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Curso de verano Toledo 2000 Amparo Alba.

UCM

Abraham Abulafia Una caracterstica bastante generalizada en la mstica juda desde sus primeras manifestaciones es la escasa relevancia que la descripcin de la experiencia exttica adquiere en ella; los escritos de los msticos judos carecen, en general, de lo que constituye la esencia en la literatura mstica de otras religiones: descripcin de las vivencias ntimas del mstico, de su encuentro con el er upremo, de su transformacin personal, etc!!!; frente a esto, el mstico judo oculta con frecuencia su personalidad , se refugia en el anonimato o la pseudoepigrafa y procura dar a sus escritos un aire de objetividad; aunque el tema del ascenso del alma del mstico est presente en muc"as obras, la meditacin y la contemplacin cabalsticas insisten, sin embargo, en un aspecto ms espiritualizado y abstracto de esta experiencia; se dira que el mstico judo, aun en los momentos de #xtasis, conserva el sentimiento de distancia entre #l y su $reador, que le permite "acer un relato de la experiencia, "asta cierto punto, fro e impersonal! on relativamente pocas las obras que, "asta bien entrado el s! %&''', tienen como tema central la experiencia exttica personal y las t#cnicas para alcanzarla y escasos los autores cuyas obras proporcionan material suficiente para obtener una visin clara de su personalidad! (bra"am (bulafia es, probablemente, el primero en el tiempo que rompe con esa tendencia que acabamos de comentar; su obra es directa, atrevida, reflejo de la fuerte personalidad de este mstico judo enemistado con los principales cabalistas de su #poca, y "ermanado con msticos de otras religiones); es, en definitiva, un personaje excepcional dentro de la corriente mstica juda que llamamos $bala! La Cbala de Abulafia y la Cbala teosfica: (bra"am (bulafia es el principal representante de una corriente cabalstica totalmente diferente de la representada por el *o"ar, a pesar de la cercana de ambas en el tiempo y el espacio! +a $bala de (bulafia es conocida por los dos nombres que #l mismo la dio en sus escritos: Cbala proftica ,Kabbalah Nevuit- tambi#n llamada Cbala extatica y Cbala de los Nombres ,e!d!, de los .ombres /ivinos: Kabbalah ha-Shemot-; bajo la primera
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$f! 0! c"olem, as !ra"des te"de"cias de la m#stica $ud#a , 1uenos (ires )223, p! ))3 y notas 33 y 34

denominacin se alude a un tipo de misticismo que pone el #nfasis en la obtencin por parte del mstico de una experiencia mstica concebida como una profeca, es decir: revelacin y unin con la /ivinidad ,debe%ut-; bajo la segunda, a la prctica de recitar nombres divinos y combinar letras del alfabeto "ebreo con el fin de alcanzar experiencias extticas y de comprender los sentidos ms ocultos de la 5ora"! +a $bala zo"rica es conocida con el nombre de $bala teosfico6te7rgica, y en ella se da un lugar central a las discusiones acerca de la naturaleza del mundo de la /ivinidad, incluyendo su nivel ms remoto e inconcebible: &" Sof ,el 'nfinito- y su aspecto revelado: as 'ie( Sefirot ,$bala teosfica-; junto a esto que constituye la parte terica, destaca, sobre todo en la $bala espa8ola representada por el *o"ar, un aspecto prctico ,te7rgico- que pone el acento en el cumplimiento de los preceptos siguiendo las normas de la $bala, con el fin de actuar en el mundo divino para restaurarlo a su situacin anterior al pecado de (dn ,$bala te7rgica-! +a compleja doctrina de la /ivinidad que fue elaborada en las escuelas cabalistas teosfico6te7rgicas est ausente en la $bala de (bulafia, que ve en ella un peligro de "ereja; acusa a algunos cabalistas 6entre otros a 'bn (dret6 de ser incluso peores que los cristianos, pues, dice (bulafia, mientras #stos se conforman con creer en un /ios 5rino, los cabalistas sefirticos creen en un sistema de )9 fuerzas divinas diferentes: Vida y obra de A. Abulafia ( 2!0"ca. 2# $: )! u vida! (bra"am (bulafia rompe, como ya "emos mencionado, con la tendencia generalizada a la pseudoepigrafa y al anonimato que se dio durante la ;!<! entre los autores judos, especialmente entre msticos y cabalistas! =l, por el contrario, proporciona en sus escritos bastantes detalles de tipo autobiogrfico; en su obra )tsar &de" *a"u( "abla de su vida, sus estudios y sus maestros:
.ac en *aragoza de (ragn, que pertenece al reino de efarad y cuando era todava un beb# fuimos a instalarnos, junto con mi madre con mi "ermano y mis "ermanas a una ciudad prxima a la de mi nacimiento, a una distancia de )> leguas; crec junto al ro ;bro, que pasa por las dos ciudades ,*aragoza y 5udelamencionadas! ;mpec# a aprender 5or con mi ilustre padre, que en paz descanse, e incluso aprend de #l algo de <isn y 5almud, pues era un "ombre de muc"os conocimientos; yo tena )? a8os cuando #l muri!!!y me qued# dos a8os ms en la ciudad en la que crec tras la muerte de mi ilustre padre! $uando yo tena :9 a8os, un espritu divino me despert y me sacudi y sal de all y emprend el camino de la tierra de 'srael por mar y por tierra, con la intencin de llegar al @o ambatin, pero no pude pasar de (cco a causa de las guerras que "aba entre musulmanes y cristianos, as que emprend el regreso en direccin a 0recia, donde me cas#!
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<! 'del, +he M,stical experie"ce i" Abraham Abulafia , tate University of .eA BorC ,)2?>-, pp! D6)9!

Eero el espritu de /ios me sacudi y me dirig junto con mi esposa a buscar a alguien con quien aprender 5ora"; en la ciudad de $apua, a cinco jornadas de @oma, encontr# a un afamado sabio filsofo y m#dico llamado @! Fillel ,de &erona- 3!!!!

$on @! Fillel de &erona aprendi filosofa y especialmente la obra de <aimnides, Moreh Nebu$im, ,0ua de los Eerplejos-, de la que dice que la estudi varias veces, concibiendo una admiracin por <aimnides que le durara toda su vida! +ejos de ver una oposicin, como los otros cabalistas, entre el filsofo racionalista y el mstico, (bulafia considera el More Nebu$im como el antecedente inmediato de su propia teora mstica; de "ec"o considera que esta obra, junto con el Sefer -etsir representan por s solas la verdadera teora del cabalismo prof#tico! Facia ):D9 regres a ;spa8a, donde pas unos a8os dedicado por entero a la mstica! ;n 1arcelona y 0erona entr en contacto con un grupo de cabalistas que crean poder acceder a los misterios ms profundos de la cosmogona y la teologa mstica por los tres m#todos cabalsticos basados en el valor num#rico de las letras , !ematria- , en la acrologa ,"otaric."- y en su permutacin! ;n una carta cuenta que en 0erona se inici en los estudios msticos con .a"mnides: * (ll es donde me ense8aron las vas por las que se revelan las intenciones verdaderas, los misterios de la +ey,
y esas vas son tres: el notaricn ,acrologa-, la gematra ,numerologa- y el tsiruf ,permutacin- + !

/esde $atalu8a viaj a $astilla explicando y ense8ando la obra de <aimnides; sus ense8anzas ejercieron gran influencia sobre Bosef 0iCatilla y <os"e b! imn de 1urgos, dos de los principales cabalistas castellanos entre ):D9 y ):?9! Gunto con esta obra de <aimnides, el otro gran pilar sobre el que se apoy (bulafia, que mencionamos anteriormente, fue el efer Betsir, del que dice, en sus escritos, "aber estudiado y meditado doce comentarios diferentes! /urante alg7n tiempo viaj por ;spa8a y Hrancia ense8ando su nueva doctrina, pero en ):D4 se lanz a la aventura de otro viaje por 'talia y 0recia! Hue entonces cuando comenz a escribir textos prof#ticos que firmaba con los nombres de @aziel o *ejariya, nombres que adopt por poseer el mismo valor num#rico que el suyo4 ,:4D-! Eor esa #poca tuvo una visin en la que se le ordenaba visitar al Eapa, visin a la que pretendi dar cumplimiento en ):?9: as, probablemente imbuido de ideas mesinicas y
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Eublicado en GellineC, /et ha-Midras0 1110 pp. 2 -2 11 ; ms datos biogrficos en 'del, I(bra"am (bulafia and t"e EopeI, A3Srevie4, vol! D6? ,)2?:6?3-sec! "eb! pp!)6D
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+os tres nombres, (bra"am, @aziel y *ejariya tienen el mismo valor num#rico: :4D

convencido de la importancia de su misin se lanz a una de las aventuras ms arriesgadas e incomprensibles que llev a cabo: fue a @oma para presentarse ante el Eapa y discutir ante #l * en nombre de los judos+ ! eg7n el mismo cuenta ,Sefer ha-)t-, el Eapa orden que * cuando @aziel llegara a @oma fuera arrestado, no le dejaran entrar en su presencia y fuera quemado en las afueras de la ciudad+ ! Eero (bulafia, desoyendo las amenazas y probablemente guiado por alguna visin prof#tica, entr en @oma y, precisamente la noc"e anterior a su entrada, el Eapa ,.icols '''- muri de repente! (bulafia pas oc"o das arrestado en el $olegio de los Hranciscanos y tras ser puesto en libertad, se dirigi a icilia, donde continu sus actividades literarias y mesinicas! (ll se rode de un crculo de fieles estudiantes y admiradores, pero sus pretensiones prof#ticas y mesinicas le causaron serios problemas con las autoridades religiosas de la isla, tanto judas como cristianas, "asta el punto de ser exiliado durante alg7n tiempo en la isla de $omtino, cerca de icilia; elomo" ibn (dret ,):3J6)3)9-, principal autoridad "alquica de la judera espa8ola y cabalista, #l mismo, le declar la guerra abiertamente, guerra que no termin "asta la muerte de (bulafia! :! u obra. (bulafia fue uno de los autores ms prolficos de su #poca en temas de cbala! ;ntre ):D) y ):2) compuso ms de J9 obras, la mayor parte de las cuales "a permanecido casi in#dita "asta bien entrado el siglo pasado; aunque algunas "an desaparecido, el material conservado es muy abundante! $onvencido como estaba de "aber encontrado el camino de la inspiracin prof#tica que lo llevara al verdadero conocimiento de /ios, se preocup por utilizar un estilo simple y directo que impactara al lector; destacan sus escritos por la gran fuerza lgica expresada en un estilo claro y un lenguaje colorista! /e sus escritos se desprende tambi#n una gran erudicin, sobre todo en cuanto a conocimientos filosficosJ! <os"e 'del, cuya tesis doctoral supuso el primer estudio en profundidad de la obra y doctrina de este autor > clasifica sus escritos de acuerdo a los siguientes grupos temticos: 5. Ma"uales de experie"cia m#stica6 $onstituyen el grupo ms numeroso e importante de sus escritos! e trata de manuales que describen con detalle distintas t#cnicas para obtener la profeca ,e!d!, el #xtasis- y la unin con /ios ,debeCut-, e!d!, lo que actualmente denominamos Iexperiencia msticaI! +os ms
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$f! 0! c"olem, as !ra"des te"de"cias... 40 conferencia, cap! :!

'del, <!: 7. Abraham Abulafia8s 9or%s a"d 'octri"e ! ,Feb!- /octoral /issertation, Gerusalem: FebreA University )2D>!

importantes son: :a,,e ha-)lam ha-/a,el +ibro de la vida eterna-0 )r ha-Se%hel ,+a luz del 'ntelecto- 1mre Sefer ,Ealabras de 1elleza;0 )t(ar &de" *a"u( , Sefer ha-:ese< , ibro del deseo- +os tres primeros debieron de gozar de una gran difusin como indica el gran n7mero de manuscritos en que se contienen, y son los que mayor prestigio dieron a (bulafia entre los cabalistas! =. 1"terpretaci." de textos clsicos del $uda#smo6 (parte de las m7ltiples interpretaciones que compuso a la *u#a de los >erple$os, de <aimnides y al Sefer -etsir, se conserva un comentario suyo a la 5ora" titulado Sefer haMaftehot, y varios Ilibros prof#ticosI! ?. )bras profticas6 ( partir de ):D2 compuso una serie de libros Iprof#ticosI de los que solo se "a conservado uno, el Sefer ha-)t ,+ibro de la se8al-, en los que describa las visiones msticas y mesinicas que tuvo durante un periodo de su vida! @. )tras obras6 Una parte no desde8able de su obra, ni por su cantidad ni por su inter#s para comprender el pensamiento de (bulafia y su evolucin personal, est compuesta por epstolas y poemas! KKK Teor%a m%stica y doctrina de la b&s'ueda del ()tasis y de la ins*iracin *rof(tica : (l estudiar la obra de (bulafia se ponen de manifiesto, por una parte, las influencias intelectuales tan diversas que concurren en este autor y, por otra, los puntos claves sobre los que construye su propio sistema mstico y cabalstico! +o primero que sorprende en este autor, y sobre lo que ya "emos "ec"o mencin anteriormente, es la profunda influencia de la filosofa aristot#lica a la que llega, probablemente, a trav#s de la obra de <aimnides! (bulafia, lejos de ver en las doctrinas de <aimnides la anttesis del misticismo, como otros cabalistas de su #poca, se sirve de ellas para dar una base filosfica racionalista a su teora del #xtasis prof#tico, que supone la unin del intelecto "umano con el divino; a diferencia de <aimnides que cree en la imposibilidad de que esa unin se produzca en esta vida, (bulafia afirma que la 7ltima transformacin del intelecto "umano en el intelecto activo, ,corriente de vida csmica que fluye a trav#s de todo 5

lo creado-, o incluso en /ios, tiene lugar durante la experiencia msticaD! ;n lugar de dedicarse a especulaciones sobre la naturaleza divina y su manifestacin a las criaturas 6como "acan los cabalistas de su #poca6 (bulafia pone el acento en el modo de llegar a la unin exttica con la /ivinidad: como "emos indicado al "ablar de sus obras, su sistema presenta una exposicin detallada de la va que permite al vidente alcanzar una experiencia mstica! eg7n (bulafia, "ay ciertas barreras que separan la existencia personal del alma de la corriente de la vida csmica, personificada para #l en el 'ntellectus agens o 'ntelecto (ctivo de los filsofos, que circula a trav#s de toda la creacin! ;l objetivo de su t#cnica es alcanzar la unin total del 'ntelecto "umano con el er upremo, ya sea #ste concebido como /ios o como 'ntelecto (ctivo! ( esta experiencia mstica es a la que (bulafia denomina A profeca@ y a buscar y explicar medios y t#cnicas para adquirirla dedica gran parte de su vida! (bulafia observa que la vida normal del alma est encerrada en los lmites de las percepciones sensoriales y de las emociones y en tanto en cuanto esta vida est llena de aqu#llas, es muy difcil para el alma percibir la existencia de las formas espirituales y de las cosas divinas; por eso, (bulafia pone la vista en las formas ms altas de la percepcin que, en lugar de bloquear la va a las regiones ms profundas del alma, facilitan su acceso y las ponen de relieve; se trata de encontrar un objeto absoluto de meditacin, es decir, un objeto capaz de estimular la vida profunda del alma y liberarla de las percepciones ordinarias! $ree encontrar este objeto en las letras del alfabeto "ebreo! 1asndose en la naturaleza abstracta e incorprea de la escritura, desarrolla una teora de la co"templaci." m#stica de las letras y sus formas como constitutivas del .ombre de /ios, y #ste es el objeto particularmente judo de la contemplacin mstica: el .ombre de /ios que es algo absoluto porque refleja la significacin oculta y la totalidad de la existencia: el .ombre a trav#s del cual todo adquiere su significado pero que sigue sin tener para el "ombre un significado concreto y particular! ;n resumen, (bulafia cree que el que consiga "acer de este gran .ombre de /ios 6la cosa menos concreta y menos perceptible en el mundo6 el objeto de su meditacin, est en la va del verdadero #xtasis mstico! Eartiendo de este concepto (bulafia expone una disciplina particular que llama :o%mat ha-+siruf ,$iencia de la combinacin de las letras-, que presenta como una gua metdica para la meditacin con ayuda de las letras y sus formas! +a finalidad de esta
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$f! 'del, Studies i" &cstatic Kabbalah , (lbany )2??, p! J

disciplina es provocar, con ayuda de una meditacin metdica, un nuevo estado de consciencia, que puede ser definido como un movimiento armonioso de pensamiento puro que "a roto toda relacin con los sentidos! ( continuacin expondremos brevemente algunas de las t#cnicas que elabora (bulafia en sus obras para alcanzar el #xtasis: . +ecitacin del ,ombre de -ios: =sta es una prctica muy extendida entre los msticos de distintas religiones ,'ndia, 5bet, 'slam!!!- y tambi#n en otras corrientes msticas que se dieron en el seno del judasmo anteriores a la $bala, como el misticismo de la <erCab o el de los Fasidim de (sCenaz! 5ambi#n los filsofos judos ven en el uso de los .ombres /ivinos un medio para alcanzar niveles de conciencia que trascienden las estructuras mentales normales; el filsofo 'bn +atif?, por ejemplo, "ace referencia en sus obras a tres tipos de conocimiento: el filosfico, en el que se basa la teologa, el prof#tico, que se obtiene por la meditacin en los .ombres /ivinos, y el mstico, que slo llegar en los tiempos mesinicos y que consiste en el conocimiento del .ombre oculto de /ios! +a especulacin basada en los .ombres divinos es, seg7n (bulafia, un medio para obtener sabidura, alcanzar experiencias msticas y conseguir poderes extraordinarios que permitirn al mstico alterar la realidad mediante la Lrenovacin de las almasM! /e los escritos de (bulafia y de algunos cabalistas pertenecientes a su crculo se deduce que en la : 0 mitad del s! %''' era conocida y utilizada en ;spa8a esta t#cnica de recitacin de .ombres divinos para alcanzar estados de #xtasis! /el mismo modo que las letras se muestran en tres posibles niveles de realizacin: grfico, oral y mental, tambi#n la LrecitacinM de .ombres divinos se puede realizar en esos tres niveles; al primero de ellos, el de la escritura, "ace referencia (bulafia en muc"as de sus obras:
!!!$oge pluma, pergamino y tinta y escribe y combina .ombres!!!

;l segundo nivel, el de la articulacin verbal, es ms complejo y tiene que ser realizado siguiendo las siguientes pautas: )! +as letras ,consonantes con su vocal- "an de ser cantadas! +a m7sica juega un papel importante en la mstica de (bulafia, que no duda en comparar su m#todo de combinacin de
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$f! 'bn +atif en *i"(e ha Mele%, citada en 'del, op! cit! p! )D6)?!

letras con este arte:


Fab#is de saber que el m#todo del siruf puede ser comparado con la m7sica: el odo capta sonidos y #stos se combinan seg7n el carcter de la meloda y el instrumento; dos instrumentos diferentes pueden formar una combinacin y si los sonidos se combinan armnicamente el odo del que escuc"a experimenta una sensacin agradable al captar sus diferencias!!! /esde el odo la sensacin llega al corazn y desde el corazn al bazo ,centro de emocin-; la unin de las diferentes melodas produce siempre un nuevo placer!!! e toca la primera cuerda, que es comparable a la primera letra, luego la segunda, la tercera, la cuarta y la quinta y as se combinan los diversos sonidos! B los secretos que se expresan en esas combinaciones regocijan el corazn que reconoce a su /ios y se llena de un gozo siempre nuevo2!

:! /urante su articulacin el mstico debe mantener un ritmo de respiracin fijo, tal como describe el propio (bulafia en una de sus obras)9:
5oma cada letra del .ombre y vocalzala con una larga respiracin! .o respires entre dos letras, 7nicamente mant#n la respiracin todo el tiempo que puedas, y despu#s descansa durante una respiracin! Faz esto mismo con todas y cada una de las letras! $on cada letra tiene que "aber dos respiraciones, una que se "a de mantener durante la pronunciacin de la vocal y otra para descansar en el intervalo entre cada una de las letras!!!$ada respiracin individual comprende una in"alacin y una ex"alacin! .o pronuncies la palabra con los labios entre la ex"alacin y la in"alacin, sino que procura que el aliento y la vocalizacin se produzcan mientras ests ex"alando !

3! ;l mstico debe mover la cabeza de acuerdo con la vocalizacin de la letra que est siendo pronunciada; estos movimientos, que aparecen claramente detallados en varios pasajes de sus obras, pretenden reproducir la forma material de la vocal:
$uando empieces a pronunciar la letra, empieza a mover la cabeza y el corazn: el corazn, mediante el intelecto, porque es un rgano interno, y la cabeza, por s misma, pues es un rgano externo! <overs la cabeza seg7n la forma del punto voclico de la letra que est#s pronunciando; #sta es la forma de moverla: la vocal que aparece en la parte superior se llama holem, y es la 7nica que se escribe por encima de la letra; las otras cuatro se escriben en la parte inferior! $uando empieces a pronunciar la letra con esta vocal no inclines la cabeza ni a la izquierda ni a la derec"a, ni abajo ni arriba, sino que d#jala quieta, como la dejas cuando ests "ablando con otra persona de tu misma altura cara a cara! +uego, cuando alargues la vocal de la letra al pronunciarla, levanta la cabeza "acia el cielo, cierra los ojos y abre la boca y deja que tus palabras resplandezcan, y limpia de saliva tu garganta para que no interfiera con la pronunciacin de
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Sefer Gan Naul , cit. en Schole m, op. cit. p. 117. ;n Maftea$ ha-Shemot, citado en 'del p! :4

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la letra en tu boca; el movimiento "acia arriba de la cabeza ir acorde con la lentitud de tu respiracin, y se detendr cuando interrumpas la respiracin! B si despu#s de pronunciar la letra queda un momento para completar la respiracin, no bajes la cabeza "asta que lo "ayas completado totalmente )) !!!Eara pronunciar una letra con la vocal sere mueve la cabeza de izquierda a derec"a, y con la vocal <ames, de derec"a a izquierda ):

4! Eor 7ltimo, el mstico que est llevando la combinacin al plano oral debe centrar la contemplacin en la estructura interna del ser "umano! ;l tercer nivel se refiere a la combinacin mental de los nombres divinos:
Fas de saber que la combinacin mental ,de letras- realizada en el corazn produce una palabra que, como resultado de la combinacin de letras, es totalmente mental y nacida de la esfera del intelecto )3!

;ste nivel puede dar paso directamente a la profeca, seg7n se deduce del siguiente texto )4:
$oncentra todos tus pensamientos en imaginar el .ombre, bendito sea, y con #l, a los ngeles celestiales! B visualizalos en tu corazn como si fueran seres "umanos que estn a tu alrededor, sentados o de pie! y t7 ests entre ellos como un mensajero!!!B cuando "ayas imaginado todo esto enteramente, dispn tu mente y tu corazn para comprender los pensamientos que te van a ser enviados por medio de las letras que "as pensado en tu corazn!

;l paso de un nivel a otro aparece mencionado en )tsar &de" *a"u(6


e toman las letras

N O P ,las letras madres del efer Betsir- y Q R S ,las tres consonantes diferentes

contenidas en el 5etragrama- en primer lugar, como se "a ense8ado, en la forma escrita, que es una cosa externa, y se combinan; luego, se extraen del libro con sus combinaciones, y se llevan a la propia lengua y boca, y all son pronunciadas "asta que uno se las aprende de memoria; ms tarde, "ay que sacarlas de la boca, ya combinadas, y llevarlas "asta el corazn, y centrar el pensamiento en comprender lo que le muestra en cada una de las lenguas que #l conozca, "asta que no queda nada de ellas!

Una vez realizado el proceso completo, en sus tres niveles, las letras del .ombre /ivino son
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:a,,e ha-olam ha-ba, citado en 'del )2??T::2 )r ha Se$el, citado por 'del! op! cit! p! :2! $itado en <! 'del, op!cit! p!:9 ;n Fayye Ulam "a61a, citado en 'del, op!cit! p! 3)!

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transformadas y pasan de ser letras tangibles, existentes fuera del intelecto, a ser letras apre"endidas, Lexistentes en el coraznM ,sede del intelecto-; en palabras de 'del Leste proceso es el de construccin del intelecto, que comienza en lo sensible y termina en lo inteligibleM! (s, a trav#s de la combinacin de letras en los tres niveles, el individuo puede alcanzar niveles ms altos de conciencia en los que se da la profeca o experiencia mstica!Un ejemplo prctico del uso de los .ombres divinos para practicar la combinacin se encuentra expuesto en )r ha-S$el ,la +uz del 'ntelecto-: cada una de las letras que forman el tetragrama se combina con la consonante alef, obteniendo cuatro grupos silbicos diferentes: , vocales y expuesto en forma de tablas)J! (bulafia establece, pues, un m#todo que va de la pronunciacin y combinacin de los fonemas a su escritura y a la contemplacin de lo que est escrito, y de a" al pensamiento y a la pura meditacin de todos estos objetos que componen lo que #l llama * la lgica mstica+ ! +a pronunciacin mibt, la escritura, mi%tab y el pensamiento, mahshab, forman tres capas superpuestas de la meditacin! +as letras son los elementos que se manifiestan en formas cada vez ms espirituales! ( esto se a8ade otro m#todo que (bulafia denomina dillu! o %efits, y que podemos traducir como * el salto+ de un concepto a otro! e trata de servirse de asociaciones y pasar de una a otra seg7n ciertas reglas establecidas: cada salto abre una nueva esfera, en el interior de la cual el espritu puede establecer nuevas asociaciones; en palabras de (bulafia, este salto * nos libera de la prisin de la esfera de la naturaleza y nos lleva a los lmites de la esfera divina+ ! 2. .re*arativos *ara la +ecitacin: $omo actitud previa al inicio de los sucesivos pasos de esta t#cnica el mstico "a de cumplir ciertas condiciones; son muc"os los textos esparcidos entre varias obras de (bulafia que "ablan de estos preparativos para cumplir el ritual; todos estos textos inciden en destacar algunos elementos comunes, tales como la limpieza fsica y espiritual, el aislamiento y la concentracin del mstico: !!!$uando vayas a recitar el .ombre 'nefable con sus vocales, adrnate y recl7yete en un lugar
especial para que tu voz no pueda ser oda por nadie ms que t7, y purifica tu corazn y tu alma de
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y de nuevo y sus opuestos: , ,

y ; cada uno de estos grupos es vocalizado con todas las combinaciones posibles de las cinco

&er, por ejemplo, en <!'del, op!cit!p!::

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todos los pensamientos de este mundo)>

;n otra obra:
Ereprate para tu /ios, ( o" 'sraelitaV /isponte a dirigir tu corazn solamente a /ios! Eurifica tu cuerpo y escoge una casa solitaria donde nadie escuc"e tu voz! i#ntate en tu aposento y no reveles tu secreto a ning7n "ombre! i puedes, "az esto durante el da, en tu casa, pero es mejor si lo llevas a cabo durante la noc"e! ;n la "ora en que te prepares para "ablar con el $reador, y si deseas que =l te revele su poder, cuida de abstraer tus pensamientos de las vanidades de este mundo )D!

+a pureza exterior est reflejada en el "bito blanco con que se debe recubrir el mstico; elementos caractersticos del piadoso judo en oracin, tales como el tallit y las filacterias son tambi#n recomendables:
$7brete con tu tallit y ponte filacterias en la cabeza y en el brazo a fin de llenarte de temor a la "ejin que se encuentra cerca de ti! +impia tus ropas y, a ser posible, procura que toda tu vestimenta sea de color blanco, pues todo ello contribuye a acercar el corazn al temor y al amor a /ios! i fuera de noc"e, enciende muc"as luces a fin de que todo brille y est# claro )?!

Una vez cumplidas todas estas condiciones, el adepto est listo para comenzar a combinar letras "asta que tiene la sensacin de que su Icorazn entra en calorI:
("ora comienza a combinar letras peque8as con letras grandes, a invertirlas y a permutarlas "asta que tu corazn entre en calor a trav#s de las combinaciones y regocjate en sus movimientos y en los que t7 puedes producir al permutarlas; y cuando sientas que tu corazn "a entrado en calor y veas que por medio de la combinacin de letras puedes percibir cosas nuevas que no podras conocer por tradicin ni por ti mismo, ests preparado para recibir la corriente de fuerza divina que fluye "acia ti!

La e)*eriencia m%stica: /espu#s de "aber "ec"o un recorrido por las t#cnicas para alcanzar la experiencia mstica, "ablaremos de lo que esta experiencia significa en el pensamiento de (bulafia! ;l pensamiento de (bulafia est dominado por dos conceptos fundamentales: el i"telecto y la ima!i"aci."; asocia el significado literal de la 5or con la imaginacin, y el significado oculto,
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)r ha-Se$el, cit! en 'del, op! cit! p! 3? .

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Sefer :a,,e )lam ha-/a, citado en c"olem, op! cit! p!))2! Cf. not a ant e rior .

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con el intelecto; del mismo modo, su propia experiencia mstica, sus visiones o, por decirlo en sus t#rminos, las profecas que le son reveladas durante su experiencia, se asocian con estos dos conceptos; toda experiencia mstica tiene un componente sensual6imaginativo que no est sujeto a la interpretacin, y otro componente, la propia visin, que "a de ser interpretado; en su obra Sefer ha-)t dice: L#ste es el significado revelado a todos, pero el significado oculto slo puede ser comprendido por el que lo entiende por s mismoM! (bulafia manifiesta , siguiendo en esto a <aimnides, que la profeca es imposible sin la facultad imaginativa, gracias a la cual, el flujo del intelecto se transforma en imgenes visuales y sonidos; la funcin de la interpretacin es devolver este flujo al intelecto con los componentes intelectuales de la revelacin que "ay en #l! ;ntre los elementos pertenecientes al componente sensual6imaginativo menciona (bulafia sentimientos de alegra, de temor, de debilidad, que aumentan a medida que el flujo intelectual: !!!Fas de saber que cuanto ms intenso sea el flujo intelectual dentro de ti, ms d#biles se volvern la
parte exterior e interior de tu ser! 5odo tu cuerpo se ver posedo por un violento temblor y pensars que ests a punto de morir pues tu alma, colmada de j7bilo por el conocimiento adquirido, abandonar tu cuerpo!!!;ntonces sabrs que avanzaste lo suficiente como para recibir el flujo divino )2!

;n otro texto se describe con ms detalle cmo es ese temblor que sacude al adepto durante la experiencia exttica:
B tu sangre 6la sangre de vida que est en tu corazn, de la que est dic"o >or<ue la sa"!re es la vida ,/e ):,:3- y tambi#n: pues la sa"!re es la <ue exp#a por la vida ,+e )D,))-6 ,esta sangre- comenzar a brotar !!! y todo tu cuerpo empezar a temblar, y tus miembros se agitarn, y sentirs un tremendo temor, y el temor de /ios te cubrir!!! ;l cuerpo se agitar como el jinete que cabalga, mientras tiembla el caballo bajo #l:9

Eero este sentimiento de temor va acompa8ado de sentimientos de gozo, y placer provocados por el alto grado de espiritualidad logrado:
B sentirs que surge otro espritu en tu interior que te fortalece y recorre todo tu cuerpo produci#ndote un inmenso placer, y te parecer que un blsamo se derrama sobre ti, de la cabeza a los pies, una o
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En Hayye le Olam ha-Ba, cita do en Schole m, op. cit. p. 120. En Otsar Eden Ganuz , cita do en Idel, op. cit. p. 75

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varias veces, y sentirs una gran alegria y un inmenso gozo:)

(bulafia describe en varias de sus obras los distintos estadios que se dan en la experiencia mstica; la visin de la luz corresponde a un nivel inferior que la percepcin de la voz! eg7n #l, la visin de la luz es caracterstica de los cabalistas sefirticos, a los que (bulafia compara con los filsofos y llama Iprofetas personalesI, ya que su experiencia quedaba confinada en crculos muy reducidos; la voz, por el contrario, es la fuente de la verdadera profeca, la que va dirigida tanto al profeta como a sus seguidores! Eara que el mstico acceda a esta voz, tiene que fiortalecer su intelecto, de manera que pueda recibir el flujo 6el verbo divino6 cuya fuente est en /ios o en el 'ntelecto activo! @elacionada con el nivel anterior aparece otra visin, que describe (bulafia en primera persona: la de la forma "umana:
!!!&i un "ombre que vena del oeste con un gran ej#rcito de veintidos mil guerreros!!! B cuando vi su rostro me qued# atnito y el corazn temblaba dentro de m, dej# mi sitio y quise invocar a /ios en mi ayuda, pero no tuve fuerzas! $uando el Fombre vio mi gran temor y miedo, abri la boca y empez a "ablar, y abri tambi#n mi boca para que "ablara, y yo le responda a sus palabras, y me transform#, mientras "ablaba, en otro "ombre ::

+a visin de las letras, particularmente las letras que componen el nombre divino, es otro elemento relacionado con la visin del "ombre y la percepcin de voces; en el siguiente texto del ibro de la vida eter"a queda constancia de la importante funcin que cumplen en la experiencia mstica:
+as letras son sin duda la raz de toda sabidura y conocimiento y son, ellas mismas los contenidos de la profeca, y aparecen en la visin prof#tica como si fueran cuerpos opacos que "ablan con el "ombre cara a cara exponi#ndole muc"os conceptos intelectuales elaborados en el corazn del que los dice! B aparecen como si los mismos ngeles puros las cambiaran de sitio y las ense8aran al "ombre, que las "ace rodar como si fueran ruedas en el aire, volando con sus alas, y son el espritu dentro del espritu! ( veces, la persona las ve como si se "ubieran quedado en las colinas sobrevolndolas, y esa monta8a, sobre la que la persona las ve permanecer o sobrevolar, estuviera santificada por el profeta que las ve, y es justo y apropiado que las llame santas, porque /ios "a descendido sobre ellas en el fuego y en la monta8a santa "ay un espritu santo! B el nombre de la sagrada gran monta8a es el .ombre 'nefable!!!+uego las letras se materializan en la forma de los Wngeles del <inisterio que conocen la labor del canto, y son los +evitas!!! de los que nace una voz alegre y un cntico sonoro, y ense8an con su voz asuntos relacionados con el futuro y nuevas vas y renuevan el conocimientos de la profeca!:3
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Ver not a ant e rior.

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;n Sefer ha )t, citado por 'del, op! cit! p! 2J!

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;l crculo es otro tema corriente en las visiones de (bulafia! Fabla de una escalera esf#rica que sube "asta el 'ntelecto activo y otra escalera igual formada por las letras del .ombre divino y una barra que la cruza y es el eje del crculo: el crculo simboliza el universo, y la barra es el eje csmico, guardado por el propio ngel <etatrn! Culminacin de la e)*eriencia: -eve'ut ;l t#rmino "ebreo deve<ut ,lit! ad"esin, estar pegado a /ios- con el que se designa la culminacin de la experiencia mstica en el misticismo judo "a sido objeto de estudio por parte de muc"os investigadores; c"olem lleg a la conclusin de que, aunque en lneas generales la $bala aceptaba la posibilidad de IcomuninI entre el alma "umana y /ios, el concepto de la unin ntima, completa entre los dos no se da en la $bala! 'del sostiene que la opinin de c"olem puede ser aceptada slo en lo que se refiere a la $bala teosfica, pero no sirve al aplicarla a la cbala exttica, en la cual la unin mstica, expresada por el t#rmino "ebreo deve<ut, supone una unin entre el alma "umana y la /ivinidad o entidades espirituales ,'ntelecto (ctivo, ngeles!!!-; esta unidad transforma al elemento espiritual del "ombre y lleva a la total aniquilacin de la conciencia individual por el 'ntelecto (ctivo! on muy frecuentes los pasajes en las obras de (bulafia que "ablan de esa unin y la consiguiente transformacin en el "ombre que se diviniza durante el proceso; como ejemplo, "emos seleccionado algunos textos:
u alma superior an"ela unirse a su raz, que es el comienzo sin final, y el final sin comienzo!!!y /ios, alabado sea, derrama sobre #l el flujo de su /ivinidad!!!"asta provocar que su intelecto sobrepase lentamente su potencialidad "umana y lo transforma en realidad divina :4! Eor su intelecto el mstico se transforma en superior a los de su especie y se vuelve diferente de ellos, pasando a formar parte de otra especie, la divina, despu#s de "aber sido "umano :J i "a sentido el toque divino y "a percibido su naturaleza, nos parece correcto y adecuado, a m y a todo "ombre ntegro, que se le llame <aestro, porque su nombre es como el .ombre de su <aestro!!! pues a"ora ya no est separado de su <aestro, observa que a"ora #l es su <aestro y u <aestro es #l, porque est tan ntimamente ad"erido a #l ,aqu utiliza el t#rmino debe<ut- que no puede por ning7n medio separarse de =l,
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;n :a,,e ha-)lam ha-/a, citado en 'del, op! cit!p!)9)! en Sitre +orah, citado en 'del, Studies i" &cstatic Kabbalah , p! ? ;n Sefer ha-Melits , citado en 'del, Studies i"... , p! )>!

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pues #l ,"ombre- es Xl!!!y es llamado del mismo modo que su <estro, del que surge todo: Co"ocimie"to0 Co"ocedor , Co"ocido !!! :>

eg7n (bulafia la unin mstica, o unin del intelecto "umano con el 'ntelecto (ctivo o con /ios, es posible slo cuando la conciencia "umana se aparta de los objetos naturales y se une a un sujeto espiritual; este proceso es lo que aparece descrito en la obra de (bulafia como Idesatar los nudosI! ;n su opinin, el mundo entero impide al alma unirse con /ios; la funcin del "ombre es romper esos nudos que aprisionan al alma "umana y atarlos al 'ntelecto (ctivo:
;l "ombre est atado con nudos al espacio, al tiempo y a la naturaleza "umana, y si desata los nudos por s mismo, puede unirse a (quel que est por encima de todos ellos, con los guardianes de su alma , los supervivie"tes a los <ue llame el SeAor ,Go 3,J-, que son los que temen a /ios!!! :D

Caracter%sticas de la e)*eriencia m%stica en Abulafia: $omo conclusin y resumen de lo dic"o "asta a"ora, se pueden destacar los siguientes elementos que caracterizan a la cbala prof#tica: )! <isticismo racionalista: ;n uno de sus escritos (bulafia afirma que Ila profeca es un asunto del intelectoI; de "ec"o (bulafia somete toda su experiencia personal a una interpretacin racionalista, utilizando t#rminos de la filosofa (ristot#lica, en la que /ios se identifica con los conceptos de 'ntelectoY 'nteligible y (cto de 'nteleccin, y no con el /ios incognoscible de la filosofa neoplatnica que tanto influy en la cbala teosfica! :! ;l concepto de <isin: el mstico, como el profeta bblico, "a sido elegido por /ios para llevar un mensaje de salvacin a los "ombres de su generacin: #sta es su misin; su experiencia no queda reservada para #l, sino que tiene que ser difundida aun contra la voluntad del profeta6mstico! ;n el prefacio a uno de sus libros:? compara su misin con la del profeta 'saas:
Un espritu vino, me alz sobre mis piernas y me llam por mi nombre dos veces: ( (bra"am, (bra"am V y yo respond: I(qu estoyI y me ense8 el camino verdadero!!!y me despert como se despierta a un "ombre de su sue8o para que escribiera una obra nueva como no se "aba escrito otra en mis tiempos, por la razn que "e mencionado relativa al profeta 'saas!!!Fice un esfuerzo de voluntad y me puse a trabajar en algo qu estaba casi por encima de mis posibilidades!!!

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;n Sefer ha -asar, citado en 'del, op! cit! p! ):>! ;n )tsa &de" *a"u( , cit! en 'del, op! cit! p! )3J! Sefer ha *eulah, citado en 'del, op! cit! p! )49 y c"olem, op! cit! p!))4 y nota 49!

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3! (usencia de t#cnicas de tipo asc#tico basadas en ayunos, ba8os rituales, castigos corporales que tienen como finalidad debilitar la parte material del adepto para inducir al espritu a obtener ms fcilmente estados de #xtasis; el uso de estas t#cnicas era frecuente en la mstica anterior juda y sigue si#ndolo en muc"os sistemas msticos; entre los seguidores de (bulafia, sin embargo, no es raro encontrar instrucciones de tipo asc#tico, debidas probablemente al creciente influjo de la mstica suf! /m0enes erticas en la m%stica e)ttica Eara describir la unin entre el alma "umana y el 'ntelecto (ctivo o /ios, (bulafia se sirve, como muc"os otros msticos, de imgenes erticas! <! 'del dedica el 7ltimo cap! de su obra: +he m,stical experie"ce i" Abraham Abulafia a "acer una clasificacin, anlisis y descripcin de cada una de ellas! e8ala 'del que en general, (bulafia no aporta muc"as novedades en cuanto a las imgenes utilizadas para referirse a la unin mstica, y se sirve de las que ya existan enla literatura mstica anterior, o entre los poetas religiosos, filsofos y comentaristas del $antar de los $antares; siguiendo a <aimnides expresa el amor de /ios como la cumbre de la adoracin intelectual! Utro grupo de imgenes, en las que (bulafia despliega una mayor imaginacin, son las que ilustran los sentimientos del mstico durante su experiencia exttica! e8ala 'del las siguientes: )! ;l beso: ;n la literatura rabnica se utiliza la expresin Imuerte por un besoI al "ablar de las muerte de <ois#s y (arn, para expresar la muerte sin sufrimiento y con intervencin divina; (bulafia transforma el sentido de esta expresin y utiliza el t#rmino ImuerteI como metfora que expresa el abandono de la naturaleza material y corprea del alma del mstico y su ad"esin al 'ntelecto activo, en definitiva, su participacin en la vida eterna y espiritual; as pues, la expresin Imuerte por un besoI viene a significar que el mstico "a alcanzado los ms altos niveles de profeca! :! +a relacin sexual: ;sta imagen adquiere unos aspectos totalmente novedosos en (bulafia; para #l, la experiencia mstica es, como el acto sexual, el resultado de un cortejo en el que el alma "umana, que representa a la mujer, debe "acer un esfuerzo intelectual de estudio de los secretos de la 5or y de apre"ensin de la realidad:
!!!la mente "umana no tiene capacidad de apre"ender ,la naturaleza de la profeca- "asta que se ata al

'ntelecto divino, en una unin similar a la del cuerpo y el alma, o la unin de materia y forma, similar a la unin del mac"o y la "embra: la unin ,ms agradable es la primera, la del novio virgen con la novia virgen, pues el deseo entre ambos "a durado muc"o tiempo antes de la unin! Eor eso, en el momento de su unin alcanzan la cumbre de su deseo!!!y sus corazones reciben una gran paz y la

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realizacin de su deseo tiene lugar desde entonces de una forma tranquila, ni demasiado deprisa ni demasiado despacio, sino en la forma justa!! !:2

3! +a fecundacin: la unin mstica, al igual que la relacin sexual en la naturaleza, tiene como finalidad la fecundacin; con #ste t#rmino alude (bulafia al flujo del 'ntelecto activo en el alma intelectiva y su absorcin por #sta, que queda de esta manera fecundada! 4! ;l "ijo: es el resultado deseado de esa fecundacin; el nacimiento de un "ijo varn simboliza la aparicin del intelecto en el alma "umana; (bulafia designa muc"as veces con #ste t#rmino al intelecto "umano, y con el de @ey al 'ntelecto /ivino:
!!!un "ijo que es la causa de que el "ombre comprenda, gane en comprensin y se mantenga, del mismo modo que el "ijo es la causa de la existencia ,o continuacin- de las especies! B es sabido que el intelecto material ,e! d! "umano- es el "ijo del 'ntelecto divino 39!

1'1+'U0@(HZ( U5'+'*(/( (1UU+(H'( (!, 8pBtre des sept voies.;ditions de l[=clat )2?J! '/;+, <!, +he M,stical experie"ce i" Abraham Abulafia , Eress, (lbany, )2??! 66666666, Studies i" &cstatic Kabbalah, tate University of .eA BorC Eress, (lbany, )2??! 66666666, a"!ua!e0 +orah0 a"d :erme"eutics i" Abraham Abulafia , tate University of .eA BorC Eress, (lbany, )2??! &(@'U (U5U@; , Cbala , deco"strucci.", (zul editorial ,1arcelona- )222! $FU+;<, 0!, as !ra"des te"de"cias de la m#stica $ud#a , Hondo de cultura econmica de (rgentina, 1uenos (ires, )223! tate University of .eA BorC

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;n Sefer Maftea$ ha-Sefirot , citado en 'del, op! cit! p! )?>! ;n Sefer ha-*eulah, citado en 'del, op! cit! p! )2>

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