CONTRA EL OLVIDO:

Museo de la Memoria en El Salvador

Magaly Méndez de Castellón1

Museóloga
mmcastellon@gmail.com
pp. 32 - 51
Recibido: 26-04-2016; aceptado: 5-06-2016
 Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546

Resumen

Pensar en la necesidad e idoneidad de un Museo de la Memoria de El Salvador2 y

su creación es posible si se evidencia desde el abordaje museológico, a partir del
rescate de la memoria individual hecha memoria colectiva y la confirmación de
su importancia y actualidad por investigadores, directores de museos y persona-
lidades representativas de la política salvadoreña. Este trabajo parte de la necesi-
dad del conocimiento a fondo de la realidad social del país, del esclarecimiento
de los eventos claves del conflicto civil armado que lo afectó y del abordaje de lo
acaecido en los casi 25 años de posguerra. La propuesta considera como factores
relevantes la participación ciudadana, una eficaz exposición, la supervisión de
expertos y la exigencia de un tratamiento profesional, objetivo y responsable del
museo y de sus objetivos, a favor de la reconciliación y la educación.

Palabras clave: Museo, memoria, conflicto, reconciliación, El Salvador, educación.

Abstract

To think about the necessity and suitability of a Museum of Memory in El

Salvador, and its creation is possible from the museological approach, from
the rescue of the individual memory made collective and the confirmation of
its importance and actuality by researchers, museum directors and representa-
tive personalities of Salvadoran politic. This work is based on the need for an
in-depth knowledge of the social reality of the country, clarification of the key
events of the armed civil conflict that affected it, and the approach of what ha-
ppened in the 25 years after the war. The proposal considers as relevant factors
citizen participation, an effective exhibition, the supervision of experts and
the requirement of a professional, objective and responsible treatment of the
museum and its objectives, towards reconciliation and education.

Keywords: Museum, memory, conflict, reconciliation, El Salvador, education.

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 Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546
Introducción
La guerra civil ha sido el evento que
más ha marcado a la sociedad sal-
vadoreña contemporánea, no sólo
por el conflicto en sí, sino por las
consecuencias derivadas, agravadas
por circunstancias de índole econó-
mico-social que caracterizan al país.
Crear un Museo de la Memoria es
un reto, sobre todo para El Salvador.
El tema provoca meditar desde qué
punto de la historia presente se debe
repensar una guerra civil que casi
25 años después de finalizada sigue
marcando a un país entero sin que
éste, al parecer, lo sepa. Son las cosas
que consigue el olvido. El pretendi-
do «perdón y olvido» de los acuer-
dos posconflicto terminó siendo una
evasión social institucionalizada. Se
olvidó que estos conceptos, para no
ser inocuos, deben tratarse concien-
zudamente y alimentarse con la edu-
cación en la tolerancia, el respeto y
la solidaridad; en suma, el conjunto
de valores que hacen a los humanos
lo que son y que los acompañan cada
día, desbordando discursos y hacien-
do vivas enseñanzas ignoradas.
La posguerra salvadoreña está enmar-
cada por una débil economía y rela-
ciones sociales expresadas en dramas
diarios como la migración y la violen-
cia. Irónicamente, esta es la «etapa de
reconciliación», un período que de
esta manera ya ha durado más que el
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conflicto mismo. Independientemen-
te de los proyectos políticos, el sentido
común indica que en una enfermedad
no se deben curar los síntomas, sino
el origen. Estamos convencidos de
que el origen está en el registro vivido
de cada uno, en la memoria colectiva
de al menos dos generaciones que vi-
vieron y viven los sucesos que aquí se
expresan. Se trata de procesos com-
plicados y progresivos, pero sin duda
cognoscibles desde el tratamiento que
pueden brindar los museos.
Se trata de ayudar, desde una propues-
ta museológica, a un país a explicar su
realidad histórica, para que desde ahí
trazar el tratamiento del mal, cons-
truir sobre la base de fortalezas y reco-
brar la esperanza. La memoria histórica
se enriquece con los aportes de cada
uno, reunidos en la memoria colectiva
ciudadana, como una suma para hacer
del recuerdo no un referente para la
desesperanza y dolor, sino la catapulta
del empoderamiento colectivo.
La memoria histórica, la cultura
y los derechos humanos en el
abordaje museológico
La memoria define quienes somos:
«Por eso es tan difícil imaginarnos
una vida despojados de recuerdos;
una vida sin sentido del tiempo ni
del espacio, en la que ni las cosas ni
los símbolos tengan significado; una
vida sin recorrido de pasado ni con-

ciencia de futuro» (Rojas, 2011, pp. 19
y 29). Llenar de recuerdos el espacio
y el tiempo depende de los aconteci-
mientos y las experiencias obtenidas
de los mismos, que forman en la men-
te espacios de vida difíciles de borrar.
Sin embargo, la memoria no es una
autopista de recuerdos que vienen y
van a su antojo o una bodega donde
se apilan sin control. Con frecuen-
cia «recuperar recuerdos» requiere
de la participación de agentes exter-
nos. «Los seres humanos llegamos [a
la vida] con la facultad de guardar en
nuestra mente las cosas que conside-
ramos importantes y acordarnos de
ellas en el momento oportuno. Esa
asombrosa capacidad natural, que lla-
mamos memoria, es un pilar básico
para construir nuestra historia, de-
finir quiénes somos y para mantener
el sentido de continuidad» (Rojas,
2011, pp. 19 y 29). La memoria indivi-
dual tampoco se encuentra completa-
mente cerrada y aislada. Al respecto,
Halbwachs (2002, p. 6) señala: «Un
hombre para evocar su pasado tiene
necesidad de apelar a los recuerdos de
otros, se pone en relación con puntos
de referencia que existen fuera de él y
que son fijados por la sociedad. Aún
más, el funcionamiento de la memo-
ria individual no es posible sin los ins-
trumentos que son las palabras y las
ideas, que el individuo no ha inventa-
do, y que son tomadas de su medio».
De hecho, no existen ni memoria es-
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trictamente individual, ni memoria
exclusivamente colectiva. Cuando se
produce «una bocanada de memo-
ria», ésta implica el deseo del sujeto,
pero sólo puede expandirse en «el te-
jido de las imágenes y del lenguaje»
propuesto por el grupo. «La semilla
de la rememoración» de la que habla
Halbwachs necesita un terreno colec-
tivo para germinar (Candau, 2002, p.
66). Halbwachs continúa: «La memo-
ria histórica, en un registro sistemáti-
co de historias personales y colectivas
que podría permitir reconstruir el
pasado y posibilitar el futuro».
¿Cómo entrar a ese mundo en donde
no sólo el pensamiento y la recorda-
ción son importantes sino, además,
los sentimientos, las emociones y
la espiritualidad? En El Salvador, la
guerra civil iniciada hace casi cuatro
décadas fue uno de los eventos histó-
ricos más significativos del país y de
su historia. Lamentablemente, duran-
te años, la memoria histórica local ha
estado silenciada por pensamientos
adversos a la recordación. Este fenó-
meno no es extraño, pues como indica
Pérez (2010, p. 15), las sociedades con
frecuencia consideran «que no se de-
bería trasladar ese problema a otras
generaciones», y cuando lo hacen, lo
«legan» desde visiones parcializadas
y «contaminadas» ideológicamente,
censurando las partes de la memoria
que les son adversas. Pérez ejemplifi-
ca el caso de la guerra civil española,
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en que «las familias de las víctimas del
bando franquista recibían medallas al
sufrimiento por la patria, pensiones
vitalicias, becas, homenajes y los res-
tos de los suyos», mientras «las del
bando republicano no pudieron reco-
ger sus cuerpos, llevarles unas flores,
poner su nombre en una lápida o si-
quiera recordarles en voz alta. El te-
rror que impuso el régimen silenció,
la memoria...» (Pérez, 2010, p. 18).
La memoria histórica «rellena hue-
cos» (Colmeiro, 2005, p. 8) de dolor,
de olvido, de frustración, de impoten-
cia, de recuperación, de esperanza, de
una nueva alternativa para reparar eso
que no se puede devolver por ningún
motivo o circunstancias, la vida y la
esperanza interna de reconciliación
entre víctimas, victimarios o de la vida
misma, si no queremos citar a un ban-
do o a otro. Pérez agrega: «Quizá esa
memoria recuperada sirva para tener
la historia completa. Un retrato más
justo y honesto del pasado trágico más
reciente» (Peréz, 2010, p. 22).
Lamentablemente, cuando se trata de
callar la tragedia, no importa que el
silencio tenga un carácter ideológico.
En El Salvador, el miedo y el temor a
ser perseguido por pertenecer a uno
u otro bando obligó a una memoria
en silencio. La voz se enmudeció ante
miles de muertos. «75,000 fallecidos»
(CICR, 2011), miles de desaparecidos,
miles de refugiados y niños que fue-
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ron reubicados legal e ilegalmente
dentro y fuera del país, fueron solo
algunas de las consecuencias más dra-
máticas. Esa parte que no se quiere
recordar es lo que Colmeiro (2005,
p. 153), para el caso, llama «crisis de
memoria» ¿Cómo hablar de memoria
ante este dilema? Afortunadamente,
en el proceso asociativo que constitu-
ye la memoria y del que se ha hablado
al principio, actúan tres factores: la si-
militud, el contraste y la continuidad.
En palabras de Skinner (1981, p. 58):
«el conocimiento psicológico debería
ser capaz no sólo de explicar el com-
portamiento humano, sino también
de predecirlo».
Predecir acontecimientos tan dolo-
rosos sólo es posible con el concierto
de la misma sociedad. La memoria
histórica puede ayudar a liberar de
esa percepción del dolor humano y
lograr una comprensión más exacta
del origen de esas violencias (Gal-
tung, 2003, pp. 6 -24).
En la actualidad y desde una pers-
pectiva científica, la importancia de
la memoria en la recreación de los
conflictos ha sido estudiada por el
psicoanalista indio Sudhir Kakar en
torno al concepto «memoria cultu-
ral». Para Kakar, instrumentalistas y
primordialistas reflejan precisamente
distintas posiciones políticas e ideo-
lógicas que se ajustan a los distintos
momentos históricos según las nece-

sidades que se den. Memoria cultural
es «la base imaginativa de un cierto
sentido de la identidad cultural», y es
también la “historia de un grupo libe-
rada de sus raíces en el tiempo”. (Bo-
rreguero, S.F, p. 8). La cultura se vive
en comunidad, pero también cada uno
es un universo cultural. Por tal moti-
vo, todos tienen una historia que con-
tar. Historias de vida, pensamientos o
rumores, contribuyen a la reconstruc-
ción de hechos. Esto es, en definitiva,
con lo que cuentan los pueblos para
dar forma a su identidad, amarrar su
historia y no perder los acontecimien-
tos que muchas veces solo pueden salir
en la memoria con solo la oportunidad
de contarlos. Como dice Pérez, «la
cultura comprende modelos, valores,
símbolos, conocimientos e ideas, y en
general, es creación humana sujeta a
un proceso de transformación dialéc-
tica, y por otro lado, la memoria está
compuesta por significados comparti-
dos por un grupo de personas, enton-
ces la memoria cultural se convierte en
un proceso mediante el cual un grupo
social determinado construye, conser-
va y trasmite las representaciones acer-
ca del pasado mediante un proceso de
selección» (Pérez, 2010).
Ni el futuro se puede construir so-
bre el olvido, ni la memoria se acopia
con recuerdos aislados. Según Agnes
Heller, (2003, p. 5): «…La memoria
cultural está conformada por objeti-
vaciones que proveen significados de
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una manera concentrada, significados
compartidos por un grupo de perso-
nas que los dan por asumidos». Estos
pueden ser textos, tales como perga-
minos sagrados, crónicas históricas,
poesía lírica o épica. También pueden
ser monumentos, tales como edificios
o estatuas, abundantes en signos ma-
teriales, señales, símbolos y alegorías
igual que depósitos de experiencia,
erigidos a manera de recordatorios.
Más aún, la memoria cultural está in-
corporada a las prácticas repetidas y
repetibles regularmente, tales como
fiestas, ceremonias y ritos. Finalmen-
te, la memoria cultural, al igual que la
memoria individual, está asociada a
los lugares. Lugares donde ha ocurri-
do algún suceso significativo y único
o lugares donde un suceso significati-
vo se repite regularmente. El ejemplo
más simple son las peregrinaciones.
Todo lo anterior demuestra la vigen-
cia de la memoria y su apreciable valor
para la cultura y la identidad. Pero más
que eso, de ahí deriva que el sintag-
ma «memoria colectiva» no se refiera
tanto a la capacidad de las sociedades
para recordar como a la importancia
que éstas y sus construcciones menta-
les comunes poseen para la configura-
ción de la memoria individual. Se trata
de un proceso recurrente pero en evo-
lución: memoria individual-memoria
colectiva-memoria individual, posible
a través del conocimiento de lo que
Mendoza (2005, p. 5) llama «los mar-
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cos sociales de la memoria», en los que
para lidiar con el tiempo (las fechas)
y el espacio (los lugares) se requiere (y
se validan) artefactos e instrumentos
tales como: museos, archivos, galerías
y bibliotecas, «creados y organizados
con la intención de almacenar y co-
municar el presente y el pasado de una
cultura a futuras sociedades»
(Mendoza, 2005, p. 6).
La memoria es importante para la
cultura, pues opera a través de los
acontecimientos históricos, mejoran-
do los procesos y documentando la
existencia de hechos que han pasado
a una generación y se trasladan a otra,
justamente a través de la memoria:
«La operación de configuración y
representación del pasado que rea-
liza la generación de los hijos de las
víctimas» (Johansson, 2005, p. 253)
explica cómo en otra generación tam-
bién esta circunstancia puede (y acaso
debe, puesto que prepara a las nuevas
generaciones para enfrentar los even-
tos con que ya lidiaron las generacio-
nes anteriores) ser considerada para
exponer hechos de un pasado no di-
rectamente vinculados a ellos pero sí
para contar las experiencias de sus nú-
cleos familiares, padres, tíos, abuelos
y otras personas cercanas a la persona.
Si bien, el individuo posee su propia
recordación, y los colectivos hacen
más fuerte la memoria, es la cul-
tura la que ayuda a los dos a poder
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concertar de una manera única la
demostración de sucesos que con pa-
labras son muy difíciles de explicar
y afrontar. Por esta razón, los mu-
seos son de suma importancia como
vehículo para ayudar a diferentes
generaciones a conocer los hechos
históricos que se han guardado en
la memoria y que necesitan concen-
trarse, ordenarse y materializarse en
un lugar donde se puedan exponer,
donde vivencias, hechos, testimonios
y todos los registros posibles del re-
cuerdo tengan un rostro. La cultura
como fenómeno de identidad, por su
parte, alimenta a esta, con la ayuda
del individuo, sus relatos y vivencias
del pasado, confiriéndole un corpus
con cualidades y defectos, pero que
se proyecta al futuro y lo hace con la
expectativa de ser mejor, más fuerte,
satisfecho y seguro de sí.
Muchas civilizaciones, religiones y
gobiernos han usado y usan la cul-
tura para hacer sus memoriales de
conmemoración, muchos pueblos y
naciones han hecho de la memoria
su referente de proyección presente
y futura. Así, para El Salvador, tener
un espacio para la recordación puede
traer muchos beneficios, entre ellos
forzar lazos de identidad. La busca-
da salvadoreñidad sigue tan esquiva
precisamente porque se busca afuera.
Y si un pueblo no conforma cultural-
mente su memoria, difícilmente po-
seerá una identidad. Aquí no cabe el

temor a la vergüenza. Los humanos,
como las sociedades, son el resulta-
do de procesos tan positivos como
adversos. Sin prejuicios de ningún
tipo, el pueblo que mejor afronta el
futuro es el pueblo más consciente
de sus cualidades y defectos. Los sen-
timientos que mueven, las gestas que
inspiran, los valores que construyen,
llámense héroes, mártires, o simples
familiares y amigos; o arte, religión y
filosofía (que Heller llama «portado-
res de la memoria»), constituyen la
amalgama que mueve a seguir.
Debe ser así porque el modelo a se-
guir es la humanidad y no los valores
que le son adversos. Por eso es que en
el aprendizaje de la memoria pesan
mucho los derechos humanos. Son
de particular importancia en las úl-
timas décadas, porque están ligados
a la recordación de la ciudadanía, el
abordaje social y la evolución que
tienen estos en el desarrollo de to-
das las esferas de la humanidad. La
estimulación de la conciencia social
no puede dejar de lado la participa-
ción de los derechos humanos, pero
sobre todo la transmisión del pasado
es uno de los puntos vitales para re-
forzar la defensa de los derechos hu-
manos para las nuevas generaciones.
Por eso es que la labor de exponer la
memoria no es tan solo la difusión,
sino también la educación. «La edu-
cación tiene un rol importante que
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jugar en perpetuar la memoria y
contribuir al "nunca más". Se trata
de transmitir a través de la memoria
una ética de la atención, una actitud,
unos medios para que las jóvenes ge-
neraciones sean más atentas que sus
mayores. La educación en derechos
humanos se convierte en un vigilante
en el recuerdo para el "nunca más", su
rol vigilante no es ni de control, ni de
censura, sino de acogida, de hacer del
aprendizaje de la memoria histórica,
un acto de apertura hacia los otros
en sus penas y sufrimientos» (Ma-
gendzo, 2006, p. 31).
En 1985, en el séptimo congreso de
la ONU sobre la reparación del cri-
men, se adoptó la declaración sobre
los principios fundamentales de jus-
ticia para las víctimas de delitos y del
abuso de poder. Desde entonces, las
Naciones Unidas lideran un proceso
de precisión jurídica y conceptual
del derecho a la reparación, que pue-
da servir a los Estados para aportar
un marco general de políticas de me-
moria o reparación (Peréz, 2010, p.
14). Pérez sostiene que «han sido los
Estados, a través de sus autoridades
administrativas y judiciales, quienes,
en la mayoría de los casos, han ter-
minado asumiendo la tutela de los
procesos para reparar a víctimas y
castigar a los verdugos». Las señales
de reivindicación de las familias víc-
timas del conflicto armado en El Sal-
vador vinieron de diversas acciones
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derivadas de la firma de los Acuer-
dos de Paz de Chapultepec, México,
en 1992, pero poco a poco se fueron
diluyendo y solo en la actualidad han
revivido más por causa de accidentes
políticos o jurídicos que de acciones
consensuadas socialmente.
Estos temas jamás serán fáciles de
abordar, sobre todo por los gobier-
nos, pero es un compromiso que las
naciones tienen que adoptar para el
sano desarrollo de su sociedad, pues
en efecto, «el impacto del pasado se
mantiene latente en las secuelas per-
sonales y colectivas de las violaciones
de los derechos humanos. Cuando la
verdad se cuela, derribando las barre-
ras que ocultaban la tragedia y el cri-
men, ese pasado se actualiza de modos
insospechados. Los recuerdos afloran,
las memorias se reavivan y surgen tes-
timonios y reflexiones ligadas a coyun-
turas específicas» (Lirak, 2005, p. 11).
El derecho a la verdad es uno de los
temas principales que la memoria
histórica y los derechos humanos
han tenido que abordar de manera
directa. Los colectivos de personas,
como el individuo mismo, tienen
derecho a la recordación, a una re-
cordación en donde puedan ser ex-
puestos los testimonios con libertad
de saber lo que pasó en un momento
determinado. La memoria aflora, el
miedo la detiene, los derechos hu-
manos y los gobiernos tienen que
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dar las garantías para que la verdad
se conozca y se pueda construir con
base en la verdad.
Aunque hay muchas opiniones y quejas
adversas y, efectivamente, queda mu-
cho por hacer, vale observar el aborda-
je del tema de derechos humanos en el
caso español. Oficialmente, «… es uno
de los Estados que están siendo contro-
lados en este sentido. La cuestión de la
memoria histórica se ha integrado ya
de manera clara en el conjunto de te-
mas en torno a los cuales se articula el
diálogo en materia de derechos huma-
nos que Naciones Unidas mantienen
con España...» (Escudero, 2013, p. 19).
Iniciativas así no existen en el caso
salvadoreño, caracterizado por déca-
das en silencio, excepto por algunas
iniciativas, publicaciones de libros
con historias de vida, estudios insti-
tucionales, la resolución de casos de
ciudadanos salvadoreños condenados
por orden internacional por la muer-
te de personas, entre otros. Procesos
que en el afán de reconocer el daño
causado a miles de muertos de la gue-
rra civil se están concretando, aunque
muchos ya los consideren tardíos. Las
Naciones Unidas, como otros organis-
mos, incluyendo al propio Gobierno
salvadoreño, han retomado el tema,
pero con muy poca fortuna.
El acta constitutiva de la UNESCO
redactada en 1945, a pocos días de

finalizada la Segunda Guerra Mun-
dial, declaraba la necesidad «del ideal
democrático de dignidad, igualdad y
respeto de la persona humana, y por
la voluntad de sustituirlo, explotan-
do la ignorancia y el prejuicio, con el
dogma de la desigualdad de las razas
y de los hombres» (Mayor, 1998, p. 8).
Esto lleva a pensar que cualquier gue-
rra, en cualquier lugar, con el pueblo
o nación que sea, es llevada a cabo por
la desigualdad. Los derechos humanos
servirían entonces para eso, para velar
por las igualdades de todos, adaptar
los conflictos a cada época, apoyar,
ayudar y trabajar basadas las distin-
tas acciones en la razón humana. Los
cambios en el mundo siempre estarán
presentes, pero el desafío es mantener
la igualdad, el derecho y el respeto a
cada ser humano.
Es importante inculcar en cada una
de las nuevas generaciones el pensa-
miento de transformar siempre todos
los actos que hacemos de forma igua-
litaria, enseñar y rescatar el derecho
que todos tenemos a la libertad, a ser
respetados y a vivir en paz. Transfor-
mar un pensamiento joven es un fu-
turo seguro para una nación, es sim-
plemente cuestión de voluntad para
hacer cambios sustanciales y perma-
nentes en una nación. Los pueblos no
pueden hacer solos el trabajo, necesi-
tan de sus gobiernos para poder de-
sarrollar nuevas prácticas e impulsar
una adecuada educación basada en la
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democracia; educación a la que se po-
dría contribuir en un futuro próximo.
El rescate de la memoria histórica
salvadoreña a través de un museo
Rescatar la memoria histórica a
través de la educación es algo más
complicado que el recurso mnemo-
técnico de asignar una imagen a un
concepto. Rescatar la memoria co-
lectiva puede conseguirse a través
de diversas instancias didácticas.
Una de ellas es el museo, una rica
propuesta para alcanzar una mirada
integral y de provecho de los con-
tenidos de testimonios materiales e
inmateriales que forman una heren-
cia cultural. El museo, es además un
medio para lograr una difusión más
amplia de temas como el rescate a la
memoria y es un buen generador de
educación permanente, así como el
recurso más alcanzable en el que las
diferentes instituciones pueden avo-
carse para concretar estos fines.
La importancia de los museos en el
tema de la memoria histórica es cada
vez mayor y ha cobrado gran difusión
a nivel mundial. Organismos como la
Organización de las Naciones Uni-
das para la Educación, la Ciencia y
la Cultura  (UNESCO) o el Consejo
Internacional de Museos (Interna-
tional Council of Museums, ICOM)
hacen esfuerzos importantes para
apoyar a los países y, sobre todo, a la
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cultura de los pueblos al instaurar los
espacios de convivencia común que
son los museos, para hacer vivir una
memoria que no debe de morir. Ade-
más del interés surgido en las últimas
décadas por centros documentales
(archivos, bibliotecas, entre otros), el
concepto de museos ha evolucionado
de una política museística centrada
en el objeto, a una política centrada
en el público (Pastor, 1992).
Tal como explica Maceira (2012, p. 14),
crear museos para un fin específico
no es fácil, sobre todo si se trata de
museos donde su objetivo es social.
En ellos, la identidad prevalece ante
todo, la memoria es el ingredien-
te principal y sus participantes son
colectivos de personas con historias
inéditas que ganan batallas mentales,
originando espacios en donde la re-
cordación es el único medio de sanar
heridas profundas de vida que una
guerra ha provocado en ellas. Lograr
una conexión con la vida, la muerte,
la recordación, generando un espacio
vivo donde renazca la nostalgia de
quienes ya no están y los eventos que
lo suscitaron, es el desafío de un Mu-
seo de la Memoria.
En la actualidad, no se puede dudar
del valor patrimonial, educativo y co-
municativo de los museos: «El Museo
es una institución permanente, sin fi-
nes de lucro, al servicio de la sociedad
y de su desarrollo, abierto al público
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que adquiere, conserva, estudia, expo-
ne y transmite el patrimonio material
e inmaterial de la humanidad y de su
medio ambiente con fines educativos y
deleite» (ICOM, 2012).
Si se desconoce de un acontecimien-
to, ¿qué podemos decir a nuestros hi-
jos o a las nuevas generaciones sobre
sucesos que dañan un tejido social y
cuyas consecuencias son devastado-
ras y difícilmente resarcibles? Men-
doza (2005, pp. 9-11) afirma: «Cuan-
do se olvida el pasado el único futuro
que queda es el olvido, y el olvido es
la única muerte que mata de verdad».
Todos los pueblos involucrados en
conflictos tienen la necesidad de rei-
vindicar los trágicos acontecimien-
tos experimentados en sus países
para no esconder más los hechos que
lesionaron su humanidad y que no
pueden ser explicados más que desde
un punto de vista didáctico y educa-
tivo. Parafraseando a Vargas Llosa,
se trata de que «las personas seamos
cada vez más capaces de diferenciar
lo bueno de lo malo y lo tolerable de
lo intolerable» (Maceira, 2012, p. 10).
Los museos de la memoria han co-
brado relevancia en las últimas déca-
das debido a la conciencia que se ha
ido adquiriendo sobre las víctimas
de los conflictos y las consecuencias
sociales derivadas. El museo ha sido
una alternativa para exponer de ma-
nera amplia y directa lo que todos los

involucrados han querido decir por
muchos años de silencio. Los ciuda-
danos de cada país son los primeros
beneficiados en la creación de los mu-
seos y en la difusión que adquieren a
nivel internacional. Es el legado que
un pueblo da al mundo para cono-
cer una historia jamás contada y que
no se puede repetir. Un museo cuyo
tema sea la memoria, la recordación
de un hecho y su uso, conlleva el in-
volucramiento de los diferentes seg-
mentos de la sociedad, estableciendo
con ellos acciones, planes y progra-
mas identificados como claves. Por
ello es también una responsabilidad
de los gobiernos y los involucrados
en las políticas del Estado. Diferen-
tes actores de la sociedad salvadore-
ña confirman esta circunstancia.3
Para el Sr. Roberto Galicia, direc-
tor del Museo de Arte de El Salva-
dor (MARTE) (24 de abril de 2015) y
uno de los mayores exponentes de la
plástica en El Salvador, «un país sin
museos no es país. Siempre he dicho
que un país sin museos es como una
casa sin espejos, que sin ellos los que
la habitan no pueden verse refleja-
dos». En otro sentido, según palabras
del Sr. Carlos Henríquez Consalvi,
director del Museo de la Palabra y
la Imagen (27 de mayo de 2015), los
museos «son espacios indispensables
e imprescindibles para comprender-
nos y seguir, espacios de reencuentro
con las personas y de reencuentro
Magaly Méndez de Castellón / Contra el olvido: Museo de la Memoria en El Salvador.
Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546
con las realidades de un país». Para
el ex responsable de la guerrillera
Radio Venceremos, los museos de la
memoria «son rincones de la memo-
ria, son repositorios de las memorias,
de las identidades, de los sueños, de
los imaginarios de las comunidades».
Igualmente, reconocido es el valor de
los museos en su labor educativa. Para
el doctor Heriberto Erquicia, enton-
ces director del Museo Nacional de
Antropología Dr. David J. Guzmán
(24 de abril de 2015), un Museo de la
Memoria es «un lugar pedagógico, es
un museo donde convergen las di-
ferentes miradas, diferentes aristas,
[y se hacen] diferentes lecturas de la
realidad salvadoreña». Agrega que
«no podemos hacer un Museo de la
Memoria de la realidad de uno o dos
individuos sino de un colectivo, es
importante escucharlos a todo, un
Museo de la Memoria debería ser
aquél que nos recuerde los hechos
trascendentales de la historia de El
Salvador, lo positivo, lo negativo; lo
bueno y lo malo, para mostrar lo que
somos». Para el también arqueólogo
y docente universitario, «Hoy en día
el tema de la memoria es importantí-
simo, mostrar la memoria reciente es
importante para que estos eventos no
nos vuelvan a pasar».
En opinión de Francisco Flores, ex
presidente de la República por el par-
tido Alianza Republicana Nacionalis-
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 Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546
ta (ARENA) (12 de mayo de 2015): «un
Museo de la Memoria es un espacio
donde podemos tomar conciencia de
nuestras raíces y los cauces que tomó
nuestra historia para depositarnos en
este momento de nuestra realidad».
Pero, ¿se está preparado para tener
un Museo de la Memoria en El Salva-
dor? Para Wilfredo Zepeda, director
del canal de televisión GENTEVÉ y
secretario adjunto de la Secretaría
de Arte y Cultura del izquierdis-
ta Frente Farabundo Martí para la
Liberación (FMLN) (8 de mayo de
2015), «No es que se esté preparado
por sí mismo, hay que preparar las
condiciones [para el museo] porque
la memoria actualmente es un es-
pacio de disputa política y cultural
y por lo tanto la memoria que pre-
valece es históricamente la de las
clases dominantes. Eso ha llevado a
que en la interpretación de los pro-
cesos históricos y en la valorización
que se hace de estos procesos, perso-
najes, eventos y la significación que
se hace de esos sucesos se haga [de-
terminada] interpretación histórica,
valorización y significación. En ese
sentido, trabajar por la memoria sig-
nifica trabajar por la revalorización,
la resignificación de las cosas, [traba-
jar por] la memoria como espacio de
disputa, [pues tampoco] está exenta
de las contradicciones de clases ni las
correlaciones de poder». Para Zepe-
da: «A El Salvador hay que preparar-
44 Magaly Méndez de Castellón / Contra el olvido: Museo de la Memoria en El Salvador.
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lo para un contexto de la memoria
histórica, y en la medida en la que se
incida, la sociedad podría estar me-
jor preparada».
Para dar vida a un Museo de la Me-
moria parecen claves algunos refe-
rentes indispensables. Según Roberto
Galicia (24 de abril de 2015), «A los
salvadoreños lo que nos hace falta es:
uno, conocernos a nosotros mismos;
dos: entender que a pesar de la estre-
chez de nuestro territorio, en nuestro
país existe una gran diversidad, y que
tenemos más allá de la importancia
que deberían tener las frontera polí-
ticas, hay una frontera cultural, hay
que entender que somos distintos en
nuestro hablar, costumbres, comida,
vestimenta, nuestra manera de pen-
sar y ahí es donde nos debemos dete-
ner para ver por donde seguir».
En opinión de Heriberto Erquicia
(24 de abril de 2015), «es importante
abordar estos museos no sólo como
la memoria de la guerra como tal,
hay otras memorias que también son
importantes, las memorias colectivas,
de una población, de una localidad,
de cómo se ven unos a los otros. Hay
miles de memorias que se pueden
abordar y [se puede] hacer mucho con
ello». Para Carlos Henríquez Consal-
vi (27 de mayo de 2015), los factores
que ayudarían a la concreción de un
proyecto de museo de memoria son
«escuchar a las comunidades, escu-

char lo que las comunidades quieren
¿cómo? y ¿de qué forma? quieren con-
tar su historia». Wilfredo Zepeda (8
de mayo de 2015), por su parte pro-
pone una metodología simple: «pri-
meramente la voluntad es uno de los
factores principales (hacerlo) es decir,
dedicar energía, pasión, ganas de ha-
cerlo; segundo, conjuntar voluntades,
no es un asunto de una persona, sino
de colectivos de organizaciones, de
asociaciones o de instituciones del es-
tado; tercero, aprovisionar recursos:
un museo es un proyecto que tiene
muchas connotaciones de tamaño,
depende de cómo se conciba porque
hay múltiples experiencias de museos
(desde el más chiquito hasta el más
grande), que representan diferentes
tipos de recursos, pero cada uno va
vinculado al ámbito territorial o so-
cial al que está dirigida la iniciativa».
El también exguerrillero afirma: «El
Salvador tiene tantísimo que aportar
en este tema a nivel internacional y en
ese sentido tiene la potencialidad de
ser un referente internacional». Para
el expresidente Flores (12 de mayo de
2015): «El Salvador necesita un espa-
cio que le permita digerir este even-
to singularmente traumático como
lo fue la guerra que se libró por trece
años sobre nuestro suelo. Muchos de
los graves problemas nacionales se de-
ben a la escasa o parcial asimilación
que nuestra conciencia nacional ha
hecho sobre este doloroso evento».
Siguiendo con su respuesta, Zepeda
Magaly Méndez de Castellón / Contra el olvido: Museo de la Memoria en El Salvador.
Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546
(8 de mayo de 2015), dice «el tejido
social es el que da la estructura de
clases, por eso hay que estudiar las
diferencias de clases, algo que mu-
chas veces es obviado... Las perspec-
tivas de las correlaciones de poder
no pueden ser obviadas en el análisis
del tejido social. Cómo integrarlas es
otro tema». Para Galicia, definitiva-
mente, la contribución de los museos
de la memoria se mide con la posi-
bilidad de transmitir a la población
«un mensaje claro, directo y tranqui-
lo de qué es lo que somos, de dónde
venimos, cuáles son las perspectivas
que tenemos para el futuro y enfren-
tar los diferentes momentos por lo
que hemos pasado con la suficiente
amplitud, porque lo que va a preva-
lecer es la forma en que lo aborda-
remos, en el museo (Museo de Arte)
se ha tocado el tema del Sumpul
(una legendaria masacre de la era del
conflicto), pero además, el tema de
las maras, la familia desintegración
y todo esto tiene más vigencia que
muchos escritos, y a muchos no les
agrada, otros dicen que los temas son
abordados muy sutilmente, pero ahí
está, esa es la opinión de la gente».
Para Gloria Salguero Gross (6 de
mayo de 2015), ex presidenta de la
Asamblea Legislativa de El Salvador,
el Museo de la Memoria «debería es-
tar a cargo del Estado»; para Galicia
(24 de abril de 2015 ), «el gran com-
promiso en la formación de nuevas
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audiencias, se puede lograr mucho
con el Ministerio de Educación, esto
ayudaría a captar públicos idóneos
que deben conocer esta historia».
Y continúa: «yo no veo estas insti-
tuciones a cargo del Estado, contar
con muchos o pocos recursos aniqui-
la las instituciones, porque la gente
se acostumbra, es un reto, veo esto
más como una acción conjunta en-
tre la sociedad civil y algunas insti-
tuciones, porque está en la toma de
decisiones y en la implementación
de esa toma de decisiones». En 2015,
el expresidente Flores señalaba: «La
violencia ha superado las capacida-
des de las autoridades para detener-
la. Hoy en día mueren más personas
por la violencia en un día, que las
que morían por los combates duran-
te la guerra. La polarización entre las
fuerzas políticas es profunda y muy
destructiva. Se percibe en la ciuda-
danía mucho rencor, dolor y deseos
de venganza. Por estas razones creo
que es urgente crear espacios de re-
conciliación en el país».
¿Un Museo de la Memoria
en El Salvador?
El Museo de la Memoria de El Salvador
deberá ser un medio para rescatar,
preservar y difundir los recuerdos de
quienes vivieron el conflicto armado
y sus consecuencias, fomentando una
reflexión que incida positivamente
en la sociedad. Por su carácter de
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Museo de la Memoria buscará con-
tribuir a la salvaguarda del patrimo-
nio natural, cultural y científico del
país, a través de la investigación y el
análisis, apoyándose en la adquisi-
ción de testimonios materiales e in-
materiales de los individuos y de su
medio ambiente. Deberá educar en
valores fundamentados en la paz y la
justicia, así como en el conjunto de
conocimientos que inciten a una ac-
ción social positiva. Adicionalmen-
te, el museo debería procurar, desde
su aporte, fortalecer y dar forma a
la identidad nacional, haciendo de
los hallazgos individuales referentes
colectivos, redescubriendo algunos
aspectos de la cultura nacional y re-
formulando otros, guardados en el
imaginario colectivo. De esta mane-
ra, el museo no sólo podrá contribuir
al rescate de la cultura nacional, sino
también a construir nuevos referen-
tes de la misma.
Conclusiones
La memoria trabaja con recuerdos
concretos de los individuos, pero
al hacerlo con un colectivo o grupo
de personas, la reconstrucción de
hechos e historias se hace más com-
pleta y enriquecedora. En opinión
de la autora, hay suficientes razones
para pensar que esa reconstrucción
colectiva también puede tornarse
sanadora y que, sin duda, un Mu-
seo de la Memoria sería una enorme

contribución en tal sentido.
La situación de olvido o de despreo-
cupación por la memoria histórica
nacional no es un fenómeno exclu-
sivo de El Salvador. Colmeiro (2005)
refiere que en España, en relación al
período de guerra, posguerra, transi-
ción y postransición, se dice «raro es
el día que no se encuentre artículo o
noticias [de periódico] que afirme, ce-
lebre, lamente o critique la memoria
colectiva o su ausencia». Reconstruir
los hechos de un período olvidado no
es sencillo. Pero es más difícil vencer
las razones de ese pretendido olvido,
que aún sobreviven en muchos. Sin
embargo, ese afán es solo otro reflejo
de que la negación, el abandono y el
pretendido olvido requieren hoy más
que nunca de una memoria reconci-
liada. El museo tiene un reto enorme
al procurar hacer de la reconciliación
una realidad expresada en sus mensa-
jes, conjuntando puntos de vista an-
tagónicos, hechos puestos al desnudo
por una comisión internacional (la
Comisión de la Verdad) y guardados
en cada archivo personal con la cus-
todia de las emociones, venciendo los
agravios y reproches.
Las respuestas a preguntas vedadas
desde hace 25 años no terminan, la-
mentablemente, ahí. Las tres décadas
posteriores a la guerra civil salvadore-
ña, que marcó profunda y cruelmente
a su población, derivaron en una serie
Magaly Méndez de Castellón / Contra el olvido: Museo de la Memoria en El Salvador.
Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546
de eventos sociales, económicos y cul-
turales que han hecho de ésta una so-
ciedad particular, con la tercera parte
de su población viviendo en el extran-
jero y «al menos 276 salvadoreños de-
ciden emprender diariamente la ‘ruta
del migrante’ que los lleve a encontrar
mejores derroteros en Estados Uni-
dos» (La Página, 2014).
Estas realidades son superiores a las
discrepancias. Pero no es suficien-
te superar las trabas que impone la
ideología; es necesario transformar
la necesidad del recuerdo en un in-
terés estatal y privado y su concre-
ción en la financiación del mismo.
Un museo como el propuesto en
esta investigación puede mostrar dos
realidades: una, oculta por décadas;
y otra, derivada de la anterior y que
sigue afectando a cada habitante del
país. Esta misión permitirá, sin duda,
a las viejas, pero sobre todo a las nue-
vas generaciones, saber, conocer, in-
terpretar y estudiar sobre el pasado
reciente y explicar su presente. Esto
valida al MUMES (Museo de la Me-
moria de El Salvador) como un for-
midable educador y constructor de
identidad, puesto que ésta se cons-
truye con la conciencia de los hechos
vividos por un colectivo y alrededor
de los cuales se crea un vínculo de
participación y pertenencia.
La investigación que sustenta este
artículo es un proyecto que necesita
acabarse. La meta de su concreción
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presenta una serie de retos que van
desde la radicación física del MU-
MES hasta su financiación, pero su
clave es la diligencia con que se orien-
te y la voluntad de participación de
los actores. Acabar y concretar sus
planes museológico y museográfico,
como herramientas de ejecución,
debe ser su punto de partida. En esta
parte será clave contar con una am-
plia participación de profesionales
procedentes de diferentes ámbitos,
pero siempre bajo la dirección y coor-
dinación del equipo del museo, junto
con las administraciones implicadas,
responsables últimas de los objetivos
y decisiones adoptadas.
Recabar, resguardar y mostrar son
desafíos que deberán afrontarse,
además de buenas voluntades, con la
ayuda de especialistas, historiadores,
escritores y personal administrati-
vo diverso. La vocación pública del
museo será comprometerse especial-
mente con la mejora constante de la
experiencia cultural y educativa de
los distintos tipos de visitantes, tanto
presenciales como virtuales.
Centroamérica ha sido una región
con una historia muy parecida a la
salvadoreña. Museos como el que se
plantea son un proyecto que debe
ser ejemplificador para esta región,
en la que tampoco existe una ini-
ciativa igual. Esto también confiere
al proyecto una particular vigencia
internacional, puesto que El Salva-
dor sigue siendo un referente histó-
rico mundial en la solución de los
conflictos armados de una era con-
vulsa y en la consolidación de los
Acuerdos de Paz.

Notas
1 MÉNDEZ de C. Georgina Magaly. Maestra en Educación y Museos, patri-
monio, identidad y mediación cultural. Miembro del Comité Internacio-
nal para Museos y Colecciones de Arte Moderno (CIMAM).

2 Tesis final de maestría: Museo de la Memoria de El Salvador.

3 Se trata de la tesis de maestría llevada a cabo por la autora, presentada

en la Universidad de Murcia. TFM: Museo de la Memoria de El Salva-
dor (MUMES). Máster en Educación y Museos, patrimonio, identidad
y mediación cultural.

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 Dossier de Museos, 57-58 2017, ISSN 0374-5546

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