PESQUISANDO VOCES INDÍGENAS EN DOCUMENTOS COLONIA-

LES TARDÍOS: LA ATRIBUCIÓN DE SENTIDO COMO EXPRESIÓN

DEL CONTROL FISCAL Y DE LA MODELACIÓN DE LA SOCIEDAD
ANDINA COLONIAL (SIGLO XVIII)

Alfredo Gómez Alcorta

Francisco Ocaranza Bosio2
Grisel Osses Villegas3

Resumen
Con el desarrollo de la Nueva Historiografía francesa en el siglo XX, y el posterior desarrollo del
HMHKLVWRULRJUi¿FRGHODVhistorias alternas al de los paradigmas del colonialismo y el etnocentrismo
europeo, la etnohistoria centró su interés en nuevas miradas sobre los soportes históricos escritura-
les que constituían los tradicionales documentos coloniales. Ahora los viejos papeles coloniales son
FRPSXOVDGRVD¿QGHREWHQHUQXHYDLQIRUPDFLyQGHVGHORVsilencios de la historiaD¿QGHFRQRFHUODV
problemáticas y circunstancias coyunturales de actores sociales desconocidos, como los hombres y
mujeres andinos, que pasaron desapercibidos entre las gruesas líneas de la Historia. Este trabajo apunta
DGHVDUUROODUXQDUHOHFWXUDGHODVIXHQWHVFRORQLDOHVD¿QGHFRPSUHQGHUODSURIXQGDWUDQVIRUPDFLyQ
GHODVVRFLHGDGHVDQGLQDVSRUHOUpJLPHQSROtWLFR\¿VFDOWDUGtRFRORQLDOGHODDGPLQLVWUDFLyQERUEyQLFD
en el área sur peruana y del Norte Grande de Chile.

Términos clave: Historiografía - Etnohistoria - Historia colonial - Fiscalidad andina - Revisitas - Ay-
llos - Sociedad andina colonial

Abstract
:LWKWKHGHYHORSPHQWRIWKH1HZ)UHQFK+LVWRULRJUDSK\LQWKHWKFHQWXU\DQGWKHODWHUGHYHORSPHQW
of the alternate histories to that of the paradigms of the colonialism and the European ethnocentrism,
WKHHWQRKLVWRU\FHQWUHGKLVLQWHUHVWRQQHZORRNVRQWKHKLVWRULFDOVXSSRUWVWKH\QRWDUL]HWKDWWKH\ZHUH

1 Director de la Escuela de Historia y Geografía, Facultad de Ciencias Humanas y Educación, Universidad Bernardo
O’Higgins. Licenciado en Historia del Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile. Profesor
de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Gabriela Mistral. Licenciado en Educación, Universidad Gabriela
Mistral. Diplomado en Historia Indígena de la Universidad de Chile y Diplomado en Didáctica de las Ciencias
Sociales de la Universidad Alberto Hurtado.
2 Profesor de la Escuela de Historia y Geografía, Facultad de Ciencias Humanas y Educación, Universidad Bernardo
2¶+LJJLQV/LFHQFLDGRHQ+LVWRULDGHO,QVWLWXWRGH+LVWRULDGHOD3RQWL¿FLD8QLYHUVLGDG&DWyOLFDGH&KLOH3URIHVRU
de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Gabriela Mistral. Licenciado en Educación de la Universidad
Gabriela Mistral. Minor en Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad Católica. Diplomado en Estudios
Regionales en el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago. Diplomado en Humanidades y
Artes de la Universidad Gabriela Mistral.
3 Estudiante del IX semestre de la Carrera de Pedagogía en Historia y Geografía, Escuela de Historia y Geografía,
Facultad de Ciencias Humanas y Educación de la Universidad Bernardo O’Higgins.

TRADICIÓN Y SABER 173

 TRADICIÓN Y SABER

FRQVWLWXWLQJWKHWUDGLWLRQDOFRORQLDOGRFXPHQWV1RZWKHROGFRORQLDOSDSHUVDUHFROODWHGLQRUGHUWRREWDLQ
QHZLQIRUPDWLRQIURPWKHVLOHQFHVRIWKHKLVWRU\LQRUGHUWRNQRZWKHSUREOHPDWLFRQHVDQGUHODWLQJWR
WKHPRPHQWFLUFXPVWDQFHVRIVRFLDOXQNQRZQDFWRUVDVWKH$QGHDQPHQDQGZRPHQZKRKDSSHQHG
XQQRWLFHGEHWZHHQWKHWKLFNOLQHVRIWKH+LVWRU\7KLVZRUNSRLQWVWRGHYHORSDUHUHDGLQJRIWKHFRORQLDO
VRXUFHVLQRUGHUWRXQGHUVWDQGWKHGHHSWUDQVIRUPDWLRQRIWKH$QGHDQVRFLHW\VIRUWKHSROLWLFDODQG¿VFDO
VORZFRORQLDOUHJLPHRIWKH%RXUERQDGPLQLVWUDWLRQLQWKHVRXWK3HUXYLDQDUHDDQGRIWKH1RUWKRI&KLOH

Key concepts: Historiography – Ethno-history – Colonial history – Andean tax system - Revisitas –
Ayllos – Andean colonial society.

Hacia una socio-demografía andina pueden ocultar o contener las voces de los otros,
a saber, discursos, pensamientos y aspiraciones,

E
n el presente trabajo intentamos orientarnos
HQWRUQRDODV¿JXUDVGHODVvoces y silencios
en los soportes de la Historia, y de modo
particular en las fuentes de la historia colonial,
mediante una discusión metodológica sobre ellas
mismas para el estudio de las historias alternas.
Esto, en el marco de la discusión epistémica que
apunta a la revisión de la discusión teórica y me-
todológica relativa a la etnohistoria andina, que
planteó la clausura4 de las fuentes tradicionales
utilizadas para el conocimiento y comprensión de
las sociedades indígenas, en cuanto a que ellas no
contendrían más que informaciones e intencionali-
dades enmarcadas en la cosmovisión occidental.
Sin embargo, la mencionada propuesta admite que
estos soportes, y otros por valorizar y descubrir,
constituyentes de la memoria histórica de las so-
ciedades originarias. Se planteó la necesidad de
generar una brecha en la ruptura metodológica,
PHGLDQWHODFRPSUHQVLyQGHXQDWD[RQRPtDFURQR-
lógica y de los programas de escritura contenidos
HQFDGDWH[WRFRORQLDO5 ambas propuestas por el
Dr. José Luis Martínez, así como a través de lectura
GHQXHYRVPDWHULDOHVWH[WXDOHVYLVXDOHV\RUDOHV
Aquí nos aventuramos a revisar fragmentos
GHDOJXQRVWH[WRVEXURFUiWLFRVFRORQLDOHVWDUGtRV
publicados e inéditos, que a nuestro juicio se han
estudiado someramente mediante un análisis
heurístico clásico, utilizándolos como fuentes
GHLQIRUPDFLyQUHVSHFWRGHOPDUFRGHPRJUi¿FR
surperuano 6 y norte chileno, correspondiente a

4 Clausura en el marco del intento de comprensión del pasado histórico y de la reconstrucción de la memoria
histórica que realizan los estudios subalternos, a saber, Ranajit Guha (1984), Florencia (1995), Fontana (2003),
Berkeley (2004) y Spivak, entre muchos otros.
5 Por programas de escritura entendemos todo aquel elemento transversal en la misma, referida a sus aspectos
ideológicos y a los objetivos políticos contenidos en cada discurso, tales como: legitimación de la conquista,
MXVWL¿FDFLyQGHOSRGHUUHJLR\GHVOHJLWLPDFLyQGHOJRELHUQRGHORV,QFDV
 3UREOHPiWLFDVXSHU¿FLDOPHQWHDERUGDGDHQHOWUDQVFXUVRGHOSUR\HFWR)21'(&<71ƒ³+LVWRULD
GHORV3XHEORV$QGLQRVGH$ULFD7DUDSDFi\$WDFDPDHQHO&RQWH[WR&RORQLDO+LVSDQR´8QLYHUVLGDGGH7DUDSDFi
Investigador responsable: Dr. Jorge Hidalgo L

174 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010

la zona de Tarata y Tarapacá, y como fuente de En términos retrospectivos, las revisitas a las
DQWHFHGHQWHVSDUDODVFRQÀLFWLYLGDGHVUHODWLYDV poblaciones indígenas fueron consideradas fuentes
a los problemas de sucesión cacical y al estado de información etnológica fundamental (Murra,
de las relaciones interétnicas (Hidalgo, 1997). \ORTXHGLRSLHDVXDSUR[LPDFLyQ
como fuentes documentales que proporcionan
Hemos elegido fragmentos de documentos información de primera mano sobre los rasgos
coloniales conocidos como revisitas indígenas ya VRFLRGHPRJUi¿FRV\pWQLFRVGHORV$QGHVPHUL-
que, tradicionalmente, el análisis etnohistórico se dionales (Pease, 1978). También sus antecedentes
ha abocado a sus numeraciones de población y documentales han sido utilizados para plantear la
sus referencias de identidad y de localización de continuidad en el modelo organizacional econó-
diferentes etnicidades para comprender proce- mico y social del ayllo prehispánico, asignándole
sos de producción material y relaciones (Murra, DVXVUHODFLRQHVGHLQWHJUDFLyQHFRQyPLFDH[-
+LGDOJRHWDO3RURWURODGRVHKDQ trarregional el valor de continuidades históricas
HQPDUFDGRHVWRVWH[WRVWDQWRHQWpUPLQRVGHVX inspiradas en la perspectiva murriana de la ver-
FUHDFLyQFRPRHQODWH[WXDOLGDGTXHFRQWLHQHQ ticalidad andina, o fueron comprendidas como
como instrumentos de poder que condicionaron fuentes de información del régimen colonial y,
la vida social colonial (Céspedes del Castillo, de modo particular, de las estructuras de poder
*yPH](VWHSRGHUQRVRORUDGLFD y autoridad étnica, lo que ha servido para plan-
HQVXLPSHULRHQORVHVFHQDULRV¿VFDODGPLQLV- WHDUODH[LVWHQFLDGHSURFHVRVGHFRQWLQXLGDGHV
WUDWLYR\MXUtGLFRHOORVUHSUHVHQWDQXQDLPSURQWD históricas en la base social de la legitimidad en
normativa que sujeta a la población originaria el poder cacical (Hidalgo, et. al. 1996).
a un permanente formateo colonial (Guevara y
Sálomon, 1996). Estos instrumentos, así como los En términos metodológicos, estos documentos
actos que le dieron origen, las representaciones coloniales han sido utilizados como fuentes de
litúrgicas del poder que los acompañaron, así antecedentes de una realidad dada, o más bien “un
como los efectos que precipitaban la información soporte de información… o un soporte de datos”
que recogían, terminaban por normalizar en un (Martínez, 2003), sin profundizar la naturaleza del
VHQWLGRHVWULFWR\GH¿QLWLYRDODVFRPXQLGDGHV modelo de sociedad y cultura que representan
andinas. Su propio formato preestablecido y tanto en el discurso que se reproduce en ellos,
reproducido sistemáticamente durante los siglos sus ordenanzas, nombramientos e instrucciones
FRORQLDOHVQRKDFtDPiVTXHUHD¿UPDUHOPRGHOR generales, como en las acciones políticas que des-
toledano (Levillier, 1970), así como le prestaban el encadenan. Como lo hemos anticipado, el análisis
sustento a la sociedad colonial en su conjunto, en de estos documentos coloniales se ha abordado en
tanto eran la base para la materialización de las la pretensión de que su información corresponde, en
SROtWLFDV¿VFDOHV(QHVWDOtQHDGHDUJXPHQWDFLyQ efecto, a un momento determinado de la realidad,
estos documentos entrañan antecedentes que es decir, representan una especie de “fotografía de
nos remiten a las circunstancias de la sociedad la sociedad” en un momento determinado, demos-
predominante y su relación con otra sociedad WUDQGRXQDFRQ¿DQ]DGHVFRPXQDOHQHOORVSRVWXUD
subordinada, es la masa del indigenado que sub- TXHFRUUHVSRQGHUtDDYLHMRVLQÀXMRVSRVLWLYLVWDVTXH
siste durante los siglos coloniales al usufructo y conciben a estas fuentes “como una transcripción
H[SROLDFLyQWUDQVIRUPiQGRVHHQODSLH]DPDHVWUD más o menos directa de la realidad” (Martínez,
de la economía colonial (Golte, 19805). 2000). No obstante, la narración que contienen tiene

TRADICIÓN Y SABER 175

 TRADICIÓN Y SABER

lugares, momentos y circunstancias, que responden que corresponde a un esquema societal moderno
a esquemas burocráticos y jerarquías políticas que que tiene su referencia en el Antiguo Régimen, por
se cumplen con gran formalidad. Ellos aluden, a lo que la situación colonial intenta remedarla, aun
una realidad, y encierran un programa discursivo FXDQGRHOODWHQJDLQVSLUDFLyQDULVWRWpOLFD6RQH[-
de naturaleza política con los objetivos coloniales. presión de modelaciones sociales que muy pronto
se representan como fronteras entre la escritura
La estructura de las revisitas y la oralidad (López- Baralt,1993).
como la voz del poder y la
pesquisa de otras voces La función y naturaleza de estos documentos
varió sustancialmente durante los siglos coloniales.
En la segunda mitad del siglo XVI se concibieron
Creemos que la atribución de sentido de estos como latas recopilaciones de información general
documentos se encuentra, precisamente, en su sobre las comunidades indígenas, los que con el
intencionalidad de modelar la sociedad bajo los paso del tiempo se transformaron en documentos
FULWHULRV¿VFDOHV\GHPRGRPiVHVSHFt¿FRRU- con una matriz común que solo se replicaba cada
denarla, organizarla y determinarla, mediante un vez que se despachaba la orden de renumeración
conjunto de prescripciones sociopolíticas que crean de la población para su retasación. Sin embargo, las
OD]RVHVSHFt¿FRVTXHVHSURFXUDQFRQVHUYDUHQHO distinciones se encuentran tanto en su información
WLHPSRGHFDWHJRUtDVTXHGHEHQVHUDFHSWDGDVSRU como en los efectos que van generando a través
la comunidad y celadas por los propios caciques del tiempo. Sería un error pensar que su aplicación
mediante la aplicación del tributo y, por otro lado, no tenía mayores impactos en la población y que
que también deben ser celadas por la autoridad sus instrucciones y consecuencias se recibían pa-
evangélica al ser impuestas como modelos morales sivamente por la población originaria. Creemos que
y como elementos constitutivos de la ética social su realización, como los efectos que precipitaban,
cristiana (Gruzinski, 1995). Aunque estos docu- JDWLOODEDQFDPELRVVLJQL¿FDWLYRVSDUDODSREODFLyQ
mentos corresponderían, en rigor, a una escritura y de modo particular, presionaban a las autoridades
de la dominación, es posible realizar una pesquisa étnicas. Los caciques debían cuidar sus propias
TXHQRVUHPLWDPiVDOOiGHORVFULWHULRV¿VFDOHVTXH cuentas, involucrando a toda la comunidad al opti-
contienen. Es evidente que el discurso central de PL]DUORVUHFXUVRVFRPXQLWDULRVVLQR¿VFDOL]DQGRHO
estos documentos es la promoción y conservación de pago de la tasa7. Esta situación empujó al cacique
un canon ideal de jerarquía social y organizacional a comprometerlo en el orden hispano, esto es,

7 En muchas ocasiones el cacique debía transformarse en un verdadero cobrador, oprimiendo a su propia población
como un modo de solventar los altos costos del pago del tributo cuando se incrementaban los fugados o no se podían
FHUWL¿FDUPHGLDQWHGHELGRSURFHVRODVPXHUWHVGHWULEXWDULRV'HPRGRVLVWHPiWLFRVHWUDVJUHGtDQDELHUWDPHQWHODV
Leyes de Indias en tanto no atendían a la Ley XV del libro V, que versaba “Que los indios no sean agraviados en
tributar por muertos y ausentes. Somos informado [sic], que al tiempo de cobrar los tributos de los indios les hacen
pagar por entero, conforme á la ultima visita, sin atención á que de estos los muertos son algunos tributarios, y otros
se han huido, y como los pagan los Caciques, cobrar lo que pagaron de las mujeres, hermanos, hijos y parientes
de los muertos, o huidos. Mandamos, que Virreyes, Audiencias, y Gobernadores, provean el remedio, de forma,
que en esta parte no reciban agravio los indios, ni Caciques. Don Felipe III en San Lorenzo al 6 de junio de 1609”.
(Recopilación de las Leyes de Indias. Libro Quinto, de los Tributos y Tasas de los Indios).

176 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010

transformándolo en un agente colonial que cada vez fallecimientos o las sucesiones que ha sufrido el
requirió de más apoyo, reconocimiento y legitimidad cargo de cacique. Los decretos e instrucciones de
de la autoridad colonial, dependiendo menos de las revisitas son del tenor que sigue:
las bases tradicionales del poder (Spalding, 1970).
/RVFRPSURPLVRV¿VFDOHVHOSHVRGHOWULEXWRSRU
cada unidad familiar e indio tributario soltero, así
FRPRODDSHUWXUDGHHVFHQDULRVSDUDORVFRQÀLFWRV
intracomunitarios por el manejo y distribución de
los bienes son parte de la serie de problemas que
eventualmente se desencadenaban.
La uniformidad de los documentos nos habla
de un esfuerzo permanente de modelación del
indigenado en una sociedad colonial en rigor.
Aquí no vemos a la condición colonial como un
producto, sino como un proceso que cuaja en el
período tardo colonial en el plano del modelo de
sociedad y economía que se deseaba imponer uni-
IRUPHPHQWHHQHOFRQWH[WRDQGLQR/DHVWUXFWXUDGH
estos documentos coloniales, de modo general, es
la siguiente: los autos de ordenanzas que mandan
su realización, obedecimientos, los consecuentes
nombramientos de los realizadores, las instruccio-
nes para su realización, el recuento de la población
según las categorías censales detallando edades,
nombres y número de integrantes de las unidades
tributarias o familias8 o tributaros solteros9, más
una conclusión que da cuenta, sumariamente, de
los resultados numéricos del recuento. Pueden
LQFOXLU DQH[RV UHODWLYRV D ORV FDPELRV VXIULGRV
por la población en el período intercensal, como
“Que se abra la Numeracion con el Principal
del Ayllo, y su muger si la tubiere, y sus hijos
a cada uno con sus edades; sacando al un
margen la de los Barones, y al otro la de las
embras prociguiendo en la misma orden con
los demas casados del Ayllo hasta que se
acabe; y luego distintamente se podran los
Viudos con sus Hijos e Hijas, los Solteros, los
Reserbados de Tributos por tener cinquenta
años de edad, o por otras enfermedades que
ORVLPSRVLELOLWHQGHWUDED[DUR¿QDOPHQWH
por Provisiones particulares del Superior
Govierno todos con sus Mugeres e Hijos,
y sus edades en la forma dicha= 14” Que
despues de practicado todo lo expresado,
se ponga la numeracion de las Mugeres
Viudas, y solteras con sus Hijos e hijas, y
DO¿QGHWRGRVORV+XHUIDQRV0HQRUHVGH
Diez y ocho años que no tengan padres
vivos con adbertencia [sic] de que el que
estuviese casado sin haber cumplido la edad
referida, es tributario, y se ha de poner con
ORVGHPDVHQVXOXJDU ´4XHDO¿QGH
la Revicita hecha en cada repartimiento, se
ponga memoria de los Yndios muertos, y
DXVHQWHVFRQH[SHFL¿FDFLRQGHOWLHPSRR
parte donde murieron los unos, y la Causa

8 Estas disposiciones se establecen en la Ley XXIII de las Recopilaciones de Indias que versa: “Que en padrones
de las tasas se pongan los hijos, y sus edades. Por los padrones de tassas de los indios, en que mandamos
se pongan también los hijos, se han de averiguar las edades, y obligaciones, que tuvieren de pagarlas, en que
debe haver muy buen orden, para escusar pleitos, y no tener necesidad de valerse de los padrones que hazen
los curas, porque no se persuadan en ninguna forma los indios a que estos se hazen en orden al interés de los
HVSDxROHVVLQRSDUDHO¿QTXHVHLQWURGXMHURQFRPR0LQLVWURVGHOD,JOHVLD)HOLSH,,,HQ0DGULGDGHRFWXEUH
de 1618”. (Recopilación de las Leyes de Indias. Libro Quinto, de los Tributos y Tasas de los Indios).
9 Ley VII. Que los indios solteros tributen desde diez y ocho años, si no estuviere introducido otro tiempo. (Reco-
pilación de las Leyes de Indias. Libro Quinto, de los Tributos y Tasas de los Indios).

TRADICIÓN Y SABER 177

 TRADICIÓN Y SABER

de la dicha ausencia de los otros autorisada ella impone un modelo absoluto de comunidad
HVWDFRQOD¿UPDGHVXVUHVSHFWLERV&XUDV política como de comunidad humana. Admite muy
y si se hallaren más Yndios de los conteni- pocos cambios estructurales en la población, con
dos en el Padron, y libros de baptismos se H[LJHQFLDVEXURFUiWLFDVGL¿FLOtVLPDV\HQDSDULHQFLD
pondran por nuebamente manifestados en para muchos, casi inalcanzable por sus demandas
su lugar = 16” Que respecto de que en la burocráticas. Su estructura rígida y su ordenación
clase de ausentes hai divercidad; porque prescriptiva de la realidad constituyen la naturaleza
de unos se save el lugar donde residen, y radical de este tipo de documentación.
las Justicias de el son obligados a darles a
los Casiquez, y Cobradores todo el aucilio Nuestro objetivo declarado es pesquisar las
para cobrarles sus Tributos, y que tengan voces de los otros, del sujeto indígena, en estos
entendido que la fuga no les ha de servir de documentos coloniales caracterizados por su
alivio, y de los otros se ignora absolutamnete IRUPDWRUtJLGR\VXIRUPXODFLyQMXUtGLFD\¿VFDO
su paradero: separadamente se numeren A nuestro juicio en ellos se pueden vislumbrar
con esta distincion, y de tal suerte que no voces que dicen relación a procesos de acomodos
se contrabenga a lo prebenido por la ley y adaptación al orden colonial, las que emergen,
quarenta y quatro del titulo sinc libro seis precisamente, desde la imposición, modelación y
de las recopiladas”.10 constricción, así como de los resultados de estos
conteos y de los actos y prácticas jurídicas que a
En efecto, este documento también testimonia, él se hermanan. En su ausencia, y absoluto ama-
de modo sistemático, la victoria hispana, la derrota go o silenciamiento, escondido detrás del silente
indígena y su consecuente sumisión al orden colonial. consentimiento del cacique a los resultados del
Lo da por sentado, coartando el disenso mediante proceso de numeración, se pueden vislumbrar
sus medidas cautelares y los compromisos y san- las intencionalidades que encierran cuando se
ciones que impone tanto a las propias autoridades traslucen los intereses individuales y colectivos de
responsables de llevar adelante el conteo de población quienes participaron en su realización o de quienes
como a la población originaria y sus autoridades. El quedó el registro nominal o numérico. Las voces,
WH[WRGHODVUHYLVLWDVQRDGPLWHUHDOLGDGHVGHVFULS- ya sean del poder o las voces silenciadas, emanan
WLYDVLPSRQHSDQRUDPDVSODQL¿FDGRV\UHFUHDGRV GHXQDWH[WXDOLGDGIRUPDOSRVLWLYD\OHJDOLVWDTXH
SDUDVXSURSLD¿QDOLGDG111RDGPLWHODH[LVWHQFLD determina fuertemente el sentido de su informa-
de comunidades humanas sujetas a sus propios ción, proporcionándole idoneidad, verosimilitud
avatares, a las contingencias de su vida social y y legitimidad política. Son voces no escriturales.
ODVYLFLVLWXGHVTXHLPSRQHODSURSLDQDWXUDOH]D Estos documentos coloniales terminan por recrear,

10 Archivo Nacional de Chile. Administrativo de Arica Leg. 4. Revisita de Tarata de D. Egan, 1773-74. F4R/F4V.
11 En atención a la Ley XXVII. “Que los visitadores vean, y reconozcan los pueblos, que van a tassar. Muchas vezes
se hazen tassas de tributos, por informaciones, sin estar presentes los visitadores, ver, ni reconocer los pueblos,
y su calidad, de que resultan inconvenientes. Mandamos que los visitadores vean los pueblos por sus mismas
SHUVRQDV\UHFRQRVFDQHOQXPHURGHORVLQGLRV\VXSRVLELOLGDGSDUDTXHFRQPDVMXVWL¿FDFLyQ\HQWHUDQRWLFLD
SURFHGDQ(OHPSHUDGRU'&DUORVHQ0RQoRQDGH'LFLHPEUHGH´5HFRSLODFLyQGHODV/H\HVGH,QGLDV
/LEUR6H[WR7tWXOR9GHORV7ULEXWRV\7DVDVGHORV,QGLRV

178 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
intencionadamente, una realidad aparente, que no
HVPiVTXHXQDFRQVWUXFFLyQFRQULEHWHV¿FWLFLRV
de la sociedad formulada por los requerimientos
¿VFDOHVGHO(VWDGRFRORQLDO¢<FXiOHVHOOXJDUGH
estas voces silenciadas? Creemos que se encuentra
en la congruencia de los antecedentes, en la vero-
similitud de los datos recogidos, en la construcción
¿FWLFLDGHXQDSREODFLyQDJUHJDGD\GHVDJUHJDGD
según las categorías impuestas en la revisita, en la
asignación muchas veces arbitraria de edades, en
el drama humano que esconden. La totalidad del
documento nos remite a un mundo que trasunta
lo verosímil para situarnos en lo posible-concreto,
basado en un análisis de los antecedentes recogidos
por los conteos.
Reconocemos que hay documentos coloniales
con “diferentes grados de relación” con la sociedad
andina (Martínez, 20003), sin embargo, creemos
que mientras mas tardías, el grado de relación se
estrecha en cuanto a que los antecedentes que
contienen dicen más respecto de una sociedad
indígena colonial normalizada y formateada por
el orden hispano. En efecto, creemos que los
documentos de las visitas y revisitas andinas, en
mayor medida los tardíos, guardan más relación
con una sociedad férreamente normalizada, por lo
que adherimos a la tesis de que estos documentos
son más FUHDGRUHVGHVHQWLGRVDQWHVTXHUHÀHMRV
o recipientes de una realidad, ya que el propio
orden colonial, más que una realidad, era un ideal
GHRUGHQGHRUJDQLFLGDG\H¿FDFLDEDMRHOJUDQ
paradigma evangélico cristiano.
Antecedentes generales:
formato y propósitos de la
institución de la revisita
,QWHQWDUHPRVDSUR[LPDUQRVDODVRFLHGDGLQGt-
gena colonial mediante las fuentes administrativas
o burocráticas. De modo particular nos centraremos
en las revisitas coloniales tardías (siglo XVIII),
tomando como ejemplo algunas correspondientes
al sur peruano. Hacemos esta distinción ya que
las visitas tempranas, desde la Visita General
de Toledo hasta las realizadas, inclusive, en el
siglo XVII, requieren de una mirada con énfasis
metodológicos diferentes, cuestión que aquí no
abordaremos.
(QHOVLJOR;9,,,OD¿VFDOLGDGFRORQLDOFRPRHQ
los siglos precedentes, modela (podríamos decir
también que intenta contener), a la sociedad andina,
ya que condiciona sus actividades productivas,
determinando su orden social y sustituyendo las
bases tradicionales de la legitimidad cacical, colo-
cando al indigenado no solo como sostenedores del
Estado a través del tributo, sino como fundamento
del propio régimen colonial al constituirse en la
principal fuerza de trabajo en la economía. Estos
documentos coloniales performadores no hacen
más que reproducir, replicar y recrear una realidad
positiva, que sostiene al orden establecido pese
a su fragilidad, dada por las enormes tensiones
sociales que difícilmente es capaz de esconder
y amagar. El conteo de la revisita es también un
saber formal, que encierra una voluntad de verdad.
(QHOORVWDPELpQREVHUYDPRVVLJQL¿FDQWHVHQ
oposición, pero no se apela a adjetivos despectivos
o peyorativos que oponen el espacio hispano, lo
letrado versus lo salvaje, sino sólo para quienes
HYDGHQ OD ¿VFDOL]DFLyQ /DV LQVWUXFFLRQHV VROD-
mente admiten categorías absolutas que niegan
ODH[SUHVLyQGHODGLYHUVLGDGLQGtJHQDGLFKRGH
otro modo, la realidad indígena-, para imponer un
modelo colonial absoluto e incuestionable. Esta es
la fuerza performadora de las visitas y las revisitas.
Así han llegado hasta nosotros, como verdaderas
réplicas de aquellos moldes coloniales que remo-
delaban sistemáticamente a la sociedad indígena.
Hay, en consecuencia, un sesgo absoluto que
intenta no admitir los argumentos de las comunida-
TRADICIÓN Y SABER 179
 TRADICIÓN Y SABER

GHVDQGLQDVQHJDQGRVXUHDOLGDG\UHD¿UPDQGRVX las minas de Potosí, que representan un viaje sin

antigua derrota con su permanente subordinación. retorno, advirtiendo que:
En sus instrucciones se declara la integración a la
sociedad mediante el conteo o la punición de quienes “16° Que respecto de que en la clase de
SUHWHQGHQH[FOXLUVHQRVRORGHOSDJRGHODVFDUJDV ausentes hay diversidad, porque de unos se
impositivas, sino también de la socialización colonial, saue el Lugar donde residen, y las Justicias
TXHHVGH¿QLWLYDPHQWHPHGLDWL]DGDSRUPHGLRGHOD de el son obligados a darles a los Casiquez,
LQFOXVLyQGHORVLQGLYLGXRVDODDGPLQLVWUDFLyQ¿VFDO y Cobradores todo el aucilio para cobrarles
(QHVWHHVTXHPDQRKD\LQWHUPHGLRVQRKD\H[HQWRV sus tributos, y que tengan entendido que la
DEVROXWRVODGLPHQVLyQGHODH[LVWHQFLDFRPXQLWDULD fuga no les ha de servir de alivio, y de los
VHYLQFXODDOUHFRQRFLPLHQWR¿VFDO\HQHVWHDVSHFWR otros se ignora absolutamente su paradero
SRGHPRVD¿UPDUTXHHQODVSURSLDVYLVLWDV\UHYLVLWDV separadamente se numeren con esta distin-
H[LVWHXQDSUHFRQFHSFLyQGHODVFRPXQLGDGHVXQD cion y de tal suerte que no se contrabengan a
H[LVWHQFLDSUHYLDPHQWHVDQFLRQDGDSRUODVSURSLDV lo prebenido por la Ley quarenta y quatro del
numeraciones antecedentes. Estas son horizontes titulo sinco Libro seis de las recopiladas.”13
¿VFDOHV\DGPLQLVWUDWLYRVTXHODVFRPXQLGDGHVQR
pueden evadir. De este modo se establece: $ODYH]SURPXHYHODH[DFHUEDFLRQHVGHODV
diferencias y el alimento de los apetitos por el poder,
“9º Que les manden y apremien a los Casi- esto es, promoviendo la delación por el ocultamiento
quez a que exhiban el Padron de la Revicita de indios, que ya sea por motivos individuales, ya
antesedente y la ultima Retaza por donde sea coludidos con el cacique, terminan implicando
pagan sus tributos y caresiendo de estos las bases de la autoridad étnica y admiten la posi-
Documentos manifiesten las Listas que bilidad de un cambio de dicha autoridad con todos
tuvieren para la cobransa de tributos, para los traumas que conlleva para la propia comunidad
que puedan traerse a cotejo con los Libros y sus recursos. El tenor de las revisitas en este
de los Curas, y se benga a conocimiento de asunto es el siguiente:
los que han muerto, y han nasido; de modo
que no se oculten Yndios algunos sino que “Que a qualquier Indio, aunque sea particular
se numeren todos efectibamente so pena de se le ofresca que sera Principal, o casique
que en caso de ser descubierto lo contrario, de los que manifestare que esten ocultos =
VHOHVSULEDUDGHVXVR¿]LRV\TXHVHUDQ Que el Auto que se probeyere en rrazon de
castigados con rrigor”.12 ORUHIHULGRDPDVVGHQRWL¿FDUORDORVGLFKRV
casiquez, se publique por Bando de Junta
/DH[FOXVLyQHVHOFDPLQRDODVDQFLyQPHGLDQWH General de Indios, en el Pueblo Principal
el castigo físico por azotes, la trasquiladura y, en Cabesa del Repartmiento, para que llegue
última instancia, el envío a la prisión de Valdivia o a noticia de todos”.14

12 “La revisita de Codpa (Altos de Arica) de 1772-73 efectuada por el corregidor Demetrio Egan´+LGDOJR-&DVWUR
N. y González, S. Chungará, 36(1): 103-204, 2004.
13 Ibíd. Foja 4v.
14 Archivo Nacional. Administrativos de Arica. Leg. 4. Revisita de Tarata de D. Egan, 1773-74. F3V.

180 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
Lo que vemos en el documento en toda su
H[WHQVLyQHVXQDYR]R¿FLDO. Transposiciones de
las voces, y de modo análogo la transposición
de los actos y de sus consecuencias. Aquí solo
observamos obedecimientos, trabajos, acciones
sin oposiciones. No hay apelaciones ni reparos.
Todo es consentimiento, pese a que el acto en
sí es de intromisión abrupta y violenta en la vida
cotidiana y política de la comunidad, con profun-
das implicancias económicas que comprometen
la subsistencia de la misma. Cada una de las
visitas representa verdaderos actos de intromisión
forzosa de averiguación, los que rompen con los
acomodos y ajustes que han hecho posible la
subsistencia material de las comunidades. Su
costo es alto. Conlleva a un nuevo proceso de
ajustes de cuentas, de recursos, de voluntad, a
reorganización de pactos y acomodos elaborados
costosamente por el cacique con cada tributario
de su comunidad y que implican sus prácticas
rituales. Es un proceso complejo, una componenda
costosa en la que se sustenta parte de la legitimi-
dad del poder tradicional. Sus disposiciones hacen
que cualquier enmienda o reclamo ameriten un
proceso diferente al de los autos de revisita y de
la numeración propiamente tales, remitiéndose
primeramente a la autoridad del cacique para su
elevación a las autoridades superiores. Al respecto
las instrucciones regulares establecen:
“18° Que si algun Yndio para no ser enu-
merado entre los tributarios alegare ser
Mestiso ofreciendo dar Ynformacion des-
pues de haberlo numerando en el Pueblo,
o Ayllo donde se hallare, se le reciba con
citacion del Casique su comun Defensor
de la real Hacienda, e Ynteresados en las
Mitas, sin excederse en Declararlo por libre
respecto de ser esta facultad privatiba al
Superior Govierno donde se deberan remitir
las Diligencias, o entregarselas a la parte
sin agregarla a los autos de revicita, no
entendiendose esto con que estuvieren
en posecion de tales Mestisos 19° = Que
si huviere algunos cholos cuyo misto se
procrea de Mestiso e Yndio o viseversa,
hauidos en Matrimonio, o fuera del se nu-
meren tambien separadamente respecto
de que estan sujetos a la paga de tributos
aunque esentos de la Mita, y servicios
SHU]RQDOHV VLQ RPLWLU H[SHVL¿FDFLRQ GH
sus Edades Mugerez e hijos”.15
Quizás un análisis tal y como lo hemos bos-
quejado nos deja al margen del objetivo declarado
de la labor etnohistórica de develar identidades
coloniales a la usanza de los objetivos declara-
dos por Martínez (Martínez, 2000). No obstante,
nosotros concebimos que el proceso colonial ya
se ha consagrado, que las comunidades andinas
SRVHHQXQDLPSURQWDVRFLRSROtWLFD\XQD¿VRQR-
PtDFRORQLDOGH¿QLWLYD\WDMDQWHTXHFRQGLFLRQD
sus diálogos y relaciones con las autoridades
coloniales como sus relaciones intrasocietales.
El caso más dramático es la modelación de la
autoridad cacical y cómo sus intereses terminan
abandonando a sus comunidades a su suerte,
prevaleciendo un proyecto más individualista
(Spalding, 1974).
$WDOSXQWRHOPRGHODPLHQWRFRORQLDOHVH¿FD]
y dilatado en el tiempo que, la propia organici-
dad familiar, celosamente guardada por el cura
doctrinero, está establecida ya en las Leyes de

 ³/DUHYLVLWDGH&RGSD$OWRVGH$ULFDGHHIHFWXDGDSRUHOFRUUHJLGRU'HPHWULR(JDQ´(Q+LGDOJR-

Castro, N. y González, S. Chungará, 36(1): 103-204, 2004. Foja 5r y 5v.

TRADICIÓN Y SABER 181

 TRADICIÓN Y SABER

Indias16, esto es, la institución familiar en su modelo
occidental. No creemos ciertamente que las cate-
gorías de familia o de unidad económica tributaria
reproducidas en las revisitas correspondan a un
correlato andino de sociedad. Parecen, más bien,
FDWHJRUtDVLPSXHVWDV\DTXHQLHJDQODH[LVWHQFLD
GHIDPLOLDVH[WHQGLGDVPHGLDQWHODDWRPL]DFLyQ
familiar17. Su objetivo es la concentración eco-
nómica y esto niega las bases de las relaciones
reciprocitarias y de la propiedad comunal. Del
mismo modo, se organizan categorías étnicas y
¿VFDOHVLPSRQLHQGRGHPRGR¿FWLFLRGLVWLQFLRQHV
FRQHO¿QGHLQFUHPHQWDUODVDUFDVUHDOHV&RQ-
secuentemente a este panorama de establece:
“20º = Que igualmente se empadronen en el
numero de tributarios, por serlo segun Ley
recopilada, los que se titulan Sambaigos
que son los que dimanan de Negro e Yndio
o viceversa 21º = Que si huviere mediado
mucho tiempo desde la actuacion de la
ultima Revicita y que no se encuentren en el
devido orden los Libros de Baptismos para
venir a conocimiento de los que despues
de esta han nacido se manejasen por los
Padrones de Confeciones de los Curas, y
por los anuales que se huvieren hecho para
la Cobransa de tributos 22º = que se hayan
de distinguir forzosamente las clases de los
Yndios assi originarios como forasteros,
para que puedan cargarseles, a cada vno
su respectiba quota poniendo separacion
los dichos Forasteros que gosan Tierras,
por si o por sus Mugeres de aquellos que
absolutamente no las tienen”.18
Siguiendo el análisis de Abercrombie (Aber-
crombie, 1991), aquí la doble articulación funciona
de modo adaptativo, tanto como por las opciones y
formulaciones de las comunidades en torno a sus
DXWRGH¿QLFLRQHVFXOWXUDOHVHLGHDFLRQDOHVUHODFLR-
QDGDVVLQRWDPELpQGH¿QLGDVRPROGHDGDVSRUHO
GLVFXUVRKLVSDQRFRORQLDOUHVXOWDQGRGH¿QLFLRQHV
de sus etnicidades a la altura de las necesidades y
respuestas que impone el régimen colonial.
Estos documentos son instrumentos de repre-
sentación de una realidad cultural, social y política
¿FWLFLD'HEHPRVVRVSHFKDUGHVXLQIRUPDFLyQ\D
TXHQRQRVOOHYDDFRQRFHUXQDLPDJHQ¿GHGLJQD
de la realidad de las comunidades andinas, sino
que solo conocemos su modelación al formato
colonial, tensiones de las que surgen muchos de
ORVFRQÀLFWRVTXHDIHFWDQDODVFRPXQLGDGHV\TXH
como lo hemos mencionado, se relacionan con la
sucesión cacical el acceso a los bienes comunitarios,
además de comprometer a los nuevos componentes
étnicos (mestizos), los tratos y componendas con
encomenderos, comerciantes y hacendados, los
arreglos con las autoridades coloniales como los
corregidores, etc.
La problemática económica y social que sig-
QL¿Fy SDUD ODV FRPXQLGDGHV DQGLQDV HO UHSDUWR
forzoso de mercancías nos puede dar alguna idea
de cómo la autonomía del cacique en la esfera de

 5HFRSLODFLyQGHODV/H\HVGH,QGLDV/LEUR6H[WR7tWXOR3ULPHURGHORV,QGLRV/H\3ULPHUDDOD1RYHQD'RQ
Fernando Quinto, y D. Juana en Balbuena a 19 de octubre de 1514, y en Valladolid a 5 de febrero de 1515 D.
Felipe Segundo y Princesa G. a 18 de octubre de 1556 [sic].
17 Parece prudente atender a los procesos de construcción familiar del período moderno, según Henry y Flinn,
como un proceso de modernización social y descomunalización de las economías andinas.
 ³/DUHYLVLWDGH&RGSD$OWRVGH$ULFDGHHIHFWXDGDSRUHOFRUUHJLGRU'HPHWULR(JDQ´(Q+LGDOJR-
Castro, N. y González, S. Chungará, 36(1): 103-204, 2004. Foja 5r y 5v.

182 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
ODSURGXFFLyQGHLQIRUPDFLyQRGHFHUWL¿FDFLyQGH
información, debió ser determinada por las propias
necesidades individuales y comunitarias. Esta
autonomía la observamos en las instrucciones,
cuando se establece que:
“23° = Que se obserbe el metodo expresado en
la numeracion de cada repartimiento de los
que componen la Provincia, y assi concluida
se provea vn auto mandando a los Casiquez
testimonio autorisado de la revicita de cada
repartimiento con su correspondiente Caxa
de Comunidad, y de no haberla en el Archi-
bo de la Provincia para el Govierno de los
Correxidores que la sirvieren interin no se
efectua nueba rumeracion”.19
Estas tensiones, presiones sociales y cambios
en el rol tradicional de la autoridad étnica se han
abordado por autores como Tord y Golte (Tord 1974,
TXHMXVWL¿TXHQFRQUHFDXGRVDXWHQWLFRVORV
que huvieren dado por muertos y ausentes,
reciviendoles Ynformacion de testigos con
citacion del Defensor de Real Hazienda;
para la qual se les señalara vn termino
competente que no hasiendolo dentro del
se pondra por tributario como los demas,
cuyas diligencias se practicaran con todas
las que se concideren conducentes a que
no haya fraude alguno en la materia 24º =
Que precedidas las dichas actuaciones se
provea otro Auto dandoles traslado de dicha
Revicita; para que si tuviesen que pedir
contra ella, lo hagan en el termino que se
les señalare, en la inteligencia que pasado
este prescrivira qualquiera accion, y se
embiaran los Autos al Superior Govierno,
para que resuelva lo que 26º= Que se ave-
riguen los Bienes o rentas de Comunidad
que tienen los Yndios de cada repartimiento
H[SHFL¿FDQGRVHFRQWRGDFODULGDG\GLVWLQ-
FLRQDFX\R¿QORVPDQLIHVWDUDQORV&XUDV
y Casiquez y esta razon se pondra al pie de
la revicita de el que concluida en el todo de
la Provincia se despacharan sus autos ori-
ginales al Superior Govierno, acompanados
del respectibo Ynforme Jurado dejandose
7RUG\/DVR*ROWHHQIDWL]DQGRVXV
efectos económicos, y sus consecuencias socio-
GHPRJUi¿FDVHQODSREODFLyQ3RUHVWRHVGLItFLO
asumir que estos documentos, particularmente
su información, están refrendados por la buena
voluntad y el afán de policía y servicio al rey de los
funcionarios coloniales. Admitimos la posibilidad de
su burda manipulación en función a los intereses
del corregidor en colusión con el propio cacique
como una práctica cotidiana.
Esta expectativa colonial, y que al mismo
WLHPSRVLJQL¿FDODLPSRVLFLyQPRGHODGRUDDXQD
UHDOLGDGVRFLRGHPRJUi¿FD\SROtWLFDaparente de
las comunidades es la fuente de la mayor parte de
VXVFRQÀLFWRV'HHOODGHULYDQSDUWHVLJQL¿FDWLYDGH
las tramitaciones que los indígenas deben iniciar
ante el Superior GobiernoSDUDFHUWL¿FDUHGDGHV
FHUWL¿FDUFRQGLFLRQHVWULEXWDULDVGHH[HQWRVFHU-
WL¿FDFLRQHV GH IDOOHFLPLHQWRV \ OLEHUDFLRQHV GHO
pago al cacique y, sobre todo, las presiones que la
propia autoridad étnica realiza sobre la población
originaria y los recursos comunales para compensar
el pago de tributo por las migraciones o huidas de
la población. La comunidad debe, en efecto, luchar
sistemáticamente por un esquema de población

 ³/DUHYLVLWDGH&RGSD$OWRVGH$ULFDGHHIHFWXDGDSRUHOFRUUHJLGRU'HPHWULR(JDQ´(Q+LGDOJR-

Castro, N. y González, S. Chungará, 36(1): 103-204, 2004. Foja 5r y 5v.

TRADICIÓN Y SABER 183

 TRADICIÓN Y SABER

LPSXHVWRH[WUHPDGDPHQWHIpUUHR\GHWHUPLQDQWH (VWDDSUR[LPDFLyQQRHVWiPHGLDWL]DGDSRUODV
que niega el dinamismo y la organicidad propia metáforas, sino en las omisiones, en las negaciones
de las comunidades andinas. En otras palabras, de realidad, en las imposiciones burocráticas que
el patrón normaliza tanto la producción tributaria niegan lo cultural y lo meramente humano.
FRPR OD RUJDQL]DFLyQ VRFLRGHPRJUi¿FD GH ODV
poblaciones andinas. Cabe preguntarse si tal mo- El otro lado del espejo es aquel que tiene dimen-
delo corresponde a una pretendida idealización VLRQHV\VHQVLELOLGDGKXPDQDTXHHQHOFRQWH[WR
TXHUHDOL]DODDXWRULGDGKLVSDQDD¿QGHFDSWDU sociocultural andino, es común a la problemática
HOPi[LPRSRVLEOHGHWULEXWRGHODFRPXQLGDGOR FRORQLDOFXDOTXLHUDVHDVXFRQWH[WR6RQORVFRV-
que se comprende como un régimen perverso de tes humanos (Wolf, 1989), de estas coyunturas
H[DFFLyQWULEXWDULDTXHORVLQGtJHQDVQRSXGLHURQ históricas que condicionan y debilitan el sistema
evadir sino siguiendo costosos procesos judiciales de subsistencia tradicional de las comunidades,
ante las autoridades pertinentes en estas materias, empujándolas a su sistemática reinvención, a la
a saber, el propio corregidor o la autoridad de la permanente adecuación 20 a las circunstancias
Real Audiencia de Lima. KLVWyULFDVSDUDHYLWDUVXH[WLQFLyQ3RUSUDJPiWLFR
que parezca, la revitalización cultural toma esta
razón como argumento y busca la continuidad
Contexto y posibilidades de lectura cultural y, en última instancia, biológica de las
de estos documentos coloniales comunidades. Lo que observamos, entonces,
son las circunstancias coloniales que embisten
a las sociedades indígenas, empujándolas a una
Sin embargo, fuera de su aspecto formal, estos constante autocomprensión del mundo y de sus
documentos coloniales traslucen circunstancias, FLUFXQVWDQFLDVDXQDUHVHPDQWL]DFLyQGHODUHDOL-
problemáticas de alcance humano, ausencias y dad, buscando mecanismos para su adecuación.
YRFHVQRWH[WXDOL]DGDVTXHWDPELpQUHIHUHQFLDQUXWDV Este es el proyecto de las comunidades andinas: la
hacia “voces, versiones, categorías, cosmovisiones, adaptación y la modelación a tales circunstancias21.
que fueran capaces de permitir un acercamiento a La idea no es buscar continuidades históricas, sino
otras maneras de entender y vivir los procesos so- azarosas y abruptas adecuaciones, pragmáticas
ciales e históricos americanos” (Martínez, 2000, p. \XWLOLWDULVWDVVLVHTXLHUHDXQFRQWH[WRFRORQLDO

20 Creemos que estas circunstancias obligan a las comunidades a modelar sus sistemas de creencias y prácticas
rituales, generando procesos de revitalización cultural a modo de respuestas de estas mismas circunstancias que
FRQVWULxHQVXVH[SUHVLRQHVWUDGLFLRQDOHV/RVSUREOHPDVHQODSURGXFWLYLGDGFRPXQDODVtFRPRORVGHVDItRVGH
recopilar la tributación pone en tela de juicio la continuidad cultural de las comunidades, por lo que se desarrollan
procesos de resemantización y reinterpretación cultural que hacen posible el acomodo a la condición colonial
como proceso de aculturación, de acuerdo a lo planteado por Aguirre Beltrán (1957).
21 El proceso de modelación de la sociedad colonial indígena responde, en este sentido, más que a un proceso
de desestructuración sociocultural tradicional a un proceso de composición o reestructuración sociocultural bajo
ODQRUPD¿VFDO\ODpWLFDFDWyOLFDTXHSHUVLJXHHOFXUDGRFWULQHUR+D\HQWRQFHVXQSURFHVRGHLQWHJUDFLyQDOD
sociedad hispano colonial que se articula en un cambio progresivo manteniendo los rasgos de la cultura tradicional,
aún cuando los elementos de cohesión social, el poder tradicional y los bienes comunitarios entren en crisis.

184 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
condicionador y opresivo que reniega de la reali-
dad indígena, y que intenta superarla mediante la
aplicación de la permanente reedición del modelo
de conteo toledano y de todas sus implicancias.
En consecuencia, aunque parezca que estos do-
cumentos contienen valiosa información sobre la
sociedad indígena que es recogida en este sistema
de recopilación de información, debemos admitir
que hay una invención de la realidad del indigenado,
en cuanto a que prevalece un ideal colonial basado
en el orden y la subordinación dentro del marco de
ODH¿FLHQFLD¿VFDO(OODVPDQWLHQHQ\VXVWHQWDQHO
orden político, investidos en una sacralidad tanto
enunciada escrituralmente como su representación
social de la implementación del conteo.
Reconocemos que estos vestigios de contextos
no escriturales pueden tener un carácter transversal
ya que afectan a todas las sociedades indígenas
coloniales. Si hay vestigios de una economía po-
lítica en los escritos coloniales se evidencia aquí
HQHOUHJLVWURH[FHVLYDPHQWHIRUPDWHDGRGHHVWRV
documentos coloniales. Ellos reproducen el discurso
colonial, pero esconden una memoria histórica de
ODFRPSXOVDODYLROHQFLDODVH[DFFLRQHV¿VFDOHV\
el despojo al que las poblaciones andinas fueron
sometidas. En ellos predomina el testimonio de
ORVIXQFLRQDULRV¿VFDOHVlo visto y oído, una for-
ma de saber y de construcción de la realidad que
tiene consonancia y consecuencia con el proyecto
social y cultural colonial, la consagración del su-
jeto colonial del indioHQVXSRVLFLyQGHH[WUHPD
subyugación y subordinación al orden colonial. A
la vez, el ejercicio jurídico de la realización de las
UHYLVLWDVWHUPLQDQSRUUHPRGHODUHQHOWH[WR\HQHO
ámbito de lo jurídico a las colectividades andinas,
sus lazos tradicionales y construye subjetividades
que salvaguardan las relaciones coloniales y las
relaciones económicas mercantilistas.
Este ya no es el escenario de la construcción de
supra categorías históricas en las que construyen
y organizan el pasado de la sociedad indígena,
así como la desvalorización absoluta de lo oral en
WDQWRFRPRVXVWHQWRGHDUJXPHQWRVMXUtGLFRVVRQ
fuentes de información que apuntan al control de las
memorias históricas de las propias comunidades
en cuanto entidades políticas que intentan dirimir
VXVFRQÀLFWRVGHVXFHVLyQTXHQRVRORLPSOLFDQ
claves culturales de gran profundidad histórica.
Los edictos de dos revisitas separadas por muy
poco tiempo nos muestran tanto la instrumentali-
GDGGHpVWDVFRPRHODFFHVR\¿VFDOL]DFLyQGHODV
IXHQWHVGHLQIRUPDFLyQR¿FLDOFRQODVTXHFXHQWD
la propia comunidad: registros de caciques y libros
parroquiales y registros de confesión.
“Hago saber al Casique y Gobernador Alcaldes
y Principales de este Repartimiento del Pueblo de
Codpa, y sus Altos y a todos los demas Yndios ori-
ginarios de el como me hallo con expecial comicion
del Exselentissimo Señor Virrey de estos reynos
para que haga revicita y numeración de yndios
GHOGLVWULWRGHHVWHPL&RUUH[LPLHQWRDFX\R¿QKH
venido a este dicho Pueblo; y para dar principio a
la dicha Revicita en conformidad de lo que se me
previene por Provicion despachada por su Exselencia
combiene que ante todas cosas se junte el Comun
y Principales de este repartimiento de Codpa en la
Plaza Publica de este Pueblo, y por el Ynterprete
nombrado para esta revicita se les de a entender
en su Ydioma natural que tengo señalado el dia
de mañana en que se ha de comensar a haser la
dicha revicita y Nuemeracion de Yndios por los
Libros de Baptismos Entierros cazamientos, y
Padrones Generales de Confeciones, y con arre-
glo a la ultima revicita y que no oculten ningunos
Yndios en la presente y que a los Yndios ausentes
los declaren el Casique, y Principales con toda
brevedad sin que en ninguna manera los oculten
aunque se esten sirviendo de ellos so pena de
SULEDFLRQSHUSHWXDGHVXVR¿]LRV\GHRWUDVSHQDV
que se les impondran, y con apercebimiento que
se les hase a todos los Yndios Principales de este
repartimiento que hagan la dicha manifestacion assi
de Yndios ausentes quienes son, y quantos, y en
TRADICIÓN Y SABER 185
 TRADICIÓN Y SABER

que partes, y lugares assisten, y que hijos tienen, comensar [sic] la dicha Revicita y Numeracion de
y si el Casique o Principales por sus particulares Indios por los libros de Baptismos Casamientos, y
intereses tienen ocultos algunos de los dichos Entierros, y Padrones Generales de confeciones
Yndios lo digan, y declaren ante mi dicho Juez de y que no oculten ningunos Indios, sino que se
revicita sin tener ningun temor al dicho Casique, PDQL¿HVWHQWRGRVHQHVWDSUHVHQWH5HYLFLWDDVVL
para lo qual los admito debajo del amparo real, y los presentes, como los ausentes, y los declaren
que seran castigados los culpados y premiados a el Governador, y Principales con toda brevedad,
los que hicieren las dichas manifestaciones azi de sin que en ninguna manera los oculten aunque se
Yndios Tributarios como Muchachos, y que seran esten sirviendo de ellos, sopena de Privacion de
reservados de tributos, mitas y trabajo personal, VXV2¿FLRV\GHRWUDVSHQDVTXHVHOHVLPSRQGUDQ
y se les nombrara por Casiquez de los Yndios que y con apercivimiento que se les haze a todos los
descubrieren, y a los que no hiciesen las dichas Indios Principales de este Repartimiento que hagan
manifestaciones ocultando la verdad maliciosamente la dicha manifestacion assi de Indios auzentes
les seran dados Doscientos azotes trasquilados y quienes son y quantos, y en que parte, y lugares
desterrados al socabon de Guancabelica por un asisten, y que Hijos tienen, y si el Governador o
año todo lo qual se les de a entender al comun de Principales por sus particulares yntereses tienen
los Yndios Casique, y Principales por lo mucho que ocultos algunos Yndios lo digan, y declaren; si
importa al servicio de Su Magestad e interenados tienen algun temor del dicho Governador, para
[sic] en este dicho repartimiento, y para que lleguelo qual los admito bajo del Amparo Real, y que
a noticia de todos mando se publique por Bando en seran Castigados los Culpados, y premiados los
la Plaza Publica de este Pueblo a son de Caxa, y que hicieren las dichas manifestaciones azi de
voz de Pregonero, y de haberse asi Publicado se Indios Tributarios como Muchachos, y que seran
pondra por testimonio”.22 Reservados de Tributos mita y trabajo perzonal,
y se les nombrara por Casiquez de los Indios que
“…tengo del Exselentissimo señor Don Manuel descubrieren; y a los que no hicieren manifestacion
de Amat y Juniet Virrey Governador y Capitan ocultando la verdad maliciosamente, se les seran
General de estos Reynos del Peru y Chile, a cuyo dados Dos cientos Azotes, trasquilados, y deste-
¿QKHYHQLGRDHVWH3XHEOR\SDUDGDUSULQFLSLRD rrados al Zocabon de Guancabelica por un año.
la dicha Revicita en con formidad de lo que se me Todo lo qual se de a entender al Comun de Indios
previene en la Provicion de Revicita Conbiene se Casique, y Principales por lo mucho que importa
junte el comun, y Principales en la Plaza Publica al servicio de su Magestad y para que llegue a
de este Pueblo, y por el Interprete nombrado noticia de todos mando se publique por Bando en
para esta esta Revicita se les de a entender en su las Calles Publicas De este pueblo a zon de Cajaz
Idioma natural que tengo señalado el dia de mañana y Voz de Pregonero, y de haverse assi publicado
23
veinte y ocho del presente mes en que se ha de se pondra por termino”.

22 Edicto de revisita a los Altos de Arica por el corregidor Demetrio Egan 1772. Fojas 11v y foja 12v, citado por Hi-
GDOJR-&DVWUR1\*RQ]iOH]6³/D5HYLVLWDGH&RGSD$OWRVGH$ULFDGHHIHFWXDGDSRUHO&RUUHJLGRU
Demetrio Egan”. Chungará, 36(1): pp. 103-204, 2004.
23 Edicto de revisita al repartimiento de Tarata por el corregidor Demetrio Egan 1773. Fojas 11r y 11v, citado por
+LGDOJR-RUJH*yPH]$OIUHGR&DVWUR1HOVRQ\3UDGR&ODXGLD³/D5HYLVLWDGH7DUDWDGHGHO
Corregidor de Arica Demetrio Egan”. Chungará, 1996.

186 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010

una sociedad ideal, formateada para su optimiza-

El modelo burocrático escritural de la revisita, en
cuanto a estatuto colonial, representa una dimensión FLyQ¿VFDO\HQ~OWLPDLQVWDQFLDSDUDHOGRPLQLR\
político-burocrática de la realidad indígena, sino subordinación total. El lenguaje metafórico24 aquí
una construcción en sí misma que pretende dar apela a un modelo de sociedad ordenada, religiosa
cuerpo a la sociedad colonial, más que representar y urbanizada, y se encuentra en la génesis misma
la condición real de las sociedades andinas. del documento burocrático. Los lindes del discurso
de estos documentos coloniales se fundan princi-
Son construcciones que apuntan al ideal colo- SDOPHQWHHQODVGHWHUPLQDFLRQHVTXHVHH[WUDMHURQ
nial que corresponde a la imagen de la república de las informaciones proporcionadas por la Visita
aristotélica, esto es, una pretendida república india General mandada a realizar por Toledo entre 1570
dentro de los lindes del orden colonial organiza- y 1575. De acuerdo a ella, se siguió el proceso
GDFRQHO¿QGHSURSLFLDUODUHSURGXFFLyQVRFLDO reduccional, según el cual se intentó organizar y
hispano colonial antes que a sí misma. Esta es la asentar la población, intentando hacer factible y
reedición siempre vigente del programa toledano sustentable en el tiempo el proyecto económico co-
VXVWHQWDGRSRUODDJXGDUHÀH[LyQGHHYDQJHOL]DGRUHV lonial así como el proyecto ideológico evangelizador,
y lúcidos burócratas que aspiraban a refundar la IXQGDPHQWDOPHQWHH[SUHVDGRHQODFUHDFLyQGHODV
sociedad colonial, a modo de la ciudad ideal, con doctrinas. En efecto, las disposiciones toledanas
sus repúblicas organizadas de acuerdo al orden para armar la población de las reducciones en un
natural de las cosas. La visita o revisita, más que Q~PHURUHJXODUGHKDELWDQWHVYLYLHQGDV\HGL¿FLRV
una aspiración etnológica de representar la rea- públicos, terminaban por modelar a la sociedad
lidad humana y cultural, intenta representar a la indígena. Aparentemente, se intentó alcanzar
sociedad india bajo las categorías occidentales, cierta coherencia en el plano de la organización
especialmente formuladas para representar a las étnica de las reducciones, sin embargo, el factor
sociedades indígenas. numérico era fundamental tanto para hacer viable
el asentamiento como para brindar sustento a la
(OPRGHOREXURFUiWLFR¿VFDOTXHSUHWHQGHOD administración burocrática doctrinal que también
administración económica de la fuerza humana VHH[SDQGLyGHPRGRDQiORJRDOGHOD¿VFDOVREUH
y de los espacios productivos originarios también las poblaciones originarias. Representan también
impone, a su modo, un tipo de sociedad económica un modelo vital que se enmarca en un modelo
contenida en sus formatos o modelos discursivos, morfológico emergido del proceso reduccional
que se representan una y otra vez en la liturgia (Durston, 1995).
burocrática, y fundamentalmente, ostentando la
legitimidad regia así como la fuerza armada que Estos documentos coloniales no dan cuenta
encarna el poder coercitivo que amaga cualquier alguna de una narrativa indígena, dicho de otro
disenso. De modo que estos documentos corres- modo, no hay una narrativa indígena en estos
ponden también a un sistema de representación de WH[WRVFRORQLDOHVVLQHPEDUJRKD\HOHPHQWRVHQ

 'HPRGRDQiORJRFRPRUHSUHVHQWDFLyQGHOHVSDFLRJHRJUi¿FR\ODFXOWXUD0DUWtQH]0DUWtQH]SURSRQH

un lenguaje lleno de homologaciones que permiten comprender en un lenguaje metafórico la naturaleza de las
transformaciones que se intentaban realizan por parte de las autoridades españolas.

TRADICIÓN Y SABER 187


tensión que apuntan a irrupciones breves y espo-
rádicas de realidades indígenas en el marco del
proyecto colonial, descargos que dicen relación a
sus demandas sociales, económicas y políticas,
que abogan por la restauración de la dignidad
cultural y, en última instancia, humana. En estos
documentos se esbozan breves irrupciones de los
argumentos y reclamos comunitarios que rompen
con el formato colonial al que apunta el documento.
Podríamos caracterizarla como una narrativa frag-
mentaria, atomizada, que no alcanza a instituirse
argumentalmente. No hay discursos contestatarios,
ni discursos reivindicativos dentro del marco y en
el propio lenguaje jurídico de la sociedad colonial.
1RKD\DXWRGH¿QLFLRQHV\DXWRSURFODPDFLRQHVGH
los intereses puramente indígenas, de índole rei-
vindicativo o nativista, sino respuestas burocráticas
TXHVLJXHQ¿HOPHQWHODOyJLFDEXURFUiWLFDGHORV
procesos jurídicos y de revisita. En este sentido,
ODV¿OWUDFLRQHVGHODVvoces que aludimos apun-
tan a cuestiones vitales de la sociedad indígena
colonial que no se contienen tanto en los escritos
coloniales, sino en su propia condición cultural y
HQVXVUDVJRVRFLRGHPRJUi¿FRV
Un intento prospectivo para
situar las otras voces
De acuerdo a esta propuesta que seguimos, el
programa narrativo-semiótico de estos documen-
WRVFRLQFLGHFRQXQDGREOH¿QDOLGDGODGHHacer
Saber, es decir, encierran la intención de hacer
saber información al interlocutor, transmitiendo
información de contenido político, por ejemplo, y
la de Hacer Hacer 25, cuyo objetivo es que los des-
tinatarios (autoridades, funcionarios e indígenas)
25 Pensando en los documentos coloniales como unidades discursivas que poseen programas narrativos que guían
el sentido y la funcionalidad de los soportes escriturales hispanos.
188 TRADICIÓN Y SABER
TRADICIÓN Y SABER
efectúen las acciones que la autoridad política
desea que se realicen, intención que precede a la
FRQVWUXFFLyQFXOWXUDOGHXQWH[WR\DTXHSUHVHQWDOD
LQIRUPDFLyQTXHGDRULJHQDOWH[WRPLVPRDVtFRPR
las motivaciones que se entregan al otro para hacer
algo. 1RHVWDPRVKDEODQGRDTXtGHWH[WRVQHXWURV
sus programas narrativos son fundamentales en la
subsistencia de la comunidad, inciden profunda-
mente en la vida de las personas, en la calidad de
su subsistencia, poseen profundas consecuencias
humanas ya que deciden la vida o la muerte en el
caso de muchas personas, determinan la historia de
vida. Estos documentos coloniales dan cuenta de
una valoración social, cultural y política precedente,
sus disposiciones y órdenes apuntan a habilitar o
materializar criterios de realidad de la organización
colonial que terminan afectando la subsistencia de
los sujetos coloniales indígenas.
Esta lectura se enmarca en la comprensión
GHTXHORVWH[WRVTXHDERUGDPRVFRUUHVSRQGHQ
D OD FDOLGDG GH WH[WRV FRORQLDOHV GH LQWHQFLR-
QDOLGDG MXUtGLFRDGPLQLVWUDWLYR \ ¿VFDO 6RQ HQ
consecuencia, soportes moldeados por el poder
FRORQLDOFRQXQD¿QDOLGDG¿VFDO\GHXQSRGHURVR
e incuestionable valor jurídico. Ellos no encierran
discursos anticoloniales o antihegemónicos, solo
dan cuenta de las condiciones materiales en las
que estaba sumida la población y de su organicidad,
cuestiones que esconden las tensiones tanto en
relación a las autoridades locales como dentro de
sus propias relaciones intracomunitarias. De su
lectura solamente queda la constancia de lo que
ODVDXWRULGDGHVFRORQLDOHVD¿UPDQUHVSHFWRGHODV
poblaciones indígenas, es decir, del otro.
Aparentemente las visitas y revisitas indígenas
son parte de este archivo colonial que aún no se
Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010

ha abordado con un criterio de análisis que nos tributarios. Recordemos que, para una población
PXHVWUHDVSHFWRVYLWDOHVGHODVFRPXQLGDGHV7H[WRV de alta movilidad producto de los fenómenos demo-
completos han sido compilados, transcritos y edi- JUi¿FRVGHOVLJOR;9,,,FRQWDUFRQFHUWL¿FDFLRQHV
tados, sin un solo análisis de tipo cuanti-cualitativo SDUURTXLDOHVSDUDGDUFXHQWD¿GHGLJQDPHQWHGH
9LOODQXHYD&UHHPRVTXHODV¿OWUDFLRQHVGH
vocesDOWHUQDV\GHSRVLELOLGDGHVGHVLJQL¿FDFLyQ
diversa a estos documentos coloniales están en su
lectura dentro de un marco que revele el sentido
humano y cultural de la situación colonial. Son las
LQFRQJUXHQFLDV\GLDFURQtDVGHOWH[WRGHODVUHYL-
sitas las que, a nuestro juicio, representan nuevas
voces alternas. Este material posee relaciones
H[WHUQDOL]DGDVTXHGLFHQUHODFLyQFRQODVSUiFWLFDV
discursivas del aparato colonial, pero también de
los discursos que cruzan las relaciones y prácticas
sociales. Muchas veces no son evidentes, ellas
UHTXLHUHQ GH ULJXURVRV \ H[WHQXDQWHV SURFHVRV
de conteo y análisis de información cuantitativa
GHWLSRVRFLRGHPRJUi¿FR
Estos documentos coloniales, en efecto, traslu-
cen una realidad de dimensión humana y de la vida
cultural de las comunidades, fundamentalmente
relativa a su dimensión biológica, por lo que nuestra
hipótesis apunta a que sus antecedentes generales
presentan importantes distorsiones de la realidad
biológica etaria y reproductiva de las sociedades
andinas, por lo que estas disonancias representan
una brecha de las voces que buscamos. Sus ca-
tegorías preestablecidas pueden estar ocultando
las verdaderas proporciones culturales y de la
diversidad humana de las comunidades andinas.
De hecho, y solo como ejemplo, ellos aplican
XQD WD[RQRPtD pWQLFD SDUD PHVWL]RV PXODWRV \
zambaigos que, en muchos casos, puede resultar
¿FWLFLDIUHQWHDVXVRPHUDDSUHFLDFLyQSRUHOFRORU
de la piel. A pesar de las eruditas apreciaciones
GHpSRFDWDOHVDVLJQDFLRQHVGHHWQLFLGDGH[LJtDQ
GHGRFXPHQWRV¿GHGLJQRVSDUDVHUGHVYLUWXDGDV
por lo que es posible que se hayan prestado para
serias distorsiones y abusos. Lo mismo para la
atribución antojadiza de las edades a las personas,
con el claro propósito de abultar las categorías de
las edades, así como las defunciones, podía ser
un trámite más que engorroso, fundamentalmente
para la categoría de los forasteros. El regreso de
cada quien a su comunidad de origen para obtener
XQGRFXPHQWRFHUWL¿FDWRULRWDPELpQOHVLPSRQtDXQ
encuentro con la autoridad religiosa de la doctrina,
OR FXDO SRGtD LQYROXFUDUORV HQ QXHYRV FRQÀLFWRV
como el cobro de saldos de pago de impuestos o
delaciones a la autoridad étnica por deuda.
3RGUHPRV SRVWXODU OD FRH[LVWHQFLD HQWUH HO
formato de la realidad y la dimensión humana y
cultural de la propia sociedad indígena. Ambas
GLPHQVLRQHVQRVRQKRPyORJDVFRH[LVWHQ\UH-
presentan escenarios de realidad paralelos en que
XQDGLPHQVLyQQLHJDDODRWUDSDUDSRGHUVXEVLVWLU
una en el plano de los documentos, la otra, en el
escenario de la vida social. En este escenario de
dobles representaciones de la realidad, el esce-
nario de la vida social nos remite al plano de la
subsistencia básica, al de las decisiones de vida,
DODH[LVWHQFLDGHODVSHUVRQDVEDMRODRSUHVLyQ
colonial, es donde surgen las transgresiones que
SHUPLWHQDODYH]ODFRH[LVWHQFLDGHDPEDVGLPHQ-
siones. Dicho de otro modo, sin este escenario de
transgresiones recíprocas de ambos planos, ni las
disposiciones y el formato colonial podrían haberse
dado plenamente a costo de dilapidar los recursos
comunitarios y destruir a las propias comunidades.
De su pretensión de autonomía y pugna con el orden
colonial, se formulan distensiones contenidas en la
mentira, la simulación, la evasión, la ambigüedad,
etc. Y a la vez, las comunidades debían desarrollar
VXSURSLDH[LVWHQFLDYLWDOEDMRHVWHRUGHQFRORQLDO
que condicionaba material e ideológicamente tanto
la vida social, la mentalidad colectiva, como la
vida psíquica de los individuos. En este escenario
surgen las respuestas que ayudan a sobrellevar la
opresión colonial, así como las válvulas de escape
TRADICIÓN Y SABER 189
 TRADICIÓN Y SABER

de algunas de las presiones que, históricamente, 2004) 26. No hay un discurso ilustrado en oposición
las comunidades poseen a lo largo de la presencia a las voces silenciadas. La situación de ausencia de
hispana. Las medidas coloniales intentan siempre una revisión más detenida de las fuentes coloniales
irrumpir en este escenario humano, altamente bajo el prisma mencionado la advertimos cuando
plástico, adaptable, que se reinventa y se adecua se comenta: “En realidad estamos en presencia de
en los modelos de la cultura tradicional y que abre un acto de la autoridad colonial para hacer sentir
puertas para el desarrollo medianamente normal y su presencia hasta en los más lejanos y apartados
razonable para la vida de las personas, permitiendo, pueblos del Altiplano. El corregidor con su comitiva
en última instancia, la reproducción social de la se hacía presente portando instrumentos de des-
comunidad. En suma, se distingue una separación, cripción que de cierta manera construyeron una
una distinción o una profunda escisión entre sentido realidad, hacían del campesino andino un indio,
GHUHDOLGDGGHOWH[WR\VHPiQWLFDGLUHFWD\SRVLWLYD un cholo, un zambaigo, señalando y controlando
el destino de los jóvenes, aprobando autoridades,
El discurso colonial niega la idea de la propia investigando y haciendo observaciones en terreno
centralidad de las comunidades indígenas y las sobre las autoridades, la cantidad de tierras de
coloca en la concentralidad de la sociedad en torno reparto y otras. La revisita, como cualquier otro
a las instituciones políticas y, en consecuencia, al documento histórico, debe ser analizada como un
proyecto colonial que no apunta a la reproducción texto complejo, donde se escuchan diversas voces
social y cultural de las comunidades andinas, y hay diversas intencionalidades y actores. En este
sino que a su permanente occidentalización. Las sentido es más parecido a una novela que a una
H[SUHVLRQHVGLVFXUVLYDVVHSXHGHQHQPDUFDUHQ carta” (Hidalgo, J. et al. Op. cit. pp. 103-204, 2004).
lo que Liendhard ha intentado representar como
irrupciones de una literatura escrita vinculada a los
sectores marginalizados. Lo que Rama llama trans- Las otras voces
culturación narrativa (Rama, 1984), lo entendemos
como un intento de despliegue de argumentos que La información de las revisitas y sus irregu-
replican a la sistemática imposición y hostilidad del laridades, particularmente aquellas que dicen
modelo colonial y al despliegue de argumentos que relación a la falta de correlato con los procesos
aluden a la subsistencia comunitaria. naturales de una población biológica (tasa de
fallecimientos por edades, por ejemplo), así como
Por otro lado, no creemos que estos documentos irregularidades en las categorías etarias (en casi
contengan un discurso ilustrado en esencia, sino todas las edades económicamente productivas son
que es la racionalización posterior que se hacen elevadas), muestran un propósito performador de
de los recursos y de las fuerzas humanas en el HVWRVLQVWUXPHQWRVQRVRORFRQ¿QDOLGDG¿VFDO
marco del proyecto colonial lo que sí le entrega tal VLQR WDPELpQ FRQ XQD ¿QDOLGDG UHSURGXFWRUD GH
connotación. Más bien hay una intención ilustrada una realidad política, en que se representan a las
en los resultados numerales y las cifras económicas, comunidades como entidades que se sostienen en
más que en los enunciados escritos (Hidalgo et. al. el tiempo con escasos cambios en sus estructu-

26 Jorge Hidalgo et. al. (2004) sugiere la presencia de funcionarios de gran preparación, ilustrados, formados para
OOHYDUODUHIRUPDGHOVLJOR;9,,,VLQHPEDUJRORVUDVJRVGHOGLVFXUVRLOXVWUDGRTXHGDQSRUGH¿QLUVH

190 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010

ras. Nuestro siguiente paso es comentar algunas muestran una comunidad con problemas en su
FLIUDVUHSUHVHQWDGDVJUi¿FDPHQWHHQORVDQH[RV crecimiento. Estos números pueden compensarse
de este trabajo. El análisis seguirá la ordenación con los niños huérfanos de las comunidades, así
GHOPDWHULDODQH[DGR como con los nacimientos fuera del matrimonio, lo
que se ordena por reglamento que se incorpore en
7DEOD\*Ui¿FRFRUUHVSRQGLHQWHVDOayllo las numeraciones, pero que sospechosamente no
Collana registrado en la revisita de Tarata de 1773. son registrados. Es posible que el número de estos
Corresponde a la distribución del número de hijos niños sea considerable, pero se incluyen en la lista
y familias de esa población. El registro denota que de huérfanos, como hijos legítimos de las unidades
H[LVWHXQQ~PHURDSDUHQWHPHQWHLQXVXDOGHIDPLOLDV familiares con desconocimiento del cura párroco.
sin hijos. Las cifras arrojan antecedentes de lo que Podemos constatar un ligero desplazamiento de
podríamos hipotetizar constituye un bajo índice de QDFLPLHQWRVUHVSHFWRGHOPi[LPRSRWHQFLDOGHHGDG
nupcialidad, y que el nacimiento de los hijos tiende fértil de las mujeres. Aunque esta observación se
a aplazarse o que su número se ha reducido por refrenda en la información de la edad (la que en el
una alta mortalidad infantil. El mayor número de recuadro no se registra) de las mujeres respecto de
familias se concentra en jefes de familia con edades sus hijos, ello puede tener relación a una demora
superiores a los 25 años y hasta los 54, el número HQODQXSFLDOLGDGGHODVKLMDVRODVGL¿FXOWDGHV
de hijos es mayor entre los 25 y 44 años, cuestión de los tributarios jóvenes (18 años cumplidos) por
que es un problema al proyectar la esperanza de acceder a los recursos que permitan un sustento
vida de la población masculina, la que es sustan- familiar. Quizás las tensiones que debe enfrentar
cialmente más baja que la actual. El promedio de la comunidad para procurar su propio sustento en
hijos por familia en esta población corresponde a relación a su crecimiento pueden ser altas, y ellas
1,46 según las cifras, lo que representa una cifra limitarían y atrasarían los nacimientos. El número
baja si lo homologamos al índice de fecundidad de familias sin hijos en esta comunidad es muy alto,
actual, ya que representa poco menos que la mitad. más de un 19,7% de la comunidad, lo que impone
Si bien estas cifras corresponden a una población GL¿FXOWDGHVGHVXEVLVWHQFLDDODSURSLDIDPLOLD\
HQ SURFHVR GH UHFXSHUDFLyQ GHPRJUi¿FD HOODV compromete a la comunidad.

AYLLU COLLANA: DISTRIBUCION DE NUMERO DE HIJOS Y FAMILIAS

EDAD DEL CABEZA NUMERO DE HIJOS TOTAL N° TOTAL

DE FAMILIA N=O N=1 N=2 N=3 N=4 N=5 MAS FAM. DE HIJOS
< 25 5 5 6 16 17
25-34 4 8 7 3 22 31
35-44 5 3 6 6 3 1 24 47
45-54 5 8 3 1 1 1 19 26
55-64 5 1 2 7 10
65 Y MAS 2 1 3 1

TOTAL 26 26 22 12 4 2 0 91 132

Tabla Nº 1.

TRADICIÓN Y SABER 191

 TRADICIÓN Y SABER

7DEOD\*Ui¿FRFRUUHVSRQGLHQWHVDOayllo reproductiva pic, cosa que no ocurría en el registro

Aransaya registrado en la revisita de Tarata de
1773. Corresponde a la distribución del número de
hijos y familias de esa población. El promedio de
hijos por familia es de 1,44, lo que denota la misma
situación antes comentada. El número de familias,
así como de hijos, se desplaza hacia el período
fértil. Las familias más numerosas también bajan
GHUDQJRHWDULRDSUR[LPiQGRVHDXQSDQRUDPD
más cercano a las conductas reproductivas. Aquí
el número mayor de hijos coincide con la edad
precedente. A la vez, en la primera categoría etaria,
hay un número considerable de familias jóvenes
que no han tenido hijos (casi más de un 10%), lo
que hace referencia a que todas ellas o son muy
UHFLHQWHVFXHVWLyQGL¿FXOWRVDRGRQGHHQHIHFWR
se constate un retraso de la paternidad. Aquí tam-
bién el número de familias sin hijos es importante,
un 33,3%, lo que es un problema cuando en los
rangos superiores etarios la fecundidad desciende.

AYLLU ARANSAYA: DISTRIBUCION DE NUMERO DE HIJOS Y FAMILIAS

EDAD DEL CABEZA NUMERO DE HIJOS TOTAL N° TOTAL

DE FAMILIA N=O N=1 N=2 N=3 N=4 N=5 MAS FAM. DE HIJOS
< 25 11 7 2 20 11
25-34 5 10 9 4 3 1 32 58
35-44 4 7 1 4 5 2 1 24 57
45-54 3 3 2 8 12
55-64 6 3 9 3
65 Y MAS 4 2 6 2

TOTAL 33 29 15 10 8 2 2 99 143

Tabla Nº 2

192 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
*Ui¿FR   FRUUHVSRQGLHQWH D OD UHODFLyQ GH
masculinidad que muestran las cifras en los ayllos
que comprendían los Altos de Arica hacia 1750.
Registro efectuado según las cifras proporciona-
das por Hidalgo, J. (1978) Revisita a los Altos de
Arica en 1750. Universidad del Norte, Arica. Esta
información nos muestra un panorama complejo
para las poblaciones andinas aquí representadas.
En efecto, el índice de masculinidad es para casi
todas las parcialidades muy bajo. Esto puede ser
consecuencia de la precariedad de la vida indígena
FRORQLDOGHELGRDODVSUHVLRQHV¿VFDOHVHMHUFLGDV
contra la población y a la imposición de la mita
por mermar la población. Este es un momento en
TXH GHEHQ H[SUHVDUVH VLJQRV GH UHFXSHUDFLyQ
GHPRJUi¿FDVLQHPEDUJRODVFLIUDVPXHVWUDQXQ
JUDQGp¿FLWGHYDURQHVHQODVFRPXQLGDGHV6yOR
un ayllo, el de Pachica, tuvo un índice muy supe-
rior al regular, motivado quizás por condiciones
materiales particulares o una concentración por
razones productivas que ayudaría a compensar el
índice en otros ayllos. Aun así, los rangos inferio-
res de este índice (entre 60 y 80) son muy bajos y
pudieron haber comprometido a las comunidades
EDMRHOHVTXHPDPRQRJUi¿FRTXHVHGLIXQGtDHQ
las doctrinas.
7RUG*ROWHODVFXDOHVWHUPLQDURQ

TRADICIÓN Y SABER 193

 TRADICIÓN Y SABER

*Ui¿FR  5HODFLyQ GH PDVFXOLQLGDG HQ ORV
ayllos de Tarata 1773-1774. En este esquema
observamos antecedentes que podemos atribuir a
cierta recuperación del índice de masculinidad y,
en consecuencia, de la población en general, esto
si deseamos creer que el panorama anterior era
común a las comunidades andinas producto de la
SUHVLyQ\ORVFRPSURPLVRV¿VFDOHV+LGDOJRHWDO
1996). Veinte años después este índice llega a un
20,9% de la comunidad de Tarata. Sin embargo,
hay cifras por debajo de los 80 individuos que se
asemejan al panorama anterior. Estas diferencias
pueden deberse a la distribución temporal de la
mita, sin embargo las revisitas no han dado cuen-
ta de “movilizadas” periódicas, sino de registros
cerrados que hacen inadmisible la ausencia de un
contingente considerable en el conteo. ¿Por qué
diferencias tan sustanciales en uno y otro ayllo?
Puede ser que las cifras proporcionadas se hayan
PRGL¿FDGRSDUDDMXVWDUORVUHJLVWURVDXQQ~PHUR
regular esperable.

RELACION MASCULINIDAD POR AYLLU

140
RELACION MASCULINIDAD

120

100

80

60

40

20

0
O

TA
IA
I
HE
A

AN TA
AN A

RE
RU YA

N
AN

AC
NG

UA
CU

RA
A
AC

AU
SA

NC

C
LL

YU

LG
A-

TA
C

TI
M
CO

LA

AL
AR

CH
TA

AYLLU

Gráfico Nº 4
Relación de masculinidad en los ayllos de Tarata 1773-1774.

*Ui¿FR'HIXQFLRQHVUHJLVWUDGDVHQORVOLEURV
parroquiales en los ayllos de Tarata en el año de
1765. Revisita de tarata por D. Egan 1773-1774. Un
primer problema es la ausencia en un año completo
en un corregimiento donde habitan más de 3.000
personas, que no registren fallecimientos de niños
bajo la edad de los 4 años. Es esperable que el
mayor número de fallecimientos se registren en este
GLHWD(QHVWHVHQWLGRXQDH[SOLFDFLyQSRVLEOHHV
que las familias no informen de tales fallecimientos,
aun cuando faltarían a la obligación de informar del
nacimiento al cura párroco. Otro aspecto relevante es
la concentración de defunciones en el rango etario
de los 40-44 años. Es posible que este registro sea
aleatorio. Pero coincide con la esperanza de vida de
estas comunidades de acuerdo a las condiciones
período, fundamentalmente entre los 2 y 4 años o GHYLGD+ROOLQJVZRUWK6SLHJHOPDQ
período del destete, a saber, por el cambio de la

194 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
7DPELpQHVUHOHYDQWHODH[LVWHQFLDGHIDOOHFL-
mientos sin registro de edad, en cuanto hablamos
de una comunidad que está siendo pesquisada
sistemáticamente por el cura doctrinero para el
pago de los servicios del sacramento del bautismo.
Si los fallecimientos correspondieran a un número
significativos de neonatos, ellos no quedaban
H[HQWRVGHOUHJLVWURGDGRTXHHUDSROtWLFDUHOLJLRVD
el “aconsejar a la mujer embarazada intra confes-
sionem, que en caso de aborto, cuide que no se
prive al feto de la gracia del bautismo” (Donoso,
1844). Cabe aquí mencionar que dentro de las
obligaciones parroquiales se encontraba la imple-
mentación de matrículas que tenían la función de
realizar descripciones generales de los feligreses
GHODGRFWULQDDGHPiVGHRUJDQL]DU\FODVL¿FDU
la condición religiosa de la población. No solo se
enumeraba en las matrículas a las personas adultas
por una cuestión numérica, sino para obligarles al
precepto de la confesión y la comunión, incluyendo
a las mujeres y a los niños de todas las edades,
haciendo distingo especial de quienes tenían la
obligación de confesar y comulgar en el año. Toda
la población se ordenaba no solo por categorías
familiares y sus componentes, sino por lugar de
residencia, distinguiendo con una C y una Cr entre
quienes fueron admitidos a la comunión y quienes
KDQUHFLELGRHOFULVPDRFRQ¿UPDFLyQ(VWRVVRQ
los libros de confesiones -registros pormenorizados
de la población, considerados fundamentales a la
hora de iniciar la revisita- a los que las ordenanzas
de revisita apuntaban. Por estas razones, el que
los propios registros muestren falencias en cuanto
a la identidad y condición de los fallecidos parece
una cuestión peculiar.
*Ui¿FR'HIXQFLRQHVUHJLVWUDGDVHQORVOLEURV
parroquiales en los ayllos de Tarata en el año de
1768. Revisita de tarata por D. Egan 1773-1774.
$TXtYHPRVODFRQ¿UPDFLyQGHORTXHFRPHQWDPRV
HQHODQiOLVLVGHOJUi¿FRDQWHULRU'HDFXHUGRD
las condiciones biológicas y culturales de la po-
blación es esperable un número considerable de
fallecimientos en el rango de edad más temprano.
Luego, nos llama la atención el elevado número de
IDOOHFLGRVVLQHGDGHVGHFLUVLQLGHQWL¿FDFLyQQL
HVWLPDFLyQGHVXHGDGSRUDSUR[LPDFLyQ5HSUH-
sentan un 33,8%, lo que es porcentaje muy alto.
¿Es posible que más de un tercio de los fallecidos
en un año no tuvieran ninguna referencia etaria?
Esto es inverosímil, particularmente cuando los
fallecimientos de tributarios eran parte de un pro-
ceso burocrático que debía seguir el cacique para
la respectiva rebaja tributaria.
TRADICIÓN Y SABER 195
 TRADICIÓN Y SABER

*Ui¿FR'HIXQFLRQHVUHJLVWUDGDVHQORVOLEURV período se concentran en la etapa etaria de los

parroquiales en los ayllos de Tarata en el año de DxRVSRUORTXHVLH[FHSWXDPRVODPXHUWH
1770. Revisita de tarata por D. Egan 1773-1774. causada por alguna epidemia, el fallecimiento a
Rompiendo con la regularidad anterior, el registro etapa temprana puede corresponder a violencia,
de este año no posee antecedentes de fallecimien- accidentes de trabajo o problemas relativos a la
tos sin datos de edad. También pone el umbral de salud reproductiva, en el caso de las mujeres. Si
los 40-44 años como la categoría etaria con más observamos la Tabla 3, que recoge todos los datos
fallecimientos, avalando nuestra hipótesis. en un período de 9 años, los antecedentes resultan
PX\GLVSDUHV\KDVWDDUWL¿FLRVRV(QXQSHUtRGR
*Ui¿FR'HIXQFLRQHVUHJLVWUDGDVHQORVOLEURV de 9 años fallecen 367 personas. De ellas, 96 son
parroquiales en los ayllos de Tarata en el año de registradas como sin edad. ¿Cómo es posible que
1773. Revisita de tarata por D. Egan 1773-1774. En en sus casos no se conociera su edad si es que en
este registro de fallecimientos correspondiente al las revisitas se registra prolíjamente este antece-
año 1773, las cifras nuevamente muestran un alto dente? No tenemos respuestas, pero parece que
número de fallecidos sin registro de edad, equivalente constituye una disonancia en el registro. Tampoco
a 16 personas, es decir, un 32,6%. Los fallecidos creemos que correspondan a fallecidos de otras
con antecedentes etáreos son 31. Nuevamente se comarcas, producto de la movilidad de población
presenta la situación atípica de ausencia de falle- estimada para la época, y el registro de la revisita
cimientos en etapa temprana, además de poder atribuye estas cifras a la población originaria de
constatarse que ellos ocurren antes del umbral de Tarata, sin reparar en otra condición. Como datos
ORVDxRVGHQRWDQGRODEDMDH[SHFWDWLYDGHYLGD adicionales, en el Tabla 3 podemos observar que
de esta población. Creemos que estos registros no en 1769, de 85 fallecimientos, 16 se registran sin
corresponden a la realidad, sino que tienden a una edad, es decir un 18,8%.
DSUR[LPDFLyQGHODUHDOLGDG/RVIDOOHFLGRVHQHVWH

196 TRADICIÓN Y SABER

Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010

TRADICIÓN Y SABER 197


*Ui¿FRV\FRUUHVSRQGHQDOtQGLFHGH
masculinidad para la doctrina de Belén en los años
de 1750, 1772 y 1813. Teniendo en vista estos tres
JUi¿FRVSRGHPRVUHDOL]DUXQDVLPSOHDSUHFLDFLyQ
comparativa respecto de las condiciones demo-
JUi¿FDVGHODFRPXQLGDGDOOtUHSUHVHQWDGD/RV
antecedentes representados nos muestran una
comunidad con un índice de masculinidad negativo.
/DHVFDVH]GHKRPEUHVVHH[WLHQGHKDVWDHOVLJOR
XIX, de modo que en más de siglo y medio no se
YHUL¿FD XQD UHFXSHUDFLyQ GHPRJUi¿FD ¢&yPR
HVSRVLEOHFXDQGRHQODUHJLyQVHH[WHQGLHURQODV
H[HQFLRQHVGHmita, y en repartimientos como los de
Tarata, la población aumenta considerablemente?
En el caso de Tarata, la revisita de Egan registra un
DXPHQWRVLJQL¿FDWLYRHQHOQ~PHURGHWULEXWDULRV
cercanos a un 25% en 17 años, cuestión que denota
198 TRADICIÓN Y SABER
TRADICIÓN Y SABER
tanto la movilidad de la población por razones de
evasiones tributarias más que por el crecimiento
vegetativo. Nos referimos al aumento del número
de forasteros y a la transformación de los criterios
censales por criterios puramente pragmáticos, al
incluir en la categoría de tributarios a personas que
no poseían esa categoría anteriormente (mestizos
sambaigos, cholos y mestizos indígenas). Siguiendo
con el análisis comparativo, y de modo particular,
observando el ayllo de Caquena, observamos una
ÀXFWXDFLyQPX\LUUHJXODUGHOtQGLFH(VSRVLEOHTXH
sucedieran transformaciones de estas características
en una comunidad, aunque sus consecuencias se
dejarían sentir sobre toda la población. Sin embar-
go, no hay razones para que este índice bajara
VLJQL¿FDWLYDPHQWHHQWUDGRHOVLJOR;,;OXHJRGHOD
sensible recuperación de 1772.
Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
Conclusiones
Creemos que los documentos coloniales de
las visitas o revisitas indígenas no son, en ningún
caso, documentos infalibles. No representan con
claridad a la sociedad indígena, recrean una reali-
dad aparente que frente a un análisis de las cifras
puede ser cuestionado, ya que presenta problemas
de coherencia fundamental en sus informaciones.
Muchas veces los datos niegan las características
bio-sociales y culturales de la población, demos-
WUDQGRVXFRQGLFLyQGHUHSUHVHQWDFLyQ¿FWLFLDGH
la realidad. Creemos que estas construcciones
argumentales tenían intención y objetivos puntua-
OHVHQPDUFDGRVHQHOSUR\HFWRFXOWXUDO\¿VFDOGHO
TRADICIÓN Y SABER 199
 TRADICIÓN Y SABER

orden colonial. Esta mentalidad modeladora de la de valor histórico. Creemos que estos documentos
realidad procede de la modernidad que instala la también son fuentes de realidades históricas, de
Ilustración en América, condicionando a la sociedad voces silenciadas por el discurso colonial, pero
indígena hacia el proceso de “civilización” al que requieren de un esfuerzo adicional de análisis y de
se le debía encaminar. VtQWHVLVGHLQIRUPDFLyQGHYDORUVRFLRGHPRJUi¿FD
para llegar a conclusiones contundentes. Por lo
(VWRVWH[WRVFRORQLDOHVHQFLHUUDQODFRQFLHQFLD pronto, nos quedamos con este brevísimo análisis
de un discurso dominante que se reproduce y replica TXHQRWLHQHRWUR¿QTXHPRVWUDUODQDWXUDOH]D\
constantemente, y que no admite sensibilidad alguna calibre de las disonancias y diacronías que puede
ante la realidad humana de la sociedad indígena. esconder este tipo de documentación colonial, y
Hasta las cifras son objeto de modelación ante el que a la vez nos proporcionan una oportunidad
canon colonial. Las voces de los otros se pueden para vislumbrar las voces alternas y los procesos
construir mediante la sistematización de estas GHHWQL¿FDFLyQGHODLQIRUPDFLyQFRORQLDOTXHQRV
LQFRQVLVWHQFLDVPHGLDQWHXQDHYDOXDFLyQVXVWDQ- permiten abordar un intento de reconstrucción
cial de estos documentos que corrientemente son de algunos rasgos distintivos de las sociedades
considerados como reproductores de una realidad indígenas de este período histórico.
que difícilmente un etnohistoriador cuestionaría,
tanto en su calidad como en su legitimidad, dado
al riesgo de perder los argumentos históricos Bibliografía
que obtienen de ellos. Creemos que un análisis
H[KDXVWLYRGHHVWRVGDWRVQRVOOHYDUtDDD¿UPDUOD Abercrombie, T. (1991) Articulación doble y etno-
idea de que el análisis heurístico convencional no génesis. Reproducción y transformación de las
SHUPLWHFRQ¿UPDUODvalidez de sus antecedentes. sociedades andinas, siglo XVI-XX. MORENO,
S. y SALOMÓN , F. eds., Quito.
Las voces que son posibles de rescatar no son
aquellas relativas a las prácticas discursivas de las Aguirre Beltrán, G. (1957) El proceso de acultura-
sociedades indígenas, sino que son las que tienen ción0p[LFR8QLYHUVLGDG1DFLRQDO$XWyQRPD
relación a sus condiciones vitales silenciadas por GH0p[LFR
la discursividad colonial. Aranibar, Carlos (1963) “Algunos problemas heurís-
WLFRVHQODVFUyQLFDVGHORVVLJORV;9,;9,,´
Los relatos hispano coloniales, y los documen- Nueva Crónica 1:104-135.
tos administrativos, que fueron puestos en tela de Barthes, Roland (1970) “El efecto de realidad”. En:
juicio para la comprensión de la sociedad indígena Verón, E., ed. Comunicaciones: Lo verosímil.
prehispánica, hoy deben ser estudiados respecto de Buenos Aires, Editorial Tiempo Contemporáneo,
pp. 95-101.
VXVFRQWH[WRVGHSURGXFFLyQUHJODVGHHQXQFLDFLyQ
y objetivos de los programas narrativos (Mignolo, %RUDK:RRGURZ1985) “Algunos problemas sobre
0LJQROR3DVWRU7RGRURY
FRQHO¿QGHFODUL¿FDUORVFULWHULRVFRQORVFXDOHV
le asignamos veracidad a sus contenidos. Los
documentos administrativos coloniales son los
que se muestran más susceptibles a este análisis,
a pesar de su aparente condición no literaria. Sin
embargo, los problemas que representa su cotejo
QRGL¿HUHQVLJQL¿FDWLYDPHQWHGHORVGHODVFUyQLFDV
200 TRADICIÓN Y SABER
fuentes” América Latina, 45(3): 505-519.
Céspedes del Castillo, G. (1946) “La Visita como
Institución Indiana”. Anuario de Estudios Ame-
ricanos, tomo 3: 984-1025.
Cornejo Polar, Antonio (1982) “El indigenismo y
las literaturas heterogéneas, su doble estatuto
sociocultural”. En: Sobre Literatura y crítica
Año 7 · Nº 7 · Agosto 2010
Latinoamericana. Facultad de Humanidades y
Educación, U. Central de Venezuela. pp. 67-85.
Donoso, Justo. (1844) Manual del párroco ameri-
cano. Santiago, Imprenta Progreso.
Durston, Alan (1995) “El proceso reduccional en el
sur andino: confrontación y síntesis de sistemas
espaciales”. Revista de Historia Indígena 4.
Foucault, M. (1972) La Arqueología del Saber.
0p[LFR6LJOR;;,
Foucault, M. (1980) El orden del Discurso. Barce-
lona, Tusquets.
Foucault, M. (1993) Las palabras y las cosas.
0p[LFR6LJOR;;,
Flinn, Michael W. (1989) (OVLVWHPDGHPRJUi¿FR
Hidalgo, Jorge (1987) “Cacicazgos del sur occi-
dental andino: origen y evolución colonial”. En:
Drennan, Robert D. y Uribe, Carlo A. eds. Chief
dans in the Americas. Lanham, USA, University
Press of America.
+LGDOJR-RUJH*yPH]$OIUHGR&DVWUR1HOVRQ
y Prado, Claudia (1996) La Revisita de Tarata
de 1773-1774 del Corregidor de Arica Demetrio
Egan. Chungará (en prensa).
Hidalgo, Jorge (1997) “Los yungas de Tarata en el
siglo XVIII”. En: Barón, Rafael, ed. Antropolo-
gía, Arqueología e Historia de los Andes. Libro
Homenaje a María Rostworoswski. Instituto de
Estudios Peruanos. pp. 425-442.
europeo, 1500-1820, Barcelona, Editorial Crítica.
Guevara, Jorge Armando y Salomón, Franck L.
(1996) “La visita personal de indios: ritual político
y creación del “indio” en los Andes coloniales”.
Cuadernos de Investigación3RQWL¿FLD8QLYHU-
+LGDOJR-&DVWUR1\*RQ]iOH]6³/D
revisita de Codpa (Altos de Arica) de 1772-73
efectuada por el corregidor Demetrio Egan”.
Chungará, 36(1): 103-204.
sidad Católica del Perú. Instituto Riva-Agüero.
Golte, Jürgen. (1980) Repartos y rebeliones: Tupac
Amaru y las contradicciones de la economía
colonial. Lima, Instituto de Estudios Peruanos.
pp. 1-125.
Gómez Alcorta, A. (2008) “Retazos de historia andina:
las instrucciones de las revisitas indígenas como
H[SUHVLyQGHOFRQWURO¿VFDOFRORQLDO´Tradición
y Saber, 5: 43-63.
+ROOLQJVZRUWK7+Demografía Histórica.
0p[LFR'))RQGRGH&XOWXUD(FRQyPLFD
Levillier, Roberto (1940) Don Francisco de Toledo.
Supremo Organizador del Perú. Su vida, su obra
(1515-1582). Tomo II. Buenos Aires, Colección
de publicaciones históricas de la Biblioteca del
Congreso Argentino.
Lopéz-Baralt, Mercedes (1993) Guaman Poma;
autor y artista. Lima, Ed. P.UC.P.
Gruzinski, Sergei. (1995) La colonización de lo
imaginario. Sociedades y occidentalización en el
México español. Siglos XVI-XVIII.0p[LFR)&(
Henry, Louis (1983) Manual de demografía histórica,
Barcelona, Editorial Crítica.
+LGDOJR-$UpYDOR30DUVLOOL0\6DQWRUR&
(1988) Patrón de la Doctrina de Belén en 1813:
un caso de complementaridad tardía. Documento
de Trabajo 4, Departamento de Antropología,
Geografía e Historia, Universidad de Tarapacá.
Hidalgo, Jorge (1992) “Patrón y revisita de Atacama
del Corregidor Alonso de Espejo, ordenada
por el virrey Duque de La Palata”. Estudios
Atacameños 10: 75-124.
0DUWtQH]&-RVp/XLV³7H[WRV\SDODEUDV
Cuatro documentos del Siglo XVI”. Estudios
Atacameños 10:133-147.
Martínez, José Luis (1995) “Pública voz y fama:
XQDDSUR[LPDFLyQDORVHVSDFLRVGLVFXUVLYRV
coloniales” en: Revista Chilena de Humanida-
des 16: 27-40.
Martínez, José Luis (2000) “Voces, discursos e
identidades coloniales en los Andes del siglo
XVI”. En: MARTÍNEZ, José Luis, ed. Los
discursos sobre los otros. Una aproximación
metodológica interdisciplinaria. Santiago, LOM
Ediciones, pp. 127-158.
Martínez, José Luis (2000) “Documentos y discur-
VRV8QDUHÀH[LyQGHVGHODHWQRKLVWRULD´En:
Martínez, José Luis, ed. Los discursos sobre los
TRADICIÓN Y SABER 201

otros. Una aproximación metodológica interdis-
ciplinaria. Santiago, LOM Ediciones, pp. 9-24.
Mignolo, Walter (1992) “La cuestión de la letra en
la legitimación de la conquista”. En: KOHUT,
K.: De conquistadores y conquistados. Reali-
dad, -XVWL¿FDFLyQUHSUHVHQWDFLyQ Frankfurt,
pp. 97-112.
TRADICIÓN Y SABER
Spalding, Karen (1974) De indio a campesino: cam-
bios en la estructura social del Perú Colonial.
Lima, Instituto de Estudios Peruanos.
Spalding, Karen (1970) “Tratos mercantiles del
Corregidor de Indios y la formación de la ha-
cienda serrana en el Perú”. América Indígena
30 (3), julio,.
0LJQROR:DOWHU³(OPHWDWH[WRKLVWRULRJUi¿FR
y la historiografía indiana”. Modern Languages
Notes, 96 (2): 358-402,.
Murra, John (1964) “Una apreciación etnológica
de la visita”. En: Visita hecha a la provincia de
Chuicuito por Garci Diez de San Miguel en el
año 1567. Lima, Ediciones de la Casa de la
Cultura de Perú, pp. 419-442.
Murra, John. (1968) Un reino aymará en 1567.
7UDGXFLGR\PLPHRJUD¿DGRSRU2VFDU(VSRXH\V
desde el original publicado en Ethnohistory, XV
(2): pp. 115-151.
Ong, Walter (1987) Oralidad y Escritura. Tecnologías
de la Palabra0p[LFR)&(
Pastor, Beatriz (1983) Discurso narrativo de la
Conquista de América. La Habana, Ed. Casa
de Las Américas.
Pease, Franklin (1978) “Las visitas como testimonio
andino”. En4XHVDGD03HDVH)\6REUH-
villa, D. eds. Historia, problema y promesa.
Homenaje a Jorge Basadre. Lima, Universidad
Católica del Perú.
Pease, Franklin (1995) Las crónicas y los Andes.
Lima, Universidad. Católica del Perú F.C.E.
Rama, Ángel (1984) La ciudad letrada. USA, Edi-
ciones del Norte.
Ramos, Gabriela y Urbano, H. (1993) Catolicismo y
extirpación de Idolatrías, siglos XVI-XVIII. Cusco,
Centro de estudios Bartolomé de Las Casas.
202 TRADICIÓN Y SABER
Spiegelman, Mortimer (1985) Introducción a la
demografía 0p[LFR ') )RQGR GH &XOWXUD
Económica.
Stern, Steve (1990) ed. Resistencia, rebelión y
conciencia campesina en los Andes. Siglos XVIII
al XX. Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Tandeter, Enrique (1992) “Coacción y mercado.
La minería de la plata en el Potosí Colonial,
1692-1826”. Archivos de Historia Andina 15.
Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolomé de Las Casas.
Todorov, Tzvetan (1998) La conquista de América,
El problema del otro. Madrid, Siglo XXI.
Tord, J. (1974) El corregidor de indios del Perú:
comercio y tributos. Historia y Cultura 8: 187-198.
Tord, J. y Laso, C. (1981) Hacienda, Comercio,
Fiscalidad y Luchas Sociales (Perú Colonial).
Lima, Biblioteca Peruana de Historia, Economía
y Sociedad.
Villanueva, Horacio, (1982) Cuzco 1689. Economía
y sociedad en el sur andino (Centro de Estudios
Rurales Andinos Bartolomé de Las Casas).
White, Hayden (1992) “El contenido de la forma.
Narrativa, discurso y representación histórica”.
Barcelona, Paidós.
WOLF, Stuart (1989) Los pobres en la Europa
Moderna, Barcelona, Editorial Crítica.
USO DE MINERALES ESTRATÉGICOS EN EL DESARROLLO DE
NUEVOS DISPOSITIVOS NANOTECNOLÓGICOS

Rodrigo Ramírez Tagle

Bioquímico y licenciado en Bioquímica por la Universidad de Santiago de Chile. Doctor en Fisicoquímica

Molecular, Universidad Andrés Bello. Máster ( c ) en Gestión Educacional, IEDE Escuela de Negocios,
Universidad Andrés Bello.

Resumen

En este trabajo se entrega una revisión de los trabajos recientes sobre el diseño de nanomateriales y
nanopartículas basadas en clústeres de Molibdeno y Renio, que corresponden a dos minerales estratégi-
cos para Chile. Particularmente se muestra que los clústeres basados en Molibdeno y Renio, presentan
ODSURSLHGDGGHODOXPLQLVFHQFLDODFXDOQRHVPRGL¿FDGDFXDQGRHVWRVVLVWHPDVVRQIXQFLRQDOL]DGRV
permitiendo sintetizar nanopartículas del tipo Mo 6X14@SiO2, las cuales mantienen sus propiedades de
HPLVLyQFRQVHUYDQGRHVWDFDUDFWHUtVWLFDFXDQGRVRQ¿MDGRVDXQDVXSHU¿FLHGH6LOLFLR\FXDQGRVRQ
funcionalizados para la síntesis de cristales líquidos basados en metales. Trabajos teóricos nos indi-
carían que es posible formar compuestos estables de Helio con clústeres de Molibdeno. Para el caso
de los clústeres de Renio, hoy en día se pueden utilizar como sensores de contaminantes orgánicos,
debido a la modulación de la emisión en presencia de distintos solventes, pudiendo ser incorporados
SRUODVFpOXODVPDQWHQLHQGRVXSURSLHGDGGHHPLVLyQHVGHFLUTXHODVSURSLHGDGHVHVSHFL¿FDVTXH
presentan estos compuestos nos permite diseñar nuevos nanomateriales inorgánicos con potenciales
aplicaciones nanotecnológicas.
Términos clave: Nanotecnología-Minerales estratégicos-Clúster de molibdeno-Clúster de renio

Abstract

7KLVSDSHUSURYLGHVDUHYLHZRIUHFHQWZRUNRQWKHGHVLJQRIQDQRPDWHULDOVDQGQDQRSDUWLFOHVEDVHG
RQ0RO\EGHQXPDQG5KHQLXPFOXVWHUVFRUUHVSRQGLQJWRWZRVWUDWHJLFPLQHUDOVLQ&KLOH3DUWLFXODUO\LW
LVVKRZQWKDWFOXVWHUVEDVHGRQPRO\EGHQXPDQGUKHQLXPKDYHWKHSURSHUW\RIOXPLQHVFHQFHZKLFKLV
QRWDOWHUHGZKHQWKHVHV\VWHPVDUHIXQFWLRQDOL]HGDOORZLQJWKHV\QWKHVLVRI0R 6X14@SiO2 type nano-
SDUWLFOHVZKLFKNHHSWKHLUHPLVVLRQSURSHUWLHVUHWDLQLQJWKLVIHDWXUHZKHQDWWDFKHGWRDVLOLFRQVXUIDFH
DQGZKHQWKH\DUHIXQFWLRQDOLVHGIRUWKHV\QWKHVLVRIOLTXLGFU\VWDOVEDVHGRQPHWDOV7KHRUHWLFDOZRUN
ZRXOGLQGLFDWHWKDWLWLVSRVVLEOHWRIRUPVWDEOHFRPSRXQGVRI+HOLXPZLWKPRO\EGHQXPFOXVWHUV,Q
WKHFDVHRIUKHQLXPFOXVWHUVQRZDGD\VWKH\FDQEHXVHGDVVHQVRUVIRURUJDQLFSROOXWDQWVGXHWRWKH
modulation of the emission in the presence of different solvents and can be incorporated by the cells,

TRADICIÓN Y SABER 203