LA MODERNIDAD

MODELO CIVILIZATORIO Y VISIÓN DEL MUNDO:

Es la concepción única según la cual nos encontramos hoy en un punto de

llegada, sociedad sin ideologías,, globalizado, universal, que hace innecesaria la
política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.
Es La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno
(especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas)
es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones
sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada
moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo
histórico de la sociedad.

La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no sólo

en el orden social deseable, sino en el único posible La búsqueda de alternativas a
la conformación profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige
un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la sociedad
capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de
objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y
legitimación de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos
globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de deconstrucción es un
esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se ha venido
produciendo en los últimos años en todas partes del mundo.

SABERES COLONIALES

En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han

sido notorias las dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la
primacía total del mercado, cuya defensa más coherente ha sido formulada por el
neoliberalismo. Estas dificultades se deben, en una importante medida, al hecho
de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teoría económica,
cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico de un
modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria síntesis de los supuestos y
valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza,
la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las
alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no
pueden buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que
la economía misma como disciplina científica asume, en lo fundamental, la
cosmovisión liberal.

La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno

especialmente en sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas
es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalización de las relaciones
sociales, la noción de acuerdo a la cual las características de la sociedad llamada
moderna son la expresión de las tendencias espontáneas, naturales del desarrollo
histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta
perspectiva- no sólo en el orden social deseable, sino en el único posible. Esta es
la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada,
sociedad sin ideologías, modelo civilizatorio único, globalizado, universal, que
hace innecesaria la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a
ese modo de vida.

MODERNIDAD Y COLONIALIDAD

La Modernidad: Constituye la etapa de transición del feudalismo al

capitalismo, tiene como principal hecho la formación de los Estados Nacionales
modernos, que su ideología es el Estado Nación.

La colonialidad, Es un patrón de poder que emergió como resultado del

colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relación formal de
poder entre dos pueblos o naciones, más bien se refiere a la forma como el
trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan
entre si a través del mercado capitalista mundial y de la idea de raza.

MITOS DE LA MODERNIDAD

La dominación ideológica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos

a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad
y se han autonombrado los guías del destino planetario. Entre muchos de los
dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes:
a) Existe una evolución y un tiempo lineal.
b) Todo el remoto pasado es primitivo.
c) La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa.
d) La creación del concepto ideológico-geográfico del "Occidente".
e) La división del continente Euro-asiático-africano en tres continentes ficticios;
Europa, Asia y África.
f) La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro,
cobrizo y el resto del mundo (La supuesta superioridad de la cultura
europea).
g) La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnología y la materia,
sobre la sabiduría, la religión y el espíritu.
h) La imposición de la racionalidad como única y verdadera vía para adquirir
conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas
de que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace
"superiores" a ellos es la razón y de que, sólo porque pensamos existimos
(Duda Metódica).

EUROCENTRISMO Y AMÉRICA LATINA

En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde

afuera de éste -y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente- se ha producido
una amplia gama de búsquedas de formas alternativas del conocer,
cuestionándose el carácter colonial/eurocéntrico de los saberes sociales sobre el
continente, el régimen de separaciones que les sirven de fundamento, y la idea
misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal.

De acuerdo a Maritza Montero, a partir de las muchas voces en busca de

formas alternativas de conocer que se han venido dando en América Latina en las
últimas décadas, es posible hablar de la existencia de un “modo de ver el mundo,
de interpretarlo y de actuar sobre él” que constituye propiamente un episteme con
el cual “América Latina está ejerciendo su capacidad de ver y hacer desde una
perspectiva Otra, colocada al fin en el lugar de Nosotros”68. Las ideas centrales
articuladoras de este paradigma son, para Montero, las siguientes:

 Una concepción de comunidad y de participación así como del saber

popular, como formas de constitución y a la vez como producto de un
episteme de relación.
 La idea de liberación a través de la praxis, que supone la movilización dela
conciencia, y un sentido crítico que lleva a la desnaturalización de las
formas canónicas de aprehender-construir-ser en el mundo.
 La redefinición del rol de investigador social, el reconocimiento del Otro
como Sí Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigación como
actor social y constructor de conocimiento.
 El carácter histórico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del
conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad
epistémica.
 La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensión
ente minorías y mayorías y los modos alternativos de hacer-conocer.
 La revisión de métodos, los aportes y las transformaciones provocados por
ellos
 Las contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica
Montero en la teología de la liberación y la filosofía de la liberación, así como en la
obra de Paulo Freire, Orlando Fals Borda y Alejandro Moreno.

EL DESARROLLO COMO DISCURSO. LA DECONSTRUCCIÓN DEL

DESARROLLO: TEORIA DEL MODELO DE DESARROLLO

Hablar de construcción y deconstrucción del desarrollo resulta dicotómico

cuando se propone tomar posición: si hablamos de construcción negamos la
posibilidad de deconstrucción y viceversa, sin embargo el estudio de los dos
argumentos plantea una visión más objetiva del tema y aclara un poco el
verdadero proceso que supone el desarrollo.

Desde cada una de las perspectivas el desarrollo se estudia como proceso

solo que en bases y tiempos diferentes, la deconstrucción por su parte lo analiza
como un fenómeno histórico que se consolido por medio del discurso y que resulta
irreal ya que únicamente está basado en un sistema de representaciones
(Escobar, Cap. I) y la construcción como un proceso/objetivo para los países que
se denominan subdesarrollados que implica factores políticos, económicos,
sociales y culturales, no obstante existe un punto de encuentro de las dos
“escuelas” que se han adentrado en el tema que resalta la importancia de creer en
la posibilidad de progreso para los menos favorecidos, para el efecto difieren en
sus métodos para lograrlo.

Los factores políticos y económicos que intervienen en el desarrollo han

constituido la base de los argumentos de los que intentan desmontar la teoría del
desarrollo como de los que la defienden, en los análisis sobre el tema se puede
ver como se configuran los dos aspectos como puntos focales para determinar la
manera de llevar este a cabo y la efectividad que devendría de la implementación
o no de dicho proceso.