos se revela la profundidad y altura del alma de cada
uno en su actuación creadora de historia.
78
79
El siglo XX nos dejo 180 millones de muertes violentas. Ni los terremotos, ni el
cáncer, ni los virus sino el hombre es el mayor peligro para el hombre.
Ciertamente no existe defensa suficiente para las epidemias psíquicas de
mentes oscuras intoxicadas por el fundamentalismo y la codicia.
“El mundo ha sido imperfecto, dice Paracelso, y Dios ha colocado al hombre en
él para que lo perfeccione”.
Evidentemente, el hombre debe llevar a cabo esta “perfección” en su
propia imagen interior, si no quiere que quien refleje esa imagen, el
mundo que le rodea manifieste el lado más sombrío de tal modelo
humano. 25
Espiritualizar la vida en una empresa o en cualquier organización o institución

significa encontrar sentido trascendente en lo que se hace, conectar nuestro
trabajo con una causa noble. John Kotter, profesor de la Universidad de
Harvard, después de investigar 200 empresas de alto rendimiento, llegó a la
conclusión que una característica de las culturas de alto desempeño era que
los integrantes estaban orientados por un sentido interno, por una causa
trascendente, por una visión que compartían.
En contraste, en las empresas mediocres, el sentido del trabajo estaba
enfocado en cómo puedo ascender rápidamente pasando por encima de los
demás abriéndose paso a codazo limpio o con juegos y conspiraciones sutiles
por debajo de la mesa, ambiente caracterizado por la rivalidad y la envidia, o
como lograr más poder, y cómo ganar más plata con ese cliente que estoy
atendiendo.
Estas empresas sufren de un mal crónico que el autor de este documento
llama “EL SINDROME DE SINVICO” , “sin visión compartida”.
25
Dra Jolande Jacobi. 1944
79
80
Los empleados y trabajadores realizan su trabajo solo guiados por las ordenes
de su jefe o ejecutan estrictamente lo pertinente a lo que consideran su trabajo,
sin contexto ni mucho menos en el marco de una visión integral del negocio. Es
el “etnocentrismo departamental” o también llamado seccionalismo.
Nadie escucha a nadie, pues lo importante es demostrar que se tiene razón
imponiendo una perspectiva sobre los demás. Es decir, cada área o función
hace lo propio sin considerar su contribución al todo fragmentando a la
organización en múltiples silos aislados.
Cada empleado o trabajador o funcionario tiene una visión como aquel obrero
de mampostería que era un “pica piedras, muy contrario de su entusiasta
compañero que estaba inspirado por una visión de ayuda a construir “una
hermosa catedral”. Se cuenta que cuando J.F. Kennedy visito la NASA vio un
barrendero a la entrada del edificio central y por cortesía le pregunto que cual
era su trabajo. El barrendero, muy serio y con mucha dignidad le respondió:
“Sr, estoy facilitando llevar un hombre a la luna”.
Veamos que dicen las investigaciones de campo sobre esta realidad. Harris
Interactive, encuestaron hace poco a 23.000 residentes de Estados Unidos que
trabajaban a jornada completa en industrias claves y en las diferentes áreas
funcionales. Examinemos algunos de los resultados más sorprendentes:
• Sólo el 37 % de las personas encuestadas dijeron comprender claramente lo
que su organización intentaba conseguir y por qué. El 63% sufría del síndrome
de SINVICO.
• Sólo una de cada cinco dijo sentirse entusiasmada por los objetivos de su
equipo y de su organización.
• Sólo una de cada cinco dijo tener una alineación clara de la relación entre sus
tareas y los objetivos de su equipo y de su organización.
80
81
• Sólo la mitad se sentían satisfechas con el trabajo que habían realizado al
cabo de la semana.
Sólo el 15 % creía que su organización les permitía cuidarse plenamente de
objetivos esenciales.
• Sólo el 15 % tenía la sensación de trabajar en un entorno de gran confianza.
• Sólo el 17 % creía que su organización fomentaba la comunicación abierta y
respetuosa con las discrepancias que genera ideas nuevas y mejores.
• Sólo el 10 % creía que su organización atribuía a las personas la
responsabilidad de los resultados.
• Sólo el 20 % confiaba plenamente en la organización para la que trabajaban.
• Sólo el 13 % mantenía unas relaciones de profunda confianza y cooperación
con otros grupos o departamentos.
Estos son resultados de empresas que operan en el país que goza de la mejor
gerencia del mundo, solo que atrapado en un viejo paradigma de la gestión.
Estos datos dan que pensar. A pesar de todos nuestros avances en relación
con la tecnología, con la innovación de los productos y con los mercados
mundiales, la mayoría de las personas no se desarrollan en las organizaciones
donde trabajan. No se sienten realizadas ni entusiasmadas. Se sienten
frustradas. Viven en una gran y evidente inconsciencia individual manifiesta
en el victimismo, que permite que la persona no se enfrente al miedo
existencial de ser libre y responsable. En vez de asumir el liderazgo de su vida,
la víctima prefiere culpar a sus circunstancias y a los demás de todo.
No saben con claridad hacia dónde se dirige la organización ni cuáles son sus
principales prioridades. Se sienten estancadas y enajenadas. Sobre todo, no
creen que ellas puedan cambiar mucho las cosas.
81
82
¿Podemos imaginar el coste, desde el punto de vista personal y de la
organización, de no aprovechar a fondo la pasión, el talento y la inteligencia del
personal?.
En empresas que operan distinto, los resultados son bien diferentes. Jim
Collins en su investigación “Good to Great: Why Some Companies Make the
Leap... and Others Don't”, usa el término “Líderes de nivel 5” para describir el
tipo de líder que construye sentido y libera lo mejor de cada ser humano, propio
de un paradigma de la esperanza.
Jim Collin descubrió que este es el estilo de liderazgo que caracteriza a las
empresas e instituciones más efectivas y de alto desempeño, liderazgo propio
del nuevo paradigma de la esperanza. Bajo este nuevo marco de referencia, el
ser humano es tratado como una persona completa, integrada por las cuatro
dimensiones que configuran su ser: Cuerpo, corazón, mente y espíritu.
Durante la era industrial los activos estratégicos impulsores de la prosperidad
eran las máquinas y el capital, es decir cosas.
El ser humano era un recurso como la materia prima a ser explotado y
exprimido y luego desechado por otros recursos más frescos.
Se cuenta de Henry Ford que solía decir: “Necesito solo trabajadores con
buenos músculos, que lio que tengan cerebro”. Muchas de nuestras modernas
prácticas de gestión sigue siendo legado de la era industrial. Aún seguimos con
la creencia de que unos piensan y otros obedecen y los que piensan están en
la cima. Así el liderazgo es concebido como una posición jerárquica y no como
una expresión del potencial de todo ser humano.
Las finanzas de la era industrial contempla a las personas como gastos y a las
maquinas como inversión. El ser humano es solo un gasto o un costo de mano
de obra. Reflexionemos sobre ello. Mano de obra, músculos en acción.
Sin corazón, sin mente, sin espíritu. Mano de obra que obedece, dócil al
requerimiento del mandante. Esta era nos dio la filosofía de motivación humana
basada en premios y castigos. Palo y zanahoria.
82
83
La dulce zanahoria para aquellos que cumplan estrictamente las ordenes,
guías y procedimientos y se comporten adecuadamente y lealmente o en
sintonía con los intereses de su jefe.
Y el garrote para los que no cumplen o se atrevan a desafiar la autoridad del
jefe. En pleno siglo XXI seguimos enseñando y aplicando estas prácticas para
dirigir los trabajadores del conocimiento cuya contribución a la prosperidad ya
no es la fuerza bruta de un cuerpo robusto sino la inteligencia creativa de un
cerebro educado. Ya no son los precisos movimientos que tanto obsesionaban
a F.W.Taylor, padre de los sistemas operativos de la revolución industrial, sino
la contribución inteligente de un talento cultivado lo que define la prosperidad
de la empresa y la riqueza de un país.
Cuantas crisis vamos a necesitar para comprender que estamos en una nueva
era, que el sistema de producción está en el cerebro de cada trabajador.
Que la riqueza depende del talento humano y que las leyes del cerebro son
distintas a las leyes de los músculos.
Para que el cerebro dé su máxima contribución se requiere un nuevo
paradigma en la concepción humana: El paradigma de la persona completa,
concebida como una integración de cuerpo, corazón, mente y espíritu. Es decir,
comportamientos, emociones, ideas y significados trascendentes. En este
paradigma el trabajo debe ser un escenario natural en la que se realice cada
una de estas dimensiones. De esta forma lograremos el compromiso total y
creativo de cada uno de nuestros colaboradores.
Gary Hamel,26 uno de los pensadores sobre el mundo de los negocios más
influyentes en la actualidad, sostiene que las herramientas de gerencia que
aplicamos para solucionar los problemas de la empresa actual son obsoletas y
que necesitamos es innovación en gerencia para construir riqueza y
26
http://books.google.es/books/about/El_Futuro_de_la_Administraci%C3%B3n.html?hl=es&id=
zr04aelBHnoC
83
84
prosperidad en el siglo XXI. Obviamente, la gran innovación es concebir al ser
humano como un ser integral. Google, Whole foods, Toyota, son compañías
punteras que han entendido y aplicado este nuevo paradigma. Los pioneros de
la nueva gestión.
¿Espiritualizar la vida?
En muchas culturas primitivas, el propósito último de la existencia humana era
Honrar a Dios o a los dioses, o fluir en armonía con la naturaleza, o vivir libres
de las ataduras que nos impiden ser felices, en paz con el mundo. En nuestra
sociedad moderna , el propósito último es que crezca el producto interior bruto
y que siga creciendo. Y en esta huida hacia delante se sacrifica todo lo demás,
incluido el sentido de lo divino, el respeto por la naturaleza y la paz interior (y la
exterior si hace falta petróleo). La economía contemporánea es la primera
religión verdaderamente universal. El ora et labora de la cultura capitalista
protestante dejó paso a otra forma de ganarse el paraíso: producir y consumir.
Como ha señalado David Loy, la ciencia económica “no es tanto una ciencia
como la teología de esta nueva religión”. Una religión que tiene mucho de opio
del pueblo (Marx), mentira que ataca a la vida (Nietzsche) e ilusión infantil
(Freud).
Es parte de la sabiduría tradicional de muchas culturas constatar que la

plenitud va ligada no al cuanto más mejor sino a al justo medio. Ya el oráculo
de Delfos advertía: “de nada demasiado”. El confucianismo enseña que “tanto
el exceso como la carencia son nocivos”, y en el clásico libro taoísta de Lao Zi
se lee que sólo “quien sabe contentarse es rico”. La misma idea está presente
en las palabras de un jefe indígena norteamericano dirigidas a los colonos
blancos: “aunque os parecemos miserables, nos consideramos más felices que
vosotros, pues estamos satisfechos con lo que tenemos”.
84
85
Y no falta en la tradición judeocristiana: “no me des pobreza ni riqueza”
(Proverbios); “es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que el
que un rico entre en el Reino de los Cielos” (Mateo). Incluso uno de los padres
de la american way of life, Benjamin Franklin, escribió “El dinero nunca hizo
feliz a nadie, ni lo hará… Cuanto más tienes, más quieres. En vez de llenar un
vacío, lo crea”. El consumo pretende ser una vía hacia la felicidad, pero es
como una droga que requiere cada vez dosis mayores.
Buscamos el sentido de la vida en la acumulación, mientras el mar se vacía de

peces y la tierra de fauna y flora silvestres. Liberarnos de la idolatría del
consumo y del crecimiento por el crecimiento requiere transformar el imaginario
personal y colectivo, transformar nuestra manera de entender el mundo y de
entendernos a nosotros mismos. Un criterio para ello es abandonar la sed de
riqueza material en favor de otras formas de plenitud.
No se trata de ascetismo. No implica disminuir el nivel de vida sino concebirlo

de otra manera. Se trata, en la línea de iniciativas que van desde el slow food
de Carlo Petrini a la simplicidad radical de Jim Merkel, de fomentar la alegría de
vivir y convivir, de desarrollarnos en el sentido de dejar de arrollarnos unos a
otros, de crecer en tiempo libre y creatividad, crecer como ciudadanos
responsables de un mundo bello y frágil.
85
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LAS GRANDES TRANSFORMACIONES
siglos hemos DEL está
creído que el mundo SIGLO XXI
hecho
e que de la
inerte deriva la vida y que de la vida deriva
nadie puede explicar cómo –se de
mera por la fe en el
Nuestra de el mundo refleja cómo

a mismos. Un mismo lugar visto con de
poeta, de biólogo, de o de visiones
muy La de un paisaje es un de aquel
lugar y, a la vez, un de la que lo
86
87
3.7-ILUSION DE CONTROL VS PARTICIPACION SOCIAL.
La solución de los problemas no ha de centrarse exclusivamente sobre la
´víctima´ o el ambiente; más bien debe tender a crear entornos que
permitan a los sujetos desarrollar aquellas habilidades que les hagan
poseedores del control de sus propios recursos (…) y sólo así se evitará
dar una solución paternalista a los problemas.
María Isabel Hombrados.”
Desde que el ser humano emerge en el planeta tierra, ha buscado un orden.
En el principio de los tiempos este orden era primitivo, caracterizado por el
dominio del más fuerte y por el ejercicio absoluto del poder.
A través del tiempo esta ha sido la obsesión del hombre, construir un orden.
Orden tribal, orden monárquico, orden imperial, orden feudal, orden
democrático. Y seguimos en guerra sin ponernos de acuerdo en el orden que
más convenga al desarrollo de lo humano. La crisis nos evidencia que “Todo
orden construido bajo la arrogancia del poder, la manipulación y la injusticia
social, más temprano que tarde, se transforma en caos”. La esperanza es que
el ser humano del siglo XXI comprenda que solo un orden construido en
integración con el otro y bajo los principios de la sabiduría perenne, es la base
de un futuro sostenible. Todo orden nacido del ego es divisivo y excluyente. Es
fuente permanente del desorden. Pareciera ser que el orden basado en el
respeto humano y en la participación social es más sostenible.
Qué importancia tiene la participación social en el desarrollo del

bienestar de una comunidad?
Cuesta creerlo. Existe una alta correlación entre la sensación de control de la

propia vida y espacio de participación social con la calidad de la salud y las
expectativas de vida.
87
88
Es decir, no es la pobreza la variable determinante en las expectativas de vida
de una población, es la percepción de exclusión y dominación. Esta es la
conclusión de una larga y profunda investigación por más de 30 años de
Michael Marmot.Sir Michael Marmot es un reputado epidemiólogo, profesor de
epidemiología y salud pública del University Collage de Londres y director de la
International Centre for Health and Society de Londres.
En su libro “Status Syndrome” analiza cómo el estatus social afecta

directamente a la salud y la expectativa de vida. Y una cosa está clara: la salud
decrece a medida que bajamos en la escala social. Lo importante es la
sensación de autonomía que uno tiene de su propia vida: el estatus subjetivo
dentro de la jerarquía.
Comprendamos el significado y naturaleza de la jerarquía.
"Hieros" significa sagrado y "archo" significa autoridad. El concepto de jerarquía

fue introducido en el siglo VI por San Dionisio para referirse a las nueve
órdenes celestiales. Estas órdenes representaban grados crecientes de
conocimiento, virtud e iluminación. Cada rango era más incluyente y abarcativo.
En este sentido, la jerarquía se entendía como gobierno sagrado. Con el pasar
del tiempo las órdenes celestiales se trasladaron al poder político (Papa -
Arzobispo - Obispos, etc.).
La relación entre estos grados ya no era por niveles de iluminación o virtud sino
por aspectos únicos de poder basado en linajes aristocráticos o uso de la
manipulación y la fuerza. La concepción degradada de jerarquía es la base del
paradigma del poder fundamentado en relaciones de dominación y sumisión.
Tanto la teoría evolutiva como la teoría de los sistemas utilizan el termino

jerarquía en tanto escala de órdenes de sucesos de acuerdo a su capacidad
holística, es decir, lo que es totalidad en un estadio pasa a ser parte en el
estadio siguiente.
88
89
Una letra es parte de una palabra, que es parte de una frase, que es parte de
un párrafo, etc. Arthur Koestler acuñó el término "holón" para referirse a lo que
siendo totalidad en un contexto es simultáneamente parte en otro contexto.
Ken Wilber considera que una jerarquía normal es un orden de holones

crecientes que representan un aumento de totalidad y capacidad.
Koestler señaló que todas las jerarquías están compuestas por holones, de ahí
que sugirió "holoarquía" como la palabra apropiada y la que considero es la
más adecuada para describir la naturaleza de las organizaciones que darán
base al paradigma de la esperanza.
Una de las cosas más impresionantes en el mundo de hoy es el papel de las

organizaciones en red frente a las instituciones jerárquicas.
Lo vemos tanto del lado de la sociedad civil como en la forma de proceder de

entidades antisociales (narcos, mafias, terroristas...). La razón por la cual
están cobrando mayor importancia se debe en gran medida al uso de las TIC
que permiten una comunicación horizontal instantánea sin tener que pasar por
un jefe o por una institución. Se vuelven, incluso, más eficientes porque
comunican más rápido. Los sitios de redes sociales tipo Facebook, MySpace,
Tuenti, Hi5, Bebo... son la manifestación en línea de que lo que más le importa
a la gente es comunicarse con sus pares. Nos lleva a concebir al lado de la
oposición tradicional entre individuo y grupo formas de "individualismo en red" y
de tribus sin limitación geográfica.
Estamos entrando en una nueva época de la relación entre individuo y grupo.

Facebook es el más exitoso hoy, pero no podemos olvidar propuestas como la
de Twitter que permiten conversaciones ágiles o como Ning.com que en vez de
imponernos una mega red nos permite constituir micro redes de gente afín.
89
90
La aplicación de estas tecnologías a la organización empresarial reduce
sustancialmente niveles jerárquicos hasta tal punto que se considera que más
de tres niveles es desperdicio. Los estilos tradicionales de dirección de
empresas se han vuelto menos eficaces. Los métodos jerárquicos de mando y
control han dejado de funcionar, por decirlo lisa y llanamente.
Tantos niveles de mando y control obstaculizan las corrientes de información

dentro de las empresas y entorpecen el carácter colaborador y fluido que hoy
tiene el trabajo bien hecho. Internet y la tecnología ayudan a aumentar la
productividad. Permiten que el talento se centre en trabajos de valor añadido y
no en procesos operativos. El tiempo se invierte en el trabajo real y no en las
múltiples reuniones que los tantos jefes que componen una organización
demandan para sentirse valiosos en la acción o para tener “la ilusión de
coordinación y control”. El reto para las organizaciones del siglo XXI es crear
valor y optimizar costos a través de la liberación del talento humano.
Según un estudio de las más importantes empresas que combinan las

operaciones informáticas con las tradicionales, la distribución de la dirección
era esencial. En el ambiente de la red Internet, la concepción tradicional de un
dirigente que mantiene un control total de las decisiones resulta difícil de
conciliar con la realidad. Dicho de otro modo, la era de Internet requiere nuevos
estilos de dirección en los que el atractivo poder blando debe complementar el
tradicional poder duro del mando.
En un mundo conectado en redes, la dirección consiste más en estar situado

en el centro del círculo y atraerse a los demás que en ser "el rey de la
montaña" y dar órdenes a los subordinados de abajo. Sera el fin del modelo
desarrollado por Henry Fayol, hace 100 años, que aun domina el diseño de las
organizaciones del siglo XXI?
90
91
Sera el principio del fin de la jerarquía como modelo de ordenamiento social?
CONFRONTACION DEL PARADIGMA DEL PODER POR LOS

MOVIMIENTOS DE INDIGNADOS
En su obra, “Redes de Indignación y esperanza”, Manuel Castells27 analiza las

protestas que han sacudido Europa, el mundo árabe y hasta Wall Street, así
como el papel desempeñado en ellas por las redes sociales.
De la indignación a la esperanza es el camino descrito por el sociólogo

Manuel Castells en los movimientos de protesta que han sacudido los países
árabes y Occidente, con especial presencia en España y ahora en Brasil. Un
movimiento que se gesta en las redes informáticas y cuaja en los espacios
urbanos ocupados: desde la Puerta del Sol o la plaza de Tahrir hasta Wall
Street y Rio de Janeiro. Castells, catedrático en la Universidad del Sur de
California, ve ahí el germen del cambio hacia formas de democracia más
participativas.
Según Castells, un balance de los movimientos de protesta debe ir país por

país.
“En Islandia –enumera- se nacionalizaron los bancos, se echó a los dos

partidos que la gobernaban desde 1927, se creó un nuevo gobierno con
democracia participativa, se elaboró una nueva Constitución debatida por
internet con miles de ciudadanos interviniendo. Fue una revolución, pacífica,
pero una revolución. En algunos países árabes se acabaron las dictaduras.
27
http://es.scribd.com/doc/118369362/Castells-2012-Redes-de-indignacion-y-
esperanza
91
92
Se puede pensar si el islamismo gusta más o menos, pero es otra cosa.
Dictaduras inalteradas durante décadas se acabaron en semanas. En Túnez.
En Egipto. En otros casos, los gobernantes avisados convirtieron las revueltas
en guerra civil. En Estados Unidos la distinción entre ricos y pobres era ajena a
la cultura americana y ahora es un asunto vivo y ha tenido un efecto electoral
de segundo grado en la campaña, a favor de Obama. Existe un espacio de
comunicación, la Red, en el que los jóvenes viven.
Según Castells, “España es el país de Europa donde el sistema político ha

mostrado menos sensibilidad ante la protesta, y con los dos grandes partidos
de acuerdo en ignorarla. El caso más dramático es el de las hipotecas. Los
suicidios han disparado la alarma social, pero hace más de un año y medio que
viene planteándose sin respuesta. La opinión pública ha registrado las críticas
del 15-M. Las encuestas señalan un 70% de apoyo, pero también registran que
apenas se cree que haya capacidad de cambio.
Ha cambiado la conciencia de la gente, pero el sistema político se mantiene

impermeable en los herederos de Franco. Y esto puede degenerar en
enfrentamientos y en violencia”.
Aunque la mayoría de los movimientos de protesta rechazan la violencia “hay

un caldo abonado por las provocaciones policiales (en España las hay) y la
rabia de los jóvenes. Con una sociedad movilizada, indignada, sin respuesta
institucional creíble, es difícil evitar la violencia. Espero que no la haya y mucha
gente del 15-M lo espera también.
Pero hablamos de un movimiento, no de un partido, no de una organización

hermética que puede controlar la rabia de la gente”.
Castells ha insistido en que la desconfianza hacia los partidos se debe a que

son percibidos como subordinados al capitalismo financiero y los llamados
mercados y están desconectados con las necesidades de los ciudadanos.
92
93
Pero anota que no hay un rechazo del capitalismo. “Dentro del movimiento hay
una tendencia que es anticapitalista, pero no todo el movimiento lo es”.
Lo que se rechaza es el sistema financiero como funciona ahora. Su indignidad

e inmoralidad. Y también la subordinación de las instituciones y los partidos a
este estado de cosas. El movimiento parte del malestar económico y social,
pero es sobre todo un movimiento político que exige la democracia real.
Denuncia la falta de alternativa.
Salvo que se entre en el sistema político, pero para eso está la ley electoral
Colombiana que bloquea la entrada de minorías importantes. El movimiento ha
hecho varias propuestas razonables de democratización del sistema electoral
porque la sociedad ha cambiado, pero el sistema político no cambia. Y es
imprescindible restablecer la conexión.
El movimiento de protesta, indica el sociólogo “es, sobre todo, un movimiento

de crítica, de rechazo. A partir de ahí hay que abrir el debate.
Y se ha abierto con formas tanto asamblearias como reticulares en Internet,

esperando que de ese debate salgan fórmulas para el futuro que sean
asumidas por la ciudadanía. Hay propuestas positivas: la reforma de la ley
electoral, la modificación del sistema hipotecario, mecanismos de control sobre
la banca. Lo que no hay es un programa, sino sería un partido y no lo es. Pero
este movimiento ha generado más debate y ha creado más conciencia política
que los partidos en los últimos 20 años.
Y todos los cambios empiezan en la mentalidad de las personas. Más tarde ya

se traducirá en votos. El problema es que ninguna de las propuestas políticas
refleja hoy esta nueva sensibilidad. Hoy, en términos políticos, estamos en un
periodo constituyente. No desaparecen los partidos conservadores, pero la
izquierda ha desaparecido.”
93
94
Castells destaca que los movimientos de protesta se comunican a través de las
redes informáticas, como antes los obreros se organizaban al coincidir en la
fábrica
“Todos los movimientos sociales nacen de la comunicación. El individuo aislado

con su enfado no tiene fuerza. Puede suicidarse. Los suicidios son lo que
precede a las revoluciones islámicas. La gente pasa de la humillación a la
autodestrucción. La suerte es que existe un espacio de comunicación, internet,
en el que muchos jóvenes viven.
La gente se organiza donde vive. Los obreros se comunicaron en las fábricas,

los jóvenes de hoy lo hacen en internet, pero es vital que luego ocupen el
espacio público. Al ocupar un espacio público, la gente se da cuenta de que
existe y de que puede imponer su derecho a la ciudad por encima de las reglas
de tráfico. Lo que produce los cambios históricos es la combinación de un
espacio de comunicación, un espacio de reunión, un espacio de incidencia
política. Son viejas libertadas (de reunión, de expresión) traducidas a la era
digital. Los movimientos nacen en la red y se organizan en el espacio urbano. Y
como la ocupación del espacio urbano no se puede eternizar (a veces de eso
se encarga la policía) se repliegan en la red, pero no desaparecen. La
dominación perfecta es la que no se siente. Puede ser por adhesión a los
valores dominantes o por resignación y ahí los procesos de persuasión son
fundamentales. Cuando fallan, se recurre a la coerción, pero los mejores
sistemas de control son los que no necesitan del uso de la policía”.
94
95
¿Representan los partidos políticos colombianos las necesidades

reales de los ciudadanos? ¿Actúa el gobierno guiado por el principio
del bienestar general o condicionado por la agenda del gran capital?
¿ El movimiento de protesta social en Brasil es un campanazo de alerta

para las elites colombianas?
95
96
3.8. SECRETISMO VS TRANSPARENCIA.
“Todo sistema financiero depende de la confianza. Estamos en una
muy grave crisis porque la gente perdió la confianza en la banca y en
los gerentes de las instituciones financieras.”
Robert J. Samuelson. (Newsweek)
La opacidad es el estilo, estrategia y práctica más común de la empresa

dominada por el paradigma del poder. La empresa es una caja negra de la cual
solo conocemos sus productos y sus relatos de relaciones públicas. Pero poco
sabemos de cómo se toman sus decisiones, sus juegos contables, sus
intereses políticos o de sus manipulaciones de inversión o de su cultura en
relación con sus empleados y proveedores. Tomemos, a vía de ejemplo para
entender cómo funciona el sistema el caso emblemático de Enron.
Logro ser la séptima empresa más importante de los estados Unidos, la más
admirada, ganadora de premios a la responsabilidad social y de
sustentabilidad, sus principales ejecutivos aparecían todos los años en la
caratula de la revistas más importante de negocios cual estrellas de rock.
Detrás de esa deslumbrante imagen se cocinaba una de las mayores estafas
de los estados unidos.
Su grupo ejecutivo se embolsaba más de mil millones de dólares mientras sus

accionistas y empleados lo perdían todo. El resultado es un retrato fiel del
funcionamiento tradicional de la empresa en el paradigma del poder. Solo son
unas cuantas manzanas podridas, salía en defensa del sistema el presidente
W.G.Bush en el año 2006. Solo que esas manzanas podridas antes de ser
descalificadas de esa forma habían aportado al partido republicano y al comité
de energía del senado, más de 10 millones de dólares de contribución a la
campaña de reelección presidencial y de senadores..
96
97
El tiempo nos viene demostrando que no eran unas cuantas manzanas
podridas. Gradualmente vamos conociendo la verdad detrás de los bancos y
empresas quebradas en la profunda crisis actual y vamos comprendiendo el
alcance de la codicia en el modelo dominante de la economía.
La revolución de internet y de las redes sociales volvió transparente el modo de

realizar negocios. La información vuela a través de las redes de internet, de los
blogs y comunidades digitales.
La condena a 25 años de prisión al famoso Alberto Fumori, el más popular

presidente que ha tenido el Perú con índices de popularidad del 92%, le dio la
vuelta al mundo en escasos minutos generando de inmediato una ola de
opinión, en general de respaldo a los jueces. el juicio y condena a dictadores
como Pinochet en chile, Videla en Argentina y el general Montt en Guatemala
son buenos indicios de la vigencia de los derechos humanos.
Tapar, tapar y tapar parece ser una consigna que ya no funciona. Hoy,
podemos decir como el niño del cuento el traje del emperador”…pero si el
emperador está desnudo”. Aunque él cree que aun sigue vestido de
manipulaciones, trucos y triquiñuelas.
Será que la manipulación y la propaganda seguirán siendo efectivas como

cortinas de humo para tapar tantas y tan continuas promesas incumplidas?. Si
pudiéramos medir el nivel de verdad de nuestros líderes empresariales y
políticos en cuanto lo calibraríamos en una escala de 1 a 10?
Lo más interesante es percibir los primeros indicios de gente consciente que ve

al emperador desnudo y se ríe de aquellos que alaban tan lujosos y exquisitos
falsos trajes. Hay indicios concretos de la emergencia de un nuevo paradigma.
La decisión de la casa blanca de hacer público los estudios de estrés de la
banca es trascendental.
97
98
Un estudio de estrés mide el nivel de bancarrota de un banco. Antes estas
investigaciones eran ultra secretas por ser consideradas de alto riego a la
seguridad del estado y de la economía. Hoy son de conocimiento público. Esto
se llama transparencia.
Es de elemental sentido común que el público tenga derecho de conocer la

solvencia de las instituciones financieras en las que deposita sus ahorros. La
opacidad de las instituciones financieras fue una de las causas más
importantes de la crisis actual. Opacidad justificada a nombre del respeto a la
libertad de mercados.
Al igual se está haciendo con la “lobbycracia”, poder de los grupos de presión

quienes con sus acciones de cabildeo controlan el ejecutivo y el congreso en
beneficio de los intereses de los negocios de su grupo económico. En
Colombia se dice que cada grupo empresarial o religioso tiene bancada propia.
La transparencia crea confianza, la confianza incrementa la reputación.

Elementos directamente relacionados con el valor de mercado de las acciones
y con el crecimiento comercial de la empresa.Casi dos de cada tres personas,
el 62 por ciento de una muestra de 4.475 encuestados en 20 países distintos,
afirma que han perdido parte de la confianza que tenían hace un año en los
comportamientos de las grandes empresas, según el X Barómetro de
Confianza realizado por Edelman entre personas de 25 a 64 años. (Trust
Barometer de Edelman 2009).
Por países, el porcentaje de personas que desconfía de las grandes

corporaciones más este año que el anterior es de un 77 por ciento en Estados
Unidos, un 67 por ciento en Reino Unido, un 67 por ciento en Francia y un 73
por ciento en Alemania.
98
99
En Estados Unidos, al preguntar sobre este tema, sólo el 38 por ciento cree
que los empresarios están haciendo lo correcto --lo que supone un 20 por
ciento menos que el año pasado--, y sólo un 17 por ciento afirma que confía en
la información que proporcionan los presidentes de las compañías, índices de
confianza inferiores a los cosechados tras el escándalo Enron, el 11 S y el
pinchazo de la burbuja tecnológica. Esta caída en la confianza se traduce
también un menor consumo de los productos de las compañías. Así, el 77 por
ciento de los encuestados afirma que no compra productos o servicios de una
empresa de la que desconfía y el 72 por ciento critica a las compañías de las
que desconfía ante amigos o compañeros.
La calidad, el buen trato a los empleados y la creación local de empleo se

configuran como los principales generadores de buena reputación para las
empresas. Otras variables importantes y de gran peso son la comunicación
transparente, la innovación y el compromiso social con la comunidad.En
Colombia no existe un indicador independiente y confiable como el de Edelman
para medir la credibilidad y confianza en las empresas y de los líderes políticos
y empresariales. Las revistas sacan algunos índices con caracterizado sesgo
político o a favor de ciertos sectores empresariales.
Las empresas y las distintas instituciones hacen grandes esfuerzos de

publicidad y relaciones públicas para gestionar su reputación y maquillar el
parecer. Lo que estamos presenciando con la actual crisis es que esos
esfuerzos a la hora de la verdad son inútiles si no corresponden al verdadero
ser de la institución, si esos valores predicados y tan publicados no pertenecen
al D.N.A de la organización. Ser o parecer es el dilema a confrontar. Parece
que la única opción es ser. Si Internet deja al desnudo la realidad de la
empresa es mejor estemos en buena forma.
99
100
Lo que sucede dentro de las empresas o en cualquier institución, más
temprano que tarde se manifiesta afuera. Estamos en la alborada de un
capitalismo democrático con gran peso de los fondos de pensiones en donde
los accionistas y los consumidores están muy interesados en la ética del hacer
de los negocios así como en la integridad de sus ejecutivos. Según el
barómetro Edelman, las economías con mayor contenido social son las que
más confianza han generado en el primer trimestre del 2009.Emerge una
nueva era con una nueva forma de hacer negocios. Es la era de la
transparencia, de la integridad y de la responsabilidad. Llega la primavera para
comenzar nuevamente a soñar, es el momento de la grandeza. Es el despertar
de una época dominada por la mentira y la manipulación. Este despertar se
demuestra cada día en los movimientos de indignados, en el grito de la calle,
como una explosión del hastió que producen los gobiernos desconectados de
las necesidades de los ciudadanos y partidos políticos corruptos. Serán estos
movimientos capaces de cambiar las relaciones de poder? Ahí esta la clave,
pues es el poder quien define y formula el ordenamiento social y político como
28
lo postula Manuel castells en su libro comunicación y poder. Y las
instituciones que sustentan una sociedad son coherentes con la naturaleza de
las relaciones de poder.
Dicho de otra forma, las instituciones cristalizan un tipo determinado de

relaciones de poder. Y es a partir de este diseño del sistema que se condiciona
el comportamiento cultural y social.
28
http://www.youtube.com/watch?v=BfSmA6HHVlE
100
101
La opacidad del modelo económico y del funcionamiento de las instituciones
tanto publicas como privadas en Colombia, es parte del diseño del sistema con
el fin de seguir detentando abusivamente el poder los mismos actores
económicos y políticos y seguir saqueando los recursos naturales y públicos en
alianza con los grupos emergentes del paramilitarismo. Esta opacidad es una
de las causas de la corrupción. Por principio un sistema opaco es un sistema
corrupto.
Y la transparencia esta en relación directa con el diseño institucional y el

balance de pesos y contrapesos. Toda concentración de poder es un diseño
propio de un sistema altamente corrupto.
¿Son los medios de comunicación social de Colombia un sistema que

contribuye a la transparencia de la empresa privada y publica?
¿Qué tanto la sociedad civil esta organizada como un contrapoder de

los abusos del gobierno o de las empresas?
¿Hasta cuándo estarán los países en manos de poderosas

multinacionales que están en condiciones de financiar las costosas
campañas electorales de los gobernantes de este tiempo?
¿Y hasta cuándo seguiremos llamando democracia a poderes elegidos

por el que más dinero tenga, esto que Borges llamaba “ese curioso
abuso de la estadística”?
101
102
3.9 PARADIGMA METAFISICO VS PARADIGMA ONTOLOGICO
“EL SER HUMANO ES UN PUENTE ENTRE LOS ANIMALES Y LOS DIOSES.”
Friedrich Nietzsche
Estamos viviendo una de las mutaciones más importantes que podemos

enfrentar, una crisis fundamental de las categorías básicas con las cuales
operábamos, el cambio radical de nuestra concepción sobre cómo somos los
hombres y donde se pone en cuestión una respuesta hegemónica que definió
el conocimiento, las formas de vida y una ética de la convivencia desde hace
más de dos mil años.
Este proceso de transformación se inicia hace casi doscientos años con

Feuerbach, cuando se lanza en picada contra el edificio hegeliano y luego con
Nietzsche, en un orden completamente distinto pero complementario, ambos
filósofos se enfrentan al orden metafísico imperante anunciando la caída de
éste, orden que surge con Platón y Aristóteles y que pone al ser como el
fundamento de la realidad, fuente de toda verdad y justificación última de
nuestra conducta.
Estamos en una crisis del criterio de unicidad y eso es lo central del

pensamiento metafísico, que culmina en un punto único, inmutable y
trascendente donde nos subordinamos todos y del que normalmente algunos
se apropian, reivindicando ser su encarnación y procurando someter a los
demás a su parecer, porque ellos aseguran tienen el mejor acceso a la verdad.
Hoy día lo que está en cuestión es eso, que se traduce en la mutación de una
concepción fundamental del ser humano, en el cuestionamiento y articulación
de una nueva concepción alternativa que pone el énfasis en la transformación
siguiendo el camino alternativo de Heráclito.
102
103
Este cambio de paradigma es fruto de la caída de la metafísica tradicional y de
los sistemas totalitarios que mencionábamos, cuestión que abre un nuevo
orden, que pone el énfasis en la acción y que pone en cuestión la noción de
verdad, que defiende la perspectiva de la interpretación y que afirma la
multiplicidad del fenómeno humano incorporando aspectos despreciados por la
metafísica como son la corporalidad y la dimensión emocional -como lo
muestra Friedrich Nietzsche- y en donde, sin despreciar a la razón, se le da un
papel completamente distinto, y donde comienzan a establecerse bases para
respuestas en todos los ámbitos totalmente nuevas. Es un claro donde el ser
humano y toda actividad humana y el sentido de la vida y de las modalidades
de convivencia se articulan en claves totalmente desconocidas hasta ahora".
La tesis central de esta transformación que proponemos es que la acción

genera ser, justamente lo inverso del postulado metafísico que pone al
ser precediendo a la acción, para nosotros el ser es generado y está
generándose siempre en función del comportamiento. A la vez que refleja
el comportamiento, el ser lo está constituyendo.
Postula el filosofo Rafael Echeverría29: “En esta mirada de un nuevo paradigma

ontologico, no podemos afirmar verdades absolutas, sólo podemos afirmar
conjeturas, posibilidades, interpretaciones. A mí personalmente me encanta
descubrirme cuando mis propias conjeturas se caen, pues es como la
reivindicación de que uno no puede sino ofrecer una interpretación dentro de
un mundo de infinitas interpretaciones y que estamos inevitablemente
condenados a ser demostrados falsos".
¿Qué importancia tiene el comprender y reconocer como opera el programa

metafísico en nuestro vivir y convivir?
29
http://es.scribd.com/doc/53647884/Por-La-Senda-Rafael-ECHEVERRIA
103
104
La naturaleza de la respuesta a la pregunta sobre como somos los seres
humanos define lo que observamos, lo que pensamos, lo que sentimos, las
posibilidades que percibimos, las opciones en términos de acciones que
tomamos y como nos relacionamos. Así, a partir de esta visión configuramos
un mundo y vivimos de una manera coherente con esa mirada.
En términos prácticos, ilustremos el impacto del programa metafísico en un

estudiante a quien se le dificultan las matemáticas. Bien podría asumir este
estudiante que definitivamente es malo para las matemáticas porque el es así y
no hay nada que hacer, posiblemente Dios lo tenga para otros menesteres.
Esta explicación que se da a si mismo son los ecos de Parménides resonando
en su mente al concebirse como un ser inmutable, fijo y cuyo destino depende
de los favores de su Dios. De esta forma actúa el programa metafísico como
creencia que condiciona el actuar y las opciones del estudiante.
Desde una visión ontológica moderna este estudiante se podría preguntar por
las acciones necesarias para aprender las matemáticas o de cómo debería
modificar su pensamiento y motivación trente a las matemáticas. Y desde esta
perspectiva diseñar opciones a seguir en el aprendizaje. En este caso, la raíz
de la creencia dominante es la posibilidad de transformación que el ser humano
tiene y de cómo se modifica con la acción. Ya no se concibe como un ser
humano fijo sino como un ser humano que se transforma con cada
circunstancia.
Es desde la perspectiva ontológica moderna que nace la esperanza de

transformación del ser y del mundo en que el ser esta siendo. Y es desde esta
mirada que un ser humano se encuentra con el otro como legitimo otro desde
la posibilidad del dialogo y no desde la verdad absoluta y desde la validez de
sus emociones.
104
105
El ser humano es un ser dialógico, que se construye en las

conversaciones en que se halle inmerso. Y existen tres tipos de
conversaciones que lo definen:
1. Conversaciones con el otro. Es un encuentro con otro ser

humano, lo que le dice, como le dice y como escucha lo que le
dicen.
2. Conversaciones consigo mismo. Los diálogos internos que se
dice a si mismo.
3. Conversaciones acerca del misterio de la vida. Son
conversaciones acerca de lo que podría llamar Dios.
Martin Buber
3.10 INSTITUCIONES EXTRACTIVAS VS INSTITUCIONES

INCLUSIVAS.
“La diferencia entre la prosperidad o la pobreza de una sociedad está
conectada con el ejercicio del poder y el gobierno”
Daron Acemoglu y James Robinson.

Recientemente se publicó un influyente libro sobre las causas del éxito o
fracaso de las políticas económicas que apuntan a generar el desarrollo
económico en las naciones. Su título en nuestra traducción al español es Los
orígenes del poder, la prosperidad y la pobreza, de los autores Daron
Acemoglu y James Robinson30.
30
Daron Acemoglu and James A. Robinson (2012), Why Nations Fail. The Origins of Power, Prosperity and
Poverty, Crown Publishers, the Crown Publishing Group, a division of Random House, Inc., New York, U.S.A.
105
106
Los autores realizan un amplio recorrido histórico con ejemplos de casos de
éxito y de fracaso, y enfatizan como causa fundamental de los diferentes
resultados al marco institucional en el cual tanto las sociedades, como las
políticas económicas, se desenvuelven.
Como el título de la obra sugiere, la diferencia entre la prosperidad o la pobreza

de una sociedad está conectada con el ejercicio del poder y el gobierno. Para
desarrollar esta idea los autores fundamentan que la dicotomía central entre los
casos bajo estudio radica entre el diseñar y aplicar instituciones económicas
“extractivas” versus instituciones “inclusivas”.
Las “instituciones extractivas” intentan asignar ganadores y perdedores

creando un contexto en el que se agudizan las diferencias de poder entre los
diversos actores. De esta manera las rentas y beneficios generados en la
economía se van concentrando hacia aquellos que tienen poder político y
conexiones. Las “instituciones inclusivas” apuntan a equiparar el poder de los
actores, creando oportunidades de manera equitativa, y dan incentivos y
posibilidades de crecimiento para la gran mayoría de la población.
Las instituciones inclusivas requieren una sociedad con distintos grupos que se
equilibran entre sí, de tal modo que no haya un predominio decisivo de uno
sobre otro para que pueda existir respecto mutuo y se eviten los abusos de
poder. Por ejemplo, esto implica por un lado un sector privado suficientemente
poderoso como para contrabalancear y mantener el límite de un estado
sobredimensionado. Por otro lado se requiere un estado moderno
suficientemente capaz como para no sucumbir a la presión de los grupos de
interés sectorizados, en sus demandas no legítimas, generando una política
errática o contradictoria.
106
107
Desde un punto de vista más amplio, sin embargo, el mero balance mecánico
de los intereses en las instituciones no es suficiente para equilibrio político sino
que se requiere la formación de un compromiso ético y una actitud de
cooperación subyacente. Aquí es necesario partir de una distinción importante
entre grupos que presionan en forma compatible con el “bien común”, versus
grupos que empujan sus agendas alejándose del bien común. En cuanto a la
capacidad de los grupos de intereses de balancear la acción de las agencias
gubernamentales y de ejercer una acción frente a algunas políticas
económicas, su función es invalorable siempre que sean una expresión
democrática. Para complementar este equilibrio de fuerzas, como un tercer
elemento de un triangulo de fuerzas de equilibrio, entra a pesar la organización
de la sociedad civil como los partidos, los sindicatos, lideres comunitarios,
ongs, y comunidades organizadas.
Según los autores en los casos de países en los que se genera un estado
sobredimensionado, la propiedad estatal tiende naturalmente a remover uno de
los pilares clave de una sociedad inclusiva. Por ejemplo el caso de los sistemas
denominados de “capitalismo de estado” se presentan casi siempre asociados
con regímenes autoritarios que impulsan instituciones políticas “extractivas”.
También de acuerdo a este libro el estado regulatorio y social moderno puede,

dentro de ciertos límites, ayudar a solucionar estos problemas. Pero el éxito de
ese proyecto depende crucialmente de que la sociedad tenga control sobre el
estado y no suceda lo contrario. El “capitalismo de estado” subsistirá en tanto
existan elites que puedan sostenerlo y beneficiarse de el, incluso si el
crecimiento económico termina frenándose. Y existe una muy buena razón por
la que eso puede ocurrir. El crecimiento sostenido presupone instituciones
inclusivas, porque la innovación y una economía creativa y dinámica, depende
de ellas.
107
108
Como ya escribió Aristóteles hace milenios y aquí las últimas investigaciones
en economía y la actualidad se viene a unir a la sabiduría tradicional:
“El objeto principal de la política consiste, ciertamente, en crear el afecto y la

amistad entre los miembros de la sociedad, y desde este punto de vista es
como ha podido alabarse muchas veces la utilidad de esta virtud (refiriéndose a
la virtud de la amistad), porque es imposible permanecer mucho tiempo amigos
cuando se dañan mutuamente unos con los otros”.
¿Colombia tiene instituciones políticas y económicas extractivas o

inclusivas?
En el capítulo 13 del libro31 los autores escribieron que Colombia tiene

instituciones extractivas. Enfatizan en que una de las causas de los problemas
masivos de Colombia es que el Estado central básicamente no controla la
mayor parte del país, y el paramilitarismo es un ejemplo. El Gobierno es
incapaz de proveer la infraestructura y los bienes públicos.
El sector económico privado que opera en Colombia, es muy extractivo. Está

lleno de monopolios: arroz, cemento, azúcar, que funcionan como carteles, con
precios increíblemente más altos que en otros países.
El problema general de Colombia es una increíble falta de orden y la

inhabilidad del Gobierno para gobernar de alguna manera eficiente.
Actualmente en la costa peruana hay un boom. Hay grandes exportaciones
agrícolas de espárragos, alcachofas... ¿Y qué está pasando mientras tanto en
Colombia? Nada. ¿Por qué?
Por el caos. Los derechos de propiedad son caóticos, están siendo

impugnados, el sistema judicial está ridículamente corrompido.
31
Daron Acemoglu and James A. Robinson (2012), Why Nations Fail. The Origins of Power, Prosperity and
Poverty, Crown Publishers, the Crown Publishing Group, a division of Random House, Inc., New York, U.S.A.
108
109
Los medios de comunicación están concentrados en los mismos poderes
económicos sin muchas posibilidades de contrastar información. Recordemos
que el ámbito en el que se define el poder es en la mente humana.
Colombia está sentada ahí, sobre toda esa hermosa tierra, y nada pasa, por
cuenta de las instituciones. Aun los peruanos pueden hacerlo y Colombia no.
¿Pero a qué se debe eso?
Para James Robinson(2012) la principal causa es por la forma en que la

política funciona en Colombia. Hay una relación muy complicada entre las élites
nacionales y las locales: las élites nacionales son felices de delegar el control
de grandes porciones del país a cambio de votos. ¿Que el 'Gatico' tiene votos
en Bolívar para ser senador? Perfecto. Podemos hacer pactos con él. Nos
endosa sus votos y nosotros lo dejamos hacer lo que quiera, inclusive que su
madre maneje el chance en la Costa.
El 'Gordo' García es otro ejemplo. Masacra poblaciones, pero nos pone votos.
Otros políticos buscan a Ramón Isaza para que los ayude. Es una interrelación
muy perversa entre la política nacional y la local. Aunque muchos aspectos de
las políticas económicas en Colombia son históricamente buenos comparados
con Perú, Bolivia, Brasil o Argentina. Pero en otras cosas, Colombia está
mucho peor.
109
110
Las naciones fracasan cuando tienen instituciones económicamente

extractivas, sostenidas por instituciones políticamente extractivas. Por
eso, la escogencia de qué tipo de instituciones quiere tener una sociedad
es central en este libro, para entender por qué triunfan o fracasan las
naciones. Si la distribución del poder es estrecha, los que lo detentan
serán los que diseñen las instituciones económicas, para enriquecerse y
afirmar su poder a expensas de la sociedad porque quienes tienen el
poder son los que definen las reglas de juego en todas las sociedades.
En contraste, las instituciones políticas que distribuyen el poder son

pluralistas, y hay una conexión directa del pluralismo y las instituciones
económicamente inclusivas con los Estados centralizados y poderosos.
En un sistema social inclusivo existe un equilibrio entre el poder del
estado, con el poder de las empresas y el poder de la organización de la
sociedad civil.
Max Weber aportó la más famosa y ampliamente aceptada definición de

Estado, al identificarlo con el "monopolio de la violencia legítima" en una
sociedad. Sin ese monopolio y el grado de centralización que implica, un
Estado no puede jugar el papel de imponer la ley y el orden, proveer
servicios públicos y promover y regular la actividad económica. Las
instituciones políticas que son suficientemente centralizadas y pluralistas
son instituciones inclusivas. Si esas condiciones fallan, estaremos ante
instituciones políticas extractivas.
110
111
4. EN SINTESIS…
Lo que pasa es que el mundo ha caído de tal manera en manos de los
demonios, que muy pronto el que quiera hacer el bien tendrá que
hacerlo en secreto y a solas”.
Franz Kafka
Los historiadores han dividido la historia del mundo occidental en épocas que
representan los valores culturales, económicos y políticos del momento. De ahí
que se hable de la Edad Oscura (Alta Edad Media), del Renacimiento, de la
Reforma y de la Edad de la Razón. Pero ¿cómo se definirá la primera mitad del
siglo XXI? ¿Será la Edad de la Regresión, en la que los países se replieguen y
busquen soluciones dentro de sus propias fronteras, atesorando recuerdos de
prosperidad?
¿Será la Edad de la Intolerancia, en la que se culpe a los inmigrantes y

extranjeros por el aumento del desempleo? ¿O será simple y llanamente la
Edad de la Decadencia?
Podría y debería ser la Edad de la Responsabilidad, como señaló

acertadamente el presidente Barack Obama en el inicio de su primer mandato,
frase que genero una alta esperanza de un cambio real de la política de su
antecesor, mas sin embargo las decisiones y política de su segundo mandato
se perciben decepcionantes al justificar el espionaje sobre sus ciudadanos,
ordenar las ejecuciones que obran aviones no tripulados, y permitir que
recomience una política internacional conspirativa e irresponsable, creyendo
impedir así la pérdida de hegemonía de su imperio.. Ese no es el Obama que
con su discurso elocuente, su despliegue del don de la palabra, hipnotizó al
mundo y consiguió el Premio Nobel de la Paz.
111
112
Ese no es el Obama que se comprometió a cambiar la guerra por la diplomacia
y el respeto, como lo planteó en su célebre discurso en la Universidad de El
Cairo, o el que cerraría el engendro de la cárcel de Guantánamo y que ahora
impulsa a fondo los aviones asesinos, los drones, con una discrecionalidad que
aterra. Los resultados, América Latina lo mira con indignación, la opinión
pública mundial lo mira con asombro como en la época tenebrosa de la
administración Bush. No, ese no es el Obama que se comprometió a jugársela
por un nuevo paradigma político y moral para Norteamérica y, por su influencia
y poder, para el mundo del cual sigue siendo, fatalmente, su líder.
Si es verdad que se abre la puerta a una nueva era, ella deberá ser la era de la
responsabilidad, la transparencia y la inclusión social, y allí habrá que mostrar
ideas nuevas, claras y propias. Porque en el mundo nuevo que comienza a
construirse, algo sería imperdonable: la falsa innovación en materia de políticas
o el continuismo disfrazado de liderazgo renovador.
La edad de la responsabilidad es el pilar fundamental del paradigma de la

esperanza. Si los líderes, aquellos con capacidad de decisión no tienen la
audacia de emprender este cambio de pensamiento nos sumiremos en lo que
los sicólogos señalan “desesperanza aprendida” o el panorama más oscuro
cual es la ruta de la guerra. Seremos capaces de elaborar un nuevo relato que
nos permita liderar el futuro?¿Desaprovecharemos esta crisis como la gran
oportunidad de acceder a un nivel superior de consciencia?
¿Cómo reconstruir las relaciones de poder32 para reinventar las instituciones

que sirvan de cimiento para un nuevo modelo económico, político y social?.
32
Distinguimos como poder a la capacidad relacional que permite a un actor social o actores
sociales influir de forma asimétrica en las decisiones de otros actores sociales de tal forma
que favorezca los intereses y valores del actor social en situación de poder. (M.Castells)
112
113
Hoy sabemos que nuestro rumbo no es sostenible a nivel económico, ecológico
o psicológico y que, como afirma la carta de la tierra (Earth Charter), “estamos
en un momento crítico de la historia de la Tierra” y necesitamos transformar
profundamente “nuestros valores, instituciones y formas de vida”.33
La Carta de la Tierra refleja un cambio de sensibilidad que parece estar

amaneciendo, sigilosamente, bajo el estruendo de las guerras e injusticias
contemporáneas. Hace algo más de tres cuartos de siglo, en la última página
de su última obra, D.H. Lawrence anunciaba una creciente conciencia
planetaria: “Mis pies saben perfectamente que soy parte de la tierra, y mi
sangre es parte del mar… No hay ninguna parte de mí que exista por su
cuenta, excepto, tal vez, mi mente, pero en realidad mi mente es solo un fulgor
del sol sobre la superficie de las aguas”. Por los mismos años, durante un
atardecer en el África tropical, el filósofo, teólogo, músico y médico alsaciano
Albert Schweitzer avanzaba a través de una manada de hipopótamos cuando,
de repente, la expresión “reverencia por la vida” amaneció en su mente.
Durante el resto de su vida este premio Nobel de la Paz consideró que la
reverencia por la vida era lo que más necesitaba el mundo. Hoy parece todavía
más necesaria. Tal vez se trate, como afirma la Carta de la Tierra, de aprender
a vivir “con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la
vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la
naturaleza”.
Solo resta recordar que el poder esta en nuestras mentes, en nuestras

emociones. Somos cada uno de nosotros quienes damos poder a través de
nuestras elecciones como compradores o como ciudadanos a la hora de elegir.
La batalla del poder esta en nuestras mentes en la forma en que pensamos. Y
ya podemos pensar en forma autónoma por fuera de los sistemas de
información mediáticos del poder manipulador de las mentes aborregadas.
33
http://www.earthcharterinaction.org/invent/images/uploads/echarter_spanish.pdf
113
114
El pensamiento son redes neuronales en relación con otras redes neuronales
en otros y por extensión con las redes naturales del entorno. En este principio
esta la esperanza del resurgir a un nuevo mundo con el poder de las redes de
indignados que están floreciendo en el mundo y haciendo tambalear el
paradigma del poder y la dominación que solo tiene la violencia como
respuesta, signo de su debilidad y miedo por presentir su pronto
derrumbamiento.
Solo hay una ley nuclear social: Allí donde hay dominación hay resistencia a
esa dominación y esa resistencia se esta dando a través de las movilizaciones
en las redes sociales. Todo poder de dominación va generando su
contrapoder. Brasil nos esta dando el ejemplo en este sentido. Una llamarada
de indignación esta cambiando las relaciones de poder de un sistema corrupto.
Es el inicio del paradigma de la esperanza bajo un imperativo: la no
violencia, como lo proclamaba el mahatma Gandhi:
114
115
Señor
Ayúdame a decir la verdad delante de los fuertes.
Y a no decir mentiras para ganarme el aplauso de los débiles.

Si me das fortuna no me quites la razón.
Si me das éxito no me quites la humildad.
Si me das humildad no me quites la dignidad.
Ayúdame siempre a ver la otra cara de la medalla.
No me dejes inculpar de traición a los demás,
por no pensar igual que yo.
Enséñame a querer a la gente como a mí mismo,
y a no juzgarme como a los demás.
No me dejes caer en el orgullo si triunfo,
ni en la desesperación, si fracaso.
Más bien recuérdame que el fracaso,
es la experiencia que precede al triunfo.
Enséñame, que perdonar es un signo de grandeza.
Y que la venganza es una señal de bajeza.
Si me quitas el éxito dame fuerzas,
para aprender del fracaso.
Si yo ofendiera a la gente,
dame valor para disculparme,
y si la gente ofende dame valor para perdonar.
Señor...si yo me olvido de ti,
nunca te olvides de mí.
Mahatma Gandhi
115
116
5. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA.
1-Insights and counseling: Philoshophy and practice. Peter Smyth, M.Sc.Ed,
M.S.W, Ph.D.
2- Josephs Nye. Como lidera Obama. El país. Artículo de opinión. Febrero 21

del 2009.
3- Hollis, James. On this Journey we call our life. Toronto: Inner Cuty books,
2003.
4-Lothian, Andrew M. Insights into personal Effectiveness. Dundee: Insights
learning and development.1992.
5-Barker, A Joel y Lukauskis Ona .Paradigmas: El negocio de descubrir el
futuro. Mac Graw-Hill, 1995.
6- Wilber, Ken. Sexo, ecología y espiritualidad. Madrid. Gaia. (1996)
7- Jung C.G. Psicologia y alquimia. Plaza & janes. Primera edición en esta
colección: Febrero, 1989.
8- Beck, D., Cowan, C. (1996). Spiral Dynamics: Mastering Values, Leadership,

and Change, Blackwell Publishers.
9- Blay Antonio. (1997) Tension, miedo, y liberacion interior. Ed indigo. 1998
10- Nye, Joseph S. Jr. El poder inteligente. Harvard Business Review |

Noviembre 2008.
11- Echeverría Rafael. Por la senda del pensar ontologico. Editorial granica.
2007
12- Pigem Jordi. Buena Crisis. Editorial Kairos. 2009.
13- Daniel Goleman, Inteligencia ecológica, Barcelona: Editorial

Kairos, 2009
116
117
14. Daron Acemoglu and James A. Robinson (2012), Why Nations Fail. The
Origins of Power, Prosperity and Poverty, Crown Publishers, the Crown
Publishing Group, a division of Random House, Inc., New York, U.S.A.
15. Castells Manuel. Redes de indignación y esperanza: Los movimientos

sociales en la era de internet. Alianza editorial. 2012
6. CONSULTAS EN INTERNET.
Http://www.schillerinstitute.org/newspanish/InstitutoSchiller/Literatura/ReinoSec
retLeoS.html
http://infokrisis.blogia.com/2004/101501-leo-strauss-los-abismos-del-
pensamiento-conservador.php
http://www.alternet.org/story/15935/
http://www.foreignaffairs.org/20040501facomment83303/joseph-s-nye-jr/the-
decline-of-america-s-soft-power.html
http://www.spiraldynamics.net/
http://video.google.com/videoplay?docid=3637777359401476371
http://www.youtube.com/watch?v=xUXkKZsDChY&feature=related\
http://www.positivedeviance.org/
http://www.youtube.com/watch?v=BfSmA6HHVlE.
Comunicación y poder. Manuel Castells.
http://www.youtube.com/watch?v=DdCnFPSLuMs.
Los medios de comunicación al servicio del poder.
E n www.earthcharter.org puede hallarse el texto completo de la Carta

de la Tierra en más de treinta idiomas.
117
118
Juan Díez Nicolás, «La escala de postmaterialismo como medida del

cambio de valores en las sociedades contemporáneas» y «Social
position, information and postmaterialism» (Revista española de
investigaciones sociológicas, 1996), ambos descargables en Internet;
Abraham Maslow, El hombre autorrealizado, Barcelona: Kairós, 1983;
Abraham Maslow, La personalidad creadora,Barcelona: Kairós, 1985 //
www.worldvaluessurvey.org
118
119
EL NACIMIENTO DE UN
NUEVO MUNDO
119

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1

LAS GRANDES TRANSFORMACIONES DEL SIGLO XXI

Este documento de reflexión examina la subyacencia

GERARDO GONZALEZ URIBE 1

1. IN TRO DU CCIO N .............................................................................. 3

2.LA CRISIS CO M O SIG N O DE LA EM ERG EN CIA DE U N N U EVO

2.1 INDICADORES DE LA CRISIS. ....................................................................................................................... 10

3. G RAN DES TRAN SFO RM ACIO N ES .................................................... 37

3.1-­‐ECONOMIA DEL DESARROLLO VS ECOECONOMIA. ................................................................................... 37

3.5 SEPARACION VS INTERDEPENDENCIA. ................................................................................................ 72

4. EN SIN TESIS… ............................................................................ 111

5. BIBLIO G RAFIA CO N SU LTADA. ..................................................... 116

6. CO N SU LTAS EN IN TE RN ET. ......................................................... 117

En los cuatro puntos cardinales del planeta explotan revoluciones, arde la

El horizonte que venía guiando a las sociedades modernas se resquebraja por

El primer jinete, el más visible y estridente, el que primero golpea y acapara

El segundo jinete es la crisis ética que acompaña a la crisis económica: la

Como en el Apocalipsis, palabra que de hecho significa revelación, tras los

En los últimos treinta años la democracia ha ido siendo desplazada por la

Tal como un ordenador funciona aplicando algoritmos (secuencias de reglas y

La educación y la cultura, la salud y el bienestar, el sentido de comunidad y

El núcleo ideológico de esta tecnocracia dominante empezó a gestarse en los

Ronald Reagan (al mando de la política estadounidense en 1981- 1989) y

Desde que la economía se declaró en crisis, se ha hablado repetidamente de

El mundo no es como pensábamos. Cuando nacimos, el mundo vivía el sueño

Ese sueño ahora se desvanece, dejando paso a una sensación de impotencia y

Desde hace años se introducen criterios de responsabilidad social y ecológica,

Para la ciega lógica del sistema, el planeta no importa, y las personas,

Vivimos una crisis sistémica, que habíamos conseguido ignorar porque el

Una globalización positiva exigiría construir en el espacio global instituciones

Este documento de reflexión examina la naturaleza de ese viejo paradigma

EMERGENCIA DE UN NUEVO PARADIGMA

“Si no cambian las estructuras de la mente humana,

Las crisis son el resultado del agotamiento de la vigencia de creencias, ideas o

Estas abejas desempeñan un papel esencial como proveedoras de nuevos

2.1 INDICADORES DE LA CRISIS.

Los medios de comunicación solo hacen énfasis en la crisis económica como si

Solo la red global de burbujas inmobiliarias era evaluada en un dossier

El artículo central del número de la revista Business Week, en circulación en la

El índice de Gini es el indicador para medir las desigualdades económicas

¿Y cual es la situación de Colombia? Pues ocupa un vergonzoso lugar No 8

Colombia es una paradoja. Es un pueblo feliz en medio de la inequidad, la

El porcentaje de trabajadores formales con empleo regular se puede deducir

Pero será posible un cambio de pensamiento?. Lo peligroso es que las

Hoy sabemos que nuestro rumbo no es sostenible en el ámbito económico,

Los ritos de paso marcaban en muchas sociedades tradicionales el cruce del

En nuestra encrucijada actual una mala solución a la crisis nos conduciría a

2.2 COMPRENDIENDO EL EFECTO PARADIGMA.

La mejor forma de comprender el concepto e impacto de un paradigma es

En 1968, Suiza dominaba la industria de la relojería en el mundo con un 65%

10 años más tarde su mercado disminuyo a menos del 10% y despidieron

Esta no es una historia acerca de los Suizos, es una historia acerca de

El pasado triunfal puede obstaculizar nuestra visión del futuro si no estamos

Así entonces hacemos la distinción de paradigma como el modelo en el que

Por ejemplo, el modelo de familia, el modelo de organización de la ciencia, el

Lo que estamos viviendo es una crisis de paradigmas de organización mundial

La desaparición del Estado no es problema de estrategia política o de error

La verdad es que no es fácil la emergencia de estos líderes transformacionales

Según estudios de la Universidad Tadeo lozano, en Colombia gastamos el 7%

Y de acuerdo con la contraloría general de la republica, en el presupuesto

El gasto militar en Colombia es muy superior al promedio latinoamericano de

Bien sabemos que el pretexto del militarismo es la lucha antiterrorista y que

2.3 LA CRISIS COMO LA EMERGENCIA DE UN NUEVO

3.1-‐ECONOMIA DEL DESARROLLO VS ECOECONOMIA. ................................................................................... 37