‘Antes de esta actividad no existe la palabra, no hay palibra de Dios. En este proceso so relia el nacimiento de in palabra: i a Biblia es palsbra de Dios, e porque el Espirte ha dirglo ese proceso, Por otra parte, cl ser de las palaluas es signiieacon y entido, ef sor de ht obra ex stem de formas signcativas: en kt plate biblien est presnte y patente la revelucin, come su som tido, Evito agul expresiment et temino ees contenido», porque dicho tern pacts indict @ pensar una distincion real ene bt Plas como Tica y el sigiado como enntenido, No esa ff playa se relia el sentido, y en ol sentido consist el ser ‘dl para, Lo demas ex soniqute esi La moc dal Esprits, debajo della I obra de lengua det ha siierta, ponen sa acto la revelici, Context del Logos y com texto del Espirit: que estan unkos ontologicamente, ¥ vushn a encontraese agua tinal de andi Nota. Antes de terminar este tema, alpuno podria sear un xposiciin mis deals sobre ls facades que colboran en rows de ejocueion. Eso seria inacabable: tendria que hablar fet senda ritmic, tan importante en muchas formulacions, ta Seasible par repnrarvarintes de emoxion; y del sentido sonore. ido y musi; de a fantasia reproductora eretiva, facial fipital del posta; y de Mn divreciin de matics y valores; y de ‘os impulios semiconseenes, que también sop enolados Mis trove ser toner en cucnta el principio de Beoot. sobre las analogs de la nspracin: In most eatisndtica se extinde A todas las facades, de acuerdo con s4 propin funcién en la ‘stividad literaria, Y completando est teria, di que, si as fi fultides funebnan no paralelamente, sino gesatieaments, tam bbidn r inockin carismitien asi dicha forma: ex decir, debe ser conebids como central y cual [schate, LA (1950). sociloga de inspracén. En LA. Schalke, La polabra inspira 12 bibiao lu de a cencia del enguaje pgs. 195-208). Barcelona, Espa: Herder 4 8. Sociolagin de ta inspiracion Sociologia de Semsrencits, Der Crisiche Glau, 142 le pian, Rata, Ot ecto, cosines ‘ZemoiccNown serum Dorin 1955) 39-983; AME. Deh, schhtth 43 093) 106 “HL MeKow, The Sci Chaar f tmneaton, aCaie Wii Gents 20 963) 11S sa Een Bay Sodoy and tap Ti “LL, Tor, The Sula They of tration: Raber and MeKevck: 14. own, tspraton i the Ble coding «ln Sie (965 Tey 192 npn moda In edad ii, inp foyautores Be ‘hon? Senin alunen, bria qe hl ray iain vt un exe ele, neo che ‘ws barre @ szta toa (a fase Patna y alededve, Hallands de At os como fay que expicar I tibia: Ia obra de un push. ats opinion, que parece habese puto un race de rnd, sin co Planso que Ser raaaacg eso precursor does tevi, Et ps Are del semitacionalmo tanbiéa habia dst Espirty Santo. Tl Espiritu Sano es spin él el esprity dela cominilad: conecpeiin bien romain, con esa palabra magica Geist, Recordemos con qué wsML, Los avo ispados Fervor auscultan lo romantios el xespiitun de los pusblos. Heedsr (peerronsivin)extudia el cept de Ia poesa hetea, [Humnbolt Useicme el espictun de lis diversas legs. EL expitiae into (Geutto oon miniscula) de Ms Isia es el esprit rligiowe gue ba recibido de Crit, este spirit eoligioso es un movimiento irae ional. Cristo bi Umspiad Iglesia el yerdadero espirita rele timo, y ene sentido in-spira toda Mt atvidad dela. Iglesia neha fa esesituta de os libros sagrados. Los Uibeos hstics esti isp radon ea cunt que el espiia de la comunidad se reeonese a fist 7 a aus boshos,y dsige la conservacin de tales memoria Eno se die del Nuevo Testanexto; ea cuanto al Antiguo, alo lgencs fragmento son inspiridos. porque en ellos est de alguna fuera ct epiity, antes de orguniars como expt comin de a felesin "Notctns estos dos puntos: ef expiin de In comunidad mee, inspite le actividad Irani el espiritw de a comunidad se ex pron} resanoee en las narraciones, Hasta agu elemento soci eto Sealeiermacher cordna este dato con el dato personal: te espitit de Cristo to revogen bs apostles, y son ellos quismes Torman el eititu de kt comunidad; toda ln actividad de fos apis totes eta inside titulo personal, por tanto, también In actividad de eseribie. Aqui tenemos el elemento personal, coordinisdo con fl elemento social” Para crkicar a Schlecracher observo ante todo: et que uma conapeion sea de origen v de gusto reméntio, no significa auo- fmiticamente que sea fala o fidiula. Schleicher intents ua Compromise ene el rucinalisns de la epoca y el sentido ei iano, por es, algunas de sus Meas podian depurar y tsspoose fechas eatolica, como To sition los teblogos de Tubing *. Tam- thn nosotros ceetos que el Espira Saato anima la Iglesia como ‘tim everpo, pero 6 Wenlbkstos la persona det Esiie Santo fon un sitio comusituto 26. Dest Hes, ieonsiale st egain del Blt Sento ome coca ‘eat scopaite sw sptnion hana, como Mn spi Rittno, weal prtgae por idan (ote human es To ate Soe tao wnfueoe 3 K- Mth cous Selim, P Daos, Die Script. Hine bleh Sol Friburg HOt br todo eDichntbolse Tubing Seles, 18172, 196 1 Sodeog det pain ‘A principio de siglo penetsa on ta exégsis dol Antiguo Tests mento In visi social, PEDERSEN eserby tna obra sobre It via tovil de ral, Lise: ts Life and Cultare, sseando al. Antiguo ‘Testamento de le rarcaecion snteleewal, y asentindolo en la vida {del pusblo. Hermann Guns, ns famosa fms Sit in Leben, buss y cents un stweibn social como axgen y medio de ‘ransinisiba de los diferetssgéneraslitearios: por emplo, el cul to os Mt situacibn social de muchos salinos. Ni Padsreon ni Gunkel ‘© ocupan formalmente de Ia inspracion, ans bien Gunkel la ‘chav formalmente: aya ta eaido el bonito mito de la inspira clin. Pero la dineasién social de la Biblia I quodado Gemeente ‘edublecida De Gunkel pasa laf al Nuevo Tesamento, por obra de taro enrifeos: Dibelus, Bultmana, KL. Schmidt, Bertram. Seyi ellos, lor evangeliossindpticos no son cbra de los evangslistas — = sdacioes scundario sn importaneia—, sino obra de fs comunia cvitans, on sus diversas necesidades actividades Hechos y dichos de Jess, © atibuios a , son reeogidos en feces ij, que se organ, se recitn y se aston ea situacionss| cepecticas (Siz fm Leben) em la tansmisin se van formando © twsformundo (historia de las forms, historia dela formacia). La comunidad es emincnlemente creativa, conformadora, yes inal preguntur por cl autor de cada unidad lieraria: muchos han eo Taborado y muchos son autores, Lo mis que se puede distngie es 1 conned palsinense y la comunidad heleisticn, La. com ido en el cultorealiza lx apeteosis de Crist, y del eullo se deriva ris tare el dogma de ln divinidad de Cristo (ertram): ly com nidad sioner cuenta o invent milagros para contrarrstar Ia propaganda de los eultos belenisios: la contunila! pone en boca de Jess ta sole dun cna act No es ée el sito para una critica extensa de semejante tor, Ss origenes estin en Durkheim, slo que In doetrina del feof runes lege con reuano a fa savestigacion dot Nuevo Testament cuando ya est deserts en otros sctoes, Use and ste Genco der forngccidlchen Method, aNevtets¥e 7Hay on ta toria um elemento verdadero, que acepta bs version catilea del todo, ye ht radicucin eomunstari det material ya proforma que mane lor simiptios. Pero se tata de unt 6 funidud orginizada, esponsab, de testgos. Adem, vsintem te se muelve-a teconocre el Intenso ¥ eonseiente trabajo de los eva fists, en el mGtodo lamiado de ehistoria do la eedacsion». [Los autores eiados no se oeupan de le nspracin; por et ea train, na versin callica de cata teria tiene que pantcase Ja Pct: gguién es el inspira? Antes de Hogar el materia Hier Fip a manos de fs evangaias, parece coberente pensit «ue ol ta bajo de formuliciin y conformasion también cas bajo hacen el Espiritu: no slo bajo un scion preparatria, sino espect amente en Ia zona de Tengu. Por otra caning aborda XK Ruler lx euestion Su alin es con- crate contenido de un formula ue se ha foemalzado demasiado, LOWE sina que Dios es autor de la Sagrada Kseritura? Ta leesin tine na esp inl en qe faguay exis, es tu etapa de su funducin 0 ue ser Turd, que no &8 un momento indivisible, sino que se extorde durante la generaiin de Ios tes tigos. Pate del quedar fundads Ax Kglsks es la actividad de de cine, de expres asf misma, en formulas permangntesy desi vas para tos las siguistes yororacones de la Test eS un tetividad de objtivachin fiterarin, que es components escncial de |e crstalizaciin de Ia felesia. Ahora ben, Dios en st accion his tieia slviten uierey funda ls Ipesin, come economia biuirica y Sseafoliea, y lu hice fagwar eon dos ss elementos eseciales Y delintivos: Inegs tambign quiets y dstermina con su acon la civil de expresse ust asa Ue Kgs, con elemento funcional: to doeenvina por una peedfinién formal infalible De esta manera es Dios aulor do la Eseritura, Yor cjsmplo, Dios 1 Pablo son autores do una tarjeta: Pablo es autor del ate a Fs Teswin cn cto tal; Di es autor do ass aecign en que la Iglesia cxgrest sh cariad, como nota consttativa, en aqui tarjets. Un ‘dos formalities dversix. De moto senejunt, el Aamiguo ‘Testaments cs la exprsiin dla eomunided del pueblo seen, que prepara la economia detitva de te Notions bien: sesin Raboor, ese exprsarse autécamente deste comin 198 de la Iplesin sucede por la actividad de personas coneretas, qUe in ‘as por osssonss coesstica, bajo una diecciin uaitaria dl spirit, ejereitn labor leraria. Np han eatendide o no han Iaido « Raber ks que le seuss de nogar I ingpiracim personal Unicamenie, Rance no entra en el modo come Dios atta su pre dbslinisin formal en cada autor humano. Rahucr coordina perfectancate el clmeato socal y ol personal do inspira, subrayandofelizmente el sentido ecesistico de los tutors y de lo libeosinpirados, Esta e& oy it importante con tebucoa al problema (y en ella me parece eveuchar un eco re rmotisimo de Sbleirmacker) Bons ta un poco de pasa ol tema. En sarily soe as snalogias do la ispiraci, habla do una sinspractin damien», ‘que ef ls mocin del Espirit dirigiento al pacblo en su aecion istics tema y materia de fos libros ispzados. Por su age ck Espirit, y por su ordenacion alos libros, esta ingpcacion comun farts comparte un contexto comin con la inspracin esrituraria, ‘Ya dije al principio que no me gusta Is nomenclatura, y quo pero ermine carina como sgno de unidad, dentro del eual e pueden ‘efor distinciones y reacines DJ. MeCaxrary a tratado eu un artclo reciente fewest Personality, Society and lnspiation (THSt 24 {1963] 553-570), Su iemaciin ini la Biblia fae formada en, poe y pura una vxie ‘dud quod equilibada por sunas observaciones sobre ef ekmeato penn! conjugado con I tadiibn gue susents It sociedad Autor sagrado escribe para lk comunidad, sabe que su obra sect recibita sada en vivo por la comunidad; a comunidad se apo dora de lobe la usa y clabora. Pero no se puode hablar dna fuente impersonal, sino ao mis de andnimos. I toma del eardcter social del inspeacion Soha planteado con articular vigne J MK, en mn breve artical en el que pe {es wu depettencia de Raber: The Social Character of inspiration, CBO 24 (1962) 1158s. Un serio de cuetionss, dorvadas det conocimianto ergo de 4a Hiratura bilica, estin Tormouladas con incisiva autridad, EL niculo sts fechado en abril de 1962, y puedo observa que cin v9IML Los autre npn ‘ide indepsndcntemsnts eon algunas preccupaciones mins, por em plo, los autores sueesivos™, la relacion entre decir y escribir. En Yarios pnts hisicns estoy de acuerdo cnn el autor. por ejemplo, ‘que los autores foncionan cate mimbyes de Ta comunidad. Aqul quiero seal algunas que creo exazeraiones Me parece que exagera la pinta cuando intenta disor a Tos indviauos: ‘cE cl mundo antguo mancjaban ef manuserto con ran libertad; esa sito a ser coregido y aumentado Dor cada propistrio cesiv, ete peceeso constant pro- Ajo nuestros problems elios. En la tadickn onal ef Inatrial es flesiblcen extrem, y paderos decir sn exage- rar gue cada jugar 0 raproda sucesivo ereaba de mievo Ta narraciona * Bien, decir que esto no cs exaperado me pares una exaper «én al euadealo. Es un hecho que en fa Biblinconservanos hue- Has de ls ortgrafin antigua, on cualquier calra literal oral exist el cuerpo de rectdores etenados que prfesin fdeliad «ua ‘version recbia; en lnacl —y en otos pusblos — existe la fuerza Dreservadora y conservadora del culto, en of ques rasan tan lostextos, ‘Otra exagoraciin ine press, por falls do matz, oponer ef at tor medeeno, descoso de manifetar su personalidad, al autor Be bic, deseo de esondela, pura ser la vor de la comunidad Machisinos nutores se muestra ultra han sido oes autéatcs desu soci, y qusisron srl, y algunos autores biblicos ex presaron en prinicra periona, como profes y sabins. Si es cierto ftue ef grado de concieneia de la propia indiviuaidud In ecko fon fa eller renacentst, con B ensimismacion romania, ecm 2K aSemans Dien Rayo 156, publido on 1958 28. live tnow, think we Ko, tat nthe anon wos the to the stromm ant i cane sid bout exaggeration tht each ico Sie tan or alld wat be eretor of the Sony anew (B17, 20 7 ' a iene individualism libeat: también es certo que el autor moderne aque ser conocido y famoso, mzntas que el aur antigay mie las veoes preserv6 ol nombre por la dovoein de sus Jiscipuls: omo también es frecuente en tiempos antgios Ja pseudoniia, 1p silo Ik anoainia™ En ete punio formula eon as ace DI. MeCanhy. Tarcr punto: varias vooss wielve MeKenzis a os aores como portavowes de a socidad. En un senldo genérco, eso es crt po ese sonido gonérico se puede diferencia, como veremos mis ‘ante, ‘Cuando MeKenzc haba de la experiencia que el profeta obion ‘do Dios, que despussartcua en la pubes profticn (p. 121), da piso otra ver al elemento personal complemeatario de Soca Limadis ls exapiracionss, hy teria de MeKeesie no diselve lus personaldades en una mass anorla, sino que as raica es su sockdad; en este sentido resulta la insprackin un carisma de Ia ‘eomunidad, que no anula, sno exige vou de aus poravocs, lsc express fey ret sus waisiones por medio oe sur stcerdotes, prota, reyes, poets, sabi, Inco por matin de sus juglares y rapsodas que ceaban y tas lan oralnente ng tdicionssy punto interesante: el aticulo de MeKenaio muestra ebm0 1k ei bible nos leva ant nuova concincia socal que va al srcuzito de renovada conciencia eclesioigica, Esta no formulada por ot autor, coafes importanca especial al at sons 89 (961) 404, y respuesta de Sit en eZee far kxbeice ‘Tresoga #8 (61) ie etsetmbita K. ALN, The Poem of Asonyty an Psudonsnty Shoes 12 Goat) 324. Sk eal ered tac Gah andesite er eto gh er rics, rope Lng pots sigs and even tout ey ards and al fede who eee and transl tendons {p10 201Critica. 20u6 pensar de estas teorias? Ante todo, re ‘hago toda concepcién de une comunidad amor: fa ereativa, reshazo fn existencia de eas obras que ha estilo 0 compuesto todo el mundo. No veo 4 uid de resuitar el vio eomoepto somantion, dsoviendo ta Biblia en la mas. No que poe set romantica hays de ser fal It eorit: muchas inuiiones r- nants un dia wowo ls tandems que repensue. Foro no pe Seats, no eet Foro Lo ual no de nada que vor eon of hecho de fo que he am to einspiracion sucsivay: diviir ef Pemateuco en cuito autores, mas teadiciones, mis reactors, no es dolverlo en I mas lo es diinguir vaios autores y rectores en of ibro de Tiss liminada Ia explicackn extrema, voy a intenteroiro punto de Vista pura apeciae bs dinonsion social de lo autores ros i pirados: ser el punto de vista de lt lengua v de le Ltratur Leng. on a 9 waa emec apte n deters 1951. La swosiin 1 se subtitubs Sociologia del lensusien, y et Sie Sata at de Wate Spa RRecordemos Jo dicho 4 proposito de ix lengua como realidad social, com fs linitaciones teazadas. EL inviduo aprons at lene uu: su vocsbulvio organiza, sus poderes de formcioa anak ica, sus modismos y expresions, sus distinciones y campos, ¥ Tantos tesoros seculares depositedos en Ta lengua concrete que el nito ra aprendiendo. En ella se desarrolla eonscsntemente, 1a mmancjt pura comunicuse y para aprender pensar, reeibe su infujo, Y ex este vendo queda condiionado pura todu la vida por la fuerza socal de su lengua Bxlo mo ef més que prepiracion remote para el cers de fa inypiraia: cuando Jercinias protestala —hablando— que no st bia blr, se rofria ab dominio Wterario de lengua: sas resi bi ta consagracon de Ia fengua que ya tala. Tocamos aqui una erergeia que colaborari de alin modo en om 1 Soup det asian la ctapa de ejecuciin: y por agut entra Ijanamente Is sociedad ‘el autor impirado. Coma ix kga noes inert en el trabajn ‘erurio, podemos imaginarmos a le sociedad presete y activa, por 1a Tengu, en el proceso tola del autor. Pero no exageremas ext presencia © nflujo: otros muchos wsaron la se ngua, sin estar lispirads, on ela dijron cosas profanas, neat, mpi Cuundo el individuo se pone a use Is Hengut que ha aprend, Dede dejarse Hevar sencilamente: en firmus aproximadas, mo: stismos. eligs; puede sucumbir al poder del lengj, cayeno, en luv ealismo ingenuo, 9 mansjando exqusinas somos sin apreciar ‘sentido. Aun sin cao ex el exon, pucle accpar sin dacs, onde hacia fais ceria distancia rellesva puna manera, yn grado variable of individu adapta ta us occas y temperamento ansaid ast st ira frente a esa realidad disponible que es la Feng, Este es el sentido ot lenguaje como sistema de posiiads, y esta es su grandeza ‘oma medio de libertad humaa de expresion y por ella, de reali acim humana; libertad tanto mais grande, canto muayor eel do ‘ino, ¥ sta la eorraparta de fo personal eespeto a ly sia |b personal dado provsamente en su referencia seal, persons Imanifestada y realizindose fente a otras personas, en un medio sompartvo. Eso ya puede entrar en lt zona acotada de ina. raciin, enendida como carina persal que acta en un meio Y frenie a un contest social ‘Las posbiliades de una lengui son en certo moo Tiitalas ome refero a las posibilidades remoisnis que acumulaes ‘smbiardn de hecho Ia kengua—. Algunos arguyen que con una lengua se pusie dec cualquier cost, se pusde traduie cualguir sna, Cit, en parte Tomenos los campos de lengnaje®: mnie limitado de pal bya, refers a wn campo de realidad, que se deliitan por eon lilad: colores, parientes empe... Y faltan las palabras inte ‘matias. que eriston on ott longus, Y cuando querenos uaduci Se lalzmedio, tenemos que echar mano de una circunlcicin 9 nilass. Quiz digan lo mismo ol original ts roduc, en cae 203to 4 contenido ifurmativg: davis no se igualan ens ttalidad det contenido. Y si eeanos a cquilirar tos eanonidos, son et rest lado de enlendernos sobre alg, esto puede basta pr ls coners. ci ordinaria, no pats Is eoaformacion Herat, Noes lo mimo fe frase npidaria que su traduccion paraedstica. Y si, para lena bos invermodios secios, resurrimos « formas tenes, nos sls del ively calidad de fenguaje Tradusiendo a san Pablo, paral proclamacion tires ‘en espaol hemos podide apeeciar. dolorosients. In po brewa de prepasiconss simples de nuesva leu; ¥ 20 sigamos nada de nuesta desesperante ambisiedad de po- sesivos. En un poems inglés nadie confundirs un ir com lar er, en espaol podemos distinguir «su de él y est de ella: pero yo desifio au poeta a que esr un verso como ast) mano de ell agitabs el are y mi corazinn Procsamente en es casos de tmitacin puede triunar e gran artista del Ienguaje: itroduekrado nuevas olucienes. que se eon ‘orien en posbilidades nvevs. ¥ esto suede en el orden del voea- bulario 0 on el orden de las combinacones —penscinos en Gin ora, Quevedo, Alkixandie—. EL esritor, a través de ls lengua, td sctuando indirecamente ex la comunidad Figs ‘Aeciones de ext tipo podeines pensiras en el contexte de inpiracién: no solo infuse In sociedad en el essrtor, por medio. de la lensus, sino que reiprocamente ef esritor lye por el ‘nso meio en la seid, Por Ia aes de los autores inspirados, tos beinos enriquovide de. gosbiblades em nucsins exprosion Pensamient religion, Mis ain: come ls socislad eabora on exfuray comin i en ag, asi después la lngue es factor de cobs sees, En cet sunido fa lengua se hace constiutiva de kx soeialad sto suoede de la sociedad toa, o de cspcialiaciones dentro de ls soxicdad. St les erstianes somos un pueblo econvocados, es decir, respondemos undnimes on Ia fe a fa Handa de fx palabra, podenos eatender 1 eo plano ese ita de I pub, yafrmar que una lengisa re sa comin nos mintene en cohesion: y esta Kg rliios us inspitada no pecciamente hebvea 0 ingles ‘comin es It lens 20% 1 Sociologia de Is npn © hia, sino bibliea—. Ds esa maera tabi ls nspcaskin tiene ‘ma gravsima dimension social: poco eitanos extn Hamas a fa eat ene imbito dela lng rlgios; los autores inspicados lavierom esi voeacién, que es una voeacin social, No tengamos ‘miedo a las rfornas Trgicas: mis que un Iti tiflormarente incomprendi, nos unin buco tralaelones de una comin leg bbls. Ells continian dando, po sighs y generaciones, la expan- sin socal a la palabra inspira, EL hombre a) recibe un cierto influ genérco y condicionante de su lengua: 6) reibe por ls lang ol ilujo de otros, en usos jeomeretos; c) opera sobre la leagua dando efemplo y ensanchando 1a fiberad y el dominio: d) con la Teagua inflye sabue tes. Los los primeros infos son anteriores al hecho expsificy de a ins irae, los dos tltinos pueden entar en el proceso inspira. Y as. por fa lengua, aque la inspicaisn una dimensiin soci, Literetra. ——_R. Weise y A. Wann, Teoria terri. Maid 198! Corea amerena, Nucon York 190) ap tulo 1% ete y sesislue Con blige erin De ordinario el futuro eseritr aor comienza aprendiondo: es decir asimilundo realizaciones Hiterarias procsdentes. Escuchando, Ioyendo, Se inserta en una tadiion, que es condicin de vide: entra en una escuela, asi mativos y- formas litera. Todo ‘eto ex preparacin social y trical pura a actividad futur, En ‘es iblia, esta reparaciin anccede al proceso fnspirado™ Después ef litrato, sin dejar do aprender, comienza a crear tllzando to que ba reido de su comunidad, En su actvitd I ‘erara puede pertenscer a diver tipos de iategracin social, 1. Uno es el que habla o esaribe en nombre del pucblo: vox ‘mopili Cuando el pueblo ls escuca, se reeonoee, y ls acpta como sor ports. Es el intéepote do su comunidad, Je tl suetie que pueblo s sienie autor de aquellos senires,roxonoiendo al mismo ‘iempo ef prestigio y privilegio Jo eator. © bis, a dstanci ge rio temporal, au sin conocer al autor, acepta sus bets 2 ate otros muchos tetinenion pen vane tos combs de A. Maanoss pre te foreio ds cer tar The Ar of Writ, Neve Yoek 162" primer eny, «he Water Cra, 205Esto os pues popular en el mj semi, y no Ia pools bie nda por degeneration de uns psi cla, eh proceso de vulgar zaciin. Y savabe facimente que cf pueblo se apodera det canta, Tce sy, se ola del ater, ¥ etioness popular iva # an him, EI cio ao ey prolucto bs un comunidad amor, sino que esaprsss st nombre dl autor, pore 6x hab Mntieado eon st puebhe, Nib ho hich mur que Manuel Macha, autor de esosisn cowrctumnets populares: letlasts que el pusblo ls canta, Jus cops, eophts son; ¥y cuando las canta el pueblo, 3 midie sabe eater, Tal es tx gloria, Gullén, de os que eseriben eapiaes: oir decir a la gente {que mo los ha exert mado Procuca ti que ts eoplas vayan al pusblo a para, aunque dejen de sr tyas pre ser de los demas. ‘Que al fundir et corazn fon el alma populr, Jo que se pierde do nome, se gan do teria Fn este Seatilo es popular y sock mucha Biterturs liege dl Antigio Towameno; y parte de sus muraciones épicss: y parte el repertorio do peoverbion. 2.” Al segundo tipo pertencos ef aulor que obra sobre at po bio: uiigiendoe, reascomdo contra, adelantandose emo pee junior. Ann enol caso dels oprsicin, of poota es soc, en cuanto que viene provoeado y-mantehilo por Ia resistencia soci, Teds su razin de hablar 9 cseribir & su pueblo, st comunidals 0 36 tlgja dessperudo, no hye temerose, sino que se enfent ‘A este tipo perlensce grat parte de lt Hieratura profi, y J rons puede sevir de modelo; Dios le hace cid fort y ruro de bronce fate a puhlo, para que se cnfrente sn temor sus palablas provocan, en vez de comversin, burlas, et prota ‘quiere eseapar, y Dios le devuelie al easapo de hata, Unamuno no es un esritor popular, psto vane gran fuerza do comunicaciin, Escuchomos algunos manlaion- tos desu atwacin: «Lo primero que se nessa para exri- bir con eficaia 6s no toner resto alguna al econ que ro se lo merece», ede peta, ce lavaria un agulon a ate para oi w qucldos, etitar& le pentcs pute le ‘gar a ser un debor de concincian. Unaniang es an autor social, agresivamente social: «El combine 4 uno es un modo de animarley apoyatism; poro-no es una vor dest pueblo, El pblio puede inluiry condicionar as obras Mera, hasta amen gravemete su ead; el eseritor rece este inujo del piiblico como demauda, provocactn, amenaza. Si sabe eonceder y Aefenderse en dosisexaca, ln sociedad colabora con éten el mejor sentio, En Ja predicacin de los proftas ka comunidad ext actuand «como péblico que condiions la obra iteraria; al menos por rac- cin, Dimension soeal de la Sagrada Escritura que pucde ser an- terior al proceso inspirado, 0 puede estar ca el moviminto tla! ea inspira 3. En muesia aura se da obliterate de tone do mail de cewniculo, poeta mablio, hermetic, do iniiadon. Ajeno a li so aad y desprecindor del pueblo sano. Ete tipo de poets exauisi- tos, superiones iadiferentes, no firs en a fauna bia. Nis quiera el autor del Qofelet —easo extrema — entta en categoria semejante: piensa en voz ala y desalia hs rains del lear to 65 fodo Jo gue podemos encontrar de dinensin socal en 1 inspiraciin, No puedo ofrecer axis Y au lo que esos Mega ‘cumplimiento en el recinto,abicto y permeable, det indviduo, La cexplicaciin de Sehsiormacher ¥ ly de Rahser eneajn sobre todo en ol primer apartado: ef autor que expresa aS comunity ka comunigad se reeonoce a si misma en In obra del ator, La exp acim de Benoit no deshonda lbs materiales que entrada en la Oba 0ML Ls tres inplaos itera McCarthy insia on a ooepoién vay uso vN0 por pate de a comuniad ‘Otros aspects saci: tov trataré en el capt dedicado a la obra err En conjunto pucde decise que el inujo mis fuerte td lt sociedad en el iteato es su calidad de receptor, de public fon una realded quo implica esecialmente Ia referencia, el teming te referencia es factor constituents, Esto se realiza fondant ‘mento por la obra, Ahora bien, no es exacto devie que It mocioa arsmaliea de inspiacion mueve y dirge Ia actividad de la 206 fda resptora sino que mueve al autor en onden a dicho temino Un carina partelo, complmenari, ao especticamente de ins raciin, lo posse hk sociedad rceptora: pueblo de Dios, Iglesia 9. Hablar y escribir Bn efecto, se tata do una focmula corinte comnsnente acep- (ada por und larga traicin, Si tomamos como ejemplo uns enti clin, podomos Isr enka Proventssinas Deus Quare nihil admodum refer, Spiritum Sanctum as: sumpsise homies tamguam instrument a sriendum, ‘quasi, non quidem primario auc, sod serptribsinspi- satis quidpiam fast lab poturit Nam supernatural po rts ita eos 2 sede exitavt et movi, a serben ‘ibws adit, ut ex omnia exgue sols, quae ie abort, et recto monte conciperent, et filler cnseribere well et Ani infalibil veritateexprimerent% Bn ecto tinexs suena cineo ves la riz excrbi: Dios tom a los hombres como instrumentos para eseribi, los essritores inspirados se oponen al autor primario, Dios los excita a escribir, take que deseen eseribr. los asite en el acto de eserbi. Algano posi ‘xplotr la dstincéa pontcin, Dios autor —el hone exritor, \ecindola ov vez hacia wa teria del amanuense que eetibe ‘tetado: explicicin contraria x la linea general de ta enccicn ‘Con todo, ecto que los hagoeros estan vits solamente ome csertores (y ehagigrafo» sigiica eserior sagridos). Ente los