Universidad Politécnica Salesiana

Ingeniería Mecánica

Pensamiento Social de la Iglesia

Esteban Pozo

Teología de la liberación en América latina

 Introducción

Jesús una persona que llega al mundo a predicar la palabra de Dios, con dos
objetivos fundamentales, ser solidarios unos con otros y a los ricos le critica de forma
dura. Jesús tiene sus 12 apóstoles y estos se convierten en los grandes profetas de su
mensaje iniciando en Judea, a los apóstoles les comienzan a perseguir así se expande y
comienza a tener muchos seguidores.

El papa es la máxima autoridad de roma este se mete en todo los enredos,

alianzas y luchas de poder características de las personas interesadas en dominar he ahí
donde no se parece en nada el mensaje que Jesús daba es así que se llama al concilio de
Trento reunión de obispos donde dan más la figura al papa y jerarquizarlo mucho más.
Tiempo más adelante se llama a un nuevo concilio el del Vaticano primero donde se
llega que la religión es la fuente de las verdades.

Ya en el siglo XX después de la segunda guerra mundial se da la Teología de la

liberación los seguidores de esta ideología desean un cambio así centrase en los
verdaderos problemas del mundo para poder solucionarlos siendo esto una gran
influencia se llama a un nuevo concilio en del Vaticano II y tratan de aceptar el cambio.

Es así que la teología de la liberación trata de retomar los valores que Jesús
promovió en sus tres últimos años de vida, donde Jesús libero al pobre y afecto a las
estructuras políticas-sociales dejando esta tarea a la iglesia.

Muchas personas muy influentes en la teología de la liberación son Gustavo

Gutiérrez, Leonardo Boff, John Sobrino, Juan Luis Segundo e Ignacio Ellacuría.
 Desarrollo

Varios autores; Teología de la liberación cruce de miradas; Editorial Centro de

Estudios y Publicaciones – Instituto Bartolomé de las Casas; Lima-Perú; 2000; p. 51-79.

En el año de 1968 puede aceptarse como el año en que nació la teología de la

liberación, año en que ocurrió un giro en los acontecimientos mundiales. Esta “ruptura
de época “ , que se venía preparando años atrás, se presentó de dos formas: la crisis del
Primer Mundo y del conflicto Este-Oeste y la crisis del tercer mundo y del conflicto
Norte-Sur.

En Latinoamérica, clasificada dentro del llamado tercer mundo, había también

signos de ruptura y confrontación, que este caso era de las catastróficas relaciones
sociales y del fracaso de los programas de desarrollo. El debate en torno a la
modernización introdujo la categoría de la dependencia y la liberación, que
repercutieron con un cantus firmas en el discurso sobre la situación del continente en los
años 60. Pg. 55 Gutiérrez

En el año 1968 se realizó en Medellín, Colombia la II conferencia general de los

obispo de América Latina , que se aboco al tema de la presencia de la iglesia en los
procesos de cambio de américa latina a la luz del concilio vaticano II. Los obispos
querían definir el rol de la iglesia en su doble relación, con respecto a la situación de su
continente y teniendo en cuenta sus propuestas conciliares. Pg.57

Vale la pena recordar al obispo de Riobamba (Ecuador), Leónidas

Proaño(+1985); al arzobispo de Recife al noroeste de Brasil, Dom Hélder,
Cámara(+1999) o al arzobispo de San Salvador, Oscar Romero (+1980), asesinado
mientras celebraba misa. Pg.64

Así en 1975 apareció la carta apostólica Evangelli nuntiandi de Pablo VI que

acogió por primera vez el lenguaje de la liberación y constituye desde entonces algo así
como la carta magna de una compresión del mensaje cristiano como “mensaje de
liberación”. Pg. 64