y la literatura rabínica tradicional, así como el significado de las observancias religiosas

judías.
El libro Tómer Débora (La Palmera de Débora) siglo XVI, Safed, Imperio Otomano. Es una
obra del Rabino Moisés Cordovero, el libro es una aproximación a la mística cabalística, y
especula sobre como las elecciones personales tienen implicaciones en el Cosmos.
El Rabino Isaac Luria es considerado como el padre de la Cábala contemporánea. Fue
popularizada en la forma de judaísmo jasídico desde el siglo XVIII hasta hoy en día. El interés
despertado por la cábala en el siglo XX ha inspirado a la denominada Renovación Judía y ha
contribuido a una más amplia espiritualidad no judía contemporánea, así como la emergencia
de nuevas investigaciones académicas.
Se atribuye una importante contribución a la Cábala a Abraham Abulafia (nacido
en Zaragoza en 1240). Una de las fuentes más importantes de la cábala es el Zohar (el Libro
del esplendor), escrito por el rabino Shimon bar Yojai. La idea básica allí expuesta es que, del
seno mismo de la Divinidad Oculta o Infinito (el Ain Sof), surgió un rayo de luz que dio origen a
la nada (ain), identificada con una esfera (sefirá) o región, que recibe el nombre
de Kéter (corona). De esta corona suprema de Dios emanan otras nueve esferas (las Sefirot).
Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios, mediante los cuales se
manifiesta.
Según el escritor italiano Pico della Mirandola (1463-1494),
el filósofo cabalista alemán Johannes Reuchlin (1455-1522) y el matemático alemán Wilhelm
Schickard (1592-1635), la cábala es una sabiduría ancestral anterior a todas las religiones,
que Yahveh había revelado primero a Adán (el primer hombre), después a Abraham y luego
a Moisés en el monte Sinaí, al tiempo que le hacía entrega de las Tablas de la Ley, suceso
que los judíos situaban alrededor del siglo XIII a. C. También se pretende que Dios enseñó
sus verdades y misterios a través del arcángel Raziel HaMalaj tras la caída de Adán.
La Cábala explica diez esferas (sefirot), enumeradas habitualmente en el orden en que el rayo
de Dios desciende para crear el mundo, que es la misma numeración utilizada por la
europeizada Cábala hermética. Se encuentran listados a continuación sus nombres y el
significado traducido del hebreo. Las sefirots de Zeir Anpin (el deseo de recibir con la intención
de otorgar) comprenden desde la 4 hasta la 10:

1. Kéter (Corona, la voluntad, o el deseo de hacer bien a sus creados, el otorgamiento).

2. Jojmá (Sabiduría, el deseo de recibir).
3. Biná (Otorgamiento, el deseo de otorgar con la intención de recibir).
4. Jesed (Misericordia o benevolencia).
5. Gevurá (Justicia).
6. Tiféret (Belleza).
7. Netsaj (Victoria).
8. Hod (Gloria o reverberación).
9. Yesod (Fundamento, la generación, o piedra angular de la estabilidad).
10. Maljut (Reino o reinado, el deseo de recibir con el fin de recibir, la materia de la
creación, el ego, la vasija, la cualidad de la recepción pura).
Así las 10 sefirots se agrupan en 5 estados de la naturaleza: inanimado, vegetativo, animado,
hablante y el creador. Las sefirots son un sistema integral presente en cada persona y su
deseo de recibir placer. El deseo de recibir puede rechazar o absorber la luz de placer
mediante el creador, la propiedad de otorgamiento presente en la unidad del entorno.
Véase también[editar]
 Árbol de la Vida
 Cábala cristiana
 Emanatismo
 Merkaba
 Nahmánides
 Pardes Rimonim
 Séfer Ietzirá
 Zohar

Referencias[editar]
1. ↑ ‫קַ ָּבלָה‬ www.morfix.co.il. Melingo Ltd
2. ↑ Ginsburgh, Rabbi Yitzchak (2006). What You Need to Know about Kabbalah. Gal
Einai. ISBN 965-7146-119.
3. ↑ Saltar a:a b c Ginzberg, Louis; Kohler, Kaufmann (1906). "Cabala". Jewish Encyclopedia.
Kopelman Foundation.
4. ↑ Saltar a:a b «Ein-Sof». Jewish Virtual Library. AICE. 2018. «EIN-SOF (Heb. ‫" ;אֵ ין סֹוף‬El
Infinito",literalmente aquello que no tiene límites), nombre dado en la Cábala a Dios
trascendente, en Su esencia pura: Dios en sí mismo, aparte de su relación con el mundo
creado. Dado que cada nombre que se le dio a Dios se refería a una de las características o
atributos por los cuales se reveló a sus criaturas, o que le atribuyeron, no hay nombre o epíteto
para Dios desde el punto de vista de Su propio ser. En consecuencia, cuando los cabalistas
quisieron ser precisos en su idioma, se abstuvieron de usar nombres como Elohim,
el Tetragrámaton, "el Santo, bendito sea Él" y otros. Todos estos nombres se encuentran en
la Ley escrita o en la Ley oral. La Torá, sin embargo, se refiere solo a las manifestaciones de
Dios y no al propio ser de Dios que está más allá de su relación con el mundo creado. Por lo
tanto, ni en la Biblia ni en la tradición rabínica había un término que pudiera satisfacer la
necesidad de los cabalistas en sus especulaciones sobre la naturaleza de Dios. "Sepan que
Ein-Sof no es aludido ni en el Pentateuco, ni en los Profetas, ni en la 

2. La cábala se desarrolló dentro de la esfera de las tradiciones judías y los cabalistas

frecuentemente utilizan las fuentes clásicas del judaísmo para explicar y demostrar sus
esotéricas enseñanzas. Estas enseñanzas son utilizadas por los seguidores del
judaísmo para definir el significado esencial de la Biblia hebrea y la literatura rabínica
tradicional, así como el significado de las observancias religiosas judías.
3. Los seguidores tradicionales de la cábala afirman que esta surgió antes que cualquier
otra religión en el mundo y que sirvió de base para elaborar la filosofía primordial de la
Creación, las ciencias religiosas, las artes y los sistemas políticos. La Historia, sin
embargo, indica que la cábala apareció como una forma temprana del misticismo judío
en los siglos XII y XIII en el sur de Francia y en España (específicamente
en Guadalajara y Zaragoza) siendo re-interpretada en el renacimiento del judaísmo
místico en el siglo XVIII en la Palestina Otomana. Fue popularizada en la forma
de Judaísmo jasídico desde el siglo XVIII hasta hoy en día. El interés despertado por
la cábala en el siglo XX ha inspirado a la denominada Renovación Judía y ha
contribuido a una más amplia espiritualidad no judía contemporánea, así como la
emergencia de nuevas investigaciones académicas.
4. La cábala originalmente se desarrolló dentro de la esfera de las tradiciones judías y los
cabalistas frecuentemente utilizan las fuentes clásicas del judaísmo para explicar y
demostrar sus esotéricas enseñanzas. Estas enseñanzas son utilizadas por los
seguidores del Judaísmo para definir el significado esencial de la Biblia hebrea