TEMA: ANTROPOLOGIA TEOLOGICA

GRUPO 2: ANGELES Y DEMONIOS SEGÚN LA TRADICION ECLESIAL

JHON DEIVI JUEZ ROMERO.

IV TEOLOGIA

BRO.HANNER

DOCENTE

SEMINARIO MAYOR LA INMACULADA CONCEPCION

GIRARDOT – CUNDINAMARCA

2018
 LA TRADICION
1 Primeros testimonios
Padres apostólicos. La mayoría de los padres Apostólicos hacen alusión a los
Ángeles como creaturas de Dios, superiores al hombre y que están al servicio de
cristo. Clemente invita a considerar como la muchedumbre de los Ángeles sirven
al querer a Dios2.
Ángeles y demonios están muy presentes en el pastor de Hermas. Seis Ángeles
construyen en la visión tercera la torre, surgida del agua, que simboliza a la iglesia
3. Reconoce que en cada hombre hay dos Ángeles, uno de la justicia y el otro de
la maldad, y da criterios para un discernimiento4.
Padres Apologetas. La fe en el diablo tenía una gran importancia en el discurso de
los padres Apologetas. Reconocen en los dioses paganos a los demonios. Los
que promueven los culto, sus templos e incluso los milagros que los paganos
atribuyen a sus dioses. Las persecuciones que padecen los cristianos son
instigaciones de los demonios.6. La fe de la iglesia en la existencia del demonio y
en su presencia activa en este mundo es el rito del bautismo, donde se hacen
varios exorcismos 7.
Los Ángeles, creados antes que los hombres, eran libres y podían decidirse por el
bien o por el mal. Unos fueron fieles y otros no.
La literatura apócrifa. El número de los Ángeles es prácticamente infinito y de
alguno de ellos se conocen los nombres y sus funciones específicas. La literatura
apocalíptica del judaísmo, con su desarrollada angelología y demonología, se ha
infiltrado en la literatura de la iglesia.
Es frecuente la alusión a los Ángeles de la guarda.
Está muy desarrollado en la literatura de la demonología. Se habla continuamente
de las expulsiones de los demonios, que son una manifestación grandiosa del
poder de Cristo. Pero queda siempre a salvo que Cristo ha vencido al demonio y
los cristianos podrán vencerle. 9

2 I Clem. 34,5.
3 el pastor, Vis. III, 4.
4 Ibid., Mand. VI, 2.
6 CF. A. MONACI, II diávolo e suoi angeli, o.c., 50-72

7 CF. La <<TRADITO>>Apostólica de Hipólito

8 G. TAVARD, <<Los Ángeles, a.c., 23

9 CF. Homilías pseudoclementinas, X, 21ss.

2 Ireneo
<< El primer escritor cristiano que presenta una doctrina redondeada a los Ángeles
y los demonios>> 10. [Ireneo afirma la creatividad de los Ángeles, porque uno solo
es el creador de todo11. Los Ángeles no son seres intermedios entre Dios y el
mundo. El verbo, por el cual creo Dios todas las cosas, es también cabeza de los
Ángeles12.
Los ángeles son espirituales, pero no son la imagen del padre. No tiene carne.] .
Dios hizo a adán señor de los ángeles, que estaban en tierra, satanás tuvo envidia
del hombre, se rebeló, y con él los demás. 13. Dios preparo para ellos el fuego
eterno. Cristo es ahora también señor de los demonios. Por su exaltación en la
cruz. En su nombre se expulsa los demonios, porque todos los poderes malos y
rebeldes se doblegan ante Jesús.
3 Clemente de Alejandría
Clemente de Alejandría. La existencia de los ángeles es para Orígenes una
doctrina específicamente cristiana. << El punto de partida de la reflexión
demonológica de Orígenes es el dote de la revelación, que el sostiene que se
reduce a dos enunciados: el diablo y sus ángeles existen (Mt 25,41) y combaten
al género humano intentando cargar los pecados>> 14. La iglesia no a definidos la
naturaleza. Es una cuestión opinable.
La jerarquía de los ángeles se relaciona con la iglesia. Llevan nuestras oraciones
al cielo. Su amistad con nosotros es una señal de nuestra relación con Dios. Ellos
cuidan delas iglesias. Son diferentes unos de otros. Sobre los ángeles de la
guarda estima orígenes que cada uno tiene el ángel que merece. Si merecemos
los ángeles buenos, nos inspiran buenos pensamientos; por el contrario, si nos
relacionamos con los ángeles malos, nos seducen. Cuando uno ha llegado a la
perfección, ya no son necesarios los ángeles.
Clemente los concibe como <<fuego pensante>>.
Los demonios pecaron por orgullo y están ahora en el infierno.

10 g. tavard, o.c., 27

11 S. IRENEO, Adv. Haer. VIII, 3.

12 Ibíd., III, 16,6

13 Ibíd., IV, 413

14 A. MONACI, o.c., 102

No duda Orígenes de la existencia de los ángeles. <<la predicación eclesiástica
anuncia que existe ángeles y potencias buenas, que sirven a Dios en la salvación
del género humano. Pero no están suficientemente claro cuando fueron creados
estos seres. Cuál es su naturaleza y como obran>> 17.
4 la edad de oro de la patrística
Fruto Orígenes e Ireneo fue que la angelología de la edad de oro de la patrística
presenta un progreso en la fe de la comunión con los ángeles.
Los ángeles son la liturgia del cielo. <<Ángeles y arcángeles sirve a Dios y le
adoran en himnos sempiternos>> 18.
Los ángeles ven el rostro del padre, tienen un conocimiento de la divinidad, base
a su alabanza, pero no completo. La liturgia de los ángeles está en la alabanza de
los misterios, que no pueden percibir. En la liturgia nos unimos a los ángeles en su
alabanza a Dios.
Los ángeles son amigos de los hombres. Su segunda misión después de la
alabanza a Dios, es ayudar a los hombres. Los ángeles fueron creados por amor y
para el servicio de los hombres, porque Dios no necesita personalmente de ellos.
Los ángeles son amigos de todos los cristianos, en especial de aquellos que llevan
una vida semejante a la suya, muy en concreto de los ascetas, sin excluir a los
que siguen a Jesús.
Respecto al culto a los ángeles ya había especificado Orígenes que no era un
culto de adoración, sino de veneración. Atanasio y Agustín 19. Dan por hecho que
hay jerarquías entre los Ángeles.
Comparados con los hombres son incorpóreos, pero comparados con Dios son
materiales. La opinión más extendida es que los ángeles fueron creados a imagen
de Dios y antes que el mundo.
La fe en los ángeles esta abundantemente testificada por los padres.
Agustín:<<aunque no presenciamos apariciones de los ángeles. Por la fe
sabemos que existen, leemos que se ha aparecido a muchos. Lo defendemos
como verdad y no nos es licito dudar de ellos>> 20.

17 ORIGENES, De princ. I praef. 10: PG 11,120

18 CIRILO DE ALEJANDRIA, Contra Iulianum III: PG 76,626

19 S. ATANASIO, Orat. II contra arianos, 23. S. AGUSTIN, Coll. Contra Donatistas XIV

20 S. AGUSTIN, Enarr. In psal. 103 s.l, n. 15: PL 37,1348.

 Para Gregoriano de Nisa la fe en los ángeles esta garantizada por la tradición
patrística 21. Y Juan Crisóstomo los admite por los innumerables testimonios del
Antiguo y del Nuevo Testamento 22.
Los demonios. El pecado del diablo fue un tema de todas las patrísticas. Se
apuntó en el primer momento a la envidia de los hombres como su causa. Luego
se acentuó más la soberbia o el orgullo. Para ellos está preparado el fuego del
infierno. Serán condenados al fin del mundo y entre tanto habitan en la atmosfera
inferior y tientan al hombre.
Las jerarquías angélicas. Fue el pseudo-Dionisio Areopagita el que organizo a
los ángeles en jerarquías. Distinguen tres órdenes con tres coros en cada uno de
ellos. En orden descendente, según el conocimiento que tengan de Dios, ocupan
el puesto más elevado los serafines, querubines y tronos. Viven en el umbral de
Dios y revelan a los ángeles inferiores lo que ellos saben de Dios. El grupo
siguiente lo componen las denominaciones, fuerzas y potestades. Estos reciben
luz espiritual del grupo superior. El tercer grupo, inferior, está formado por los
poderes, arcángel y ángeles.
5 de la patrística posterior a la escolástica
Por su amor a los ángeles descubre una cierta intimidad con ellos. Hay que
destacar a Juan Damasceno, que en su obra fuente de conocimiento dedica a los
ángeles y demonios sendos capítulos, en el que hace una síntesis de lo dicho
anteriormente. Los ángeles son creaturas incorpóreas en comparación con el
hombre, no con Dios. Contemplan a Dios como una iluminación propia. Esta
contemplación es su alimento. Alaban a Dios en el cielo y en la tierra revelan sus
misterios a los hombres. Fueron creados antes que los hombres.
El diablo no era el ángel supremo. Voluntariamente escogió mal y le siguió una
multitud de ángeles. Ya no pueden arrepentirse. Estas destinados al fuego. La
asunción de María llevo a los predicadores de la iglesia oriental a poner a María
por encima de los ángeles, con lo cual había que corregir el principio de lo que los
ángeles estaban más cerca de Dios que los hombres. Los ángeles cantan la gloria
de María. Pero esto no rebaja la gran estima que la iglesia ortodoxa tiene de los
ángeles 24.

21 S. GREGORIO DE NISA, De vita Moysi: PG 44,337

22 S. JUAN CRISOSTOMO, In Ep. Ad Hebr. C.l. hom.2, n.3: PG 63,30

24 G. TAVARD, o.c., 49-52

6 puntos comunes en la teología de los padres
a) Existencia de los ángeles y demonios, como creatura de Dios. Esto se da
por supuesto sin discusión alguna.
b) El origen de los demonios se debe un pecado personal. Se barajan diversas
hipótesis acerca de la naturaleza de este pecado. Inspiradas en la literatura
apocalíptica.
c) Los demonios vagan ahora por el aire. Han sido vencidos por cristo y en el
bautismo el hombre participa de esta victoria. No tiene más poder que el
que Dios les concede.
d) La condenación de los demonios al fuego eterno es definitiva: eterna.
e) Su naturaleza es como la delos ángeles. Si se les compara con los
hombres son incorpóreos, pero no si se les compara con Dios, que es
espíritu puro.
7 santos tomas de Aquino
Abunda en el siglo XIII la especulación teológica obre los ángeles y los
demonios. La angelología de santo Tomas. Recoge la doctrina clásica. Los
ángeles son seres creados y espirituales. Como no tienen materia son
inmorales y cada ángel constituye una especie propia, porque en la filosofía de
santo Tomas la materia es el principio de individuación. Todos los ángeles
fueron creados buenos, pero satanás y los demonios pecaron.
8 francisco Suarez
La segunda Escolástica trajo consigo la renovación de los estudios de la
angelología y demonología. A Francisco Suarez (1617) se le debe la síntesis
más amplia de la angelología de esta época. Los ángeles fueron creados en
estado de gracia santificante y sometidos a una prueba.
Suarez tiene el mérito de haber definido la centralidad de Cristo y su señorío
sobre los ángeles, así como el servicio de estos hacia los hombres. Atribuyen
el pecado de los demonios a su orgullo y al amor desordenado a su propia
excelencia.