MANUSCRITOS- MARX

Bibliografía:
 1818-1883 Alemania
 Momento en el que escribe se consolida el capitalismo y el desarrollo de las fabricas
 Obras: el capital 1867 solo publico el primer volumen, Manuscritos Económicos y filosóficos 1844
SALARIO
I. El salario es el resultado de la lucha entre el capitalista y el obrero, donde el obrero siempre sale perdiendo de
una u otra forma, pues el capitalista puede vivir más tiempo sin el obrero, mientras que el obrero al final de cuentas
debe regresar a la fuente de trabajo.
El nivel mínimo de salario es el necesario para que el obrero pueda mantenerse él y su familia y no se extinga la raza
del obrero. El Salario es según Smith el mínimo compatible con una existencia animal.
La demanda de hombres regula la producción de hombres; como con cualquier otra mercancía (el obrero se ha
convertido en una mercancia):
- si la cantidad de obreros supera la demanda, parte de dichos obreros terminan mendigando o mueren por
inanición. La existencia del obrero está así reducida a la condición de existencia de otra mercancía,
- y si la oferta supera la demanda entonces el salario disminuye, porque hay una mayor competencia, lo que genera
mayor división del trabajo de tal manera que el obrero queda limitado a alguna rama del trabajo y se somete a todas
las exigencias del capitalista con tal de conservar su trabajo.

II. Por cada salario que aumenta, hay uno que queda estacionario y uno que baja.
-En un año de escasez, el salario disminuye porque hay menos demanda y se eleva cuando hay una alza de los
víveres, cuando aumentan su precio.
-En épocas de abundancia, el salario aumenta debido al aumento de la demanda y disminuye por los precios de los
víveres, en las dos formas hay un equilibrio. El obrero tiene que luchar no sólo por su subsistencia física, también por
lograr trabajo, por los medios para realizar dicho trabajo.

Existen tres situaciones en que puede encontrarse la sociedad:

1. Si la riqueza de la sociedad está en descenso hay menor demanda de productos, menor producción y por ende
menos empleo.

2. En una sociedad donde la riqueza aumenta, se da un alza de salarios, y cuanto más quieren ganar los obreros
deben sacrificar su tiempo generando un exceso de trabajo que les acortará la vida. Pero este tipo de sociedades
solo son posibles si
  (A) se ha acumulado mucho trabajo (capital), es decir que los medios de subsistencia y actividad del obrero están
en manos del capitalista;
(B) si la acumulación de capital aumenta la división del trabajo y esta a su vez aumenta el número de obreros, y
viceversa. Al final de cuentas el obrero se hace más dependiente de su trabajo específico.
(C) Donde sólo los más ricos pueden vivir del interés de su dinero, los demás tienen que poner un negocio con su
capital. Los grandes capitalistas arruinan a los pequeños y una parte de ellos se vuelve obrera y la competencia entre
capitalistas disminuye. Las consecuencias de esta sociedad en progreso es que se da una superproducción  que
termina dejando sin trabajo a gran parte de los trabajadores o se reduce su salario al mínimo.
Incluso en situación social favorable para el obrero, las consecuencias:
-son exceso de trabajo y
- muerte prematura,
- degradación a la condición de maquina
-esclavo del capital que se acumula frente a el
-renovada competencia
-muerte por inanición o mendicida

3. En un país donde se haya alcanzado el último grado de riqueza, la competencia entre obreros sería tan grande que
el salario se reduciría a lo necesario para mantener el mismo número de obreros. La población no podría aumentar y
el exceso debería morir. El fin de la Economía Política es la infelicidad de la sociedad.

Desde el punto de vista del economista :

 Todo el producto del trabajo pertenece al obrero. Pero en realidad revierte a obrero la parte más pequeña e
imprescindible del producto.(solo lo necesario para que exista no como hombre sino cm obrero)
 todo se compra con trabajo, y el capital no es otra cosa que trabajo acumulado, pero a la vez el obrero tiene
que venderse a sí mismo para sobrevivir.
Todo producto del trabajo pertenece al obrero pero al mismo tiempo recibe sólo lo necesario para que exista como
obrero. Mientras la división del trabajo eleva la productividad, el obrero se reduce a máquina, hace al obrero cada
vez más dependiente del capital le lleva aun mayor competencia, lo empuja a ritmos desenfrenados de la
superproducción.
. En una sociedad en progreso el empobrecimiento del obrero es producto de su trabajo, la miseria brota del trabajo
mismo. En la medida que la producción total crece, se aumentan las necesidades y los deseos de los trabajadores. La
pobreza relativa crece y decrece la absoluta.
Para poder cultivarse espiritualmente, un pueblo necesita liberarse de la esclavitud de sus necesidades corporales,
que tenga tiempo para poder crear y gozar, y en un futuro las máquinas harán los trabajos tradicionalmente hechos
por los obreros y se convertirán en nuestros siervos.

La relación de la propiedad privada

El trabajador es capital viviente, que en el momento en que no trabaja pierde sus intereses y con ello su existencia,
su valor aumenta según la demanda y su vida es una mercancía como cualquier otra. Al producir capital, éste lo
produce a él y se produce a sí mismo. En el momento en que el trabajador deja de percibir capital deja de existir para
sí; no tiene trabajo y por lo tanto no recibe salario y lo único que queda es morir de hambre.
La producción produce al hombre como mercancía y como un ser deshumanizado tanto física como espiritualmente.
Se convierte en una mercancía consciente y con propia actividad. Por tanto la producción de la actividad humana
como trabajo es una actividad extraña a sí misma, al hombre y a la naturaleza.
El desarrollo necesario del trabajo es la industria liberada, y el poder que ejerce sobre la agricultura se muestra en el
surgimiento de la agricultura como industria. Con la transformación del esclavo en asalariado se transforma al
terrateniente en un patrono industrial, en un capitalista.

TRABAJO ENAJENADO
La economía política parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo explica. Nuestra tarea es la de comprender
la conexión de toda esta enajenación con el sistema monetario.
Nosotros partimos de un hecho económico actual:
El obrero es más pobre cuanta más riqueza produce. El trabajador se convierte en una mercancía más barata
mientras más mercancía produce. La valorización del mundo humano crece en valorización del mundo de las cosas.
El trabajo no solo produce mercancías, se produce también así mismo y al obrero como mercancía.
Esto expresa lo siguiente:
1. el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como un ser extraño, como un poder
independiente del productor. El producto es la objetivación del trabajo
La enajenación del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en objeto,
en una existencia exterior, sino que existe fuera de él, independiente, extraño, quela vida que ha prestado al
objeto s enfrenta como cosa extraña y hostil. (La vida que le dedico al objeto ya no le pertenece a el sino al
objeto) y al mismo tiempo la relación con el mundo exterior sensible, con los objetos naturales, como un
mundo extraño para él y que se le enfrenta con hostilidad, el trabajador no puede crear nada sin la
naturaleza (mundo exterior sensible), esta es la materia en la q su trabajo se realiza, en la q obra en la que y
con la que produce.
Así como medios de vida ofrece también medios para la subsistencia del trabajador mismo. En consecuencia
cuanto más se apropia el trabajador del mundo exterior por medio de su trabajo, tanto más se priva de
víveres: xq este es un objeto que pertenece a su trabajo y deja de representar víveres y medios para la
subsistencia =enajenación respecto de si mismo=
La realización del trabajo como desrealización del trabajador
2. la relación del trabajo con el acto de producción dentro del trabajo: (realización con su propia actividad a la
cual no le pertenece)por tanto si el producto del trabajo es la enajenación, la producción misma ha de ser la
enajenación activa. El trabajador se siente en si fuera del trabajo y en el trabajo fuera de si.
 Por eso no es la satisfacción de una necesidad sino un medio para satisfacer las necesidades fuera de su
trabajo.
El trabajo no es suyo sino de otro, no le pertenece, es la perdida de si mismo.
Por ellos se siente libre en sus funciones animales y en sus funciones humanas se siente como animal.
=enajenación respecto a la cosa=
3. el trabajo enajenado hace del ser genérico del hombre , tanto de la naturaleza como de sus facultades
espirituales genéricas, un ser ajeno para él, un medio de existencia individual. Hace extraños al hombre su
propio cuerpo, la naturaleza fuera del él, su esencia espiritual, su esencia humana.
El hombre vive de la naturaleza inorgánica (esta es su cuerpo inorgánico, es una parte de el), constituye una
parte de su cc humana, de la vida (vive de estos productos) y de la actividad humana.
Por ende el trabajo enajenado convierte a la naturaleza en algo ajeno a él, lo hace ajeno a si mismo, su vida
genérica y la vida individual (función activa, de su actividad vital, también hace del genero algo ajeno al
hombre).
La elaboración de la naturaleza inorgánica es la afirmación del hombre como ser genérico. Esta es su obre y
su realidad
4. enajenación del hombre respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo se enfrenta también
al otro, (esta se desprende de la enajenación del hombre como ser genérico y como todos están iguales).

El trabajo es la capacidad humana de crear, pero en el trabajo que realiza el obrero en la fábrica, esa creación le
resulta ajena. Él solo le vende a su patrón su capacidad de trabajo y el capitalista la usa en su provecho,
apropiándose de la obra y pagándole al obrero una suma por su esfuerzo, cotizable como cualquier otra mercadería

Es por ello que el trabajo no es parte del ser humano en el capitalismo, es algo externo (enajenado) que no le
pertenece, y por lo tanto lo degrada en lugar de complementarlo, como debería ocurrir. Es así que la plenitud no la
logra trabajando, sino cuando no lo está haciendo, por lo tanto, el trabajo rutinario, solo alcanza sentido a través de
la paga, que no debería ser el fin, sino que debería serlo, el trabajo en sí mismo. Sin embargo él sabe que la ganancia
no es para él, que haga lo que haga solo cobrará un salario que le permitirá subsistir, mientras que la plusvalía, fruto
de su esfuerzo, será cobrada por su patrón
Como consecuencia el obrero se siente insatisfecho y angustiado, su libertad está cercenada cuando trabaja, porque
no lo hace porque quiere sino porque necesita ganar su sustento, o sea, que mientras trabaja no se siente él mismo,
su propia vida le resulta ajena (enajenada). De este trabajo enajenado surge la propiedad privada y la división en
clases sociales