Traducción de

Eu DE GoRTARI
El psicoanálisis
por CLARA THOMPSON

con la colaboración de
PATRICK MULLAHY

[JJJ
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO - BUENOS AIRES
152 PSICOANÁLISIS
embrutecedora. Podría uno justificarse, considerando que no
todas las fuerzas que trabajan por modificar la cultura
actúan en el sentido de producir una inhibición cada vez
mayor. Es posible, teóricamente, que puedan introducirse
nuevas fuerzas constructivas, que haya cambios propicios
en la cul~ura que puedan hacer reaccionar en forma favo-
rable al hombre y que se produzcan también cambios equi-
valentes en el hombre que hagan reaccionar favorable-
mente a la cultura.
El fatalismo de Freud se refleja también en su terapia.
Desde su punto de vista, lo mejor que puede hacerse en
favor del hombre es hacerlo más capaz de captar las restric-
ciones de la sociedad. Tal como se ve ahora, el propósito
de la terapia es diferente. La pretensión de la "escuela
cultural" va más allá del simple hacer que el hombre se
someta de buen grado a las restricciones sociales; en la
medida en que es posible, se trata de liberar al hombre de
sus exigencias irracionales y de hacerlo más susceptible
de desarrollar sus potencialidades y de asumir la dirección
que le corresponde en la construcción de una sociedad más
edificante.
VIII
LAS DIVERGENCIAS DE 1912:
ADLER Y JUNG
Ya en el capítulo I señalamos que en el desarrollo del
psicoanálisis pueden advertirse tres cambios importantes.
El primero ocurrió por el año de 1900, cuando Freud
mismo redujo su interés hacia la teoría del origen trau-
mático de la neurosis, para concentrarlo en las tendencias
congénitas como causantes de trastornos neuróticos.
El segundo periodo de transición principió en 1910,
cuando se tuvo la sensación de que la teoría sexual de la
neurosis no era satisfactoria o de que, por lo menos, era
incompleta. Como expresamos en el capítulo II el propio
Freud acabó por considerar la agresión como otro factor
importante, de carácter no libidinoso, en la formación de
la neurosis. Pero, antes de que Freud llegara a esta con-
clusión, dos de sus discípulos habían lanzado ya ataques
más revolucionarios en contra de la teoría de que la libido
sexual sea la materia prima que constituye la neurosis.
Nos referimos a Adler y Jung. Ambos propusieron modi-
ficaciones importantes pero, por desgracia, se separaron
demasiado pronto del grupo que rodeaba a Freud, cuando
apenas se iniciaba la discrepancia. De este modo, la co-
rriente principal se vio privada de la que pudo haber sido
una provechosa controversia que hubiera permitido desde
entonces una integración entre las contribuciones positivas
de estos dos investigadores y el pensamiento de Freud. Ade-
más, a causa de esta prematura separación, puede apreciarse
en Adler y Jung cierta tendencia a acentuar las diferen-
cias, a lo que se debe, tal vez, la exagerada importancia
que concedieron a los puntos en controversia.
Adler y Jung atacaron la teoría de la libido desde dis-
tintos puntos de vista, pero haciendo, a la vez, nuevas
contribuciones. Aun cuando algunas de sus observaciones
fueron rechazadas durante mucho tiempo por los psicoana-
listas clásicos, después han sido aceptadas, de hecho, así
sea parcialmente, pero sin reconocer generalmente la prio-
ridad que en su formulación les corresponde a Adler y
153
154 PSICOANÁLISIS
Jung. Así, por ejemplo, el descubrimiento que hizo Freud
de la importancia de la agresión fue anticipado por Adler,
y los intentos posteriores que se han hecho para el trata-
miento terapéutico de las defensas del ego son, en gran
parte, una repetición de los intentos de Adler. La contribu-
ción de Jung es menos tangible, pero a él se debe el haber
traído a discusión la importancia que tiene la interacción
entre el psicoanalista y su paciente, lo mismo que la del
padre con el hijo y, además, él fue el primero en darse
cuenta de que también pueden ser reprimidos los aspectos
positivos del individuo.
ADLER
Adler fue el primer discípulo de Freud que rompió con
el grupo freudiano. Su separación, en 1911, vino a ser el
resultado de la tensión que se formó alrededor de su recha-
zo de la etiología sexual de la neurosis. Ya haremos ver,
en capítulos subsecuentes, cómo éste es, por lo general, el
punto neurálgico para todos los cismas graves que se han
producido en el psicoanálisis. La perspectiva de Freud,
acentuando exageradamente los instintos biológicos, parece
haber sido el tema sobre el cual nunca pudo tolerar la me-
nor discusión. Porque, para Freud, la validez del psicoaná-
lisis descansaba, o principiaba, en la premisa de la libido.
Discutiendo las divergencias de Adler y de Jung, llegaba a
la conclusión de que "lo que ponen al margen (u omiten),
rechazándolo como falso, es justamente aquello que cons-
tituye la novedad del psicoanálisis y su característica más
acusada" ,1 esto es, la importancia de la sexualidad infantil
(de la libido y de los instintos).
Adler consideraba que los sentimientos de inferioridad
son universales en el hombre. El primer desarrollo de su
idea lo hizo en relación con la inferioridad orgánica, ya sea
morfológica o funcional. Ante la inferioridad de sus órga-
nos el individuo se encuentra, según Adler, ante dos al-
ternativas. Puede sustituir la función del órgano inferior
1 Collected Papers, vol. III, p. 5 27.
ADLER Y JUNG 155
valiéndose de otro órgano, como cuando se desarrollan más
los músculos de los brazos para efectuar parte del trabajo
que no pueden desempeñar las piernas parcialmente para-
lizadas. Pero, también, puede concentrar su esfuerzo sobre
el órgano inferior, hasta llegar a superar su insuficiencia,
como lo hace el tartamudo. Así, de acuerdo con la tradición,
Demóstenes se hizo un gran orador. Adler observó que el
cuerpo mismo, sin ninguna voluntad consciente, tiene la
tendencia a compensar sus flaquezas. Por eso, el corazón
enfermo se hipertrofia para cumplir su función. Hasta
este punto, sus obse1 vaciones acerca de la inferioridad orgá-
nica no produjeron ninguna controversia con Freud.
Pero, poco después, Adler amplió su pensamiento al
respecto. Observó que también existe una tendencia a
compensar en la vida psíquica las inferioridades orgánicas.
La mente parece concentrar su atención en el órgano infe-
rior para tratar de encontrar cierto sentimiento de superio-
ridad por su causa. Lo cual, según decía, conduce al
mundo de la fantasía, a menos que realmente se obtenga
algún fruto de este sentimiento de superioridad. Una niña
que oiga a su madre lamentarse por su simplicidad (de la
niña) puede hacerse la fantasía de que es una hermosa
princesa a quien todos procuran y aman. Con lo cual no
resolverá, evidentemente, su problema real.
Más adelante, Adler extendió aún más su teoría. Ya
no resultó necesaria la existencia de un Órgano inferior.
Consideró que el niño se siente inferior por el mero hecho
de ser más pequeño y de estar desamparado y que, en
consecuencia, existe un sentimiento universal de inferiori-
dad entre los hombres, a lo cual hay que añadir que los
padres favorecen el desarrollo de este sentimiento de infe-
rioridad, con sus actitudes, pudiéndose mencionar, entre
ellas, la falta de ternura, la negligencia y la burla.
A la par del sentimiento de inferioridad, crece la ne-
cesidad de ampliar el sentimiento del propio ego para do-
minar el primero o para encontrar un medio Je sentirse
superior. Esta necesidad de ser "un hombre completo"
la denomina Adler "ficción rectora", considerándola como
una especie de finalidad neurótica. El esforzarse por satis-
 PSICOANÁLISIS
156
facer esta necesidad de sentirse superior no conduce siem-
pre a la neurosis. El individuo puede obtener realmente
éxito por sus intentos de superar el sentimiento de inferio-
ridad. Con todo, en muchas compensaciones intervienen
ideas y finalidades muy alejadas de las posibilidades prác-
ticas. En estas condiciones, las aspiraciones sí se convierten
en neuróticas, de un modo definido.
Adler consideraba al varóa, en nuestra sociedad occi-
dental, como el símbolo del poder. Y, en consecuencia,
tenía por masculinos los esfuerzos que se hacen por lo-
grarlo. La mujer, en cambio, se encuentra en una posición
inferior y, así, la palabra femenino sirve como símbolo
de la inferioridad. Por tanto, existe una tendencia general
por perseguir un ideal masculino, haciendo esfuerzos por
lograrlo. A esta lucha la llama Adler la "protesta mascu-
lina", caracterizándola por el impulso de elevarse desde la
posición "inferior" hasta la "superior". Esta protesta mascu-
lina es más acentuada en las mujeres, pero se encuentra en
todos los individuos colocados en posición débil. La pro-
pia enfermedad puede ser una evasión, como medio de
adquirir el poder. Porque una persona enferma, por su
mismo desamparo, puede lograr que otros contraigan cier-
tas obligaciones para con ella con motivo de su enferme-
dad. Adler sostenía que éste puede ser el motivo primario
de la enfermedad, en lugar de alguno de los beneficios
secundarios que Frcud y otros proponían.
En h:gar del sexo, es la procuración del poder la que
determina las actividades y el desarrollo del hombre. Aquí
radica el mayor antagonismo entre el pensamiento de Adler
y el de Freud. Hay otras diferencias, pero que no perturba-
ron tanto a Freud como el rechazo del sexo. Adler con-
sideró al tratamiento freudiano de la neurosis como una ex-
ploración de las causas iniciales, pensando que éstas deben
buscarse en el pasado. Su tratamiento, en cambio, las lo-
caliza en el futuro. Acentuó, así, la naturaleza intencional
de la conducta humana, pensando que el individuo se hace
neurótico en el empeño de perseguir "metas ficticias".
Adler no sólo descartó la idea de que los impulsos se-
xuales fueran el origen de la neurosis, sino que se colocó
ADLER Y JUNG 157
en el extremo opuesto, afirmando que en la lucha mante-
nida por el individuo para sentirse superior actúa también
el acto sexual y que éste no es otra cosa que la pugna entre
dos personas por adquirir mutuamente el dominio sobre la
otra. Asimismo, el complejo de Edipo, según Adler, es un
intento del niño por subyugar a la madre, obteniendo la
victoria en su conflicto con el padre. Cuando este complejo
persiste en la madurez, la causa se encuentra en que el
niño ha sido mimado y convertido en tímido, por lo que
respecta a sus alcances en la vida. La relación erótica
se convierte, entonces, en un artificio para tener en los
padres un refugio de seguridad.
De acuerdo con Adler, existen dos maneras generales de
entendérselas con los sentimientos de inferioridad. Una
de ellas es la evasión de la enfermedad, en la cual se logra
un sentimiento de superioridad al atraer la atención y los
trabajos de quienes lo rodean; en la otra, la necesidad de
compensación se expresa en una lucha más abierta por el
poder. En los intentos de hacerse un "hombre completo'',
muchas veces logra el individuo un éxito considerable, des-
arrollando actividades que le son auténticamente reco-
nocidas.
Así fue como, por el año de 1910, Adler propuso una
teoría completamente nueva sobre la neurosis, descartando
muchos puntos que eran fundamentales para el criterio de
Freud. Sustituyó al impulso sexual por la voluntad de po-
der, como fuerza rectora de la conducta humana. Al pro-
pio tiempo, cargando todo el acento sobre la prosecución de
fines, subestimó la importancia que tiene el comprender la
causa inicial. Tal simplificación extremada del cuadro pro-
duce una impresión de superficialidad que fue la que con-
dujo a Freud a pensar que Adler negaba la existencia del
subconsciente. En el modo como se le entendía en 1910,
el subconsciente no incluía las actividades defensivas in-
conscientes del ego que después describiría Freud y más
tarde estudiarían ampliamente Reich, Anna Freud y otros
investigadores más recientes. Conforme a la terminología
de la época, Adler dirigió su atención hacia la vida instinti-
va inconsciente, que para él constituía el verdadero dominio
158 PSICOANÁLISIS
del psicoanálisis; pero, en sus indagaciones, vino a descu-
brir una nueva región por investigar -la función defen-
siva inconsciente del ego- y de ella se ocupó en los
siguientes diez años, en forma mucho más atenta que
Freud. En honor a la verdad, Adler no tenía esto perfec-
tamente claro en 1910, pero tal vez sin saberlo estaba for-
mulando los principios de un método para someter el carác-
ter al trataIDiento psicoanalítico, ya que había puesto de
manifiesto que la utilización de estados neuróticos para ob-
tener poder o satisfacción es también un proceso subcons-
ciente. Lo que vino a describir de manera muy efectiva es
l~ situación en que se encuentra el hombre en una cultura
de competencia. Estableció con toda claridad que los sen-
timientos de inferioridad de la mujer se relacionan con la
posición que ocupa en la sociedad en que vive. También
observó que la mujer, en su papel de madre, es quien tras-
mite la cultura al niño. Igualmente, uno de sus descubri-
mientos importantes fue el de poner en claro el hecho de
que el hombre, en la lucha con sus dificultades, trata de re-
solver sus problemas buscando el medio de sentirse superior,
con lo cual con frecuencia lo que logra en realidad es com-
plicarlas más. Esto tiene mucho en común con la "Imagen
idealizada" de Horney y con la idea de Sullivan, de que el
mantenimiento de un sistema propio inadecuado es una
fuente posible del incremento de la angustia. Creemos que
ni el mismo Freud podría negar la certeza de muchos de
los conceptos de Adler. Su crítica era ésta : "De una unidad
sumamente compleja se separa una parte de sus factores
funcionales y a éstos se les proclama como los verdaderos,
y, por consideración a esta parte, se rechazan las otras, así
como el todo. Si consideramos más estrictamente a cuál
grupo de factores es al que se ha dado preferencia, nos en-
contramos con uno que ya conocíamos por otras fuen-
tes ... " 2 Esta expresión se refiere tanto a Adler como a
Jung.
La descripción de Adler sobre los posibles usos poten-
ciales de la actividad sexual pudo haber esclarecido, quizá,
2 Collected Papen, vol. III, pp. 526-527.
ADLER Y JUNG 159
el enigma freudiano del apremio de la heterosexualidad y
de la promiscuidad. Porque habría llamado la atención so-
bre la perplejidad de Freud al explicarlos como manifesta-
ciones neuróticas; puesto que, por la descarga de la libido
que se produce en esas condiciones, no pueden conducir,
de acuerdo con su teoría, a la neurosis. Adler fue el pri-
mero en afirmar que la perturbación sexual, en lugar de
producir la neurosis, es una de las situaciones en que la
neurosis misma se manifiesta. Pero, en cambio, sobrestimó
el papel de la lucha por el poder en la vida sexual. Aun
cuando, en nuestra cultura, la competencia es profunda y
rara vez deja de encontrarse ausente por completo de la
relación sexual, a pesar de esto Adler pasó por alto la exis-
tencia del amor sin competencia.
Freud lanzó otra crítica sobre Adler que, tomando en
cuenta el desarrollo posterior del psicoanálisis, puede con-
siderarse obviamente como "circunstancial". Así, escribía
en 1914: "El psicoanálisis no ha aspirado nunca a ofrecer
una teoría completa de la vida psíquica humana, limitán-
dose a demandar que sus aportaciones fueran utilizadas
para completar y corregir los conocimientos conquistados
en otros terrenos. La teoría de Alfredo Adler va mucho
más allá; quiere hacer comprensible la conducta y el ca-
rácter de los hombres al mismo tiempo y por el mismo
medio que sus enfermedades neuróticas y psicóticas. En
realidad, resulta más adecuada a cualquier otro sector que
al de la neurosis." 3
Podemos enderezar la crítica sobre Adler tomando al-
gunos de los puntos que Freud consideró. Adler trató de
edificar su sistema entero sobre la base de una perspectiva
parcial, simplificando hasta el extremo el problema de la
neurosis y no dejando en claro -por lo menos en uno de
sus primeros artículos, La constitución neurótica- en qué
medida es subconsciente la conducta a que se refería. A
pesar de ello, según algunos de los discípulos que trabaja-
ron con él en los últimos años, Adler no negó la existencia
del subconsciente en el sentido en que se usa este término
hasta la fecha.
3 Collected Papers, vol. I, p. 338.

160 PSICOANÁLISIS
Pero las aportaciones positivas de Adler al psicoanálisis
son importantes y, como ya lo hemos expresado, con ellas se
anticipó en varios años a la aceptación general que después
adquirirían algunas ideas semejantes. Fue un iniciador de
la aplicación del psicoanálisis a la personalidad en su con-
junto. Asimismo, fue el primero en observar que mucho
de lo que se llamaba por entonces constitución orgánica es,
en gran parte, producto de los intentos de adaptación. En
realidad, "de un solo golpe" amplió el campo de la explo-
ración psicoanalítica. Fue el primero en describir parte del
papel que desempeña el ego en la producción de b neurosis
y mostrar que el sentido en que una persona se encamina,
es decir, sus finalidades, contribuyen de modo importante a
sus trastornos neuróticos. Lo infortunado se encuentra en
su tendencia a sustituir su idea por la consideración cau-
sal, creyendo, como Jung lo advirtió mucho después, que
ambas son importantes y que el empeño en perseguir me-
tas neuróticas se desarrolla después de que se ha hecho el
primer daño a la personalidad. Otra contribución importan-
te de Adler es su reconocimiento de los factores culturales.
Nos llevó a considerar, por ejemplo, que el sentimiento de
inferioridad de la mujer está relacionado con su posición
poco privilegiada en la sociedad. Por último, Adler fue el
primero en descartar la teoría sexual de la neurosis.
Después, Adler estableció su propia escuela de pensa-
miento, llamándola Psicología Individual. En su trata-
miento, hizo grandes modificaciones a los procedimientos
terapéuticos ideados por Freud. Éstos consistieron en lan-
zar un ataque activo sobre las dificultades aparentes del
paciente. Su regla fue el tratamiento corto y él mismo
consideró su método como didáctico, esto es, como una
forma de reeducación. En los últimos años, su gran con-
tribución práctica se encuentra en su insistencia en la
relación que existe entre el padre y el hijo.
}UNG
El siguiente discípulo que rompió con el pensamiento
freudiano fue Jung. Éste adoptó una posición distinta de
ADLER Y JUNG 161
la de Freud y de la mayor parte de sus discípulos. Poseía
una experiencia mucho más grande con los psicópatas y te-
nía amplios conocimientos sobre los mitos, el simbolismo,
la literatura y la filosofía de muchas culturas. Con todas
estas fuentes, pudo hacer provechosas contribuciones al psi-
coanálisis, que en un principio fueron bien recibidas. Jung
nunca aceptó totalmente la teoría sexual de Freud, pero se
mantuvo muchos años sin criticarla abiertamente. Realizó
observaciones a la par que Freud. No hacía uso de la teo-
ría sexual, pero tampoco la contradecía explícitamente. Ya
en 1909 Jung llegó a la conclusión de que los enredos
neuróticos de los padres influyen decisivamente en los pro-
blemas de los niños. Afirmó que "lo que más influye
sobre él (el niño en crecimiento) es ese estado peculiar-
mente afectivo que sus padres y educadores desconocen por
completo. Las discordias disimuladas entre los padres, sus
preocupaciones encubiertas, sus recónditos deseos reprimi-
dos, todo esto produce en d individuo un cierto estado
afectivo que, lenta pero seguramente, aunque en forma in-
consciente, se abre paso en la mente del niño hasta produ-
cir en su interior los mismos estados y, por tanto, las mis-
mas reacciones ante los estímulos exteriores. . . Si las
personas ya maduras son muy sensibles a tales influencias
circundantes, podemos esperar que ejerzan una acción mu-
cho mayor en la mente de los niños, que es suave y plástica
como la cera. Mientras más sensible y moldeable sea el
niño, más profunda será la impresión que reciba." 4 Así era
como Jung señalaba primero la sutil interacción que existe
entre el niño y el padre, factor que Freud había despreciado
en su consideración del desarrollo de la neurosis.
También acusó después, con mayor rigor, la importan-
cia que tiene la madre, aun antes de la época del complejo
de Edipo. A causa de esta acentuación del papel de la ma-
dre, Jung concedió importancia a la regresión, como un
destacado deseo neurótico que, en último análisis, es el
anhelo por volver a la madre, ya que sus entrañas constitu-
yen el símbolo de la seguridad o del renacimiento.
4 Carl Juog, "The Association Mechod '', The American Jotw-
nal of PJychology, vol. XXI, n<' 2, abril, 1910, pp. 246-247.
 162 PSICOANÁLISIS
Hay otros aspectos del pensamiento de Jung en que,
sin convenir con Freud, tampoco lo rechaza de modo defi-
nitivo. Por ejemplo, dio una interpretación más extensa de
los símbolos que la hecha por Freud. Este último conside-
raba, en general, los símbolos como reductibles a un signi-
ficado sexual. Los tenía por representaciones de la actividad
psico-sexual. Jung creía que esta explicación no compren-
de todos los casos de simbolismo, ya que el simbolismo se-
xual puede referirse al futuro, como representación de un
propósito positivo que se tenga en la vida. Así, consideró
que, en lugar de que todo simbolismo tenga un significado
sexual, el propio sexo es utilizado, en ocasiones, como sím-
bolo de alguna otra cosa.
El verdadero rompimiento entre Jung y Freud tuvo
lugar en 1912, cuando el primero propuso, entre otras co-
sas, una nueva interpretación de la libido. En la formu-
lación que hizo de ésta, tal como aparece en La psicología
del subconsciente, sugiere que la libido sexual es sólo
una forma de la libido "primitiva". Esta libido primitiva
la definió, por último, como sinónimo de la energía indife-
renciada. Se refirió a ella como una energía psíquica y le
dio el significado general de una fuerza vital. No negó que
gran parte de esta libido tiene originalmente un carácter
sexual, pero consideró que una vez que pierde este carácter,
ya no puede volver a recuperarlo. De este modo, aun cuan-
do negó en forma revolucionaria el origen sexual de la
libido, vino a definirla en términos casi idénticos a los de
Freud. Algo semejante hizo con el complejo de Edipo.
Lo consideró como símbolo de aquellos enlaces infantiles
con los padres que deben romperse cuando llega la exi-
gencia emancipadora de la pubertad; pero también lo tuvo,
al parecer, al igual que Freud, como una fase del desarrollo
que posee características eróticas. No obstante, no cabe
duda de que Jung (y el propio Freud) consideraba este
pensamiento como una desviación del de Freud. Porque
Jung sostuvo en definitiva que la obtención de placer no
es por necesidad idéntica al logro de la satisfacción sexual.
Jung no negó la importancia que tienen los primeros
años de la infancia en la producción de la neurosis. Como
ADLER Y JUNG 163
ya lo expresamos, consideró en definitiva que la tensión
existente entre los padres tiene que ver en la modulación
del carácter del niño, pero negó que la sexualidad fuera un
factor importante en los primeros años de la niñez. No es-
tuvo de acuerdo en que las actividades del niño anteriores
a la época que Freud llamaba periodo de Edipo pudieran
considerarse como sexuales. Creyó que esta época se rela-
ciona con el crecimiento y con la nutrición. Aquí parece
insinuar que la nutrición es el origen de todos los otros im-
pulsos. Así, por ejemplo, comparó el mecanismo rítmico
del sexo con el acto de mamar. Todo el interés que los ór-
ganos genitales despiertan lo consideró como un afán inge-
nuo de indagación. Tuvo a la madre por el prim.er objeto
del amor, pero sin aceptar que el interés que despierta sea
sexual, ya que es más bien la proveedora del alimento, el
ser nutricio. En otras palabras, traduciéndolo a la termino-
logía de Freud, el primer enlace que el niño establece se
relaciona con la autoconservación y no con el sexo.
Jung consideró que la sexualidad empieza a constituir
un factor en los últimos años de la infancia -en la prepu-
bertad- y que, cuando se presenta la pubertad, el sexo
asume un papel muy importante. De este modo se advierte
claramente que el cuadro que traza acerca del origen de la
neurosis y de la importancia relativa de las diversas expe-
riencias de los primeros años de la infancia es por comple-
to diferente al de Freud. Deja de destacar lo biológico y
lo sexual para conceder gran importancia a la reacción del
niño con respecto a la tensión entre sus padres como ele-
mento activo en el desarrollo de su personalidad.
Jung hizo otra observación que lo condujo a desenvol-
ver su pensamiento en un sentido que no tenía cabida den-
tro de la teoría de Freud. Nos referimos a su idea de que
también se reprimen ciertos aspectos positivos de la perso-
nalidad, al igual que los instintos prohibidos. Consideró
que la educación produce un conflicto, ya que confina al
individuo y lo desvía del "lineamiento personal" de su vida.
La conjugación de este conflicto con la búsqueda de la
autorrealización (el proceso de individuación) constituye
una parte importante de su sistema de terapia ulterior.

164 PSICOANÁLISIS
Jung no estuvo de acuerdo con Freud sobre el objetivo
de la terapia. Consideró que su método es determinista y
que proporciona una comprensión retrospectiva. Un psico-
análisis funcional debe mirar hacia el futuro y tratar de
hallar significado en el presente y en el futuro. En su pro-
pio método, Jung trataría de conjugar estos dos aspectos.
En términos prácticos, le parecía discutible cualquier re-
cuerdo del pasado, y creía impropia toda explicación de
la situación presente en función del pasado. Creía que debe
añadirse cierta planeación constructiva hacia el futuro. Los
psicoanalistas actuales han utilizado una combinación de
estos dos propósitos en sus aplicaciones, aun cuando no del
mismo modo que Jung. De esta necesidad de un desenvol-
vimiento constructivo del futuro arranca gran parte del sis-
tema posteriormente elaborado por Jung.
Otra contribución de Jung la utilizó en parte Freud.
Se trata de la idea del subconsciente colectivo. De acuerdo
con esta teoría, los recuerdos significativos de la humanidad
forman parte de la herencia de cada persona. Así, siguien-
do a Jung, puede explicarse la semejanza de los símbolos
y de los mitos que se encuentra entre las culturas de regio-
nes muy alejadas de la tierra. Y no sólo se trata de una
herencia humana, sino que también forman parte del sub-
consciente colectivo residuos del pasado animal. Freud nun-
ca se expresó de modo claro y terminante acerca de esto,
pero en su teoría de la evolución de la sociedad a partir
de la horda primitiva emplea un concepto semejante. Con-
sideraba, por ejemplo, que el tabú contra el incesto es el
resultado de una especie de recuerdo racial de las experien-
cias primitivas.
Jung utilizó su concepto del subconsciente colectivo de
una manera enteramente diferente. Para él, representa la
sabiduría del tiempo. Así, creía que el subconsciente colec-
tivo contiene tendencias superiores a las del individuo. Esto
tuvo una influencia importante sobre sus procedimientos
terapéuticos. Parte del proceso de autodesarrollo consiste en
que la persona se ponga en contacto con su subconsciente
colectivo, lo que se logra, en gran parte, a través de la in-
terpretación de los sueños. Jung creía que el sueño tiene
ADLER Y JUNG 165
significación en varios niveles. Existe un significado per-
sonal, en relación con la vida inmediata del paciente. Si se
empujan las asociaciones más allá de éste, se alcanza final-
mente el significado del subconsciente colectivo. Así, un
sueño acerca del padre llega, por último, a la concepción de
la paternidad entera, al arquetipo del padre. Se supone que
en este nivel el conocimiento adquirido por la humanidad
a través de los siglos se hace asequible al paciente. En la
indagación del significado de los sueños, la libre asociación
del psicoanalista es tan útil como la del paciente.
La participación del psicoanalista en la interpretación de
los sueños del paciente acusa otra observación de Jung.
De acuerdo con Jacobi, 5 Jung consideró al psicoanálisis
como un proceso recíproco, en el cual participa el psicoana-
lista. Creyó que el paciente no podía progresar más allá del
punto alcanzado por el psicoanalista, pero a la vez consi-
deró que éste se puede seguir desarrollando por medio del
contacto con sus pacientes. Han surgido dudas acerca
del modo como Jung utilizaba esta idea; pero la idea
misma es muy importante, ya que por ella se tuvo al psico-
análisis, por primera vez, como un proceso interpersonal.
Después de la ruptura con Freud, Jung concentró aún
más su atención en lo que llamaba los aspectos construc-
tivos de la terapia, esto es, en guiar al paciente para que
saque provecho de su sabiduría subconsciente. Desarrollan-
do estas ideas, su pensamiento se hizo cada vez más mís-
tico, llevándolo a crear un concepto de la personalidad
que tiene resabios de una obsesión por un sistema rígido.
Conforme a su idea, todo hombre tiene un lado masculino
y otro femenino. Si domina el aspecto masculino, se reprime
el femenino. El individuo cabal necesita del desarrollo
de ambos aspectos. También existen en cada individuo cua-
tro características principales: el pensamiento, el sentimien-
to, la sensación y la intuición. Estas características forman
parejas opuestas. El polo contrario al pensamiento es el
sentimiento; y la sensación es lo opuesto a la intuición. En
5 Jolao Jacobi, The Psychology of ]tmg, Yale Uoiversity Press,
New Haveo, 1943, p. 66.
 166 PSICOANÁLISIS
el hombre las características conscientes son, por lo gene-
ral, el pensamiento y la sensacicón, se encuentran reprimi-
dos el sentimiento y la intuición. En la mujer, en cambio,
predominan el sentimiento y la intuición. El lado femenino
que se reprime en el hombre es llamado su ánima; el lado
masculino reprimido en la mujer es su ánimo. la tarea de
la terapia consiste en encontrar el equilibrio entre estas
fuerzas; esto es, en desarrollar el ánima y el ánimo para
hacer completo al individuo. Parece tratarse de una idea
fantástica. Jung desarrolló una teoría de los tipos del carác-
ter, que ya mencionamos (en el capítulo III), en la cual
utiliza estas divisiones de la personalidad. los dos tipos
principales del carácter son el extravertido y el introver-
tido. Ambos son dominados por alguna de estas cuatro ca-
racterísticas. Puede haber un sentimental introvertido o ex-
travertido y, así, las ocho clases de combinaciones.
En el modo como se ha desarrollado la escuela de Jung,
se observa la tendencia a hacer más rígido y ritual el pro-
ceso de curación, afirmando que los pacientes pasan a través
de diversas etapas hasta que, finalmente, llegan a autorrea-
lizarse. Esto puede lograrse aun después de la edad madu-
ra. Tal como se presenta en la actualidad, el sistema es una
especie de religión. Jung consideraba que los individuos
necesitan adoptar una actitud religiosa, con lo cual parecía
indicar su consideración hacia la dignidad de la vida hu-
mana y la creencia en el significado de la misma. 6 Esta
consideración hacia el paciente, que de modo tan acusado
se advierte en el pensamiento de Jung, no se observa con
mucha frecuencia en otros tratamientos psicoanalíticos.
Debemos hacer mención de otro concepto de Jung, por-
que sugiere una de las maneras como el hombre se amolda
a las normas culturales. Se trata del concepto de Persona
(la palabra latina que significa máscara o careta). Jung
6 Car! Jung, Two Essays on AnaJytical Psychology, Dodd,
Mead & Co., Nueva York, 1928, p. 186. " ... todas las conver-
siones religiosas que no pueden explicarse por la sugestión directa
o por el contagio del ejemplo se apoyan en proceso internos que
son independientes y cuyo desarrollo culmina con un cambio de la
personalidad".
ADLER Y JUNG 167
pensaba que el individuo, en el curso de su vida, tiende a
adoptar, como una especie de careta, la actitud que esperan
de él. Cada profesión, por ejemplo, tiene su propia actitud
característica, que el individuo perteneciente a ella tiende
a asumir. El médico tiene su Persona peculiar, el hombre
de negocios la suya y, así, sucesivamente. No consideraba
la Persona como parte del verdadero carácter, pero sí creía
que se encuentra ligada estrechamente a él y que es muy
difícil de separar. la Persona obra como una especie de
protección para el interior del individuo.
No cabe, dentro del propósito de esta obra, el hacer un
amplio estudio crítico de todo el sistema de Jung, tal como
llegó a desarrollarse. Nos hemos ocupado de algunas de sus
contribuciones por el valor positivo que entrañan para la
terapia psicoanalítica. Ahora queremos puntualizar algunos
de sus aspectos negativos que revisten importancia.
la principal crítica de conjunto que puede hacerse al
pensamiento de Jung es la de que tiende a apartar al pa-
ciente de la realidad y le proporciona, en sustitución, una
fantástica vida mística semi-religiosa. 7 Esto puede ser en
particular peligroso para los psicópatas, porque estimula su
preocupación por los procesos fantásticos y, por tanto, re-
fuerza su · tendencia a confundir la realidad con el pensa-
miento autístico. El método de Jung sobre la interpretación
de los sueños es un ejemplo de su teoría en acción. El pa-
ciente arranca de su problema, pero sus asociaciones lo
llevan luego, continuamente, a la contemplación de lo uni-
versal. Se supone que, contemplando la experiencia de la
raza, encuentra la comprensión de su propia dificultad. Esto
lo documenta particularmente bien en su obra Psicología y
religión. No se puede evitar el pensar que, a despecho de
las interpretaciones del paciente, el problema se conserva,
pero pensando que alguna cosa distinta lo ha sustituido.
Éste es el mecanismo clásico de la neurosis obsesiva. Otro
aspecto infortunado del método de Jung es el adoctrina-
miento del paciente. Si el psicoanalista contribuye con sus
7 Nuestro colaborador, Patrick Mullahy, no está de acuerdo
en esto.
168 PSICOANÁLISIS
propias asociaciones en los sueños del paciente y parte de
una teoría acerca de la imaginación del subconsciente co-
lectivo, el resultado final será en general el adoctrinamiento
del paciente en la teoría del psicoanalista. Se ha dicho, y
posiblemente con cierta razón, que los psicoanalistas fr eu-
dianos adoctrinan a sus pacientes en la orientación sexual
y que, de algún modo, el pensamiento del psicoanalista
debe tener cierta influencia sobre el paciente; pero otros
sistemas, al menos, no efectúan adoctrinamiento tan activo
como el que realiza el método de Jung.
A pesar de eso, Jung ha hecho contribuciones positivas
para la comprensión de la personalidad y para la terapia,
sobre todo en los primeros años de sus investigaciones. Fue
el primero que hizo notar la importancia que tiene el sutil
trabajo que ejecuta la tensión neurótica existente entre los
padres sobre el niño. Aun cuando los factores del medio
ambiente no eran negados por la escuela freudiana, no
fueron estudiados con amplitud, y en Freud no encontra-
mos en ninguna parte cierta indicación acerca de la im-
portancia del trabajo ejecutado subconscientemente por la
tensión recíproca existente entre los individuos, como vino
después a hacerlo Jung. También fue el primero que
consideró al psicoanálisis como una interacción entre el
psicoanalista y el paciente. Asimismo fueron nuevas sus
observaciones acerca de que las dificultades del psicoanalis-
ta puede aprender algo sobre sí mismo por medio del pa-
ciente.
Jung tenía un nuevo concepto sobre lo que es repri-
mido por el hombre y esto significaba una nueva con-
cepción acerca del propósito de la terapia. Sigmund Freud
creía que el hombre tiene que reprimir sus aspectos in-
aceptables.
Jung consideraba que el hombre también reprime algu-
nas de sus potencialidades positivas y creía que una de las
funciones de la terapia es la de traer a luz los aspectos no
desarrollados de la personalidad del paciente. "Sólo lo que
uno mismo es realmente tiene poder para curar." 8 A pe-
8 Two Essays on Analytical Psychology , p. 178.
ADLER Y JUNG 169
sar de que la idea de Jung sobre los aspectos no desarrolla-
dos difiere mucho de la de Fromm, de su pensamiento se
desprendió una actitud muy importante, por la cual Jung
merece gran reconocimiento: una actitud de consideración
hacia el paciente y su neurosis. 9
Los dos investigadores que primero se separaron de
Freud eran polos diferentes, tanto desde el punto de vista
temperamental como en su modo de abordar la compren-
sión de la neurosis. Su pensamiento difiere entre sí, tanto
o más que de la orientación de Freud. Aun cuando se
apartaron del grupo de Freud casi al mismo tiempo, al
parecer nunca unieron sus esfuerzos. Cada uno siguió su
propio camino y se distanciaron cada vez más del pensa-
miento de Freud. Al mismo tiempo, ambos se alejaron
recíprocamente desde sus personales puntos de vista. No
obstante, tenían, por lo menos, tres puntos de coinciden-
cia. A ninguno de ellos le satisfacía la hipótesis de la libido
y ambos se esforzaron por construir una teoría de la neu-
rosis sobre bases diferentes. No estaban de acuerdo con la
terapia determinista de Freud y creyeron que también de-
ben tenerse en cuenta los propósitos del paciente. Jung
consideraba que la comprensión de estos propósitos es, por
lo menos, tan importante como el conocimiento de la causa.
En el caso de Adler, éste intentó sustituir por completo
la causa por el propósito, como el factor de importancia
para la neurosis. Sin embargo, la naturaleza de los propó-
sitos es enteramente diferente en la descripción que de
ellos hacen ambos investigadores, como lo demuestra nues-
tra exposición anterior. El tercer punto de acuerdo fue
que los dos destacaron la importancia que tiene la relación
entre el niño y sus padres. Jung puntualizó su signifi-
cación desde el primer momento; Adler sólo la tomó
en cuenta después, cuando Jung había perdido aparente-
mente su interés en el asunto. Puede advertirse, con cierta
sorpresa, que Jung, con su conocimiento de varias culturas,
no haya sido el que hiciera observaciones más interesantes
9 Véase la comparación entre "individualismo" e " individua-
ción", Two Essays on Analytical Psychology, p. 184.
 PSICOANÁLISIS
170
sobre los efectos que producen las exigencias culturales en
el individuo. Quien se adelantó en este sentido fue Adler.
Como hemos visto, el pensamiento de estos dos investiga-
dores no hizo gran impresión, durante mucho tiempo, so-
bre la corriente principal del pensamiento psicoanalítico.
Pero en los últimos años se han redescubierto algunas de
sus ideas. Horney parece ser, en particular, la heredera
del pensamiento de Adler, en tanto que algunas de las
contribuciones de Rank y de Fromm se relacionan con
las mejores ideas de Jung.
IX
NUEVAS DIVERGENCIAS Y DESARROLLOS
DESPUÉS DE 1920
Después de que Adler y Jung se separaron del "movi-
miento psicoanalítico", pasaron varios años durante los cua-
les Freud y quienes se mantuvieron en su corriente siguie-
ron trabajando de acuerdo con los lineamientos de las
primeras teorías. La mayor parte de las contribuciones
de Freud durante este periodo fueron de elevada natura-
leza académica. A sus especulaciones teóricas sobre el sub-
consciente, los instintos, el narcisismo, etc., les dio el nom-
bre de metapsicología. Sus restantes artículos pertenecen
al campo del psicoanálisis aplicado. En esta época se hi-
cieron muchos intentos por aplicar los principios psicoana-
líticos, de un modo teórico, a la literatura, al arte y a otras
diversas actividades. La primera Guerra Mundial requirió
los servicios de muchos psicoanalistas, que transitoriamen-
te tuvieron que dejar de trabajar en su especialidad. Fue
un periodo de pesimismo creciente acerca de la eficacia
terapéutica del psicoanálisis. Los métodos de tratamiento
que entonces se utilizaban, en particular el del recuerdo
de las experiencias infantiles por medio de la libre asocia-
ción, se consideraron con frecuencia como carentes de valor
terapéutico. Por el año de 1920, el propio Freud se había
hecho el más pesimista de todos. Aún seguía creyendo
que el psicoanálisis tiene muchas aportaciones que hacer
para la comprensión de la personalidad humana, pero se
había puesto de manifiesto que la naturaleza es mucho más
invariable y resistente al tratamiento de lo que antes se
suponía.
Con todo, desprendiéndose del pensamiento de esta
época, por el año de 1920 llegaron a cristalizar varios cam-
bios teóricos brillantes. Freud propuso una nueva teoría
del instinto, descubriendo la importancia de la agresión
y de la compulsión de repetición. A ella siguió su teoría
sobre la personalidad en conjunto -es decir, del ego, el
Sttperego y el ello- y, finalmente, su nueva valoración
de la angustia. Pero, al principio, estos cambios teóricos
171
172 PSICOANÁLISIS
no parecieron guardar relación con la técnica de la terapia
y así se mantuvieron durante varios años. El psicoanálisis,
como método de terapia, se encontraba, al parecer, en un
callejón sin salida. Freud mismo abandonó su interés por
el estudio del individuo y dirigió su atención a la investi-
gación de los fenómenos culturales.
Lo que se necesitaba, obviamente, eran ciertas mejoras
en la técnica terapéutica y para 1925 estaban en marcha
algunas innovaciones y experimentos que ayudaron a in-
crementar la eficacia terapéutica. Tres investigadores se
destacaron particularmente entonces. Rank, Ferenczi y
Reich. Los tres chocaron después con la seria reprobación
de Freud, pero por otros motivos. Sólo Rank fue el que
terminó por discutir la teoría de la libido, proponiendo en
su lugar una nueva teoría de la personalidad. Reich, lejos
de dudar de ella, le concedió el lugar central de su propio
sistema. Ferenczi se pronunció por un término medio. En
los primeros años fue el más ardiente partidario de la teo-
ría de Freud. Pero, lentamente, lo asaltaron dudas acerca
de su validez; se interesó más en lo que ocurre entre el
padre y el niño, y entre el psicoanalista y el paciente. Al
final, conservó la terminología ele Freud, pero trocó su
atención a lo que ahora llamamos el proceso interpersonal.
Su propósito era lograr una terapéutica eficaz y los
tres, por diferentes caminos, trataron de desarrollar la situa-
ción psicoanalítica en una experiencia emotiva que fuera
vitalmente efectiva.
RANK
Rank fue el primero de los tres en proponer cambios
radicales en la terapia, que están estrechamente ligados con
su nueva teoría de la personalidad. Antes de hacer sus in-
dagacione.> sobre una terapia efectiva, Rank había demos-
trado algunas divergencias con Freud. Fue dentro de la es-
tructura de la orientación biológica donde las hizo públicas
en primer término. En vez de aceptar que el complejo de
Edipo ocupa el lugar principal en la producción de la neu-
rosis, propuso la teoría de que todos los trastornos neuróti-
NUEVAS DIVERGENCIAS 173
cos provienen del trauma del nae1m1ento. Freud ya había
señalado antes que ciertas manifestaciones que acompañan
al proceso del nacimiento (particularmente en los partos
difíciles) también se encuentran en los estados de angustia.
Pero Rank no partía de esto. Consideraba que la situación
psicológica del nacimiento es la importante. Encontraba
que el nacimiento produce una conmoción profunda, tanto
en el nivel fisiológico como en el psicológico. Creía que
esta conmoción produce la angustia primitiva, la cual cons-
tituye una especie de reserva de angustia en el interior
del individuo, que lentamente se disipa en el curso de toda
la vida. En todas las posteriores situaciones productoras de
angustia se libera una parte de esta reserva.
Los aspectos fisiológicos y psicológicos de la situa-
ción del nacimiento están relacionados con el trauma que
produce la separación de la madre. Rank pensaba que todas
las experiencias posteriores que conllevan una separación
adquieren la propiedad craumatizante, como consecuencia
del trauma primitivo. Esto es lo que hace que el destete
-separación del pecho- y la amenaza de castración
-separación del pene- se conviertan en focos de angus-
tia. De este modo, toda angustia puede interpretarse vincu-
lada a la angustia del nacimiento. Freud hacía notar que
no es posible que exista ninguna conciencia de la separa-
ción de la madre en el momento del nacimiento, r,i tam-
poco que el niño tenga ninguna visión de los órganos ge-
nitales femeninos que pueda explicar el horror que le
producen posteriormente, como supone Rank. No obstan-
te, Freud quedó tan impresionado con la proposición de
Rank, que acabó por reunir sus propios pensamientos
acerca de la angustia, y los publicó por primera vez.1 Rank
consideraba al acto sexual como un esfuerzo por reunirse
simbólicamente con la madre. (La mujer puede lograrlo
únicamente identificándose con su hijo, cuando lo lleva
en sus entrañas.) La reunión con la madre es el anhelo
vehemente y los obstáculos que impiden su cumplimiento
1 Sigmund Freud, The Problem of Anxiety, W. W. Nortcn &
Co., Inc., Nueva York, 1936.

174 PSICOANÁLISIS
se producen por la angustia del trauma del nacimiento.
Es como si, para volver a ella, fuera necesario volver a
arrostrar ese peligro. El mito de Edipo, conforme a su
interpretación, es un intento por resolver el misterio del
origen y del destino del hombre, probando el retorno al
seno materno. Los resultados trágicos que produce, repre-
sentados en el mito, los considera como expresiones del
funcionamiento de la angustia del nacimiento.
Mientras estos puntos de vista se mantuvieron en el
plano meramente teórico y la orientación de Rank siguió
siendo mecanicista y biologista, sólo provocaron discusión
animada sin llegar al rompimiento con Freud. Sin embar-
go, pronto Rank utilizó su teoría para establecer una nueva
técnica terapéutica. Su propósito era acortar el psicoanáli-
sis, y llegó a la conclusión de que si toda neurosis tiene su
origen en el trauma del nacimiento, tal vez podría acor-
tarse el psicoanálisis ocupándose sólo del principio del
problema. Esto lo hizo empleando un tiempo definido de
duración para terminar el psicoanálisis muy pronto en el
curso del tratamiento. Afirmaba que cuando procedía así,
los pacientes empezaban a soñar con nacimientos. El pen-
samiento de abandonar al psicoanalista, según creía, revela
toda la angustia del nacimiento. Freud hacía la crítica de
esta nueva divergencia en la técnica, diciendo que le pa-
recía como si, en medio de una gran conflagración, alguien
esperara extinguir el fuego quitando la lámpara que lo
había causado.
La nueva actitud adoptada por Rank en la terapia tuvo
un resultado positivo inmediato: colocó al psicoanalista y
la situación psicoanalítica en una posición mucho más
prominente que la que se le concedía en la técnica freu-
diana. Esto constituyó el primer paso para una mejor com-
prensión de la situación psicoanalítica. El relieve que dio
a la actuación del psicoanalista lo convirtió en una fuerza
que tenía que considerarse al igual que la del paciente y,
al parecer, la interpretación que hizo Rank de este hecho
fue la que le condujo a la siguiente fase de su pensamien-
to, en la cual descartó la orientación biológica y, al propio
tiempo, rompió por completo con las teorías de Freud.
NUEVAS DIVERGENCIAS 175
Rank creía que todos los pacientes reaccionan a la ame-
naza de separación y consideraba que los individuos tien-
den a mantenerse dependientes, atemorizados por el pensa-
miento de independencia, y que a causa de este temor
siempre se hallan dispuestos a entregar la dirección de sus
propias vidas. En este punto, Rank concluía que el proble-
ma del paciente es, en realidad, el problema de aprender a
afirmar su propia voluntad. Se trataba de otra especie de
nacimiento, el nacimiento de la individualidad o de la vo-
luntad. En opinión de Rank, los individuos se desarrollan
y educan de tal manera que tienden a adquirir un senti-
miento de culpa cada vez que se afirman a sí mismos. Se
comportan como si pensaran que es un delito el no some-
terse o el no conformarse. La tarea del terapeuta consiste,
entonces, en liberar al paciente de este sentimiento de
culpa. Creía Rank que la técnica freudiana, con la im-
portancia que da a la autoridad del psicoanalista, parece
que viene a reforzar la tendencia que tiene el paciente a
someterse, o sea, que debilita su voluntad.
Rank propuso tres modificaciones a la técnica. La pri-
mera consistió, como en el caso de Jung y de Adler, en
destacar principalmente en el psicoanálisis la situación pre-
sente, en contraste con la acentuación del pasado que hacía
Freud, y en tratar las reacciones que surgen en la situación
psicoanalítica como resistencias. Para Rank, el proceso te-
rapéutico implica una "nueva experiencia" y no es simple-
mente un revivir el pasado infantil. En segundo lugar, con
la importancia que concedió al trauma del nacimiento,
consideró que la reacción ante el psicoanalista está relacio-
nada sobre todo con la que se experimenta ante la madre
y no con la que se refiere al padre. Rank creía que es la
transferencia materna la que actúa desde el principio por
parte del paciente. La tercera modificación consistió en
establecer una limitación definida de tiempo para el tra-
tamiento, y en considerar la reacción observada en el pa-
ciente, ante dicho tratamiento, como el material de estudio
más importante. De otras tres modificaciones, la más va-
liosa es la primera, porque hace del psicoanálisis una ex-
periencia vivida en el presente con el psicoanalista. Como
176 PSICOANÁLISIS
Jung y Adler habían ya observado, presenta un nuevo
modo de concebir la terapia, que después utilizarían en
otro sentido Ferenczi, Reich y otros investigadores poste-
riores. La importancia de la transferencia materna ya ha-
bía sido puesta de manifiesto por Jung; pero Rank vino
a redescubrirla en una nueva relación. La menos satisfac-
toria de sus innovaciones resultó ser el establecimiento de
un límite para el psicoanálisis, aun cuando puede ser una
idea útil si se le maneja discretamente y con flexibilidad.
Por lo demás, el propio Rank acabó por descartarla, cuan-
do menos en su rigidez original.
Por el año de 1925, Rank propuso una forma más
activa de la terapia, con el propósito de incitar al paciente
a afirmarse a sí mismo y a encontrar su propia individua-
lidad. Este intento respondía al mismo fin que llevó a
Jung a destacar la importancia que tiene la liberación de
las potencialidades reprimidas por el paciente. Rank con-
sideraba el caso en términos de voluntad, y apegándose
al criterio de la voluntad y de su manera de funcionar,
dividió a los individuos en tres tipos: el "normal" o adap-
tado, el neurótico y el artista creador. El hombre "nor-
mal" acepta la voluntad popular como si fuera suya, lo que
no se debe tener, necesariamente, como un sometimiento
pasivo, porque puede tratarse -y así es en el caso de un
individuo sano- de una conjugación activa con la volun-
tad del grupo. El neurótico es aquel que tiene dificul-
tades -ya que no puede identificarse positivamente con
el grupo, ni tampoco puede permanecer aislado, porque el
estar solo le produce un sentimiento de inferioridad y de
culpa. El artista creador es el que logra por entero la acep-
tación y la afirmación de sí mismo. Se encuentra en armo-
nía con sus facultades y con sus ideales. "En una palabra,
en el caso de este tipo ... no se forma ni un compromiso, ni
una mera agregación, sino que se crea un nuevo con-
junto, la poderosa personalidad con su voluntad autóno-
ma, que representa la más elevada creación de la voluntad y
del espíritu, combinados." 2 La persona normal no requiere
2 Otro Rank, Wilt Therapy and Truth and Reality, Alfred A.
Knopf, Nueva York, 1947, p. 265.
NUEVAS DIVERGENCIAS 177
tratamiento alguno, pues está adaptada. Tampoco el artista
creador necesita ser tratado, porque ha logrado afirmarse
a sí mismo. El objeto de la terapia es llevar al neurótico
al punto en donde pueda afirmarse a sí mismo y afirmar
su voluntad. En el pensamiento de Rank, claramente pue-
de apreciarse que es más deseable ser un artista creador
que una persona "normal".
La idea que Rank tiene de la voluntad, que desempeña
un papel central en sus teorías posteriores, la describe, en
general, en términos más bien vagos. La considera prin-
cipalmente como una fuerza negativa que se desarrolla en
contra de la compulsión. La compulsión puede provenir
de fuerzas externas, como son los padres, o bien de las
exigencias internas de la sexualidad . El peligro que en-
traña la sexualidad es que puede impulsar al individuo a
someterse a la voluntad ajena. Después se alcanza un se-
gundo nivel más positivo para la voluntad, dirigiéndola
hacia los deseos que otros tienen o necesitan satisfacer.
Pero esto no significa que se tenga envidia, sino el afán
de guiarse por propósitos y ambiciones que son semejan-
tes. Éste es el nacimiento de la propia voluntad, a partir
de la voluntad del grupo. Por último, se abandonan las
comparaciones y se realiza la voluntad positiva, cuando
el individuo ya no se atiene a otras normas, sino que
adquiere responsabilidades por su propia voluntad. Rank
hace notar que la educa.ción nos suministra un sentido del
mal que se encuentra relacionado con la afirmación de
nuestros mismos deseos. Esta idea proviene de la ense-
ñanza que recibimos sobre la necesidad de conformamos
en algunas cosas.
Rank decía que el artista creador no puede ser com-
prendido a la luz de la teoría freudiana. Freud no deja
lugar para la creación positiva, porque supone que todo
aquello que es bueno en el hombre es el resultado de la
acción de la sociedad, al hacer que se efectúe la sublima-
ción de los instintos biológicos.
En las obras que siguieron a la publicación de la Te-
rapia de la voluntad, el pensamiento de Rank se hizo más
confuso. Se encuentra una indeterminación de significados

178 PSICOANÁLISIS
que hace posibles interpretaciones muy variadas. Esto ocu-
rre, en particular, alrededor de sus ideas sobre la verdad.
En un pasaje dice que la verdad es subjetiva, "verdadero
es lo que creo o afirmo, dudoso lo que niego o rechazo". 3
Pero, en la misma página, afirma que lo que es solamente
puede ser descubierto si se supera la tendencia a negar
aquello que uno no necesita ver. Entonces, continúa: "El
tercer nivel de la conciencia creadora, o fantasía, es la ex-
presión más positiva del deseo de lo opuesto, por el que
no sólo se dice 'no quiero percibir lo que es, sino que quie-
ro que sea de otra manera, esto es, tal como lo necesi-
to. Y la verdad es esto y solamente esto'." 4 Es fácil advertir
que habla de diferentes clases de "verdad" y, al parecer,
cree que la verdad, en el sentido corriente de señalar lo que
realmente existe, es algo que no se puede tolerar. Así,
parece llegar a la conclusión de que el artista creador cons-
truye su propia verdad. Cuando se aplica a la terapia este
modo de pensar, se llega a resultados confusos, que depen-
derán de las diferentes interpretaciones posibles. La idea
de llegar a ser aceptado y de afirmarse uno mismo se ha
interpretado de dos modos distintos. Puede significar el
considerar a otro como realmente es, enterándose de sus
éxitos y de sus fracasos, con el resultado de que se tenga
a ese otro como libre para desarrollarse -la verdad habrá
hecho que se libere de las falsas imágenes que de él se te-
nían-. O bien, aceptándose a uno mismo, puede signi-
ficar el decir: "Soy todo lo recto que es posible, justamen-
te tal cual soy. Y afirmo mi derecho a ser así." Ambos
significados pueden desprenderse de la hipótesis de Rank.
La segunda interpretación tiende a glorificar la rebe-
lión o el modo de ser diferente, como un fin en sí mismo.
Esto es fomentado no sólo por el confuso concepto de
verdad, sino también porque exalta la afirmación del deseo
de lo opuesto. Al propio tiempo subestima la necesidad de
entendérselas con los factores de la realidad que nos ro-
dea, esto es, con los deseos de otras personas, etc.
3 WilJ Therapy and Truth and Reality, p. 247.
4 Ibidem p. 247.
NUEVAS DIVERGENCIAS 179
En los procedimientos terapéuticos activos, el peligro
de que el terapeuta pueda presentarse como un sádico es
mayor que en los métodos más pasivos. El método de Rank
parece en particular prestarse a esta contingencia. Inci-
tando al paciente a afirmar sus deseos, los terapeutas pue-
den encontrar justificado el hacer o decir ciertas cosas que
sirvan principalmente para irritar al paciente. Se ha pen-
sado que estimulando la ira de éste se logra desarrollar
su independencia y su voluntad. Pero si el método de
Rank es el que propicia de modo especial un tratamiento
semejante, lo cierto es que no es el único que lo tiene por
valioso. En la tercera década del siglo se observó la ten-
dencia a creer que acontece algo importante, siempre que
el paciente "manifiesta" cierto furor, como una consecuen-
cia del descubrimiento hecho por Freud de que también
la agresión reprimida es un factor importante para la neu-
rosis. Más adelante expondremos esto en forma más de-
tallada, cuando nos ocupemos de la aportación de Ferenczi.
Otro aspecto infortunado del método de terapia de
Rank es que no ofrece ninguna seguridad para el caso
de un paciente demasiado dependiente. Los psicópatas y
todas las personas verdaderamente incapaces de sostenerse
por sí mismas se ven forzad~s prematuramente, por medio
de este método, a tratar de valerse por sí mismas y a to-
mar decisiones propias. Con lo cual lo que se logra, en
general, es el pánico.
De este modo, los peligros que se desprenden de la
terapia de Rank son de dos clases. Tan grande licencia
puede conducir a forjar en el paciente un compromiso o
una ilusión, si se interpreta la verdad en función de lo que
necesita ser él. El segundo riesgo es que el método puede
ser practicado en forma sádica, forzando al paciente a co-
locarse en una situación que no puede mantener.
No obstante, a pesar de que la aplicación práctica del
pensamiento de Rank es tan aventurada, no cabe duda
de que contiene algunas ideas valiosas. Como Jung, Rank
considera que el neurótico encuentra dificultades debido,
en parte, a su incapacidad para ex.presar ciertos aspectos
positivos de sí mismo. Establece como más elevado el des-

180 PSICOANÁLISIS
arrollo del artista creador, porque éste es capaz de expresar
su singularidad, aun cuando, algunas veces, no cuente con
la aceptación de la sociedad. Considerando los problemas
del neurótico como resultado de su incapacidad para adap-
tar o para expresar sus aspectos positivos, destaca la posi-
bilidad de desenvolver las potencialidades del paciente. Su
método dirige la atención sobre las posibilidades dinámicas
de la relación entre el médico y el paciente. Para él la
curación se enlaza con la afirmación final que hace el pa-
ciente de su deseo de lo opuesto. Cuando el paciente es
capaz de vencer la autoridad del psicoanalista, se ha libe-
rado. Esta oposición al poder del psicoanalista la consi-
dera como una parte fundamental del desarrollo de la
independencia del paciente. Rank proclama también que el
psicoanalista es por sí mismo una figura importante en
el psicoanálisis, y no un simple "espejo", y considera que
la situación psicoanalítica es algo más que una mera repe-
tición del pasado. El cambio de orientación, al abandonar
el recuerdo del pasado para estudiar la dinámica de la
situación psicoanalítica, constituye uno de los pasos más
importantes que se han dado en el desarrollo del psico-
análisis, y Rank contribuyó bastante a hacerlo posible. Fue
el primero en atacar, en la tercera década del siglo, el
"nihilismo terapéutico" de Freud.
FERENCZI
Por muchos años Ferenczi estuvo muy ligado a Rank.
Ambos coincidían en el propósito de hallar un método
terapéutico eficaz y trabajaron en colaboración hasta el mo-
mento en que Rank rompió decididamente con Freud. Des-
de entonces, sus investigaciones siguieron diferentes cursos.
Los dos trataban de mejorar la eficacia terapéutica, mediante
uqa mejor comprensión de la situación analítica. Pero
Ferenczi entendía el problema de un modo enteramente
distinto al de Rank. Su pensamiento consta de dos fases:
primero, una etapa de técnica activa, y después, otra de
técnica tolerante, a la que llamó terapia de "relajación".
NUEVAS DIVERGENCIAS 181
En la terapia activa tenía un propósito similar al de
Rank; provocar reacciones en el paciente. Ferenczi, muy
apegado al pensamiento de Freud, basaba su modo de ac-
tuar en la sentenciosa afirmación de éste de que el psico-
análisis debe ejecutarse en un estado de privación. Según
la teoría de Freud, mientras mayor cantidad de libido ca-
rezca de manera de descargarse, mayor será también la
cantidad susceptible de sujetarse a la abreacción en el psi-
coanálisis. Así, recomendaba que el psicoanálisis se ejecuta-
ra en un estado de abstinencia sexual. Por eso, Ferenczi
trabajaba al principio con la idea de que en la medida en
que el paciente careciera de placeres corporales, se contaría
con mayor emoción en el momento del psicoanálisis; lo que
según esperaba aumentaría la eficacia terapéutica. Se exigía
al paciente, por tanto, que renunci,¡ira a toda satisfacción
sexual, que limitara la frecuencia de su orina y que dedicara
el menor tiempo posible a las otras actividades de su aseo.
También se le impedía el comer o el beber por puro pla-
cer. Como esta manera de ejecutar el psicoanálisis cierta-
mente producía emociones mucho más violentas, pensó por
un tiempo que era efectiva. Pero después se convenció de
que la emoción observada tiene poco o nada que ver con
la emoción reprimida que se trata de liberar. Las reaccio-
nes que se observan son la cólera y la irritabilidad, que se
explican, en gran parte, por las condiciones de vida nada
cómodas que crean las prohibiciones. Hemos advertido,
justamente al estudiar a Rank, que después del año de 1920
muchos psicoanalistas, al tratar de hacer de la situación
psicoanalítica una experiencia emotiva más genuina, cre-
yeron que era justificado provocar en el paciente tal excita-
ción activa de las emociones. Tenían la errónea impresión
de que así se liberaba la emoción reprimida. Suponían
que, si el paciente era capaz de gritar y enfurecerse contra
el psicoanalista, se liberaba de su padre o de alguna otra
figura anterior igualmente importante. Se consideraba to-
davía que la abreacción es un método de curación. Los
experimentos de Ferenczi demostraron que los intentos pre-
meditados de aguijonear la cólera del paciente no produ-
cen los resultados deseados. Entonces, lentamente abandonó

182 PSICOANÁLISIS
su método, modificando primero su actitud de intentar en
todos los casos la privación voluntaria. Creyó que sólo
cuando el paciente está deseoso de sufrir esta especie de
autoprivación y no tiene ningún resentimiento real contra
el psicoanalista, las emociones así excitadas adquieren im-
portancia terapéutica. Pero esto no fue suficiente para re-
solver el problema. Muchos pacientes aceptaban la nor-
ma de abstinencia, temerosos de suscitar la reprobación del
psicoanalista, a pesar de que guardaban resentimiento hacia
él. A causa de esto acabó por abandonar por completo
este método.
Por el año de 1927 osciló hasta el extremo opuesto,
elaborando su terapia de relajación, en la cual operaba
bajo el supuesto de que los neuróticos son individuos que
en su infancia nunca encontraron aceptación o cariño y
que, por tanto, necesitan descubrir la experiencia del amor
y de la aceptación. Pensaba que, al suministrarles con el
psicoanálisis un medio favorable, tal vez estos individuos
podrían desarrollarse de nuevo, pero ahora con un "buen
padre". Pero lo que no se ve con claridad es el modo
como pueda hacerse esta inversión revolucionaria. Al pa-
recer surge en el trabajo real con los pacientes. Ferenczi
creía que una de las razones del éxito terapéutico del psi-
coanálisis radica en el hecho de proporcionar al paciente
un medio distinto, una atmósfera de tolerancia, en lugar
de la reprobación, y que, debido a la diferencia mistente
entre la nueva experiencia y Ja pasada, el paciente puede
darse cuenta de la tensión en que ha vivido. En este as-
pecto, en efecto, Ferenczi acusaba la importancia que tiene
realmente la relación con el psicoanalista. No sólo puede
el paciente tratar de revivir su pasado en la relación con el
psicoanalista, como Freud creía, sino que, a la vez, el pa-
ciente adquiere también una experiencia m1,eva, a causa
de que el psicoanalista muestra una actitud diferente con
respecto a él. Jung y Rank habían hecho observaciones
semejantes, pero destacando otros aspectos de la nueva ex-
periencia. Con Ferenczi, Ja importancia recayó sobre la
actitud del psicoanalista. Al igual que Jung, Ferenczi creía
que el niño siente y reacciona ante la personalidad de los
NUEVAS DIVERGENCIAS 183
padres, aun antes de que aprenda el significado de las pa-
labras. Y suponía que en la relación tan íntima entre el
psicoanalista y el paciente debe de existir también algo
semejante. Por tanto, cada paciente reacciona ante la ver-
dadera personalidad del psicoanalista en la medida en que
se sujeta a la experiencia de la transferencia. La propia
personalidad del psicoanalista es un instrumento de cura-
ción. Y, puesto que no existe nadie que carezca de de-
fectos, creía que el psicoanalista debe aceptar abiertamente
sus fallas y sus errores cada vez que se produzcan en el
procedimiento psicoanalítico. Porque, cuando el psicoana-
lista niega esto, abierta o tácitamente, acrecienta las difi-
cultades del paciente en dos sentidos. Lo confunde al punto
de hacerlo considerar que sus experiencias se basan en las
deformaciones de su transferencia y que, en consecuencia,
son adecuadas y se fundan en la relación real que existe
entre él y el terapeuta. A la vez, negando que cometa
errores, el psicoanalista repite en realidad la actitud autori-
taria de los padres que obran conforme a la premisa de
que siempre están en lo justo. Cuando el psicoanalista se
comporta en forma parecida a los verdaderos padres, según
pensaba Ferenczi, el paciente termina por revivir su situa-
ción infantil sin ningún discernimiento. En pocas palabras,
Ferenczi sustentaba la creencia de que es el hecho de que
la experiencia psicoanalítica sea diferente de la experiencia
pasada en la vida del paciente el que produce efectos tera-
péuticos. La medula revolucionaria consiste aquí en la idea
de que el psicoanalista puede admitir, sin perder por ello
su autoridad, que haya cometido un error o que mani-
fieste alguna participación emotiva en Ja situación. Otro
aspecto de la teoría de Ferenczi acerca de la significación
que tiene la relación real es su creencia de que el psicoana-
lista debe ser considerado y aceptado por el paciente· como
realmente es -con todo y sus errores- como condición
indispensable para que pueda establecerse la situación tera-
péutica. Es obvio que, al subrayar así la importanda que
tienen las actitudes reales del analista, Ferenczi demostraba
su interés por el estudio de la interacción mutua entre los
individuos.
184 PSICOANÁLISIS
Otra innovación que hizo en este periodo fue la de
estimular al paciente a que dramatizara, al parecer con
Ja idea de que, de este modo, el paciente revive su infancia
con un padre mejor, por decirlo así. De este modo inci-
taba al paciente a conducirse como si, por ejemplo, tuviera
tres años de edad, hasta el punto de ponerse a hablar "como
un niñito'', a jugar con muñecas, etc. Y en esta situación
participaba también el psicoanalista, tratando al paciente
como si efectivamente tuviera tres años. 5
Al hacer de la situación psicoanalítica una experiencia
vital, Ferenczi todavía tenía puestos sus ojos en el pasado.
Es el pasado el que se revive en el presente, pero con una
diferencia: se agrega un nuevo elemento, que es, justa-
mente, la aportación de la propia personalidad del psico-
analista. También hay una diferencia importante entre esta
idea de Ferenczi de revivir el pasado en el presente y la
consideración que hacía Rank del pasado, que es vital sólo
cuando se convierte en un presente vivo. Ferenczi creía
que el pasado es importante y valioso, con independencia
de la influencia real que ejerza en el presente, en tanto
que Rank destacaba, ante todo, la importancia de la situa-
ción presente.
Freud criticó acremente el método de Ferenczi, con-
siderando en particular con desconfianza la idea de otorgar
"amor" al paciente. También le pareció imprudente acep-
tar los errores que comete el psicoanalista con respecto a
los pacientes.
En nuestra opinión, Ferenczi no tenía una idea clara
ele lo que son las exigencias amorosas del neurótico. Su
creencia de que los pacientes se sienten enfermos por no
haber siclo queridos y aceptados en su infancia es una con-
cepción útil; pero, a la vez, consideraba que el ferviente
anhelo amoroso del adulto neurótico es una simple repetí-
5 Recientemente John N. Rosen ha intentado una técnica se-
mejante. Consúltense sus artículos "Treatment of Schizophrenic
Psychosis by Direct Analyric Therapy'", Psychiatric Quartcrly,
vol. 21, enero de 1947, pp. 3-37; y, también, "Method of Resolving
Acure Catatonic Excitement'", Psychiatric Quarterly, vol. 20, abril
de 1946, pp. 183-198. Véase también el psicodrama de Moreno.
NUEVAS DIVERGENCIAS 185
ción del deseo infantil insatisfecho. No se daba cuenta
de que la necesidad amorosa del neurótico sirve ya a otros
propósitos, tales como ser un recurso para disimular la hos-
tilidad, para obtener poder, etc.; y que el deseo de amor
no se mantiene por el hecho de que no haya sido posible,
sino porque el paciente es incapaz de aceptarlo. En otras
palabras, su primera experiencia modula de tal manera su
carácter que ya no p•1ede aprovechar después el amor que
se le ofrece, por esto son insaciables sus exigencias. Sea
cual sea el grado de cordialidad que el psicoanalista pueda
proporcionarle, no puede repararse la indigencia infantil
del paciente, a no ser por medio de un psicoanálisis que
provoque el discernimiento de las defensas de su carácter,
que lo frustran y Jo obstruyen continuamente. Aun cuan-
do Ferenczi no lo veía así, pronto se encontró con el he-
cho de que no podía proporcionar al paciente todo el amor
que éste exigía. Sin embargo, la idea de que el psicoana-
lista debe estimar y aceptar al paciente, para poder ayu-
darlo, es en términos generales una observación válida.
La idea de admitir los errores con el paciente también
debe aplicarse con perspicacia para resolver sus necesidades.
Pero no debe degenerar hasta convertirse en un psicoanáli-
sis recíproco, ya que esto agravaría las necesidades del
paciente y, en el caso de cierto tipo de pacientes, con fa-
cilidad podría acabar por transformarse, más que nada, en
un psicoanálisis del psicoanalista. En consecuencia, debe
encontrarse un término medio entre la postura de una rec-
titud autoritaria, por una parte, y el colocarse enteramente
bajo el dominio del paciente, por otra. Ésta es una posi-
ción difícil de mantener, y Ferenczi no tuvo en cuenta
todos los peligros que contiene. Pero es el meollo de una
buena idea, que Sullivan y Fromm-Reichmann han vuelto
a descubrir en sus investigaciones con los psicópatas. Claro
es que forma parte del proceso interpersonal admitir en
cierto modo las limitaciones del psicoanalista, que es un
observador participante.
Menos recomendable es que en el psicoanálisis se re-
viva el pasado, dramatizándolo. Por nuestra experiencia
propia, podemos afirmar que en la mayor parte de los neu-
 PSICOANÁLISIS
186
róticos es su sentido de la realidad el que les impide parti-
cipar realmente en una situación tal, por lo que actúan
mecánicamente, sin ninguna emoción sincera. Pero en oca-
siones durante el psicoanálisis se revive espontáneamente
con genuina emoción algún fragmento del pasado. única-
mente entonces puede utilizarse terapéuticamente. Ade-
más, con pacientes cuyo sentido de la realidad sea fácilmen-
te perturbable, como ocurre en quienes se encuentran en el
límite de la psicosis, la incitación a "actuar" puede empujar
al paciente todavía más al reino de lo imaginario. No obs-
tante lo cual, Rosen y Moreno informan de algunos éxitos
obtenidos utilizando un método semejante.
Ferenczi nunca rompió abiertamente con el pensamiento
de Freud, pero cuando murió, en 1933, sus relaciones con
Freud eran tirantes y éste observaba con consternación
la mayor parte de la terapia de "relajación" de Ferenczi.
REICH
En la tercera década del siglo, \'V'ilhelm Reich hizo
igualmente una aportación importante para la mejor com-
prensión de la situación psicoanalítica. En sus clases sobre
técnica a los estudiantes del Instituto de Viena propuso un
nuevo tipo de actividad terapéutica. Abogó por abordar
de frente las resistencias del carácter. Esta técnica, como
ya lo expresamos, dio acceso por primera vez al psicoanáli-
sis de la estructura del carácter. Después, Horney, Sullivan
y otros han hecho algunos progresos sobre las ideas de
Reich, pero éste fue el primero en organizar el pensamiento
psicoanalítico al respecto y, todavía ahora, sus lecciones,
publicadas en su obra Psicoanálisis del carácter, se cuentan
entre las mejores guías sobre el asunto de que puede dis-
poner el estudiante. Reich no se opuso a la teoría de la
libido. Puede decirse, en efecto, de acuerdo con los más
recientes desarrollos de su propia escuela, que era más freu-
diano que el propio Freud en lo que se refiere a la acen-
tuación de la libido. Pero, en cambio, como veremos más
adelante, se opuso al concepto del instinto de destrucción.
Las ideas posteriores de Reich se apartan mucho del do-
NUEVAS DIVERGENCIAS 187
minio del pensamiento psicoanalítico y no han sido con-
firmadas por otros investigadores. 6 Es discutible todavía su
primitiva idea de que la potencia orgánica sea un criterio
curativo si se le considera únicamente por su ejecución
fisiológica. Se observa, con frecuencia, que muchos esqui-
zofrénicos son capaces de esto. Al parecer, la potencia or-
gástica es importante como señal de salud mental, sólo
cuando forma parte integrante de la personalidad en con-
junto y expresa una emoción plena con relación a otra
persona.
No obstante, la crítica que puede hacerse a su pensa-
miento posterior no afecta la apreciación de su primera
aportación, sobre todo en el campo del psicoanálisis del
carácter. Ferenczi había advertido antes que la tensión y
las actitudes que se observan en los pacientes son, algunas
veces, expresiones de resistencia y que, el llamar la atención
del paciente sobre ellas, a menudo produce como resultado
un progreso importante. 7 Reich se ocupó de este asunto en
forma más amplia. Encontró que las tensiones corporales
constituyen con frecuencia un modo de expresar los estados
emocionales pero, además, observó que los individuos tie-
nen maneras características de reaccionar, que también se
expresan psicológicamente como tensiones somáticas. Algu-
nas personas, por ejemplo, por hábito se enfrentan de un
modo pasivo con las situaciones de la vida. Otras tienen
técnicas para conquistarse la buena voluntad. Otras más
son agresivas y así sucesivamente. Reich los consideró
como mecanismos protectores convencionales que se origi-
nan a lo largo de la vida pasada del paciente.
En lo que Reich no convenía, pero que ahora en ge-
neral se acepta, es que el ocuparse de estas actitudes forma
parte del psicoanálisis. Al psicoanálisis de las resistencias
del carácter lo llamó "educación para el psicoanálisis".
6 T. Hauschka, decano y encargado del Departamento de Zoo·
logía Experimental, de The Institute for Cancer Research, repitió
algunos de sus experimentos con resultados negativos.
7 Sandor Ferenczi, Furth,,,. Contribtttions to the T heory and
Technique of Psychoanalysis, The Hogarth Press, Ltd., Londres,
1926, cap. 15.