Tratado de la Gracia – Pbro. Lic.
Hugo Reyes Vázquez – alumno: Leonel Avilés García – 2º Teologia IPES
¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO? El Espíritu Santo es “el
alma de la Iglesia”, Él es el principio dinámico de la
existencia cristiana y de la esperanza en la consumación
escatológica. Él es el origen de la unidad de todas las
misiones, servicios y tareas, de todos los carismas
personales y de todos los poderes proféticos necesarios
para la edificación de la Iglesia en el tiempo.
¿QUÉ ES LA EXISTENCIA CRISTIANA? La existencia cristiana
es la inhabitación de la Trinidad en el corazón del hombre,
la filiación divina, el hombre y la Iglesia como templos del
Espíritu Santo. La existencia cristiana consiste en la filiación
divina, que se consuma como participación en la “esencia y
la imagen de su Hijo”.
¿QUÉ IMPORTANCIA TIENE LA EXISTENCIA CRISTIANA PARA LA
TEOLOGÍA DOGMÁTICA? La importancia sería que, al
presentar la mariología como antropología concretada
desde la perspectiva de la teología de la gracia, se
entendería que María es el miembro más importante de la
Iglesia como cuerpo de Cristo. Se contemplaría a María en
su calidad de primera criatura redimida, tipo y modelo de la
Iglesia. Pero al mismo tiempo superando a la Iglesia, en
cuanto que es la madre del Hijo de Dios, y está asociada a
la obra redentora de Jesucristo de la cual surgió la Iglesia y
la existencia cristiana. Entendiendo así la Mariología,
podemos establecer una conexión entre la obra salvadora
de Cristo, y la existencia cristiana en la gracia y en la vida de
la Iglesia en camino a su consumación escatológica.
— En la antropología cristiana, en cuanto a la concepción de
la gracia y sus repercuciones en la vida de la Iglesia, el culto
a los santo y a Maria es de gran importancia. ¿Por qué?
Porque se da a conocer el poder de la transformacion de la
gracia y su carácter de autocomunicación de Dios a la
criatura y su capacidad de libre aceptación.
— María, en virtud de la gracia, es hija de Padre, madre del Hijo
y esposa del Espíritu Santo, y así todos los creyentes
estamos llamdos a ser hijos de Dios, y estan llamaodos y
destinados a dar testimonio ante el mundo de esta
relacion, en cuanto templos del Espíritu Santo, de una
relacion amistosa y esponsalicia con el Espíritu.
— La doctrina mariológica, siempre debería partir
de la amorosa inclinación de Dios, que
determina unitariamente la persona y misión
de María.
— En virtud de la promesa hecha por el Ángel de
Dios, de estar llena del Espíritu Santo, María
esta capacitada para dar una respuesta
afirmativa; Dios, tomó su naturaleza humana
sin el concurso de una causa creada
intermedia.
— María no tenia un conocimiento de Jesús
como hijo de Dios por su conciencia natural,
sino que su conocimiento provenía por la fe
— María siempre entendió que la gracia
de ser la madre de Dios, no era solo
para ella, sino para tambien para la
comunidad de creyentes, ya que esta
gracia es el fundamento de la
comunión con Dios y con los hombres
en el amor.
— Es asi como se puede conseguir la
expresión y manifestación plena de la
solidaridad de todos con todos en la
comunidad salvifica.
— Dos son los titulos principales de Maria:
Virgeny Madre de Dios. ¿Por qué se le dieron
estos titulos?
— Porque el centro y el nucleo fundamental de la
persona de María, estaba determinado por la
unión de la gracia con Dios y por su fe en Él.
— María fue concebida en la gracia, sin mancha,
lo cual la configura en plena union con
Jesucristo en la gracia.
— La asunción de María al cielos, es la
consumación de la persona en su totalidad
de ser humano (alma y cuerpo), y queda
insertada en la vida del Dios uno y trino, y
tiende a la plenitud del cuerpo.
— La diferencia entre la consumacion de Maria
y los demas santos, no es que Maria recibio
un cuerpo nuevo, sino que existe una
relacion trascendental a la materia como
totalidad del ser finito de la creacion; en su
asunción, el elemento vinculante con Cristo,
es el Amor, convertido por el Espíritu Santo
en el centro de la autorealización personal.
— Otro elemnto peculiar de la asunción de
María, es que ella participó en la realización
historica de la Salvación en Cristo: la
Encarnación.
— La libre copperacion de María en la obra salvadora de
Cristo, significa, en virtud de la gracia, que ha recibido la
salvación a partir de la fe en su libertad e hizo que llegue al
hombre, en su libertad, la autocomunicación de Dios.
— Esta libre cooperación de Maria, es el primer fruto y la
representación plena de a comunicación divina recibida por
nosotros.
— La síntesis de la salvación no es solo la autocomunicación
de Dios, si no en cuanto es aceptada por nosotros, en
nuestra libertad mediante la gracia.