En la primera parte: Se analiza el reportorio de conceptos que circulan en el campo

intelectual de la teoría crítica eurocentrica. Un aporte muy importante y valiosa, se recupera

la experiencia y saberes de los movimientos sociales de aquellos pueblos y grupos sociales

que han sido colonizados y continúan subalternizados, todo ello para reflexionar sobre la

transición y la posibilidad de la refundacion del estado como en países de Bolivia y Ecuador

y por el mismo modo del resto del continente latinoamericano.

Otro hecho que se analiza son las dificultades que persiguen el pensamiento crítico de raíz

occidental a nivel de la imaginación política latinoamericana y por las cuales se considera

que es necesario tomar distancia de la tradición crítica eurocentrica.

Por otro lado mencionar que hay una distancia epistemologica y ontológica respecto a la

tradición crítica eurocentrica en tanto estos grupos sociales construyen su lucha en torno a

sus conocimientos ancestrales, espírituales, populares, ajenos al cientifismo de la teoría

crítica eurocentrica y cuyas concepciónes ontológica del ser y la vida son distintos al

presentismo e individualismo al occidente. Así mismo señalar también que otra dificultad

central de la imaginación política latinoamericana progresista consiste en que no han podido

o querido pensar en la articulación entre capitalismo y colonialismo interno al momento de

interpretar la realidad social, económico y político.

Cabe mencionar que boaventura sousa Santos, considera de esta forma es posible

contraponer las epistemologias dominantes en el norte global de una epistemologia del sur

que entra en disputa en el campo intelectual e ideología para construir una hegemonía

alternativa asentada con la fuerza de la lucha de populares. El Sur para el autor es una

metáfora, puesto que la epistemologia del Sur incluye e interpreta a aquellas poblaciones

excluidas y silenciadas en el norte. Entonces se puede decir que la epistemologia del Sur,

permite pensar lo impensado y avanzar sobre nuevos procesos de debate y diálogo entre

conocimiento científico y no científico y nuevas relaciones entre distintos tipos de

conocimientos que permita una inteligibilidad recíproca entre distintas cosmovisiones.

La segunda parte: nos muestra un análisis de los procesos de transición que ocurren

actualmente, con sus semejanzas y particularidades, alcances y limitaciones en relación a

las diferentes fuerzas existentes ante los distintos sectores de la sociedad presentes de

cada país y como se han podido resolver o no demandas históricamente sostenida por

grupos sociales y clases subalternas.

Por otro lado Boaventura Sousa Santos, pone un claro ejemplo de los países Bolivia y

Ecuador que han marcado al constitucionalismo transformador ya que es consciente de la

distancia entre la ley escrita y la ley en acción.

Por otro lado recupera las innovaciones en relación con los derechos de la naturaleza. En

las constituciones de Ecuador y Bolivia se establece el buen vivir, como principio

organizador de las actividades social, económico y político.

Esa posibilidad de refundacion del estado presupone un constitucionalismo de nuevo tipo,

diferente al moderno concebido por las élites políticas latinoamericanas, que tuvieron como

objetivo construir un modelo de estado y nación hegemoneo territorial y culturalmente

eliminando lo subalternizado en este proceso de los pueblos indígenas.

Por conseguiente, la refundacion del estado es un reto amplio y a largo plazo y que si bien

el tiempo presente en continente latinoamericano es un tiempo de transición.

ESTUDIANTE: FLAVIA SIXTA QUISPE MAMANI.