DECANATURA DE DIVISIÓN DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

FACULTAD DE CIENCIAS Y TECNOLOGÍAS

CULTURA TEOLÓGICA
SEGUNDA ENTREGA 2020-1

ESTUDIANTE:
NÉSTOR OSWALDO ORDÓÑEZ ROJAS
CÓDIGO: 2228313

DOCENTE:
LIC. FRAY JAIDER JIMENEZ IASELLI, O.P

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

DECANATURA DE DIVISIÓN DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
Programa: CONSTRUCCIÓN EN ARQUITECTURA E INGENIERÍA
CENTRO DE ATENCIÓN UNIVERSITARIO FACATATIVA
(FACATATIVA CUNDINAMARCA), 15 DE MAYO 2020

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 TABLA DE CONTENIDO

Páginas

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………………3

OBJETIVO GENERAL………………………………………………………………………...5

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD

- Esquema: Dialogo interreligioso.

- Ensayo: Plurirreligiosidad, un concepto actual, en búsqueda de la paz.

CONCLUSIONES…………………………………………………………….………………12

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………...14

WEB GRAFÍA DE APOYO……....................…………………………………………….....15

INTRODUCCIÓN
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En la actualidad, es de gran importancia comprender los aspectos religiosos como base para

entender procesos pasados, presentes y futuros en el trasegar de toda la humanidad atraves de la

historia.

Por ello la importancia del comprender a profundidad el concepto de diálogo interreligioso que

ha permitido generar conceptos en valores mucho más claros, con dinámicas más importantes y

más entendibles que conceptos relacionados con el sincretismo y el ecumenismo, que en muchas

ocasiones propendieron por generar una especie de unión o armonía con todos los cultos

religiosos, pero sus aspectos valoraban mucho más conceptos propios de su teología y en algunos

aspectos la búsqueda y propagación de la paz lo que a la luz parece útil, sin embargo el diálogo

interreligioso, tiene la capacidad de generar aspectos importantes en la búsquedas de valores

como el respeto, la paz, la honestidad, entre otros, este diálogo vincula a la sociedad sin el ánimo

de ganar adeptos a una institución, o a una sociedad congregacional, este pretende de alguna

manera coadyuvar al mejoramiento de la sociedad.

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 OBJETIVOS GENERALES

1- Comprender los conceptos de dialogo e interreligiosidad.

2- Entablar relaciones en la aplicación del contexto de diálogo interreligioso.

3- Conocer las diferentes formas de aplicación del concepto de diálogo interreligioso en el

mundo.

4- Conocer la relación entre protestantismo, catolicismo romano y como infieren en la

formulación de un diálogo interreligioso.

5. Comprender la importancia del dialogo en el quehacer social de un país o una comunidad.

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD

ESQUEMA: DIALOGO INTERRELIGIOSO

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DIALOGO INTERRELIGIOSO

Esta connotación, que ha tomado fuerza para estos tiempos modernos tiene sus bases en
diversos pensamientos, que hoy por hoy, tienden a definir al concepto como “la unión para la
paz”, ya que la mayoría de teólogos, eruditos o eminencias en temas religiosos han plasmado
su pensamiento acerca del carácter pacificador del concepto del diálogo interreligioso, tal es
el caso del Teólogo Alemán, Hans Küng, quien en su más famosa frase, sienta las bases para
la aplicación del término, asi: “No habrá paz en el mundo sin paz religiosa; y no habrá paz
religiosa sin diálogo entre las religiones” (Küng, 1991),lo que nos infiere para dar
conceptualización a este tipo de diálogo como una posibilidad entre creencias, religiones,
formas de pensar, actitudes, para afianzar lazos de amistad, búsqueda de objetivos, lograr
metas, una infinidad de conceptos que a la postre, redundaran en el logro de un objetivo
común.

Para estos tiempos este diálogo ha permitido que los diferentes cultos congregacionales,
aporten ideas de gran valor para la construcción de ideales y la búsqueda de valores, también
en el ámbito político se ha creado partidos con bases de diversos pensamientos y religiones
que influyen de gran manera en los procesos electorales en todo el mundo.

Un concepto claro, entendible y aplicable para el caso es que el diálogo interreligioso es una
convergencia , una interacción muy positiva entre sociedades y personas que poseen distintas
creencias religiosas, en todos los ámbitos tanto individual como institucional, con el fin de
crear oportunidades y lograr objetivos, ya sean sociales, educacionales, políticos, ambientales,
altruistas, asociativos, entre muchos otros.

CARACTERÍSTICA 1 La principal característica del diálogo

interreligioso, es que parte desde la
conceptualización del protestantismo hacia el
cristianismo o catolicismo romano, que en sus
orígenes propendió ser la única doctrina para
el mundo impulsada de forma sangrienta
desde el oficio de la cruzadas en el medioevo,
con el fin de lograr su expansión, hecho que
se dio en la mayoría de los casos, sin
embargo, en tiempos del renacimiento y de la
ilustración se forjaron conceptos de carácter
secular que chocaron en contraposición del
poder de la iglesia y globalización que
paganamente desconocía el actuar apostólico
en el mundo, representado en la imagen de
Jesucristo, mezclando aspectos doctrinales
muy arraigados al catolicismo con prácticas
babilónicas y egipcias, anteponiéndolas como
propias, propiciando malentendidos en los
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 gobiernos y poderes internos de la iglesia,
causando derramamiento de sangre y
finalmente, creando división, lo que a la
postre genero una nueva forma de pensar, de
creer, de solventar y entender preceptos como
la salvación del hombre, la preservación del
alma, el actuar del Espíritu Santo en la vida
del hombre y la iglesia, se forjaron ideas que
trascendieron hasta este siglo, dichas ideas,
junto con aspectos de la academia, entraron a
ser parte vital de la sociedad: se hizo
necesario que lo religioso tornara en ideas
sociales y más dadas a resolver problemas
comunales, a tomar diversos bandos en pro de
lograr un objetivo, en la mayoría de los casos,
las paz del hombre y del entorno de sus
circunstancias.
De hecho la importancia, de los conceptos del
protestantismo, en la aplicación de dicho
concepto se incluyen todas las
denominaciones y pensamientos, para que
dicho dialogo sea oportuno y eficaz.

CARACTERÍSTICA 2 Otra característica, es la relación de otros

conceptos de carácter protestante para la
conformación de dicho dialogo, dicho proceso
toma el nombre de “principio protestante”,
que a groso modo, podría definirse como la
identidad de cualquier protestante y de paso
otorga una identidad al proceso del diálogo
interreligioso. Cabe resaltar que dicho
principio mantiene la apologética de todos los
cultos congregacionales del mundo y en lo
posible una “especie” de unión entre
pensamientos religiosos y su respectiva
teología, pues de modo indefectible aporta en
gran manera a que dicha unión se forje desde
lo mínimo, esto a nivel individual hasta los
más relevante como los niveles
institucionales, todo este proceso de
apropiación de una identidad, coadyuva a que
el dialogo sea un tanto más dinámico, se aleje
de la defensa acérrima de una doctrina en sí,
deje de lado el fanatismo, se oculte en un
edificio, garaje o domicilio y por el contrario
cumpla un rol que toma matices de política

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 estatal, en cuanto a la expansión del concepto
en búsqueda de un fin común o incluso en la
“recuperación” de la sociedad. Es tal la visión
del protestantismo que se hace necesario a
pesar de su “temprana edad” en la mayoría
del mundo especialmente en América Latina,
opte por generar dinámicas que conviertan al
dialogo en algo realmente interesante para
todos y conlleve a una inclusión de todos y
para todos, es necesario que “…sea tan fuerte,
como para poseer cuerpos y hacerlos bailar,
volar y luchar.” (R. Alves), tal es la
concepción de algún modo liberadora que
rompe el protestantismo tradicional, ese de
carácter histórico que impedía que se diera un
paso relevante en donde lo religioso tome
parte de lo moral, lo ético, lo político y lo
social, donde el paradigma se anule y el ser
protestante sea un ser más pragmático y dócil
para entender que un diálogo de carácter
interreligioso sea en lo posible, el inicio de la
solución de muchas desavenencias globales y
muestre su carácter social.

CONCLUSIONES

1. El diálogo interreligioso se forja con diversos aspectos de importancia de varios

pensamientos religiosos que aportan una identidad a este proceso y facilita el
acercamiento entre cultos.
2. El protestantismo histórico se enfocó en una labor social que fue de gran
importancia, ya que aspectos como la educación, la salud, la profesionalización y
una vida alejada del alcohol influyeron de tal modo en la sociedad que fue un
aspecto a imitar por parte de otras organizaciones religiosas, lo que se tradujo en
coadyuvas por parte de muchas denominaciones.
3. El protestantismo evangelicál se diferencia en gran manera del protestantismo
liberal en cuanto a su misión teológica, ya que mientras que el liberalismo basaba
su quehacer en la social, lo económico y la superación del individuo, el evangelicál
sobreponía el estudio bíblico y la devocional a su proceso misional, sin embargo
cabe destacar el la unión de mucho de sus feligreses en todo el mundo por el
sostenimiento económico de sus respectivos misioneros atraves de ofrenda y
diezmos, hecho que denota un gran aporte al accionar económico de muchas
organizaciones en el mundo y motivo aportes para que el evangelio se conozca en

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 todo el mundo, un claro ejemplo son las Sociedades Bíblicas Unidas.
4. Aunque el pentecostalismo puro, se alejó un poco del pensamiento de unión de
otras denominaciones o cualquier intento de ecumenismo, con la excusa de que los
demás se habían alejado del propósito principal de Dios, además de la marginalidad
de otros cultos hacia ellos ya que su apologética chocaba en cuestión de la
preponderancia por parte del pentecostalismo por la expresión vehemente de las
cosas que hizo Dios en la vida de cada creyente pentecostal lo que redundo en
sectarismo, pues es la nueva ola del pentecostalismo – el neo pentecostalismo-
quien abrió las puertas a nuevas formas de difusión del evangelio haciendo uso de
herramientas como la televisión, los movimientos políticos, la radio y la
publicidad, a que formaran movimientos interreligiosos con amplia aceptación en
el mundo, hecho que de alguna manera puso de “moda” la forma de ver
protestantismo.
5. Las actuales sociedades con dinámicas más marcadas hacia la libertad de
expresión, el ámbito de lo social y el despertar de las juventudes por medio de las
tecnologias de la información, han acrecentado un acercamiento hacia “lo
religioso” dándole un aire de reconformación a los aspectos cristianos y creando
movimientos plurireligiosos que de muchas maneras ponen al individuo de cara a
una realidad inevitable, a un afianzamiento esencial en el proceso del diálogo, ya
que su finalidad no es eliminar diferencias, sino más bien establecer relaciones
fuertes, reforzando la búsqueda de valores como el respeto por la opinión de los
demás, la auto reflexión y la compresión del otro en virtud de experiencia propias.

PLURIRRELIGIOSIDAD, UN CONCEPTO ACTUAL, EN BÚSQUEDA DE LA PAZ.

¿Por qué hablar de la plurirreligiosidad? ¿Cómo tener en cuenta la plurirreligiosidad en su contexto?

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 Las actuales sociedades en el mundo, con dinámicas mucho más objetivas y encaminadas a poner en
tela de juicio todo cuanto en su circunstancialidad opera, cuentan con herramientas a la mano y con la
idiosincrasia, que en pocas palabras estas piensan en no “comer entero”, ponen de siento miles de
interrogantes en cuanto al accionar de lo religioso y la autoridad de antaño del catolicismo, que día a día
pierde fuerza en cuanto a creyentes y credibilidad, además se acrecienta la necesidad inminente de
encaminar todo a un mejoramiento o mejor un refuerzo tangible que todos los individuos basan su
accionar en aspectos importantes como la psicología, la educación, la ejercitación corporal por medio del
deportivismo y el uso de las tecnologías de la información, y se crea el ambiente ideal para que todos los
problemas visibles de todas las sociedades, -que de algún modo- poseen rasgos de carácter religioso,
piensen en tornar a la búsqueda de soluciones tomando lo eclesial, lo cristiano o lo protestante, llevando
al individuo a tener dentro de sus oportunidades de superación personal una palestra de opciones que de
alguna manera le permitirá “sentirse mejor” o incluso adquirir la identidad que considere perdida o
afianzar la fe de siempre o encontrar la paz que se anhela…un sin número de soluciones.

Tal es la magnitud de interrogantes, como de problemas del ser, como de soluciones y también de
religiones, que sin duda alguna se hace visible un aspecto, ya visualizado por muchos autores y eruditos
en el tema; que hoy por hoy se tiene, si o si, que hablar de “plurireligiosidad” , un concepto ya aceptado
por muchos y practicado por tantos que de alguna manera el diálogo predominante de muchas
denominaciones, en porción alguna se minimiza ante el hecho de que el individuo libre y espontaneo
deambula por diferentes credos y posturas, anteponiendo su necesidad innata de sentir bienestar en su
alma, y el anhelo vehemente de encontrar la paz, pues opte por ser más plurireligioso que creyente, lo
que a la luz de la defensa acérrima de muchos cultos, choca inevitablemente, incluso motivando a todos a
crear nuevas estrategias, nuevos procesos, nueva evangelización, nuevas herramientas, con tal de crear en
el espectador o mejor en el individuo una opción a tener en cuenta para encontrar la solución a cualquier
dilema, en sí, la religión más bien se torna en el “caldo de cultivo” de nuevas formas de ver la vida, un
caminar más plural, más abierto que una vida teocrática pura, en si un aspecto en donde la religión “ se
convierte en un catalizador de la experiencia social concreta que influye en el tejido mismo de la vida en
sociedad…creando nuevas formas de ver la vida…” (Aram, 2003. citado)

Es como retumba tal concepto, el de la plurirreligiosidad, con el espíritu dogmático de las religiones,
lo que a la luz del estudio de la cultura teológica de todos los pueblos, no se puede ocultar, sería un tanto
despreciativo negarle la posibilidad a la humanidad de incluirse en el proceso reformador de la religión en
sí, el contexto actual no permite que la información del tema se ciña a un solo pensamiento, o

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direccionamiento dogmático o la aplicación de un paradigma; el contexto actual es claro, el surgir de la
plurirreligiosidad hace su aparición para quedarse por mucho tiempo y de seguro es y será tema de
estudio siempre en la carrera por encaminarse hacia lo religioso; entonces cabe el interrogante: ¿ y la
búsqueda de la verdad…en dónde queda? Y es apenas lógico, se piensa en un cambio, se piensa en los
valores éticos, se piensa en la paz, se piensa en todo, pero muchos que buscan lo mismo, además también
piensan en la verdad absoluta, lo que la postre será otro tema de estudio y controversia, ya que a lo largo
de la historia, sea por el medio que sea, el fácil o el difícil, todas las religiones al unísono, propender ser
los poseedores de la verdad absoluta y eso aún es tema de discusión, de algún modo lo afirma la Teóloga
y Docente Loida Sardiñas Iglesias, y es evidente que “el retorno a lo religioso que se ha dado de forma
no lineal, en nuestros días, ocurre en un marco de autonomía del sujeto religioso, de conciencia crítica de
la institucionalidad simbólico-eclesial y de movilidad, permeabilidad, e intercambio entre las diversas
manifestaciones religiosas” [CITATION Igl15 \l 9226 ], el concepto en sí, ya adquirió su identidad.

Por ello, para un amplio conocimiento del tema y el bienestar de la Academia, hoy es indispensable,
al contexto actual, encaminar la teología a una amplitud de conceptualización, a ser un tanto más plural, a
una “teología de las religiones” ya que a la luz de diversos conceptos, unos visibles y de hecho relevantes
por parte de varios autores y otros no menores ni mucho menos sin importancia como los del colectivo:
gente del común, cualesquiera que sean los conceptos, hoy, en este mundo todo se acepta como verdad, y
aún más si de religión se habla. Es “un hablar de Dios desde las circunstancias actuales” (W. Kasper.
Citado), es pensar en la búsqueda de nuevos factores que reconfirmen y reestablezcan la existencia en el
mundo del individuo y su visón cosmogónica del mismo y aún mejor, la reciprocidad del movimiento
religioso puro y plurirreligioso en la búsqueda de valores como la paz, la tolerancia, el respeto por el yo y
el otro, la circunstancialidad de la vida y la aceptación del entorno. Es la comprensión de una teología
encaminada a dar luz en medio de, sin lugar a dudas “un nuevo túnel del silencio” en donde el individuo
común posea la capacidad de visualizarse y adaptarse a un camino que de seguro le abrirá nuevas
fronteras, aun en este contexto actual, propiciando “un hablar teológico encarnado en las circunstancias
plurirreligiosas actuales” [ CITATION Igl15 \l 9226 ], ya que este contexto, resulta ineludible en todos los
casos, asi como la búsqueda de lo ineludible y lo necesario para todo ser en la tierra: la paz.

CONCLUSIONES

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1. El diálogo interreligioso, se diferencia en gran medida del ecumenismo y el

sincretismo, ya que su quehacer propende la búsqueda de valores y no la defensa de

alguna doctrina en sí.

2. El protestantismo en todas sus fases y presentaciones, aporta en gran medida una

identidad al proceso de diálogo entre religiones.

3. El concepto de plurirreligiosidad abarca un buen número de alcances ya que un

concepto amplio y diversa aplicación.

4. La búsqueda de la paz es el objetivo de todas las religiones y es el sentir de las

mismas hacia el ser humano.

BIBLIOGRAFÍA

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Iglesias, L. S. (2015). Iglesias, identidad y plurirreligiosidad: una mirada al protestantismo histórico.

Revista Interdisciplinar De Estudios Filosóficos Y Teológicos., 34.

Universidad Santo Tomas. (30 de octubre de 2019). Aula Virtual USTA. Obtenido de
http://www.ustadistancia.edu.co

WEBGRAFÍA DE APOYO
12
- www.ustadistancia.edu.co

- aula20192.ustadistancia.edu.co

- soda.ustadistancia.edu.co

- http://scienti.colciencias.gov.co

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