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Reseña Carlos Meza
Reseña Carlos Meza
CIUDAD
Bogotá
UNIDAD PATROCINANTE PAGINA ANEXOS AÑO
Las tradiciones dinámicas S
259-298 2010
DESCRIPCIÓN
vía al mar, Carlos Andrés Meza Ramírez cuenta cómo por medio de la construcción de las carreteras se
logro dinamizar la colonización del Chocó, realizada por mestizos y blancos provenientes de las zonas de
los Andes que buscaban recursos naturales para explotar. La idea era construir una carretera que
valorizara la tierra en esta zona, esto ocurrió por dos ejes geográficos importantes que limitan con el
departamento del Chocó, uno fue por medio de la carretera Medellín-Quibdó incentivada por la
Sin embargo, los conflictos que surgieron debido a la colonización guiada por la construcción de la
carretera fueron sobre todo por la “tendencia de los foráneos a controlar la economía.” (pág 264) Existe
una pelea por el control de los recursos naturales y por el territorio entre los colonos y las familias
chocoanas dueñas de las tierras. Cabe mencionar que esta practica de colonización atraída por el
comercio maderero, por ejemplo, hizo que los foráneos invirtieran en estas tierras ocasionando una
ruptura con la propiedad familiar afro y con los tratos sobre la tierra entre las comunidades afro y las
comunidades indígenas. Además de esto, las explotaciones a recursos naturales muchas veces se
realizaban de manera ilegal lo cual afecta el medio ambiente también y como respuesta a esto, las
comunidades han generado solicitudes de aprovechamiento forestal para las comunidades. Estas
solicitudes sin un estudio previo sobre el terreno explotado se ven estancadas por lo que es necesario
contar con dinero para poder realizar estos estudios, en este momento es cuando los interioranos mestizos
juegan un papel importante brindando financiación a las comunidades para después obtener porcentajes
No obstante, este actor externo del ‘orden étnico-territorial’ sobrepasa “los limites del aprovechamiento,
entrando en confrontación con territorios colectivos […]” (pág 268) generando conflictos inter-étnicos y
Dentro de este panorama, también existían otras clases de relación no solo violenta físicamente entre
colonos y las familias chocoanas dueñas de las tierras, sino que también existe la relación violenta
‘simbólica’ que ocurre cuando los colonos se apropian del papel del patrón que trae el progreso por
medio de maquinaria para la explotación de los recursos naturales como la motobomba y emplea a los
nativos como jornaleros.
Además de este trabajo como jornalero, existe otra forma de vida común en esta zona y el mercader
ambulante conocido como cacharrero que “representa una de las redes de las que se valen los
interioranos para expandir y controlar los mercados.” (pág 266) Los colonos paisas con este control del
mercado lograban vender más barato que los nativos y así obtenían ganancias más prontamente a
diferencia de los nativos que se les dificultaba más esta actividad bien sea por falta de medios para
comercializar y por la facilidad de las redes de comercio entre los colonos que impedían la venta del
producto a un precio ‘justo’. Otra forma de vida relacionada con la llegada de los interioranos fue la
ganadería, que debido a la ausencia de propietarios de tierras por la violencia del conflicto armado que
trajo consigo extorsiones y secuestros por parte del EPL, se vio reducida esta actividad. Otros trabajos
dentro de esta zona chocoana son la prostitución como choque cultural por la presencia de los colonos y
el mototaxismo como solución al problema de transporte en La Ye. En Pie de Pató, por su parte, la única
forma de obtener dinero es la pacería debido a la mala situación económica del sector.
Estos trabajos están inmersos dentro de unos cambios religiosos, ideológicos, económicos, sociales,
culturales y políticos del entorno, además de la desintegración familiar y colectiva tradicional. Estos
procesos hacen que desaparecieran muestras culturales como los rituales o cambios temáticos en las
Otro ritual importante en la cultura afro es la muerte, este ritual sufrió transformaciones como otros, esto
debido al plano religioso que propiciaron la aparición de empresas prestadoras de servicios funerarios
que lograron suplantar las antiguas estructuras como la organizaciones y relaciones de parentesco y
también las superestructuras como los rituales, simbologías alrededor de la muerte, por ejemplo, en estos
espacios funerarios era imposible efectuar los cánticos conforme a la tradición lo cual genera una
ruptura. Frente a esto la comunidad deicidio crear unas juntas mortuorias que sopesaras esa tensión
opresora de la religión y permitiera llevar los rituales conforme la tradición, sin embargo, estas juntas
A diferencia de La Ye y Las Ánimas, Meluk tuvo una fuerte participación de los nativos en forma de
resistencia ante los colonos paisas. Se había creado una junta en donde se había asignado potestad al
consejo para decidir sobre las tierras y los arrendamientos, esto hizo que se contuviera el proyecto
colonizador hacia el Medio Baudó donde se pretendía conectar a Unión Panamericana e Istmina con la
costa Pacifica. La participación de las familias nativas en este proceso hizo que accedieran a los
En cuanto a la salud, las enfermedades que agobian las personas en esta región siguieron siendo tratadas
con medicina tradicional, sin embargo, esta medicina también se fue dinamizando con la llegada de los
colonos y la creación vial. Muchas veces el servicio medico parece ser insuficiente para asistir epidemias
o enfermedades actuales, es por esto que las personas tienen que salir por ayuda a Medellín. Cabe
resaltar en el tema de la salud, que las enfermedades de desnutrición son causa de las malas condiciones
de trabajo.
Las parteras de esta zona han existido tradicionalmente pero con la llegada de la modernización por
medio de la vía, han sido capitalizadas como gestadoras de la reproducción convirtiendose en capitales
claves en el sistema de salud publica, para esto, necesitan de una certificación medica que consiguen por
Sin embargo, los afrochoanos han tratado de mantener sus tradiciones medicinales y educativas un
ejemplo de esto es la permanencia de las azoteas que se decidieron implementar en las escuelas. La
problemática que se presenta en las escuelas se debe a que los textos escolares y las enseñanzas no
corresponden al medio en el que las personas conviven, generando conocimientos sobre otras zonas y
falta de identidad, entonces se decidió crear las azoteas como resistencia en la practica. En base a esto las
dentro de la realidad local, que ante la necesidad de alimentos ha llevado a los habitantes a generar
Se creo entonces el INPL, el centro de estudios que corresponde a la necesidad de ofrecer alternativas de
formación que les permitirá a los egresados a trabajar en la región, esto se hace también con el objetivo
METODOLOGÍA
La perspectiva del autor en el texto se relaciona con la antropología social y el desarrollo y medio
ambiente chocoano, es así como plantea que primero, las cosas materiales tienen un contenido que es
conceptual que recoge y expresa conocimientos. Esta idea la relaciona con la idea de que naturaleza
cambiante de las relaciones sociales y de la economía puede ser analizada a partir de permanencias y
cambios en la producción, el uso y significado que las poblaciones le dan convertidos a través de la
memoria en fuente histórica desde donde es posible inferir acerca de una determinada situación en el
tiempo.
Para lograr esta investigación Carlos Meza realizó entrevistas y grabaciones que según el hacen pensar
CONCLUSIONES
El problema principal que tienen las comunidades afro es el de la tierra, autoridad y pensamiento
cultural. Este problema se empieza a evidenciar en el texto debido a primero la endogamia cultural
respondiendo al imaginario sobre cada región dando así a los paisas el legado de ser una persona del
progreso y a los afrochocoanos como los trabajadores de la naturaleza, son receptores del progreso y de
Cultura material, definida por Hunter y Whitten como “la expresión tangible de los cambios producidos
por los seres humanos para adaptarse al medio biosocial en el ejercicio de control sobre el mismo.” (pág
300) Según el autor las necesidades humanas son mucho mas complejas que la cultura material reflejada
en una cantidad de significados. Cada objeto en la naturaleza representa una idea que junto con aptitudes
Las estructuras familiares y comunales se vieron afectadas debido a la colonización, por el afán de
expansionismo poblacional donde los nativos iban a verse afectados por la expropiación de tierras a
causa de la modernización vial. Sin embargo, en Meluk ocurre algo distinto debido a que los nativos
tenían derechos de usufructo territorial que fue legitimada por la titulación colectiva en manos del
consejo.
Los trabajos son una capacidad de adaptación por parte de las comunidades para librarse de las
dificultades que se presentaban por el entorno selvático y además de esto son trabajos inmersos en
lógicas de exclusión y marginalidad por la ausencia de los servicios del Estado y por la opresión que
ejercían los colonos debido a la colonización. Sin embargo, algunos nativos consideran positiva la
creación de la carretera debido a que pensaban que por medio de la carretera iba a surgir un progreso y se
La promoción de proyectos etno y ecoturísticos comunitarios quedaron incluidos dentro del plan de
aseguramiento económico,social y cultural de las comunidades, este proyecto fue entregado a Invías para
obtener una licencia ambiental que daría vía libre a la construcción vial. (298)
No obstante los afrochocoanos no han sido pasivos ante las transformaciones agrícolas y alimentarias
Es por esto que “la educación parece estar esta cada vez más situada dentro de la necesidad de las
transformación y comercio de productos agrícolas, pesqueros y madereros, así como turismo.” (292) El
símbolo de reivindicación cultural en poblaciones donde han surgido discursos de diferencia cultural con
las demandas sociales y económicas relacionadas con la tenencia de la tierra. También es importante el
papel del museo es de evocar recuerdos como reflexiones sobre su tradición. La tradición es nostálgica
para el nativo y no para el turista y estas formas de memoria son las que dan sentido y lógica a la cultura
Entender las festividades como relaciones geopolíticas, implica la introducción de símbolos foráneos lo
cual crea una tensión latente entre las regiones encontradas culturalmente, en este caso la Andina y la
Pacifica. Estas manifestaciones de la cultura Andina esencializadas por los nativos, dentro del imaginario
de “lo paisa” asociado con el progreso, poder económico, social y cultural. De esta forma, los procesos
de integración regional propiciados por la creación de la carretera lograron acelerar los contactos entre
comunidades étnico-regionales donde los contactos son relaciones meramente económicas, sociales,
políticas y culturales, es por esto, como explica el autor, que las fiestas chocoanas materializan esas
tensiones y conflictos inherentes a la dinámica relacional. (276)
En la salud, la medicina tradicional es conocida por una sola persona que porta estos saberes y se
articulan estos saberes tradicionales con la medicina convencional de los centros de salud. Siendo la
medicina tradicional integrada y validada por la medicina convencional, las personas practicantes de la
medicina tradicional necesitan de esta validación y aprobación para poder legitimar su oficio y vivir de
él.
Otra condición para la medicina tradicional es la transformación del paisaje. Esto determina la
poblacional hacen que cambien estos sistemas. Además, los cambios también operan de forma simbólica
como oraciones, rezos y secretos sobre los acervos botánicos estos conocimientos son explotados por los
colonos esto se denomina biopropescción, “es la manifestación de uno de los impactos indirectos que
trae la construcción de la carretera, mediante la llegada de personas con intereses y visiones distintas, así