Rebecca Pittenger - de La Calle A La Autopista de La Información

De la calle a la autopista de la información: "Precarias a la deriva" y sus sitios de resistencia
Author(s): Rebbecca Pittenger

Source: Letras Femeninas, Vol. 34, No. 1, Número especial: Families Under Construction:
Migratory Female Identities in the Remaking of Hispanic Cultures (VERANO 2008), pp. 55-
76
Published by: Asociación de Estudios de Género y Sexualidades; Michigan State University
Press
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/23022218
Accessed: 28-04-2020 19:18 UTC
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De la calle a la autopista de la informacion:
Precarias a la deriva y sus sitios de resistencia.
Rebbecca Pittenger
University of Kentucky
El advenimiento de la Internet como un medio masivo de comuni
cacion e informacion ha precipitado un debate tanto academico como

cultural que intenta determinar la capacidad de este medio de redefinir
no solo la esfera publica (Ulrich; Poster) sino que tambien promover una
sociedad digital, o lo que el sociologo espanol, Manuel Castells, ha deno
minado la sociedad red (1996). El sinfm de conexiones ciberneticas que
tienen influencia en las manifestaciones espaciales y sociales de la sociedad
red ha despertado un interes teorico en la redefinicion de la protesta social
y los espacios de resistencia segun estas corrientes de informacion. Uno de
los ejes principales en torno a los que gira la exploracion cultural sobre la
conexion entre la Internet y la resistencia popular ha sido los Zapatistas,
quienes en 1994 llevaron su protesta contra el neoliberalismo a las calles
de Chiapas y simultaneamente a los medios globales de comunicacion
(Cleaver). Por lo tanto, la organizacion politico-militar mexicana ha
contribuido, junto con los mas recientes movimientos transnacionales de
anti-globalizacion, a la corrosion de la supuesta division entre lo local y
lo global, sugiriendo la posibilidad de reunir los dos a traves de un flujo
ubicuo de comunicacion.1
Tal exploracion de los aspectos dialecticos de la red cibernetica y
la sociedad tambien ha sido complementada por una investigacion que
Rebbecca Pittenger is a PhD candidate in the Department of Hispanic Studies at the Uni
versity of Kentucky, where she specializes in twentieth-century Latin American literature.
Her current research focuses on artistic representations of urban space, "non-places," and
consumer society in the context of post-dictatorial Argentina, Chile and Uruguay. She is
interested particularly in how spaces of transit new media have shaped memory and civil
engagement in these countries.
56 Letras Femenitias Volumen XXXIV Numero 1
pretende contextualizar el ciberespacio en terminos del genero—espe

cialmente la supuesta division entre las esferas publicas y privadas, entre
otros binarios. Ademas de sus potenciales usos como un sito de resistencia
universal, se ha inquirido sobre la posibilidad de establecer una esfera
publica femenina de resistencia a traves de la Internet (Braidotti). Es de
notar que el discurso reciente sobre la Internet ha tendido a apoyarse
en metaforas (masculinas) de la conquista e independencia.2 La cono
cidisima "Declaracion de la independencia del ciberespacio" de John P.
Barlow, por ejemplo, funde los conceptos y narrativas tradicionalmente
asociadas con la fundacion de los Estados Unidos—las de autosuficiencia,
independencia y soberania—con el establecimiento de un ciberespacio
independiente: "You [governments of the Industrial World] have no sove
reignty where we gather... We are forming our own Social Contract" (1).
Asi, emblematico del discurso sobre la Internet en general, Barlow crea
un universo paralelo que existe por separado del mundo real y tangible
y todos sus prejuicios y restricciones burocraticas.3
Desde los estudios de genero, esta posicion ha sido escudrinada y
criticada por demarcar el ciberespacio como un espacio exclusivamente
masculino. Como una alternativa, academicos como Donna Haraway han
sugerido que las nuevas tecnologias no producen un universo distinto que
existe en si sino que son una extension de la realidad cotidiana (150). Por
lo tanto, el ciberespacio no se libera por entero de los problemas sociales,
pero si representa la redistribution de dualismos pasados:
The dichotomies between mind and body, animal and human,

organism and machine, public and private... are all in question
ideologically... The home, workplace, market, public arena, the
body itself—all can be dispersed and interfaced in nearly infinite,
polymorphous ways. (Haraway 163)
Esta continuidad—junto con el desarrollo de la sociedad red— ha con

tribuido a la fractura irremediable de los binarismos que antes dividia la
epistemologia occidental, dando espacio para la creation y representation
de identidades y realidades multifaceticas.
Eso no quiere decir que al desestabilizar la frontera entre lo publico
y lo privado y aumentar los flujos globales de cuerpos, capital e ideas la
sociedad red ha borrado completamente la importancia del espacio fisico.
Al contrario, si el espacio fisico de la ciudad ha sido transformado segun
las tecnologias de la sociedad red, la ciudad tambien ha dejado huellas en
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la expresion y el uso de estas tecnologias, especialmente por grupos de

resistencia.4 Como la manifestacion textual de la realidad y la ciudad, la
Internet se define sobre todo por sus multiples y coexistentes narraciones
y representaciones. El acto de tejer estas en diversas redes sociales, y de
no imponer nuevas fronteras, no solo genera un paradigma femenino
dentro del ciberespacio, como explica Susanna Paasonen, sino que simul
taneamente emula el proceso de establecer el capital social en el espacio
real. En otras palabras, al establecer un espacio femenino a traves de la
Internet, la realidad fisica del espacio se funde con la realidad virtual
del ciberespacio. Las Precarias a la deriva, un grupo activista del barrio
madrileno Lavapies, proveen un modelo concreto de este fenomeno y,
mas generalmente, del esfuerzo que han emprendido algunas organiza
ciones feministas para establecer un espacio publico femenino dentro
de la sociedad red. A traves del cuerpo femenino, sus recorridos por la
ciudad de Madrid y su pagina Web, las Precarias exploran la realidad
cotidiana y, en el proceso, logran fundir estos medios en un solo sitio de
expresion y resistencia.
No tan disimilar a los Zapatistas ni a las protestas de anti-globaliza
cion, las Precarias a la deriva se establecieron bajo el pretexto de denun
ciar los codigos culturales e injusticias que hacen concreta una realidad
dominada por el capitalismo y la globalizacion desenfrenada.5 A raiz de su
exploracion fisica e intelectual de la cotidianidad, las Precarias persiguen
las huellas dejadas por esta transformacion del paradigma socioecono
mico, especialmente en la division de lo publico y lo privado y, por ende,
el mundo laboral. Con eso en la mente, las Precarias orientan el enfoque
de su estudio hacia la base de la nueva economia laboral, global y social:
las mujeres. Su proyecto se dirige hacia la transformacion de los trabajos
tradicionalmente considerados femeninos—los de asistentes sociales,
cuidadoras, profesoras, limpiadoras, prostitutas—en la periferia de la
nueva economia social. A traves de su investigacion, los miembros del
grupo relacionan el proceso de convertir lo que se habia considerado
privado en publico con sus consecuencias existenciales, definiendo la
precariedad como: "el conjunto de condiciones materiales y simbolicos
que determinan una incertidumbre vital con respecto al acceso sostenido
a los recursos esenciales para el pleno desarrollo de la vida del sujeto"
(.Precarias, "Lexico precario").
Comprensiblemente, mas que los trabajos con los cuales tradicio
nalmente habian sido asociadas, las mujeres mismas llegan a ser los
miembros mas precarios del capitalismo global a la vez de formar su
58 Letras Femeninas Volumen XXXIVNumero 1
base.6 Por lo tanto, la organization concentra su resistencia en el cuerpo

femenino—entendiendolo como una construccion de dichos codigos e
injusticias sociales y, a la vez, como un agente catalitico para desentranar
y denunciar una realidad cada vez mas precarizada.7 Las Precarias a la
deriva—que cuentan entre sus participantes unas traductoras, profesoras,
trabajadoras de cuidado y un par de hombres—emprenden pequenos
recorridos por la ciudad, visitando y reflexionando sobre los sitios mas
emblematicos de la labor precarizada: los negocios multinacionales, los
supermercados y los cibercafes, entre otros. Asi, ellas usan sus propios
cuerpos para fisicamente ocupar y vincular los espacios publicos, pri
vados y de transporte de la ciudad de Madrid. Como observa Monika
Szumilak de esta organizacion y del pos-Fordismo en general, es a traves
de sus experiencias corporales directas con el terreno pos-industrial
que las activistas iluminan e imitan la continuidad entre lo privado y
lo publico, redefiniendo asi la esfera publica de resistencia dentro del
centro urbano (174).
Ademas del cuerpo femenino, las Precarias a la deriva filtran su
resistencia a traves de la palabra escrita y los recursos mediaticos. Ellas
compilan sus reflexiones sobre la vida urbana en una serie de ensayos,
entrevistas y relatos personales en una pagina Web, creando un espacio
de comunicacion y resistencia a nivel virtual.8 Si bien la ocupacion de las
Precarias de los espacios publicos y privados refleja la continuidad entre
estas esferas en las sociedades pos-Fordistas, como sugiere Szumilak, su
manipulacion de los codigos en los espacios urbanos de la metropolis
y el espacio virtual de la Internet refleja la union de estos dos espacios
dentro de la sociedad red. Como un espacio que ofrece la posibilidad de
resistencia sin fronteras—uno que funde lo global con lo local y lo real
con lo virtual—la ocupacion de las Precarias de la Internet representa
su interes en llevar su mensaje de las calles de su propia ciudad a los ciu
dadanos alrededor del mundo, asi posicionando este movimiento en el
centro de un nuevo espacio multidimensional de resistencia.
Una exploracion teorica de la creacion de espacios publicos de
resistencia en los sitios urbanos y virtuales se beneficiaria de la teoria de
Jurgen Habermas sobre el papel de la esfera publica y los medios masivos
de comunicacion como un primer—pero no ultimo—punto de partida.
Para este filosofo, la comunicacion y la esfera publica son conceptos
mutuamente dependientes. La esfera publica no se establece sin que un
publico de individuos privados la articule publicamente. A la vez, la
capacidad de los ciudadanos de comunicarse entre si de manera publica
Pittenger 59
y de expresarse como sujetos ante el Estado depende de dicha esfera.

Cuando por fin esta esfera ptiblica llega a plasmarse se debe a la reunion
colectiva de los individuos privados para discutir hechos politicos de
interes comun—sea esta discusion democratica entre dos personas o dos
millones—sin la intervencion ni coercion de ningun cuerpo estatal (27).
Por lo tanto, el concepto habermasiano de la esfera publica suele haberse
concretizado dentro de los espacios de encuentro publico—los cafes del
siglo XVIII, las plazas y las calles de la ciudad—diferenciandose de la
esfera privada y su manifestacion espacial: el hogar. Tal punto de vista
que asigna caracteristicas de genero a las dos esferas, privilegia a los que
participan en la esfera publica (los hombres) con acceso a la ciudad y la
definicion de sus espacios, mientras se les niega este derecho a los que
pertenecen a la esfera privada (las mujeres).9
Dentro de la sociedad actual, cuyas conexiones sociales ya no se limi
tan a los transitos tangibles de la ciudad sino que incluyen tambien una
red global de canales de comunicacion, la proposicion de una sola esfera
publica, derivada unicamente del contacto directo entre los ciudadanos y
el espacio urbano, parece anticuada. Eso no quiere decir que ya no pueda
existir la esfera publica. De hecho, en su analisis del estado actual de la
teoria de la esfera publica, James Bohman mantiene que, para considerar
los posibles usos publicos de los medios de comunicacion, hay que ampliar
los criterios normativos que delinea Habermas sobre la esfera publica.
Sobre todo, habra que reajustar su modelo para incluir otros tipos de
espacios de comunicacion e interaccion entre los ciudadanos: " [i]f we
consider this technological condition of possibility for any modern public
space, we must relax the requirements of the public sphere as a forum
for face-to-face communication" (133). Tal reconsideracion posibilita
otros modos de intercambio comunicativo en los que el foro comun ya
no se realiza de manera directa sino a traves de algun canal mediatico.
Similarmente, tal cambio promueve la rearticulacion del espacio publico,
permitiendo que la esfera publica abarque nuevas dimensiones espacia
les y temporales y forje espacios nuevos para la conexion de multiples
publicos transnacionales.
La Internet provee un ejemplo de tal espacio, libre de constricciones
fisicas y a la base de una extensiva sociedad red en la que las organizaciones
civiles y otros actores sociales de alrededor del mundo pueden coexistir,
interactuar e influir unos en otros. Ni la esfera publica ni la sociedad
desde donde viene ahora son reducibles a los espacios fisicos. En cambio,
como mantiene Castells, los medios de comunicacion que precipitaron
60 Letras Femeninas Volumen XXXIV Numero 1
la formacion de la sociedad red han llegado a ser espacios en si, capaces

de influir en la sociedad y en el concepto de publicidad:
The socialization of society—the construction of a shared cultural

practice that allows individuals and social groups to live together [...]
—takes place nowadays in the networked, digitized, interactive space
of communication, centered around...the Internet. (30)
Sin embargo, la presencia de la Internet como una de las bases de la socie

dad red no necesariamente niega la importancia de la ciudad como un
sitio de resistencia social. Aunque ya no se puede entender como unico,
el espacio urbano todavia juega un papel vital en cuanto a la creacion
y mantenimiento de la esfera publica. De hecho, dentro de la sociedad
red de resistencia, los espacios fisicos y los virtuales se complementan,
dejando de ser espacios en conflicto o espacios en que el uno domina sobre
el otro.10 Siendo los dos espacios expresiones de la sociedad, el espacio
creado por el flujo de comunicacion dentro de la sociedad red interactua
con el espacio tradicional de lugares fisicos, creando la posibilidad de
formar una esfera publica a traves de los dos.
El uso simultaneo de la Internet y la ciudad es, entonces, lo que ver
daderamente les da a los movimientos de resistencia de la sociedad red
el acceso a la ciudad y la formacion de un discurso publico global. Los
nuevos movimientos sociales se esfuerzan para convertir la ciudad—sus
plazas y sus calles—en espacios publicos, donde hacer demandas, repre
sentar sus necesidades y ejercer su derecho a la ciudad." Es a traves de su
resistencia mediatica que estos grupos establecen un paralelo entre su uso
del espacio urbano y la representacion de si mismos en la Internet. Como
observa Don Mitchell de la lucha por la justicia social urbana, el acto de
representar a un publico, sea desde el espacio fisico o virtual, es lo que
clasifica un espacio como publico: "[t]he very act of representing one's
group... to a larger public creates a space of representation. Representation
both demands space and creates space" (35). De este modo, la ciudad
no se hace irrelevante dentro de la sociedad red sino que sigue siendo
manipulada por los actores sociales, junto con su complemento virtual,
para la creacion de un espacio nuevo de representacion publica. Es decir
que el espacio virtual, como todos los demas, solo se considera publico
en cuanto simultaneamente crea la posibilidad de un discurso publico
y es activamente empleado por los ciudadanos como parte de su causa
social. La Internet, tal como la ciudad, no es un espacio publico por su
Pittenger 61
intencion teleologica sino por como es usada o definida por los diversos
miembros de una sociedad. Desde tal posicion de significado social, la
esfera publica de la sociedad red se reconstituye de una multiplicidad de
actores y espacios sociales.
A1 igual que la existencia de multiples espacios ha contribuido a la
nueva relacion entre la esfera publica y la ciudad, la presencia de multiples
publicos simultaneos, formados por diversos actores sociales, sugiere el
fin de una esfera publica singular y monolltica. Los criticos de la teoria
de Habermas sobre la esfera publica han puesto en duda su nocion de
un publico singular—masculino y burgues—proponiendo, en cambio,
una esfera publica construida de varios contrapublicos (Fraser 75). Nancy
Fraser, en particular, ha dudado de la continua viabilidad del concepto
habermasiano de la esfera publica dentro del paradigma del capitalismo
tardio, y llama la atencion sobre lo que clasifica como contrapublicos
subalternos: los miembros de grupos socialmente subordinados que
forman publicos distintos dentro de la esfera publica. Entendiendo la
esfera publica como un espacio inclusivo a varios actores sociales—y no
exclusivo a los hombres—Fraser concibe la posibilidad de las mujeres para
crear publicos femeninos y, por tanto, una esfera publica femenina.
Otra parte central de su argumento es la necesidad de rechazar las
implicaciones de genero que conlleva la supuesta division entre la esfera
publica y la privada. Tal y como los canales comunicativos han abierto la
esfera publica a una variedad de espacios sociales, la inclusion de mujeres
en la creacion de la esfera publica propone que ellas puedan moverse con
mayor facilidad entre las esferas publicas y privadas. Este proceso rompe
con el binarismo tradicional y coloca las esferas en un continuo social. Un
medio masivo de comunicacion como la Internet, que "descentraliza" la
esfera publica, forma un publico a partir de varios publicos simultaneos,
contribuye a la interconexion entre lo publico y lo privado, y permite la
participacion de mujeres y otros actores sociales dentro de un espacio
cibernetico (Bohman 139).
A raiz de esta descentralizacion y la inclusion de contrapublicos en
la esfera publica, las Precarias a la deriva se esfuerzan para reunir a las
mujeres de distintos credos, clases socio-economicas y razas para la resis
tencia urbana en Madrid. La organizacion en si se compone de espanolas y
ecuatorianas, y su punto de encuentro fisico dentro de la capital, el barrio
Lavapies, es una zona tan conocida por su diversidad etnica como por
el activismo social. Tal esfuerzo de crear el capital social entre diversos
grupos sociales intenta romper con las fronteras intangibles que existen
entre estos y senala un nuevo estilo de resistencia que depende cada vez
menos de estas clasificaciones sociales tradicionales. La Internet tiene la
capacidad de abrir el flujo de informacion a los miembros de un publico
o, por lo menos, los miembros conectados.12 Por lo tanto, las Precarias
pretenden usar este medio para facilitar un dialogo entre las mujeres de
su sociedad local y global. No es gratuito entonces que su sitio contenga
dialogos y entrevistas con mujeres de multiples oficios y clases sociales,
debido a que tal estilo en si senala la importancia de crear un dialogo
social mas amplio.
De hecho, el proyecto de las Precarias nacio de una red de activismo
social y politico que se extiende mas alia de la organizacion en si. Por
ejemplo, la "okupacion" de los edificios deshabitados del centro urbano
ha sido, desde los anos 1980, una manera de no solo "participar [en]
practicas comunitarias y dinamicas politicas concretas", como afirma
Igor Sadaba Rodriguez, sino que tambien evidenciar la dificultad de
acceder a viviendas adecuadas en la ciudad, debido en parte al creciente
urbanismo (4). Desde 1996, la Asociacion cultural feminista Eskalera
Karakola, un grupo de feministas radicado en un edificio okupado en
Lavapies, ha logrado expandir el proyecto urbano de okupar edificios y
vincularlo con la situacion actual de la mujer. A traves de la reivindicacion
del espacio perdido de la ciudad y la autogestion, la Eskalera Karakola
crea espacios femeninos en la ciudad y, como resultado, promociona la
participacion de las mujeres en la vida civil13. Debido a que esta falta de
recursos basicos y de viviendas ha sido particularmente dificil para las
inmigrantes, la Eskalera Karakola tambien se ha dedicado a estudiar las
injusticias enfrentadas por las inmigrantes y otros sujetos precarios, asi
dando paso a que algunos de sus participantes formaran el proyecto de
las Precarias a la deriva,14
Desde su creacion en 2002, esta organizacion se ha aprovechado de

la descentralizacion de la esfera publica y la red de activismo social en
su ciudad para explorar ejemplos concretos de los continuos espaciales
y sociales que definen su realidad cotidiana dentro de la sociedad red: la
conexion entre el espacio fisico y virtual.15 De hecho, ellas senalan que
parte de su mision central es la exploracion de las "realidades laborales
y vitales cada vez mas desestructuradas: espacios fragmentados, tiempos
hiperintensificados y saturados, imposibilidad de hacer proyectos"; o
sea, los elementos de la vida cotidiana que contribuyen a una realidad
precaria (Precarias, "Lexico precario"). Como tambien observa Szumilak,
el cuerpo femenino, junto con el espacio y la comunicacion, es uno de
Pittenger 63
los vehiculos que hace posible tal proyecto. Como implica el titulo de su
organizacion, los miembros de Precarias a la deriva, inspiradas por el
situacionalismo de Guy Debord,16 deambulan por el centro de Madrid con
el fin de descubrir e interpretar los codigos menos visibles de la sociedad
actual e interactuar tanto con su ambiente urbano como con otras mujeres
precarias de la ciudad. Sin limitarse a las plazas de la ciudad ni a su propio
barrio (Lavapies) ellas se mueven por toda la ciudad, como una simultanea
exploration y denuncia de las injusticias diarias del capitalismo tardio.
Sus cuerpos proveen el transito fisico por la urbe y crean un espectaculo
publico a traves de la resignificacion del trafico humano de todos los
dias. Los miembros de Precarias a la deriva tambien desasocian el cuerpo
femenino de su contexto economico y domestico—sus peregrinaciones
por la ciudad no se asocian ni con la production ni la reproduction. A
lo largo de este proceso, la organizacion convierte el cuerpo femenino
precario en otro sitio publico, otra herramienta en la construction del
espacio publico de resistencia en su ciudad.
Como su meta es explorar activamente una sociedad marcada por
los nuevos flujos de comunicacion virtual, la mayoria de los escritos
incluidos en su pagina Web se destacan por un lenguaje centrado en el
movimiento perpetuo entre los espacios fisicos y metaforicos del espacio
urbano. De particular importancia es el tema del transito por el centro
urbano—este proceso, tan llamativo de la cotidianidad y la precariedad
urbana, de trasladar cuerpos humanos, cosas e ideas de un espacio a
otro. Segun Michel de Certeau en su estudio sobre la vida diaria y el acto
de caminar, el transito de los habitantes urbanos tiene un significado
inherentemente textual: "[t]he networks of these moving, intersecting
writings compose a manifold story that has neither author no spectator,
shaped out of fragments of trajectories and alterations of spaces" (93).
Si tal movimiento por la ciudad es analogo a la escritura, los escritos de
las Precarias sobre el transito muestran cualidades metatextuales no solo
por escribir sobre el transito sino por describir, imitar y profundizar en la
composition de una historia movediza de todos los dias. Las escritoras de
este fenomeno urbano trabajan como las traductoras de la cotidianidad,
asi creando un espacio que les permite reflexionar sobre esta realidad y
revelar la coexistencia de las multiples y diversas capas que contribuyen
a la articulation de una historia urbana comun.
Dentro de este marco, el transito se manifiesta de manera literal,
formal y metaforica en los escritos de la organizacion. En cuanto a su
manifestation literal, "Las manipuladoras de codigos", cuenta la primera
64 Letras Femeninas Volumen XXXIVNumero 1
de una serie de narraciones que acompanan los recorridos de las Precarias

por el espacio laboral de la ciudad. La narrativa desarrolla junto con este
recorrido, lo cual parte de la casa okupada de la Eskalera Karakola. De
alii, las cuatro traductoras, una profesora de ingles, una arqueologa y una
trabajadora domestica atraviesan la ciudad en tren. Como parte de su
deriva (entendida por las Precarias como un recorrido "psicogeografico"
de la ciudad), las Precarias puntuan su transito por la ciudad con visitas
a unos centres ya representatives del trabajo precarizado: la empresa
multinacional NCR (National Cash Registers), un cibercafe en la calle
Montera y un supermercado. Las Precarias yuxtaponen estos sitios segun
las caracteristicas que tienen en comun: la deshumanizacion y la explo
tacion. Segun su perspectiva, este cibercafe en particular es simbolico de
una nueva realidad laboral cada vez menos personalizada:
Nuestras guias de deriva han elegido traernos a este cibercafe en

concreto, en vez de a otros mas pequenos, de esos gestionados
por migrantes que proliferan en el barrio de Lavapies, es tambien
porque, en tanto que establecimiento despersonalizado y centrico
perteneciente a una gran cadena, permite visualizar a la perfeccion
la nueva fabrica metropolitana y, tal vez, imaginar las posibilidades
de cortocircuitarla. (Precarias, "Manipuladoras")
Si el cibercafe representa los aspectos precarios de la sociedad red, la

conclusion de la deriva, y, por ende, la narrativa, es aun mas simbolica:
las Precarias terminan su recorrido pasando por otra casa de okupas.
Asi, el viaje por la ciudad empieza y acaba con dos espacios publicos
de resistencia que han sido retomados fisica y simbolicamente por los
miembros de la comunidad donde se ubican, senalando que estos, por
constituir el comienzo y el fin del recorrido, son mas vitales que los
espacios emblematicos de la sociedad red y la globalizacion. Sirviendo
de conexion corporal entre los espacios de este circuito, las Precarias
logran cortocircuitar (como ellas dicen) la ruta comun no solo por redi
rigir deliberadamente la corriente continua del transito diario sino por
llamar la atencion fisica y narrativamente a la potencia de los espacios
de resistencia dentro de la ciudad.
Las Precarias siguen reforzando la localidad de su proyecto y la

importancia de la ciudad dentro de la sociedad red a traves de los aspec
tos formales de su obra. "Manipuladoras", como otros escritos, presenta
una narracion que vacila tanto entre sus voces narrativas (la primera
Pittenger 65
persona singular y plural) como sus tipos de redaccion (descripcion nar

rativa y relato personal). Estas tecnicas retoricas, que tanto connotan la
precariedad del relato mismo, sirven de una extension textual a las vidas
precarias de quienes lo escriben. Tal vez la huella mas notable que deja el
transito en los aspectos formales de este escrito sean las interrupciones
que dividen el hilo tematico de la obra en partes diferenciadas. A traves
de los sonidos del tren, intercalados a lo largo de la narrativa, el lector
se da cuenta de que se han fusionado el proceso de atravesar la ciudad
de Madrid con el de relatar historias personales y describir los sitios de
investigacion urbana.
A menudo, las paradas del tren literalmente interrumpen y detienen
el flujo de la narracion. Como si el tren mismo fuera otro participante
vivo de su conversacion, las autoras informan, "[e]l tren anuncia su
parada interrumpiendo nuestra charla", fundiendo la historia contada
con el ambiente urbano (3). Mas frecuentemente, la narrativa se divide
segun unas rupturas mas deliberadas para anunciar un cambio de
espacio y, por tanto, un cambio de tema. Por ejemplo, una quiebra en la
mitad de la pagina avisa, "Segunda parada: San Fernando de Henares
Atocha-Sol-cibercafe de la calle Montera", ubicando al lector dentro de
un espacio especifico: el centra de Madrid (4). Si la primera parte del
anuncio connota la ambigiiedad del espacio urbano y el transito diario,
la informacion que sigue orienta al lector no hacia una ciudad global sin
nombre sino hacia el espacio concreto de la capital espanola, sacando a
la luz no solo la relacion entre los espacios homogeneos y los referentes
urbanos especificos sino tambien entre la ciudad y el acto de narrar.
Ademas de los aspectos literales y formales del concepto de transito
en sus obras escritas, las Precarias tambien le asignan un valor metaforico
a este aspecto tan inseparable de la vida cotidiana. Refiriendose al cuento
contado por una inmigrante ecuatoriana, en el que la inseguridad y la
movilidad son temas salientes, dicen las autoras, "nos hemos encontrado,
en el tren, hablando del desarraigo, despues de la lectura del relato sobre
esa vida vivida como un viaje del cual una desconoce la proxima parada"
(4). Las Precarias crean un nexo metaforico entre la vida precaria que
enfrentan las mujeres bajo la globalizacion (en este caso, la vida de las
inmigrantes) y el transito. Tanto el transito diario frenetico de los centres
urbanos pos-industriales como el transito internacional de la inmigracion
facilitan la nueva realidad laboral y social, y a la vez llegan a simbolizar una
precariedad existencial. "Viajar es tan cotidiano que el tren se convierte
en una extension de mi vida y de mis espacios", comenta la ecuatoriana
(2). Lo ironico de este hecho es que dentro del sistema de transporte real
y tangible, uno siempre sabe fisicamente hacia donde va: el tren anuncia
la proxima parada con su voz mecanica, y las entranas subterraneas de la
ciudad estan bien marcadas para facilitar el trafico humano de todos los
dias. Sin embargo, la existencia de los sujetos precarizados se caracteriza
por la incertidumbre de viajar de lugar en lugar, de ciudad en ciudad,
de pais en pais sin saber realmente hacia donde van y durante cuanto
tiempo van a quedarse. A pesar de esta nueva realidad, es a traves de esta
reterritorializacion de la ciudad y del cuerpo femenino que las Precarias
no solo sacan a la luz la vida precaria sino que reinterpretan estos en
espacios comunes de encuentro y apoderamiento.
Tambien se distancian de su contexto privado para adoptar un sig
nificado mas amplio que de cabida a un mayor publico. En "Translator's
Introduction", una seccion de la pagina Web que aclara el proposito
del grupo en ingles, la autora expresa la intranquilidad que sienten sus
miembros ante la privatizacion de los espacios publicos en los barrios
madrilenos:17
The crisis (and destruction) of worker neighborhoods and their

strong sense of community has given place to a process of privatiza
tion of public spaces, which finds its maximum expression in closed
urbanizations, large commercial centres and the hegemony of the car.
How to construct bonds, and beginning from there, relationships of
solidarity and care, if we are not able to spatially prefigure a "we".
(Precarias, "Translator's Introduction")
La destruccion de los espacios publicos de la ciudad pone en peligro la

capacidad de los miembros de una sociedad de mantener la esfera publica
y participar en la vida de la ciudad. Aunque ya no se puede entender la
ciudad como la unica determinante de publicidad, la falta de espacios
comunes donde expresar la opinion y generar un sentido de colectividad
en los espacios compartidos debilita los vinculos sociales y la probabilidad
de resistencia social. Entonces, la resistencia publica de las Precarias se
extiende mas alia de interpretar los codigos de su nueva realidad social.
Su presencia fisica en la ciudad es para las Precarias una manera no solo
de imponerse en su espacio sino que tambien de reclamar la ciudad y la
manifestacion del espacio publico.
Mas que solo ocupar espacios publicos existentes, ellas desean inven
tar nuevos espacios publicos desde donde extender su red de cooperacion
Pittenger 67
y comunicacion, y asi formar nuevas coaliciones entre las mujeres en

particular:
Con frecuencia, las alianzas fuertes, las redes de cooperacion que

quitan el miedo, dan coraje y generan capacidad de transformacion,
se construyen fuera, en el territorio, en espacios de encuentro alejados
de la mirada del patron, de la privacidad y el aislamiento del hogar
[...] Por eso, nuestra apuesta para ahora es por construir un espacio
de encuentro y apoderamiento en el centro de Madrid. (Precarias,
"Todasacien")
Su lenguaje metaforico, que hace referencia a la construccion de un

espacio de encuentro dentro de un territorio urbano, senala la intencion
del grupo de transformar literalmente el espacio fisico de la ciudad de
Madrid, rescatar y formar nuevos sitios de encuentro. Mas al fondo, su
intencion es tambien de reclamar el acceso a la ciudad para las mujeres.
Leyendo "el patron" y "el hogar" como simbolos de las esferas economi
cas y domesticas, el espacio que se libere de estas influencias constituye
un espacio publico. Ademas, si se leen como simbolos de la sociedad
patriarcal que tradicionalmente ha subordinado y excluido a la mujer
de la esfera publica, el nuevo espacio liberado se transforma no solo en
espacio publico sino en un espacio publico femenino. La ocupacion de
las Precarias a la deriva del espacio fisico de su ciudad no contribuye a la
formacion de una esfera publica homogenea y universal sino una en la
que existen varios publicos, y donde ellas, como mujeres, pueden crear
su propio espacio de resistencia, compartir ideas y moldear la opinion
publica como ciudadanas precarias.
Tal proyecto se extiende mas alia de los limites tangibles de la ciudad
y sus territorios metaforicos para incluir el espacio virtual de la Internet,
complemento a la importancia que pone el grupo en reinterpretar el espa
cio urbano. Segun las Precarias, el medio de comunicacion en si es parte
de su resistencia. O, en palabras del critico Marshall McLuhan, el medio
mismo forma parte de su mensaje. La Internet sirve como una continu
acion natural de la calle, y por tanto llega a jugar un papel importante
en la resistencia urbana:
Escribimos desde el principio que nuestra intencion era tomarnos

en serio la cuestion de la comunicacion, no solo como herramienta
de difusion, sino tambien como nuevo lugar, competencia y materia
prima de la politica [...] inseparable de las formas de vida de las que

nace. (Precarias, "De preguntas")
La ciudad y los medios de comunicacion ya forman un vinculo intrinseco

dentro de la sociedad red. Por ende, la manera en la que la organizacion
lleva a cabo su resistencia dentro de la ciudad es complementada por
su resistencia en el ciberespacio. Fisicamente, ellas mismas se trasladan
por la ciudad, conectando diversas redes espaciales. Similarmente, la
lectora de su pagina Web va de documento en documento—abriendo
y cerrando las ventanas virtuales—siguiendo los pasos textuales de las
Precarias por su ciudad.
Ademas, el sitio Web de las Precarias a la deriva permite a la orga
nizacion activista participar en el dialogo global de resistencia que
pretende—ademas de romper con las fronteras espaciales—quebrar los
limites sociales tradicionales que impiden la comunicacion social. Asi,
las Precarias forman parte del esfuerzo de otros grupos de resistencia
para circular ideas nuevas y crear un espacio de dialogo abierto. Parecido
a otros activistas en el espacio cibernetico, segun los describe Juris, las
Precarias "combine, and recombine cultural codes... political signifiers,
freely sharing and circulating information about projects, mobilizations,
strategies, tactics, and ideas through global communications networks"
(351). El Web provee otro foro donde analizar y comunicar los nuevos
codigos y espacios del capitalismo post-industrial. Ademas, ofrece la
posibilidad de compartir estas observaciones y establecer asi redes comu
nicativas con otras organizaciones alrededor del mundo. La pagina de las
Precarias contiene hipervinculos a sitios en Alemania, Argentina e Italia,
entre otros paises. Solo al hacer clic en uno de estos enlaces, la lectora de
las Precarias se conecta de inmediato a otros sitios, otras historias. Asi,
la organizacion madrilena convierte el medio de comunicacion global en
si—tan llamativo del capitalismo—en una herramienta para explorar,
comunicar y resistir los efectos de la economia global.
El servidor donde se ubica se presenta tan integral al mensaje de las
Precarias a la deriva como su sitio Web mismo. SinDominio es el servidor
gratis de las Precarias y de otros grupos alternatives y de movimientos
sociales de todo el mundo. Ejemplo por excelencia del uso democratico
de la Internet, SinDominio provee a sus colectivos participantes con un
foro comun, dedicado a la transformacion social, la articulacion de un
lugar de encuentro virtual y la comunicacion libre. Mas que el servicio
que ofrece a la comunidad virtual, el titulo del servidor resuena con la
Pittenger 69
mision de las Precarias. Por un lado, el titulo captura los aspectos publi
cos del servidor: es un espacio virtual que opera sin la intervencion de
ningun dueno privado. Esta cualidad refleja la publicidad del servidor,
por no pertenecer a los intereses privados, y la capacidad de la Internet
de reunir multiples publicos en un espacio de encuentro transnacional.
Asimismo, la palabra dominio, aparte de su signifkado relacionado con
el medio, se puede interpretar segun su relacion con el control y la auto
ridad. SinDominio procura brindar un espacio de encuentro separado
de otros sitios privados que dominan la Internet, asi promoviendo la
comunicacion abierta y sin intimidacion.
El titulo del servidor establece aun otro vinculo entre el espacio virtual
y el urbano, evocando el estado desarraigado—o sea, precarizado—de los
miembros de la sociedad red a causa del flujo continuo de comunicacion,
informacion y cuerpos humanos por los espacios sociales. Tanto para los
inmigrantes como todos los ciudadanos precarios, el titulo del servidor
captura la inseguridad de encontrarse sin tierra ni espacio propio. Por eso,
al nivel literal, las Precarias toman como uno de sus objetivos exponer la
precariedad material de los que actualmente se encuentran sin dominio
en un momento de alta privatizacion, urbanizacion y militarizacion de
las fronteras nacionales. Al mismo tiempo, las Precarias citan la perdida
del dominio social publico como uno de los resultados de la sociedad red y
la privatizacion de la experiencia humana. En un comunicado del mismo
nombre escriben sobre la sociedad red:" [1] a fabrica se ha desbordado y ha
invadido lo social, convirtiendolo en el principal resorte de la production"
(.Precarias, "Sociedad-red"). Entonces, mas que solo un fenomeno espacial
que pone los espacios fisicos y virtuales en el mismo piano, la sociedad
red ha diminuido la distincion intangible entre los aspectos publicos y
privados de la vida cotidiana.
Volviendo a palabras de Mitchell, quien mantiene que la representa
tion demanda y crea espacio, las Precarias forjan un espacio urbano de
representacion en cuanto, como un rompecabezas, conectan los espacios
fragmentados que les rodean para revelar una imagen de la ciudad y
la vida pos-industrial. La lectora—cualquiera que sea su ubicacion en
el mundo—gana acceso a esta representacion a traves de la Internet,
filtrada por la pantalla de un ordenador. La imagen de la ciudad que
revelan las Precarias se despierta en la imagination de la lectora, pero no
puede separarse nunca del medio a traves del cual se transmite. Es por la
Internet, como la extension escrita de la realidad, que las Precarias logran
textualizar la ciudad y los cuerpos usados para navegarla, y asi convierten
el ciberespacio en otro espacio de representacion. En vez de fragmentarse,

estos espacios—la ciudad y el ciberespacio—se complementan al inventar
nuevos sitios de representacion y resistencia.
Como se ha visto, la trayectoria fisica y escrita que permite a las
Precarias a la deriva explorar estos continuos dentro de los dominios
urbanos y virtuales de la sociedad red es el aspecto de la vida pos-indus
trial que mas critica la organizacion y, a la vez, Io que mas les permite
convertir su movimiento cotidiano en movilidad, el acto consciente y
voluntario de moverse. Imponiendo una connotacion peyorativa en la
palabra movilidad—usandola sinonimamente con el movimiento o el
transito—la organizacion la relaciona con la fuerza que mas ha impactado
la transformacion del tiempo, espacio y ambito del trabajo dentro de la
sociedad red. Entendida como agente catalitico de la vida precaria segun
las Precarias:
La movilidad como condicion existencial, subjetiva, nos enfrenta

constantemente a la ambivalencia que hace de sus efectos mas impor
tantes: el desarraigo y la falta de una identidad estable, una practica
desquilibrada de fuga, nostalgia y sumision. (Precarias, "Primeros
balbuceos")
El transito de la vida urbana que relatan e imitan las Precarias es el

aspecto de la vida pos-industrial que mas aleja a los ciudadanos de la
sociedad red de su sentido de identidad, estabilidad y, mas importante,
de colectividad social.
Sacado de su contexto diario, las Precarias reinterpretan y transfor

man el movimiento cotidiano en movilidad, dandoles de este modo la
capacidad de forjar espacios nuevos de expresion e incluso tejer nuevas
redes sociales de resistencia. Berry Wellman observa que las comuni
dades que no tienen la capacidad de crear nuevas redes sociales son las
que mas estan a la deriva: "[p]lace-to-place connectivity creates a more
fluid system for accesing resources—material, cognitive and influential...
those without networking resources are interpersonally adrift" (237, mi
enfasis). Las sociedades pos-industriales parecen poner en peligro la cre
acion de capital social—los que estan a la deriva fisica y existencialmente
experimentan un sentido de desarraigo continuo, corriendo el riesgo de
no conectarse nunca con los miembros de su comunidad. Sin embargo,
es a traves de su concientizacion del movimiento cotidiano—tanto por
la ciudad como por el ciberespacio—que las Precarias logran tejer nuevas
Pittenger 71
redes espaciales, sociales y virtuales. Asi, su movimiento por los diversos

sitios de la sociedad red deja de ser un acto cotidiano y controlado, y adopta
un nuevo significado: el de conciencia, movilidad y resistencia.
aH^M—B—
Letras Femeninas Volumen XXXIV Numero 1
NOTAS
1 En su articulo "Networked Social Movements: Global Movements for
Global Justice", Jeffrey Juris observa la paradoja principal que rodea los reci
entes movimientos de anti-globalizacion de denunciar la globalizacion a la vez
de llevar a cabo su protesta a nivel global y a t raves de las propias herramientas
de la globalizacion—la Internet y otros medios masivos de comunicacion.
Usando PGA (People's Action Group) y las manifestaciones contra el OMC
(Organizacion mundial de comercio) como punto de referencia, Juris afirma
que estos movimientos tambien suelen emular los aspectos de la globalizacion
que pretenden denunciar: la fragmentacion, la individualizacion y la descen
tralizacion (341).
2 Barney Warfy John Grimes hacen hincapie en este tema, manteniendo que
el discurso contemporaneo sobre el ciberespacio les paralela a la misma imagen
del oeste estadounidense del sigo XIX: un territorio vasto y sin leyes (261).
3 El proposito original de la Internet, como ARPANET, fue orientado hacia
la diseminacion de informacion entre los academicos asociados con el gobierno
y miembros del ejercito durante la Guerra Fria. Ironicamente, este medio, que
antes solo se usaba para fines militares y burocraticos, ahora es considerado por
algunos grupos como territorio extra-gubernamental.
4 Sociologo y especialista en las comunidades virtuales, Barry Wellman,
afirma en su articulo "Physical Place and Cyberplace: The Rise of Personalized
Networking", "Cyberspace fights against physical space less than it comple
ments it" (247).
5 Las Precarias a la deriva se establecio en 2002 despues de la huelga general
del 23 de enero.
6 Castells observa: "[w]omen became the ideal workers of the networked,

global economy: able to work efficiently, and adapt to the changing requirements
of business, while receiving less compensation for the same work, and having
fewer chances of promotion" (27).
7 Tratar el cuerpo femenino como otro sitio de resistencia conjura el tra
bajo poetico y politico de la feminista estadounidense, Adrienne Rich, quien
rechaza el dualismo cartesiano y mantiene que la experiencia femenina solo se
entiende a traves del cuerpo: "[i]n order to live a fully human life we require
not only control of our bodies... we must touch the unity and resonance of
our physicality, our bond with the natural order, the corporeal ground of our
intelligence" (39).
8 http://www.sindominio.net/karakola/precarias.htm
Pittenger 73
9 Es de suma imp
guesia blanca europe
plo—siempre han s
publica del trabajo
division habermasia
en binarios en gene
10 Castells observa e
network of commun
not disappear, but t
The technological in
space, very much lik
in the industrial ec
11 Igor Sabada Rod
las tecnologias: Oku
sociales segun su ad
la sociedad red "en
de su capacidad y ha
tizado y comunicac
12 Seria negligente
que existe entre los
de ideas populares
de la cual todos los
recuerdan: "[a]ccess
entry to the electro
minority—undercla
of cyberspace" (262
13 Esta organizacio
sindominio.net/kar
14 El estudio de Es
mujeres a Madrid y
derecho de ciudadan
Europa de nueva co
15 La organizacion
distintas mujeres qu
practica en torno a
individualmente" (
16 Mas que pasear,
acion de los "conto
pequeno que empren
y reproductivos—la deriva supera la ilusoria division entre el mundo publico del

trabajo y el mundo privado del domicilio—para mejor observar y participar en
las corrientes vivas y cambiantes de la ciudad. Las derivas crean un espectaculo
intencional dentro de una sociedad de espectaculos.
17 Se puede presumir que varias secciones de la pagina Web han sido tradu
cidas al ingles no solo porque las Precarias cuentan multiples traductoras entre
ellas sino para alcanzar a mas lectores, entendiendo el ingles como la lingua
franca del ciberespacio y, por ende, de la globalizacion.
OBRAS CITADAS
Araya, Mariel y Estela Rodriguez. "Buscando habitar la ciudad: El reto de

vivienda para las mujeres inmigrantes en Madrid y Barcelona". Scripta Nov
Revista electronica degeografla y ciencias sociales. 7.146 (2003). 13 octubr
2007 <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-146(062).htm>.
Barlow, John Perry. "A Declaration of the Independence of Cyberspace". 31 agost

2007 <http://homes.eff.org/~barlow/Declaration-Final.html>.
Bohman, James. "Expanding Dialogue: The Internet, the Public Sphere and
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Braidotti, Rosi. "Cyberfeminism with a Difference". Universiteit Utrecht.

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Wellman, Barry. "Physical Place and Cyberplace: The Rise of Personalized

Networking". International Journal of Urban and Regional Research 25.2
(2001): 227-52.

Rebecca Pittenger - de La Calle A La Autopista de La Información

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De la calle a la autopista de la información: "Precarias a la deriva" y sus sitios de resistencia

Author(s): Rebbecca Pittenger

Asociación de Estudios de Género y Sexualidades, Michigan State University Press are

El advenimiento de la Internet como un medio masivo de comuni

cacion e informacion ha precipitado un debate tanto academico como

pretende contextualizar el ciberespacio en terminos del genero—espe

The dichotomies between mind and body, animal and human,

Esta continuidad—junto con el desarrollo de la sociedad red— ha con

la expresion y el uso de estas tecnologias, especialmente por grupos de

base.6 Por lo tanto, la organization concentra su resistencia en el cuerpo

y de expresarse como sujetos ante el Estado depende de dicha esfera.

la formacion de la sociedad red han llegado a ser espacios en si, capaces

The socialization of society—the construction of a shared cultural

Sin embargo, la presencia de la Internet como una de las bases de la socie

Desde su creacion en 2002, esta organizacion se ha aprovechado de

de una serie de narraciones que acompanan los recorridos de las Precarias

Nuestras guias de deriva han elegido traernos a este cibercafe en

Si el cibercafe representa los aspectos precarios de la sociedad red, la

Las Precarias siguen reforzando la localidad de su proyecto y la

persona singular y plural) como sus tipos de redaccion (descripcion nar

The crisis (and destruction) of worker neighborhoods and their

La destruccion de los espacios publicos de la ciudad pone en peligro la

y comunicacion, y asi formar nuevas coaliciones entre las mujeres en

Con frecuencia, las alianzas fuertes, las redes de cooperacion que

Su lenguaje metaforico, que hace referencia a la construccion de un

Escribimos desde el principio que nuestra intencion era tomarnos

prima de la politica [...] inseparable de las formas de vida de las que

La ciudad y los medios de comunicacion ya forman un vinculo intrinseco

el ciberespacio en otro espacio de representacion. En vez de fragmentarse,

La movilidad como condicion existencial, subjetiva, nos enfrenta

El transito de la vida urbana que relatan e imitan las Precarias es el

Sacado de su contexto diario, las Precarias reinterpretan y transfor

redes espaciales, sociales y virtuales. Asi, su movimiento por los diversos

1 En su articulo "Networked Social Movements: Global Movements for

6 Castells observa: "[w]omen became the ideal workers of the networked,

y reproductivos—la deriva supera la ilusoria division entre el mundo publico del

Araya, Mariel y Estela Rodriguez. "Buscando habitar la ciudad: El reto de

Barlow, John Perry. "A Declaration of the Independence of Cyberspace". 31 agost

Braidotti, Rosi. "Cyberfeminism with a Difference". Universiteit Utrecht.

Castells, Manuel. "Informationalism, Networks, and the Network Society: a

. The Rise of the Network Society. Vol. 1. Cambridge: Blackwell, 1996.

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Debord, Guy. "Theo

Fraser, Nancy. Juri

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Szumilak, Monika. "Post-Fordist Labor, Feminine Precariousness, and

Ulrich, Jens. "The Internet as a Political Public Sphere: A Theoretical Discussion

Warf, Barney y John Grimes. "Counterhegemonic Discourses and the Internet".

Wellman, Barry. "Physical Place and Cyberplace: The Rise of Personalized

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