SEMINARIO TEOLÓGICO ACyM SANTIAGO

Patrística – Ier Sem. 2019

Prof. A. Nicolás Tello E.

PRUEBA FINAL
Nombre: _FRANCISCO FERRER__________________________ Fecha: _11-07-2019_

I. Desarrollo: Escoja sólo 6 de las 9 preguntas y respóndalas en el espacio

determinado para ello en un máximo de 12 líneas. Cada respuesta vale 3
puntos.

1. ¿En qué dirección fue transformándose el movimiento monástico desde sus

orígenes hasta el siglo V?

2. ¿Cuál es el caso más significativo que muestran el cambio de posición de la

Iglesia durante el episcopado de Ambrosio de Milán? Descríbalo brevemente y
defienda su importancia.

Los 4 casos discutidos en clase sobre el cambio de posición de iglesia durante el

episcopado de Ambrosio, tienen un factor común, y es el poder que va imponiendo la
iglesia a las autoridades romanas, Ambrosio capitaliza muy bien la religiosidad de las
autoridades, la popularidad de la iglesia y sin duda alguna la buena preparación que
este desarrollo como Autoridad eclesiástica. Para mí el más relevante es el caso de la
masacre de Tesalónica, donde Teodosio emperador de Oriente, reprime con una cruel
masacre la rebelión urbana que había dado por muerte al gobernador. En visita de
Teodosio a Milán este va a la iglesia y Ambrosio le niega la entrada. Teodosio acata,
Sometiéndose como emperador a la voluntad de Ambrosio. El imperio Romano estaba
dividido para esa fecha, Imperio Occidental que tiene como emperador a Valentiniano y
el imperio Oriental a Teodosio, Ambrosio estaba en Milán Imperio Occidental y aun así
logra someter a el emperador de Oriente bajo el poder de la iglesia de Roma.

3. ¿Qué enseñanzas extrae Agustín de Hipona del saqueo de Roma del año 410?

Luego de 800 años, Roma cae en manos enemigas, causando una gran conmoción en la
sociedad romana y lo primero que se preguntaba la gente era ¿Por qué fue saqueada
Roma por los Visigodos Alaricos, si era cristiana?, Los no cristianos o paganos
comenzaron a culpar a los cristianos alegando que era un castigo porque estos habían
abandonado la antigua religión romana en favor del cristianismo, prohibiendo los cultos
a sus dioses, esto provocó la reacción de Agustín de Hipona el cual asegura que es un
castigo Provisional, en su obra “De civitate Dei” (La Ciudad de Dios) hace una apología
del cristianismo, en donde confronta la ciudad celestial o ciudad de Dios con la ciudad
pagana o terrenal. Su teología sirvió para definir la separación entre Iglesia y Estado.
Agustín expuso que los malos sufren para ser corregidos, y los buenos para confirmarse
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en su virtud y evitar las faltas en el futuro.

4. Exponga las principales diferencias entre la doctrina de Pelagio y la de Agustín.

Pelagio dice que el hombre es libre para hacer el bien, siendo Jesús el modelo de virtud,
vasado en una estricta disciplina, por su parte Agustín se opone a esto alegando que el
hombre no cumple ningún rol en su salvación, no tiene injerencia, ya que Dios lo escoge
a su voluntad (Predestinación). Agustín escribió 4 obras dedicadas únicamente a discutir
el pelagianismo, siendo las ideas más defendidas por Agustín y rechazadas por los
pelagianistas la existencia del pecado original, la necesidad del bautismo en la infancia
y la imposibilidad de no cometer pecado si se vive al margen de Cristo y la necesidad de
la gracia de éste.

5. ¿Qué conclusiones defienden los Concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451)?

El Concilio de Éfeso tiene como protagonistas a Cirilo y a Nestorio, al final triunfa la

posición de Cirilo, pero con una pequeña modificación, formulando la siguiente
Solución: En Cristo Pueden verse dos naturalezas, pero sin división alguna (433).
Años después (448) vuelve el debate, esta vez retomado por Eutiques con el
Monofisismo, postura que es aprobada en el concilio de 449, pero que la iglesia de
Roma no acepta, los emperadores de Oriente (Marciano) y Occidente (Valentiniano)
llaman a un 4°concilio en Caledonia (451), este concilio tiene como conclusión: que
Jesús tiene 2 naturalezas, Sin División, Sin confusión, Sin Separación y Sin Mutación.
Estos dos concilios defienden la conclusión de las dos naturalezas de Jesús pero sin
división alguna

6. Explique los orígenes y desarrollo general de dos de las iglesias orientales no

calcedonianas estudiadas en clase.

Iglesia Asiria de Oriente: Luego del concilio de Éfeso donde la doctrina de Nestório no
resulto aprobada, es desterrado, este y sus seguidores difunden su doctrina por Asia,
fuera del imperio Romano, dentro del imperio Persa, aunque esta iglesia ya tenía
autonomía de Antioquía, en 484 se realiza el concilio de Beth-Lapat, donde la
enseñanzas de Nestorio se establecen como vinculantes para los cristianos en el Impero
Persa, En 489 se traslada de Edesa a Nibisis la escuela Teológica de línea antioqueña
(Nestoriana) Iglesia Copta: Es ortodoxa, tiene sus orígenes en Egipto, dentro del imperio
romano de oriente, luego del concilio de Éfeso en 448 Eutiques propone el
Monofisismo, Teodosio II, convoca otro concilio en Éfeso (Latrocinio de Éfeso) (449), y
se avala a Eutiques, Dioscoro es desterrado (451) quien defendía la formulación de
Cirilo y se nombra Obispo a Proterio por orden de Marciano, Proterio resulta ser pro-
calcedonia, hasta que es asesinado y remplazado por Timoteo quien tenía posiciones
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semejante a Cirilo.

7. ¿Qué factores participaron de la creciente separación entre la sede de Roma y la

de Constantinopla?

8. ¿Por qué se produce la caída del Imperio Romano de Occidente?

9. ¿Qué rol jugará la Iglesia de Roma en la Europa tras la caída del Imperio Romano
de Occidente?

El fin del imperio romano (476) da comienzo a la edad media o como llamó Pirenne
antigüedad tardía, esta época se caracterizó por las dificultades comunicacionales y el
comercio que mantenía el imperio romano, comienza la ruralización entrando el
dominio Noble, se comienza el feudalismo, pero los reyes Germanos autores definitivos
de la caída del imperio romano decidieron conservar elementos romanos que ayudaban
a la gobernabilidad, como el Derecho, la moneda, el idioma latín y la religión aunque la
mayoría de reyes eran paganos o arrianos. La iglesia de Roma ofrece concejeros reales y
gente culta, además que la estructura organizativa de iglesia estaba muy fortalecida y
ejercía sobre el pueblo real dominio echando mano a la religiosidad.
No es de extrañar que las grandes escuelas teológicas de ese tiempo arropara grandes
intelectuales , así como el entorno episcopal, donde durante años se venía gestando
grandes debates y acuerdos de subsistencia con las autoridades periódicas

II. Análisis de Texto: Lea atentamente el siguiente texto y responda las preguntas
planteadas. La respuesta vale 5 puntos.
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¿Qué bien puede existir superior al hombre? Es difícil saberlo si no se examina y resuelve antes cuál es la
naturaleza del hombre. No se trata aquí ahora de la exigencia de definir qué es el hombre, cuando casi todo
el mundo, o por lo menos mis adversarios y yo, estamos de acuerdo en la afirmación de que somos un
compuesto de cuerpo y alma. La cuestión es muy distinta. ¿Cuál de las dos substancias que he mencionado es
la que constituye realmente al hombre? ¿Son las dos, o el cuerpo solamente, o sola el alma?
El cuerpo y el alma son dos realidades distintas y ni la una sin la otra es el hombre; no es el cuerpo sin el alma
que le anima, ni el alma sin el cuerpo la que da la vida. Y, a pesar de esto, puede suceder que una de las dos
sea el hombre y así se llame. ¿A qué llamamos, pues, el hombre? ¿Es el cuerpo y el alma, unidos como dos
caballos al tiro de un carruaje o a la manera del centauro? ¿Es el cuerpo solo, puesto al servicio del alma que
lo rige, a la manera de como damos el nombre de lámpara, no al fuego y al vaso unidos, sino al vaso
solamente, por razón del fuego que contiene? ¿O es el alma por razón del cuerpo, que ella dirige, como no
llamamos caballero al hombre y caballo juntos, sino sólo al hombre, por la unión con el caballo que gobierna?
Es difícil dar un juicio decisivo sobre la cuestión; y si a la razón le es fácil, no lo haría sin un largo
razonamiento; y, por otra parte, no hay necesidad alguna de hacerlo ni de alargar la discusión. Pues ya se
designe con la palabra hombre el cuerpo y el alma unidos, ya solamente el alma, el sumo bien del hombre no
es el sumo bien del cuerpo, sino el sumo bien de los dos o de sólo el alma.

Agustín de Hipona, Costumbres de la iglesia católica, IV, 6.

En un máximo de 18 líneas responda: ¿Cree que es compatible con su cristianismo la

definición que Agustín presenta acerca del hombre? ¿De qué forma se reflejó esta visión
que expresa Agustín en los contenidos vistos en el curso esta reflexión?

Lo que expresa Agustín no es compatibles con mi cristianismo, pero como el mismo dice tendría que hacer un
largo razonamiento para rebatirlo, sin embargo, falta un elemento y el más importante, El Espíritu, en 1
Corintios 2:14 La palabra nos dice que un hombre con alma, no percibe las cosas que son de Dios, al nacer en
Cristo somos seres espirituales y nuestra vida eterna nada tiene que ver con nuestro cuerpo, pensar en el ser
como un compuesto de espíritu, alma y cuerpo es pensar que luego de morir ya no somos un ser completo. Y
toda la obra de Dios a través de Jesús perdería sentido. En el poco tiempo que estaremos en este mundo es
necesario el cuerpo, nuestro traje especial, nuestra alma, que fue afectada al perder la pureza por el pecado
de Adán por el cual perdimos el espíritu y morimos. Más en Cristo somos nacidos nuevamente, no de carne
sino de espíritu y llamados a ser Hijos de Dios, coherederos con Jesús. Nos preocupamos más por las fallas de
nuestro cuerpo y nuestra alma y olvidamos lo más importante y es fortalecer nuestro espíritu, ese que puede
dominar nuestro cuerpo, y nos hace irreprensibles ante Dios, donde se aloja la sabiduría, que es eterno, que
tiene el poder de sanar enfermedades, reprender demonios, que no tiene límites, que puede hacer mayores
milagros que Jesús. Hoy mi cuerpo y alma limita mi espíritu, pero pongo todos los días mi fe en Dios para que
esta situación se revierta y él tenga en mi gran complacencia. La visión de Agustín se refleja en muchos de los
contenidos del curso, la idea de entender la sustancia o composición de Dios marco los grandes debates del
inicio de la iglesia, la necesidad de entender como es Dios nos ayuda a entender como somos nosotros, las
respuestas a las preguntas de ¿qué pasa cuando nos convertimos y nuevamente pecamos? abre el debate
sobre la necesidad de clasificar al hombre en dos partes, una buena y una mala.
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