Aula 4: 02 de septiembre O que é isto- A fenomenologia!

Introducción:

Se presenta el protocolo de la clase anterior, en el cual se lee los aspectos más relevantes tratados
generando claridades en conceptos y relaciones con los mismo. Posteriormente el profesor pasa a
trabajar el ultimo pasaje del texto de apoyo correspondiente a Brentano y la influencia de este en el
pensamiento de Husserl. y Heidegger. Igualmente se plantea el concepto del fenómeno como elemento
fundamental para el estudio de las ciencias del espíritu o las ciencias humanas. Después del receso el
profesor expone el primer fragmento del segundo texto de apoyo, el cual expone los primeros
desarrollos del pensamiento de Husserl, a partir de sus influencias y sus aportes para la consolidación de
la metodología fenomenológica.
Desarrollo anotaciones de clase
Las formas de reflexionar y de construcción del pensamiento de Brentano, influenciaran tanto a Husserl
como a Heidegger, pero en direcciones diferentes. Cada uno tomara para si un posicionamiento distinto
para pensar los posicionamientos sobre los fenómenos, así pues, Husserl estará mas inclinado por la
propuesta de Brentano desde los principios planteados por Descartes en tanto la fundamentación del
conocimiento emperico del sujeto que configura la conciencia sobre el mundo y da la base a la
psicología; mientras Heidegger se inclinara por apoyarse en las ideas trabajadas por Bretano a partir de
los principios aristotélicos de la ontología.

Las reflexiones de Brentano para la sicología, parte de la experiencia de los actos que están la propia
experiencia de la conciencia, en una noción de la experiencia interna y no de la experiencia externa. Así
pues, la experiencia emocional interna, mueve los elementos de la conciencia en relación con el otro y
los fenómenos externos. En el proceso de recordación hay un fenómeno nuevo entorno a la memoria,
que está relacionado con un fenómeno anterior dispuesto en la memoria, pero que ya no es más en sí
mismo tal como lo era en el pasado, es otro en el presente. Para hablar de eso la fenomenología habla
de la presentificación, para referirse a la recordación; esa presentificación está ligada a la presencia, ya
que, recordar es traer el fenómeno presente de nuevo 1. Entendemos pues, que la psicología aprende
los fenómenos psíquicos

Cuando Brentano habla sobre la experiencia ofrece una fenomenología, por medio de la intuición que
significa aprender el fenómeno en el mismo, lo que se define como intuir, lo cual debe ser entendido
como la experiencia aprendida, la intuición ideal se da desde las ideos de la forma y la estructura de lo
que es aprendido. En la intuición de la esencia, en tanto, se tiene la aprensión del fenómeno a partir de
la experiencia sensible y de la experiencia lógica. La estructura de la recordación, es la intuición ideal de
la misma, entender la estructura de esta es la posibilidad de reconocerla. Entendemos pues, que la
psicología aprende los fenómenos psíquicos.

Ahora bien, para el precepto de las ciencias humanas la intención frente al objeto de estudio está en
intentar describir los fenómenos a partir de la estructura de la idea. 2 Para ello es impresendible el
lenguaje, bajo el cual se hace necesario que corresponda al fenómeno que intenta describir, por ello el
gran problema al cual se enfrenta la fenomenología es la configuración del discurso a través del logos,
pues, ella quiere evitar ser arbitraria, pretendiéndose “objetiva” en la descripción de las cosas. 3

Entonces, las cosas que la psicología retoma para su objeto de estudio no son materiales, pero son
reales, su realidad reside en el campo de lo psíquico mas no en el campo de lo físico; a sí mismo cada
una de ellas tiene sus propias dinámicas. Es en el campo de la realidad psíquica que se genera la
representación4, como un acto de traer presente algo, trayéndolo delante de sí poniéndolo para sí., sin
estar necesariamente ligado a la imagen como pictur, mas sí como idea. En el ejercicio de
(re)presentación, (RE) se presenta como el tener conciencia de algo, en esa relación se vincula con todos
los actos que configuran la cosa.

1
¿Podríamos hablar entonces que el objeto fotográfico y sus derivados como el cine y la televisión son procesos de
presentificación, en el concepto de lo visual? Aunque entiendo que la recordación aquí no está vinculada con una
imagen entendida como picture, más si como imago.
2
Se definirá idea, como la estructura que determina alguna cosa. Estructura esencial de una cosa, es lo que le
permite ser en ella misma.
3
En este sentido hay que aclarar que en alemán hay dos acepciones de cosa como concepto, la primera Sache que
corresponde a cosa como lo que está en cuestión, a su vez Ding que se relaciona con la cosa material, lo estricto, el
ente en concepto amplio.
4
En alemán vorstelluem/vorstelle y del latín representation.
En ese orden de ideas, aparecen el juicio, pues todos ellos están basados en la representación que
definen los movimientos del ánimo, es así como todo acto de ámbito de lo psíquico conserva relación
directa con los actos de lo físico.

Podemos compreender ainda o que Brentano chama de “fenômenos psíquicos”

se comparamos com aquilo que ele chama de “fenômenos físicos”: “exemplos
de fenômenos físicos são, ao invés, uma cor, uma figura, uma paisagem que
vejo, um acorde que ouço; calor, frio, odor que sinto, assim como configurações
análogas que me aparecem na fantasia”. Os fenômenos físicos são, portanto,
conteúdos dos atos psíquicos: a cor que vejo, o acorde que ouço, o frio que sinto
e assim por diante. Tais conteúdos, como pode-se notar, são expressos em
forma nominal. Assim como no caso anterior, não importa se estes conteúdos
são reais ou se são meros produtos da fantasia. [ CITATION Fer19 \l 9226 ]

Es así, todo lo que es definido por los actos psíquicos reposan sobre el contenido de lo físico, pues estos
se construyen como ejercicios de la representación en la presencia de lo que está puesto sobre el
contenido que le es propio al mundo físico. A sí mismo aquello que es contenido no precisa ser real para
el acto, lo que deja sin interés si es abstracto, figurativo o real.

5
¿Esta relación está vinculada con la construcción simbólica planteada por Pierce en su juego de triadas y por
Saussure?
Como estas formas de pensar genera confusiones para entender la realidad como lo que está afuera de
la consciencia, hay que enmarcar que la esencia del fenómeno psíquico está en la intención, esta mirada
desde los medioevales, para quienes la intención 6 tiene relación con el intelecto. Y de allí se desprende
dos grados de la misma en el aspecto de la relación del acto y del concepto. En la intención en primer
grado se entenderá que un concepto significa la cosa, esto es cuando se habla directamente de la cosa. Y
en segundo grado se presenta en especie y es un concepto que se remite a concepto, cuando se
intenciona7 como conceptos, haciendo una conceptualización de la cosa.

Es así, como, la representación es orientada y dirigida para lo que es presentado en el contexto de la

conciencia. Es por ello que los conceptos son deducidos de la experiencia, sin embargo, el objeto
intencional no está determinado por un “lo real”. Ya que las relaciones de intencionalidad están
establecidas por la configuración de la experiencia es así como el objeto intencional es significativo para
el sujeto desde el y para el significante. (se puede remitir entonces a la propuesta de Pierce en cuanto a
las triadas de significación del logos y a Saussure en cuanto significante y significado)

Aquello que es visto en la conciencia es particular al modo de ver, y está determinado por ello. Así pues,
cada sentido tiene su objeto propio y construye sus significaciones a partir de sus limitaciones,
configurando a si el increencia del acto intencional. El acto entendido como la vivencia que delimita la
forma de vivenciar y el contenido como aquello vivenciado que se convierte en el objeto intencionado.

El intencionar es una manera de visar y de aprender que responde a lo particular del acto, que se genera
de acuerdo a sus características y estructuras, lo que determina la particularidad del aprender. Es así
como, el objeto de la aprensión es perfilado de acuerdo con la estructura de sí mismo y de la vivencia
que se vincula al él. Entendemos pues, que la vivencia es relación, así la experiencia hace parte de dicha
relación en tanto como relacionamiento en el contexto de la intencionalidad. Comprender la idea de
intencionalidad es necesaria para comprender la fenomenología como metodología.

Tanto Brentano como Husserl, están sobre el objeto de estudio como concepto, por ello Husserl y desde
su formación matemática intentara definir el concepto de número como significante, a través de la
psicología interpretativa planteada por Brentano.

Ideas sueltas.
 En la misma forma se considera necesario que para enfrentar las ideas expuestas en la Razón
Pura por Kant, es necesario hacer una relación entre el pensamiento y el lenguaje. 8
 Tanto la fenomenología como la hermenéutica tiene como foco de estudio la vida como
fenómeno, a través de la descripción analítica como ejercicio fenomenológico.

7
Refiriéndose al intelecto. Cuando se piensa.
8
Se podría pensar que es desde este punto que se plantea las teorías de la semiótica y la semiología de Pierce y
Saussure
  La fenomenología no trata de la vivencia como tal, más si de la experiencia. Es así que cuando la
fenomenología habla del hombre, se refiere al sujeto como objeto de estudio para las ciencias
del espíritu.
 Entendemos la reducción trascendental, en cuanto el sujeto de la fenomenología es
trascendental, así, el no trascender es la condición de la posibilidad para que aparezca lo
trascendental siendo un sujeto del subjetivo y no objetivo, entonces la intencionalidad ya no es
psíquica esta estará en el fenómeno.
 La fenomenología entonces en el modo de tratar las preguntas sobre el fenómeno y las
disciplinas.
 Con Lask se trae el problema de las categorías, y la filosofía se preocupa por el todo del
conocimiento.

 Husserl investiga lo que es lo lógico/el objeto del estudio de la lógica es el valor.

Reflexión: Acercándose al origen

El origen de la fenomenología tiene su suelo en los pensamientos que desde la disciplina psicológica se
plantea y el replanteamiento de la filosofía, en la cual se busca entender las formas lógicas del
pensamiento desde las cosas misma, en un intento por definir la esencia de las cosas a partir de pensar
el contenido de las mismas.