INICIOS DEL LIBERALISMO ECUMENICO EN EL SEMINARIO DE

PRINCETON POR EL PANTEISTA JOHN A. MACKAY 1936

Covenanter Collection

Por Ed. Algeciras

Mackay, un elocuente y carismático de la plataforma, fue a menudo invitado a presentar

presentaciones magistrales en conferencias, asambleas y reuniones. Como titular de
papeles de liderazgo en las organizaciones de la iglesia, su circunscripción incluyó
decenas de millones de cristianos. Cinco funciones de liderazgo fueron particularmente
significativas, la Presidencia de la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras de 1944
a 1951, después de lo cual siguió sirviendo como miembro de la Junta de Misión;
miembro del Comité Provisional del Consejo Mindial de Iglesias en 1946 y desde 1948
miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias; la Presidencia del
Consejo Misionero Internacional del 1 de enero de 1948 a 1958; miembro del Comité
Ejecutivo de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y desde 1954 la Presidencia de
su Comité Ejecutivo; y Moderador de la 165a Asamblea General de la Iglesia
Presbiteriana, USA, 1953-1954.

Estos papeles de liderazgo le dieron plataformas Mackay que mejoraron su influencia y

autoridad espiritual. Además de escribir la influyente "Carta a los Presbiterianos", que
fortificó la resistencia al McCarthyism en los Estados Unidos, Mackay fue también el
principal redactor de una serie de otras declaraciones de la iglesia y mensajes en nombre
de varios consejos eclesiásticos y conferencias.

Aunque fue conocido principalmente por su trabajo misionero en América Latina,

Mackay trabajó para promover el cristianismo mundial a través de viajes y conferencias
en Asia, Europa y África. En 1952 se celebró la Conferencia de Asia en Asia, en la
Conferencia de Asia, en 1952, en la Conferencia de la Iglesia de África, en Ibadan en
Nigeria, en 1958, y en la Conferencia de Joseph Cook, 1961.

Así, como concluyó correctamente un compañero presbiteriano, Mackay ejerció un

influyente liderazgo en tres grandes áreas: Misiones, el Movimiento Ecuménico y el
pensamiento y la acción social y política

Ideas misioneras Liberales y ecuménicas

John Alexander Mackay enfatizó fuertemente la sensibilidad y la experiencia de la
realidad de Dios en Cristo y la auténtica experiencia consciente de la vida en la
comunidad cristiana. Preguntado con frecuencia para predicar, sus sermones pidieron
respuesta por parte de sus oyentes. Mackay escribió literatura devocional en inglés y
español. Creía en un acercamiento personal y encarnacional a las misiones extranjeras
por el cual el misionero se convertiría en miembro de la comunidad y obtendría el
derecho a ser escuchado a través de un servicio particular que satisfara necesidades
específicas dentro de la cultura receptora. Éstos podrían incluir la demostración del
cristianismo auténtico en acción a través del servicio educativo, médico o agrícola. Este
don de servicio ofrecía una plataforma a través de la cual el misionero podía
efectivamente proclamar la fe que tenía.

En la Conferencia de Oxford sobre la Iglesia y el Estado en 1937, Mackay acuñó la

frase que se convirtió en el prefijo de la conferencia: "Que la Iglesia sea la Iglesia".
Anhelaba que la Iglesia "llegara a ser en su existencia histórica el instrumento dinámico
de la voluntad de Dios influyó en el desarrollo histórico dentro del movimiento
ecuménico por su fuerte defensa, como en la reunión del Comité Central del Consejo
Mundial de Iglesias en Rolle en agosto de 1951. Él "creía que la Iglesia era
verdaderamente la Iglesia cuando era una Iglesia misionera, y trabajó para equilibrar la
Iglesia universal, la Una Sancta, con movimientos confesionales dentro de diversas
tradiciones de fe. Mackay defendía la unidad visible de la Iglesia. Su alta Cristología
también destacó una unidad de espíritu con una diversidad de tesoros de las diversas
tradiciones cristianas. De esta manera, Mackay ayudó a sentar las bases delEcumenismo
espiritual entre los hermanos cristianos a través de las líneas confesionales. Viajando en
Chile en 1965 Mackay estuvo de acuerdo con Fr. Juan Ochagaria, decano de la Facultad
de Teología de la Universidad Católica de Chile, que la tarea de los católicos y
presbiterianos es "hacer cristianos".

John Mackay en “la Ciencia de la Iglesia Universal”(1964). Ecumenics “The Science of the
Church Universal”. Como precursor y principal participante en el movimiento ecuménico,
Mackay intenta preguntar en esta obra, y no sin crítica, cuál es la naturaleza de la iglesia
universal, toda iglesia que confiesa que Jesús existe, es una Iglesia Cristiana afirmó. Ya que asi
funciona tanto internamente como hacia el mundo. Por supuesto, Mackay debe abordar las
difíciles cuestiones de la existencia actual de la iglesia. ¿Es la unidad que busca externa,
espiritual, o algo más? Aquí es donde Mackay presenta su tesis más baldía; es decir, la iglesia
es más parecida al Dios común para todos por cuanto todos al creer en algún Dios ejercen la
fè y èsto es lo común propósito a toda Misiòn y por lo cual esta Verdad es Ecumènica. De ahí,
por lo tanto toda creencia es unida no cuando mira hacia adentro, sino cuando mira al mundo
en su tarea misional. La unidad, para Mackay, ocurre en la participación misional.
En 1964 en Lima, Mackay fue presentado con las Palmas Magisteriales, un honor cívico
y la concesión más alta del gobierno para los servicios educativos al Perú.

En su “Carta a Los Presbiterianos” John Mackay. Pretende dejar un legado a favor del
socialismo y comunismo contra el macartismo. Mackay redactó esta carta y la presentó al
futuro Consejo General de la Iglesia Presbiteriana, de Pinceton que sería la cuna de su
propuesto Ecumenismo que la adoptó en el otoño de 1953. En esta pieza, Mackay primero
describe la amenaza de las dictaduras y el beneficio del tener en la voz del pueblo el mando,
mientras que también critica lo que él observó como acercamiento puramente negativo al
problema en discurso político americano. Entonces Mackay establece tres principios: 1) la
función Carismatico-profética de la iglesia en la sociedad, 2) la preservación de la verdad en el
todo 3) y la pràctica del todo bajo la soberanía de Dios en la historia. Al final, la carta
desempeñó un papel importante en el estancamiento de la marea anticomunista de McCarthy.
En esta carta a los Presbiterianos, expresa su pensamiento Filosoficomoralista y Humanista
John Mackay.

AQUÍ LA CARTA A LOS PRESBITERIANOS de John A. Mackay para dar incio al Liberalismo
Posmoderno de Princeton:

http://journals.ptsem.edu/id/PSB1984053/dmd007

El prefacio de a la Teologìa Cristiana. (1942) Mackay compuso este libro incluso cuando las
fuerzas de Hitler marcharon a través de Francia y ocuparon París. El mundo estaba al final de
una era y el comienzo incierto de otra, donde se creyò necesario las naciones Unidas contra la
dictadura. En este libro, Mackay desarrolla su famosa llamada para que la iglesia salga del
balcón y sobre el camino. Donde el balcón y el camino serìan vistos como estados del alma.
"Por el camino, sería al lugar donde la vida es tensamente vivida, donde el pensamiento tiene
su nacimiento en conflicto y preocupación, donde se concertan decisiones y se toman
decisiones", dice Mackay. Después de comparar el mundo, en la visión de Barth en su situación
actual a los viajeros peregrinos del mundo, como estos en el camino a Emaús, Mackay señala
a sus lectores a donde pueden encontrar a Cristo, a saber, en la practica de la eventual
humanidad donde todos se comprometen con todos. (Y que esa es la real pràctica del
Evangelio) “Entre paréntesis”, este libro será, por eso; de grande interés para los filósofos
cristianos (kuyperianos) del siglo 21, como lo fuè de interés para los eruditos de su amigo Karl
Barth, en el cual Mackay basò toda su teología, y misiologia relacional a partir de la amenaza
Dictatorial de Adolfo Hitler. Con el encuentro con el Cristo a la vista, Mackay presenta una
concepción emocional informada de la historia como drama divino en el que la voluntad de
todo compañerismo triunfa sobre la voluntad de poder de unos pocos. En los capítulos
restantes, Mackay pasa de la ontología a la ética, de indicativo a imperativo como lo hiciera
Paul Tillich. "Habiendo tratado de las cosas que son," dice Mackay, "pasamos a las cosas que
deben ser". Él discute la forma en que ha de ser toda vida personal humana y corporativa.
Donde el humanismo de todos ha de ser tenido como el un encuentro experiencial y real con
el Cristo, y la relación de la iglesia con el orden secular. Aquí Mackay reitera la consigna de la
Conferencia de Oxford de 1937: "El papel de todos los que son la Iglesia es ser la Iglesia a
través de su creer".

En sus años finales Mackay se trasladó a una comunidad presbiteriana del retiro en
Hightstown, Nueva Jersey, y murió temprano el 9 de junio de 1983. Coincidentemente,
la Asamblea General de su denominación votó para ensamblar la iglesia meridional de
Presbyterian más tarde esa misma mañana. Le habría gustado a Mackay porque había
trabajado durante muchos años para la reunión de las iglesias presbiterianas del norte y
del sur.

Cada una de las tres hijas de Mackay se casó con un clérigo presbiteriano, y su hijo,
Duncan Alexander Duff Mackay, llamado así por el misionero de la Iglesia Libre de
Escocia a la India,Alexander Duff, era un activo laico y anciano, y más tarde el Banco
Interamericano de Desarrollo.

Referencias

Títulos religiosos

Moderador de la (pcusa)165
Precedido por Asamblea General de la Iglesia Sucesor
El Rev. Hermann Nelson Presbiteriana en los Estados Unidos El Rev. Ralph Waldo
Morse de América Lloyd
1953-1954

Theology Today es una revista publicada por SAGE Publications para el Seminario de
Liberal de Princeton; Aparece cuatro veces al año.

El primer número de Theology Today apareció en abril de 1944. El editorial principal,

"Our Aims", del fundador y editor John A. Mackay , Presidente del Seminario
Teològico Liberal de Pinceton, expuso los objetivos de la revista adoptados por su
Consejo Editorial. Éstas eran:
 1. "Contribuir a la restauración de la teología en el mundo de hoy como ciencia
suprema, de la que tanto la religión como la cultura necesitan su renovación".
2. "Estudiar las realidades centrales de la fe y la vida cristianas, y establecer su
significado en un lenguaje claro y apropiado".
3. "Para explorar de nuevo las verdades que fueron redescubiertas por la Reforma
Protestante, especialmente la tradición generalmente llamada Reformada, y para
mostrar su relevancia a los problemas contemporáneos de la Iglesia y la
sociedad".
4. "Proporcionar un órgano en el que los cristianos cuya fe esté arraigada en la
revelación de Dios en la Biblia y en Jesucristo y que estén involucrados en
diferentes esferas de actividad intelectual, puedan combinar sus conocimientos
en la vida del hombre a la luz de Dios , con el fin de interpretar nuestra situación
humana y desarrollar una filosofía cristiana de la vida ".

Después de siete años la revista "logró un lugar establecido en el mundo del

pensamiento religioso", y Hugh Thomson Kerr asumió el papel de editor como Mackay
se convirtió en Presidente del Consejo Editorial.

Los cambios continuaron a lo largo de los años. FW Dillistone, un veterano miembro

del Consejo Editorial, discutió nuevos énfasis y desarrollos que los teólogos enfrentaron
durante su mandato. Entre otras cuestiones, destacó el colapso de las barreras que
provocó el Concilio Vaticano II y que el consejo editorial incluyó a los eruditos
católicos romanos. Los escritores y críticos católicos contribuyeron regularmente a
Theology Today .

Actualmente, la revista es editada por Gordon S. Mikoski (Princeton Theological

Seminary).

A menudo se dice que el movimiento ecuménico contemporáneo para los protestantes

comenzó con la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910. Sin embargo, esta
conferencia no hubiera sido posible sin el trabajo ecuménico pionero de los
movimientos juveniles cristianos: la Asociaciòn Cristiana de los Jovenes (fundada en
1844), la Asociaciòn Cristiana de las Mujeres Jovenes (fundada en 1855), la Federaciòn
Mundial de Estudiantes Cristianos (fundada en 1895) y el Consejo Federal de Iglesias
(fundado en 1908), predecesor del Consejo Nacional de Iglesias de hoy Estados
Unidos.

Dirigido por el laico metodista Arminiano John R. Mott (ex miembro de la YMCA y en
1910 el Secretario General de la FUMEC), la conferencia de la Misión Mundial marcó
la mayor reunión protestante de la época, con el propósito expreso de trabajar a través
de líneas confesionales por misiones mundiales. Después de la primer Guerra Mundial,
se desarrollaron más adelante el movimiento "Fe y Constitución" dirigido por Charles
Henry Brent y el movimiento “vida y trabajo” dirigido por Nathan Soderblom. En la
década de 1930, la tradición de un domingo de la comunión mundial anual para celebrar
los lazos ecuménicos se estableció en la (pcusa) y posteriormente fue adoptada por
varias otras denominaciones.

Finalmente, se formaron organizaciones formales, entre ellas desde entonces el Consejo

Mundial de Iglesias que para el siglo 21 consideran a la madre tierra como la creadora
en 1948, el Consejo Nacional de Iglesias en los Estados Unidos en 1950 y las Iglesias
Unidas en Cristo en 2002. Estos grupos son moderados a liberales, teológicamente
hablando, ya que los Protestantes son generalmente más liberal y menos tradicional que
los anglicanos, los ortodoxos y los católicos romanos.

Los protestantes están ahora involucrados en una variedad de grupos ecuménicos,

trabajando sociopolíticamente y militando en las izquierdas y Neoliberalismos, en
algunos casos hacia la unidad orgánica denominacional y en otros casos sólo para fines
cooperativos. Debido al amplio espectro de denominaciones y perspectivas protestantes,
la cooperación completa ha sido difícil a veces. El Ökumenische Dogmatik de Edmund
Schlink (1983, 1997) propone un camino a través de estos problemas para el
reconocimiento mutuo y la unidad renovada de la iglesia.

En 1999, los representantes de la federación Luterana Mundial y de la Iglesia Catòlica

Romana basada en las filosofías Ecumènicas del papa Juan XXIII firmaron la
Declaraciòn conjuna sobre la Doctrina de la Justificaciòn, bajo la cual consideran que
cualquier forma de creencia noOrtodoxa debe ser considerada como legìtima practica
Cristiana que también profesa creer bajo la Soberanìa de Dios; asi resolviendo el
conflicto sobre la naturaleza de la Justificaciòn que estaba en la raíz de la Reforma y el
Calvinismo Protestante, aunque algunos Calvinistas conservadores no estuvieron de
acuerdo con esta resolución. El 18 de julio de 2006, los delegados a la Conferencia
Metodista y Luterana (Arminiana) Mundial votaron por unanimidad para adoptar la
Declaración Conjunta.

Organizaciones como el Consejo Mundial de Iglesias, la Comunidad Pentecostal de la

Paz Carismàtica y las Iglesias Evangèlicas francesas Unidas, continúan fomentando la
cooperación ecuménica entre protestantes, ortodoxos orientales y, a veces, católicos
romanos. Hay universidades como la Universidad de Bonn en Alemania que ofrecen
cursos de licenciatura en "Estudios Ecuménicos" en los que teólogos de diversas
denominaciones enseñan sus respectivas tradiciones y, al mismo tiempo, buscan un
terreno común entre estas tradiciones.

El Foro Global Cristiano (GCF) fue fundado en 1998 siguiendo la propuesta del
entonces Secretario General del CMI, Rev. Konrad Raiser, de crear un nuevo espacio
independiente donde los participantes pudieran reunirse en igualdad de condiciones para
fomentar el respeto mutuo y para explorar y tratar juntos las preocupaciones comunes.
El GCF trajo dos ventajas: la frescura histórica y el enfoque Posmoderno.

Influidos por el movimiento ecuménico, el "escándalo de la separación" y los

acontecimientos locales, se han formado varias Iglesias Unidas ; también hay una serie
de estrategias de reconocimiento mutuo que se practican donde la unión formal no es
factible. Una tendencia creciente ha sido compartir los edificios de la iglesia por dos o
más denominaciones, ya sea manteniendo servicios separados o un solo servicio con
elementos de todas las tradiciones.

Sin embargo, muchos cristianos ortodoxos se oponen vehementemente al ecumenismo con

otras denominaciones cristianas. Consideran que el ecumenismo, así como el diálogo
interreligioso, son potencialmente perniciosos para la Tradición de la Iglesia Ortodoxa; un
"debilitamiento" de la propia ortodoxia. En el mundo ortodoxo oriental, la comunidad
monástica del monte Athos, posiblemente el centro más importante de la espiritualidad
ortodoxa, ha expresado sus preocupaciones con respecto al movimiento ecuménico y la
oposición a la participación de la Iglesia Ortodoxa. Consideran que el ecumenismo moderno
está comprometiendo posiciones doctrinales esenciales para acomodar a otros cristianos y
objetan el énfasis en el diálogo que conduce a la intercomunión en lugar de la conversión por
parte de los participantes en las iniciativas ecuménicas. Los Calendaristas Griegos, también
afirman que las enseñanzas de los siete Concilios Ecumènicos, prohíben cambiar el calendario
Gregoriano Papal, mediante el abandono de su Calendario (solar) Juliano Catòlico. La
Conferencia Teológica Inter-Ortodoxa titulada "Ecumenismo: Orígenes, Expectativas,
Desencantamiento" organizada en septiembre de 2004 por la Universidad Aristotèlica de
Tesalònica, ha sacado conclusiones en oposición a el ecumenismo.

Cuando se publicó la Declaraciòn Ecumènica, muchas figuras Cristianas prominentes -

particularmente de la tradición Reformada y Calvinista se opusieron a ella, incluyendo a, D
James Kennedy , Alistair Begg , RC Sproul.

Otros escritos seleccionados por John A. Mackay

Don Miguel de Unamuno: Su personalidad, obra e influencia (1919).
La Profesión de Hombre (1921) Los Intelectuales y los Tiempos Nuevos (1923)
Más Yo Os Digo (1927).
A los Pies del Maestro (1930).
El Sentido de la Vida (1931).
Que otra América (1935)
Patrimonio y destino (1943)
El cristianismo en la frontera (1950).
La Orden de Dios La Carta de Efeso y este Tiempo Presente (1953)
El estilo de vida presbiteriano (1960) Su Vida y Nuestra Vida (1964).
Realidad Cristiana y Apariencia (1969)
Realidad e Idolatria en el Cristianismo Contemporáneo (1970)
El significado de la vida (2014)

Escritos sobre John A. Mackay

John Mackay Metzger, La mano y el camino: La vida y los tiempos de John A.
Mackay (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010).
James H. Moorhead, Seminario de Princeton en Religión y Cultura Americana
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2012), 370-421; 422-457.
Un Simposio en Honor de John A. Mackay , editado por Edward J. Jurji (Nueva
York: The Macmillan Company: 1959), 1-17.
K. Stephen Parmelee, "La carta presbiteriana contra el macartismo", Journal of
Presbyterian History , vol. 41, no. 4 (diciembre de 1963), 201-223.
H. McKennie Goodpasture, "El alma latinoamericana de John A. Mackay",
Journal of Presbyterian History , vol. 48, no. 4 (Invierno 1970), 265 - 292.
Robert R. Curlee y Mary Ruth Isaac-Curlee, "Bridging the Gap: John A.
Mackay, Presbiterianos y el Movimiento Carismático", Journal of Presbyterian
History , vol. 72, no. 3 (otoño de 1994), 141-156.
"John A. Mackay: Influencias en mi vida", Journal of Presbyterian History , vol.
56, no. 1 (primavera de 1978), 20-34.
Teología Hoy , vol. 16, no. 3 (octubre de 1959), 319-375.
Princeton Seminary Bulletin , En Honor de John Alexander Mackay, vol. 52, no.
4 (mayo de 1959), 3-29.
Luis Alberto Sánchez, "John Mackay y la Educación Peruana", Líder , vol. 48,
no. 46 (Lima, diciembre de 1973), 63-70.
John M. MacPherson, En las raíces de una nación (Edimburgo: La prensa de
Knox: 1993). La historia del Colegio Anglo Peruana, Lima, Perú.

(Serie Historia del Ecumenismo en Latinoamerica)