Geografía y patrimonio

(El putchi>pui)

Micaela Granadillo Epinayu

(Estudiante)

Amalis patricia Pérez campo

(Docente)

Universidad de La Guajira
Facultad ciencia económica y administrativa
Programa administración turística y hotelera
Riohacha

01/05/20
 INTRODUCCION

Basado en nuestro contexto social wayuu, se desarrolló el sistema normativo

aplicado por el pütchipü en la cual rige los principios, procedimientos y ritos que
regulan el comportamiento social y espiritual de los miembros wayuu. Así mismo
el (pütchipü) conocido en el mundo occidental como “palabrero” que fue
declarada por la UNESCO como parte de la lista del patrimonio cultural
inmaterial de la humanidad en 2010, como autoridad moral que cumple un papel
fundamental en el contexto social para persuadir, convence r entre las partes
con el fin de establecer la armonía en la sociedad y perdonar las ofensas entres
los clanes. Inclusos delitos y crímenes graves, que pueden recompensados
mediante ceremonias tradicionales que buscan la reconciliación entre las partes y
el perdón entres los crímenes.

Justificación

La presente investigación tiene por objetivo analizar el pütchipü como patrimonio

cultural inmaterial de la humanidad, que desempeña un rol importante en el
contexto social en el mundo wayuu como figura institucional, el pütchipüi es el
pensador de lo pacifico, el que lleva consigo la palabra pacificadora. Se
caracteriza por ser un especialista en la solución de conflictos y disputas en todo
el orden social.
¿Quiénes somos?

El asentamiento del pueblo wayuu se encuentra en el departamento de La Guajira

en Colombia y en el estado Zulia de Venezuela. Son pueblos que han resistido a
las adversidades que han enfrentado como el hambre como producto de la sequía,
la violencia que ocurrió en la alta que acabaron con la vida de muchas personas,
además podemos resaltar que a un conserva sus costumbres y tradición a pesar
de los proceso de transculturación con la influencia de mundo occidental como los
avances tecnológico etc.

El sistema normativo wayuu

Su sistema normativo comprende un conjunto de principios, procedimientos y ritos
que rigen la conducta social y espiritual de la comunidad. Inspirado en principios
de reparación y compensación, este sistema es aplicado por las autoridades
morales autóctonas: los pütchipü’üis o “palabreros”, personas experimentadas en
la solución de conflictos y desavenencias entre los clanes matrilineales de los
wayuu.

Existen tres principios generales que operan en el sistema normativo wayuu y que
guían el trabajo de los pütchipü’üi. En primer lugar, todo daño que uno se cause a
sí mismo o que otro le cause tiene que recibir compensación; en segundo lugar, la
víctima no reclama directamente al agresor, sino que debe utilizar un pütchipü’üi
como intermediario para que transmita a los parientes del agresor la solicitud de
compensación; y en tercer lugar, el pago no se entrega a la víctima sino a sus
parientes.
El pütchipü’üi: el oficio de la palabra wayuu
El pütchipü’üi es la autoridad moral de la etnia, por su rectitud, integridad y
capacidad de liderazgo. La imagen del pütchipü’üi se remonta a los tiempos
ancestrales en que el mismo juya sirvió de mediador (perrin, 1980); no obstante,
otros antropólogos (guerra, 2002) han hecho depender esta institución del pájaro
utta, ave que según el mito creo las primeras reglas de convivencia entre los
wayuu.
El pütchipü’üi en su función reconoce el conflicto como una circunstancia
inevitable de la vida, pero también como un evento necesariamente pasajero. Con
su palabra, busca restablecer la convivencia entre los grupos enfrentados y
proponer una compensación justa para las dos partes en disputa “, según
wieldler Guerra.
De acuerdo con pera fan (1995, p. 227) los palabreros deben poseer las
siguientes cualidades:
 Conocimiento empírico en la tradición oral.
 Elocuente
 Sobrio
 Serio
 Honesto
 Desinteresado
 Poseer experiencia exitosa según su caso anterior.
 Poseer debido prestigio.

Existen tipos pütchipü’üi que constituyen en el proceso de aplicar las normas en

búsqueda de una solución y reestablecer el dialogo entre los miembros de las
partes que son los siguientes:
Pütcheejana
El pütcheejana es el encargado de dar la información a la familia agresora que la
ofendida le va a mandar a un palabrero para alcanzar una justa solución al
conflicto.
Pütchipala
Pütchipala en término wayuunaiki se refiere a las personas que reciben la palabra
en la solución de conflictos; son los directos interlocutores de los palabreros. Por
lo general se solicita la compañía de los miembros de su clan y de invitados
especiales que se convierte en testigo.
Además, se destacan tres tipo pütchipü’üi según el oficio de palabra que
adquiera en la solución de conflicto, el primero es el pütchipü’üi de consejo que
arreglan pequeñas disputa menores de vecindarios y en la comunidad. El
pütchipü’üi matrimonial se encarga de intervenir en los arreglos matrimoniales y
sin duda el tercer es el más importante pütchipü’üi de sangre que son aquellas
que resuelven homicidios, guerras claniles entre los wayuu son los que tiene
mayor experiencia en su desempeños como intermediarios que adquieren más
prestigios.

La compensación como producto de su esfuerzo reciben unos regalos, que

realmente tienen un valor dependiendo la gravedad del conflicto, puede ser
collares, ganado. El pütchipü’üi no se enriquecen con su oficio, son aquellas que
adquieran prestigio, credibilidad en el mundo wayuu. Cuando un putchipui muestra
interés se le denomina glotón es decir que va detrás de la riqueza y no el bien de
la comunidad.
Símbolo de pütchipü’üi
El vestuario juega un papel muy importante puesto que se distinguen de los
particulares, el warara como vehículo de palabra en donde le da su uso para
dibujar el círculo en la arena que va planteado los argumentos y al mismo va
refutando los argumentos de la contrapartes que van en orden que él ha tenido
que escuchar la intervención del putchipala en el cual está negociando.

Plan especial de salvaguarda

Sistema normativo wayuu
Aplicado por el pütchipü>üi

OUUTKAJAWAA MÜLOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor

Autónoma de Palabreros Wayuu). Esta organización autónoma que ha sido
responsable de la actual formulación del plan salvaguarda del sistema normativo
wayuu que está conformado por un grupo de 37 de palabreros con amplias
trayectorias y gran reconocimiento por su comunidad, como tal se constituye en
noviembre del año 2008, integrando en su propósito a un grupo de
investigadores, gestores, culturales, etnoeducadores y líderes profesionales con
el apoyo del ministerio de cultura, el fondo de mixto para la cultura y las artes de la
Guajira.
Atreves de ouutkajawa mülousükalu natuma pütchipü>üirua busca fortalecer el
derecho wayuu representado por el palabrero mediante un proceso comunitario
propio que consolide la autonomía y revitalice los contenidos de universo mitico-
historico dentro de la comunidad.

Conclusión
En conclusión se determinó que el pütchipü’üi ha prevalecido como una figura
institucional que por siglos se han encargado de resolver los conflictos mediante
el diálogo y la negociación con el objetivo de reestablecer la armonía y la
conducta humano que logran un acuerdo entre las partes involucrado como
símbolo de arreglo se entrega una compensación o indemnización para quedar en
paz.
Citas bibliografía
Wilder Guerra (2002), disputa de la palabra
Pera fan (1995, p. 227)

Referencias
http://patrimonio.mincultura.gov.co/SiteAssets/Paginas/PLAN-ESPECIAL-DE-
SALVAGUARDA-DEL-SNW-SISTEMA-NORMATIVO-WAYUU-Aplicado-por-el-P
%C3%BCtchip%C3%BC%E2%80%99%C3%BCi/02-El%20sistema%20normativo
%20way%C3%BAu%20aplicado%20por%20el%20palabrero%20Putchipu
%E2%80%99ui%20-%20PES.pdf

https://repository.usergioarboleda.edu.co/handle/11232/1083

https://www.elinformador.com.co/index.php/region-caribe/77-la-guajira/7030-el-
palabrero-wayuu-patrimonio-inmaterial-de-la-humanidad