SEMANA 1 Y 2

T1-EP1 (mentira la verdad –la filosofía)

Gente. ¿Quién es toda esta gente? ¿Adónde van? ¿De dónde vienen? ¿Por qué
coincidimos todos en este colectivo, hoy? ¿Ahora? Podría haber sido de otro modo.
Pero fue así. ¿Y por qué fue así? ¿Por qué hay colectivos, asientos, timbres, carteles,
hombres? ¿Por qué somos así? ¿Qué es todo esto? ¿Qué pasará después? ¿Hay algo
más? ¿Por qué hay cuando pudo no haber habido nada? Hacer filosofía es una manera
de pensar. Una manera de pensar que busca fundamentar el sentido de las cosas que
se nos presentan como obvias. ¿Qué es fundamentar? Es llevar la pregunta a la
máxima expresión. Preguntar el porqué del por qué, del por qué, y así al infinito. ¿Hay
una respuesta final para todas estas preguntas? Parecería que no. Pero entonces,
¿para qué sirve la filosofía? O mejor dicho, ¿tiene sentido hacer filosofía si ya lo
sabemos todo? Tal vez lo interesante es pensar que la filosofía tiene más que ver con
la pregunta que con las respuestas. Una buena manera de comprender qué es la
filosofía es diferenciarla de otras formas de pensar la realidad como el pensamiento
cotidiano o el pensamiento técnico. Si nos preguntásemos, por ejemplo, ¿qué es la
luna? ¿Qué respuesta, imaginan ustedes, daría el pensamiento cotidiano? Bueno,
dicen que es símbolo de belleza y de lo femenino, ¿no? Es la que nos da la luz de
noche, la que nos marca el tiempo. Y también algo tiene que ver con que suben y bajen
las mareas. Porque en el pensamiento cotidiano, lo que importa es la utilidad práctica.
Lo importante es que las cosas funcionen, sin ningún tipo de cuestionamiento. Que la
luna esté ahí, que nos ilumine de noche, que nos sirva para medir el tiempo, que nos
conmueva. Ahora, ¿qué tiene para decirnos el pensamiento técnico sobre la luna? La
luna es el único satélite natural de la Tierra. Está ubicado a una distancia de 384.400
km de ella. Podemos decir que una de sus caras es la que vemos constantemente. Y de
acuerdo a cómo se ubique la luna en el espacio con respecto al sol es cómo va a influir
su fuerza y su gravedad en nuestra Tierra. Porque en el pensamiento técnico se busca
una explicación sobre el modo como las cosas funcionan. Se busca entender cómo
funcionan. Y eso ya supone un paso más allá del pensamiento cotidiano. Ahora bien, la
filosofía comienza justo acá. Si la ciencia se pregunta por el "cómo", la filosofía se
pregunta por el "qué". Pensemos en la vida: la ciencia puede explicar, a través de la
biología, cómo sucede la gestación de un bebé. Qué mecanismos intervienen, cómo se
desarrolla un embrión, cómo se desencadena el parto.

EL ORDEN –T1 EP2

EL ORDEN
En este episodio, tenemos neologismos: cosmos centrismo, antropocentrismo,
teocentrismo. También en este nivel se asocia caos a lo malo y orden a lo bueno. El
caos, lo malo. El orden, lo bueno. El cosmos centrismo, despejado así: cosmos centro
movimiento supone la existencia de un orden superior que determina el lugar que
ocupa cada cosa e individuo. El teocentrismo y antropocentrismo, arto conocidos por
todos, combaten entre sí puesto que donde el antropocentrismo ordena, desordena el
teocentrismo o desordena el cosmos centrismo. Como se ve, son categorías vetustas:
teocentrismo y cosmos centrismo parecen poseer mayor semejan "a entre sí que
antropocentrismo. Ahora bien, si el antropocentrismo hombre, etc. es visto en crisis en
$y a través de% la modernidad, este término pertenece a un orden semántico que lo
conjunta con los demás : en tanto que orden supone centro y lo conveniente al poder.
'a cualidad tal ve" mascabada del poder es el de natural así no del orden, o su del
documental sectores observamos una escena en el supermercado: el lenguaje se
plantea allí como sistema de conductas e imposiciones que siempre se transmiten a
alguien. pensar en este plano que se correspondería con el antes mencionado de la
cotidianeidad su na escena en el supermercado sería como hablar. como bien muestra
la escena, la Filosofía en la cotidianeidad de ese supermercado se muestra como una
conducta marginal, desordenadora y psicológicamente crítica. si mismo cuestionar lo
natural como lo establecido y sujetado por el poder no supone cuestionar lo entendido
clásicamente por natural sino cuestionar qué se entiende por natural en una época. 'a
sociedad de hoy se concibe como sociedad de consumo productivista dependiente de
las tecnologías informáticas. Hará ilustrar esto en su trance pedagógico el documental
escribe la palabra capitalista neologismo exitoso% con la tipología de la grafía cronica
de la marca !oca !ola $y para despistar tal ve", m&s adelante, obbes seescribe con
igual tipogra)ía%. El eco de que la sociedad actual no es natural $léasenuevamente
en natural contingente% lleva a pensar en sociedades dist(picas, por ejemplouna
también capitalista, pero posnuclear, desp(tica, eutan&sica, etc.alter enajmin
observa el mecanismo de evacuaci(n de la violencia en las sociedades deoy: se
combate a los violentos desde el orden con la violencia $pero no para acabar con
laviolencia sino para reestablecer el orden%.ay bajada de línea sobre un modelo de
medios en este documental, observable en el periodista ip(crita y super)icial o
insensible que luego asciende en su carrera a conductor de un noticiero en la T/
abierta. 'a estructura social como modelo consumista condiciona alos individuos a
ideali"ar ciertos nicos pro)esionales a los que aspiran