ENTOMOLOGÍA CULTIJRAL: UNA VISIÓN IBEROAMERICANA es

una publicación de la Universidad de Guad<llajard.

Porlada: Diseño y dibujo elaborado por Hugo Eduardo Ficrros-López

Primera edición, 2007

D.R. UNIVERSIPAD DE GUADALAJARA
Av. Juárez número 975
Sector Juárez
Guadalajara, Jalisco, código postal 44170

ISBN: 978-970-27-1224-4

EdiciÓn y tipogrdfl.a: José Luis Navarrete-Heredia

Las características de esta ediciÓn son propiedad de la

Universidad de Guadalajara

Forma sugerida de citar los capítulos de esta obra:

Autor (es). 2007. Titulo del capítulo (pp. número inicial-número final).
En: Navarrete-Heredia, J.L., G.A. Quiroz-Rocba y H.E. Fierros-López
(Coords.). Entomología cultural: una visión iberoamencana. Universidad
de Guadalajara, Guadalajara.

- - ,.... _ . - . - - - - - - - - - - - - - - - - _ .
Conocimiento etno-entomológico Tlapaneco de El

Aserradero, Municipio de Iliatenco,Guerrero, Mexico

Cutberl0 Pacheco Flores,

Cuauhtémoc Deloya
y Aduana E. Castro Ramirez
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
Introducción
Los insectos, medidos en términos de biomasa, dominancia
numérica o ecológica, son el principal constituyente
de los ecosistemas terrestres, desempeñando papeles
ecológicos importantes, tales como reciclaje de nutrimentos,
polinización de las plantas con flores, dispersión de semillas,
mantenimiento de la estructura y fertilidad del suelo, entre
otros (Mortis et aL 1991, Fisher 1998). La ciencia todavía
desconoce el comportamiento y las interacciones de la mayoria
de las especies de insectos con las tradiciones humanas.
Considerando que el conocimiento entomológico tradicional
(CET, o etnoentomológico) es el resultado acumulado de
generacionesdeexperiencias,experimentacioneseintercambios
de información, los conocimientos etnoentomológicos son
transmitidos de generación en generación por medio de la
tradición oral, es un vehiculo importante para la difusión
de información biológica (Posey 1987, Costa-Neto 2002). La
visión indigena, campesina o popular, incluyendo creencias y
actitudes sobre el medio, la manera de percibirlo tanto fisica
como psicológicamente, así como la sabiduria, en el sentido
amplio, centra la atención en la relación hombre-animales y /
° plantas en un detenninado espacio y tiempo. En Mexico, las
sociedades tradieionales que representan los grupos etnicos
existentes han desarrollado, a lo largo de su historia, una
cosmogonía invaluable, 10 que implica en el campo científico,
una forma de conceptualizar el conocimiento y una perspectiva
donde la ciencia y lo científico no son el único modelo de
asumir la verdad (Rist 1995). Toledo (1990) publicó el número
de estudios etnobotanicos, etnozoológicos y etnomicológicos
rel8.tivos a los diferentes grupos étnicos de México, de los
cuales ninguno se refiere al grupo tlapaneco propio del
estado de Guerrero. Otros autores (Oettinger 1974, Pacheco
310 Entomología cultural
y Castro-Ramírez 2003) han señalando el escaso número d("
investigaciQnes que se han realizado en esta etnia, la cual
posee conocimientos propios de sU! cultura y que pueden
revestir un gran valor. Los primeros trabajos enfocados H
la etnobiología tlapaneca son muy recientes (Pacheco et al.
2001, 2003a, 2003b, 2004). Pacheco et aL (2003a} recopilaron
la clasificación zoológica en lengua tlapancca (A]lexo 1).
Dentro de las 56 lenguas indígenas reconocidas en México
se incluye la tlapaneca, que pertenece a la familia Otomangue,
subfamlilia subtiabatlapaneca (INEA 1997), otras lenguas quC'
pertenecen a esta familia son: amuzgo, chinanteco, otoml,
cuicateco, trique, chatino, mixteco y zapoteco (Anónimo 1988).
Los tiapanecos son uno de los grupos oriundos del estado
de Guerrero y se autonombFaJ1 Mbo m~'phªª, que deriva de
los vocablos Moa A'phaá (el que habita en Tlapa) , posible
derivación proviene de la palabra mi'mba (el que está pintado),
porque antiguamente, se acostumbraba pintarse la cara de
rojo, al igual que lo hacían con sus deidades y sacerdotes. Al
parecer, .el grupo se estableció antes de la época Teotihuacana.
desarrollándose en dos áreas distintas del actual estado de
Guerrero, La Costa Chica y La Montaña. El área tlapaneca
abarcaalredcdor de 3000 km 2 , con una topogFafia accidentada
que va de los 800 a los 3050 m dc altitud, por 10 que se divide
en tres zonas ·ecológicas: alta, central y baja; de la parte alta
nacen los nos Tlapaneco, 'totomixtlahuaca y Chiquito, que
alimentan a los nos Papagayo y Mezcala (Carrasco 1990).
El presente estudio trata de sintetizar los saberes y
creencias de los insect.os por los tlapanecQs de la comunidad
de El Aserradero, municipio de Iliatenco, Guerrero.
Descripción de la zona de estudio. Se localiza en la Sierra
Madre del Sur y la Planicie Costera del Pacífico (entre 16° 37'
Y 17° 38' latitud N y 98° 24' Y 99° 47' longitud W)', la altitud
varia de los 1500 a 1700 m; con clima templado subhúmedo
con lluvias en verano, temperatura media anua¡} de l~ OC Y
precipitación pluvial anual entre 800 y 1200 mm (Carrasco
1990). La vegetación dominante en la región son los bosques
de pino-encino, bosques de encino, bosque tropical cadu cifo li°,
además de gramíneas asociadas con los cultivos principales
de la zona: maíz (Zea mays L), calabaza (Cucurbita spp)' frijol
(Phaseolus 'Spp), plátano (Musa sp) y café (Coffea arabica L).
Conoci mi ento etno-e ntomol óg¡ ca TIa paneco 311
Materiales y Métodos
El trabajo se realizó durante los meses. d.e enero,
julio y diciembre de 2002; y enero de 2003. Se realizaron
recolectas roirectas de insectos y se preservaron en alcohol
al 70 9'0, posteriormente se realizaron entrevistas grupales
y se mostraron a los habitantes para que, con base en sus
conocimientos, fueran registrados sus nombres, cualidades
y usos, o la información tradicional relacionada con eHos.
Para recabar los cuentos, leyendas y ere,eneias s~ realizaron
entrevistas a 13 personas, originarios de la localidad, que
tenían entre 50 y 60 años de edad, considerados los ancianos
del pueblo. Se les preguntó si existen cuentos, creencias y
leyendas rdacionadas con la fauna silvest.e y con énfasis a
los insectos. Todas las entrevistas se realizaron en lengua
tlapaneca y simultáneamente se fueron escribiendo los relatos
de cada persona.
Resultados
Se obtuvieron seis cuentos, seis creencias o pronósticos
y dos leyendas. Los cuentos incluyen avispas ápteras
(Hymenoptera: Mu tilidae), hormigas{Hymenoptera: Formicidae)
del género Solenopsis, las mantis religiosas {Mantodea) y grillos
(Orthoptera: Grillidae). En las creencias están involucradas
las.-.hormigas Solenopsis y Atta, los chapulines (Orthoptera:
Acridiidae) y escarabajos (Coleo,ptera). En las leyendas a
Solenopsis y Atta.
CUENTOS
LAS HORMIGAS
Solenopsis geminata (Fabricius 1804) (Hymenoptera:
Formicidae)
En un tiempo se platicaban varias hormigas sobre un
matrimonio que apenas se formó, entre ellas se decian que,
cuando nace una mujer se ponen muy tristes, porque [cuando
son grandes] las mujeres en donde quiera que aparecen las
honnigas en la cocina las queman o las envenenan, pero
cuando nace un varón se ponen muy contentas porque en
cualquier lugar en donde se sienta el varón a comer caen las
migajas de alimento y ellas 10 aprovechan para alimentarse.

MANTIS RELIGIOSA (M
Una persona cuando buscaba el amor de su vidll,
encontró a una mantis religiosa y le preguntó, en qué lU{ot1l1
iba a encontrarlo? La mantis religiosa le señaló el rumbo y "1
hombre siguió por ese camino hasta que la encontró. Por ('El(
se cree que la mantis religiosa indica o señala por qué rumho
se puede uno encontrar el amor.
EL GRILLO (Orthoptera: Gryll:idae) Y EL TlGRE
(Carnivora: Felidae)
Un día, el tigre (se refiere al jaguar) buscando comida, MI
sorprendió cuando de pronto escuchó una voz que le decía: no
me pises, porque era jefe igual que él. El tigre lo que descubrícl
despues de mirar pOI" todas partes, fue un grillo. El tigrt" no
podía creer que existiera otro jefe, sólo él debía serlo. Por eso
Tetó al: grillo a una carrera para comprobar quién era el jcj(·.
Perdió el tigre, porque el grillo se colgó de él, y al llegar a Ii,
meta, brincó hacia delante. El tigre no aceptó su derrota y rNo
de nuevo al grillo para pelearse al día siguiente.
El tigre juntó a todos los animales que comen carne y
el grillo juntó todo tipo de avispas. Cuando se volvieron 1I
encontrar, el tigre pensó ganarle fácilmente al grillo. Pero
resultó que, cuando dio orden a sus animales de atacar al
grillo, se soltaron todas las avispas para picarlos. Se rodaron
tratando de salVarse, y sus quejidos se escuchaban por todo
el cerro. Al día siguiente, el grillo encontró al tigre con la canl
~inchada, le dijo que nUnca más se le ocurriera molestar a
uno que fuera más chico, porque todos valen igual.
CREENCIAS O PRONOSTICOS
HORMIGAS PRONOSTICADORAS DE LLUVIA
(pachycondyla obscuricomis Emery 1890; Labídus
praedator (Smíth 1858); Ecíton sp. y Pachycondyla sp.)
Existe un tipo de hormiga que se conoc~ como ,1kuán
ndego' (Pachycondyla obscuricomis, Labidus praedator, Eciton
sp. y Pachycondyla sp.), su nombre proviene del rayo o trueno
conocido comunmente por los tlapanecos como San Marcos
(Sego).
Estas hormigas salen del hormiguero y se desplazan
a grandes distancias hacía diferentes lugares en busca de
alimento, capturan a cualquier tipo de insecto que encuentran,
c. .¡)110Clmlonto etno-entomolóroco TI
omo, chapulines, grillos, gusanos, cucarachas, etc., para
su alimentación. Para los tiapanecos estos organismos son
pronosticadores de lluvias o tormentas tropicales, por lo que,
cuando se les ve en movimiento a gran cantidad de ellos, es
un aviso para que la gente se prepare ante esos fenómenos de
la naturaleza.
HORMIGAS PEQUEÑAS
[Splenopsis geminata (Fabricius 1804)]
Se les asigna este nombre por su tamaño, similar al de una
semilla (Tsigal Cuando los tlapanecos las observan dentro de
su vivienda caminando y cargando sus huevos, significa que
dentro de poco tiempo esa casa sera abandonada o la familia
que ahí vive se cambiará de lugar o que algún !integrante de la
familia fallecera.
USO DE LAS HORMIGAS PEQUEÑAS
[Solenopsis geminata (Fabridus 1804)]
Cuando los niños no realizan las actividades indicadas en
un tiemps razonable por su lentitud o no querer hacerlas,
colocan las manos o los pies del niño sobre un hormiguero,
para que con las mordidas O picaduras de las hormigas
caminen máS rápido, se vuelvan más ligeros y activos para
realizar cualquier actividad.
"HORMIGA TIGRE"
(Hyrnenoptera: Mu tillidae)
Los tlapanecos asi la consideran aunque no es hormiga.
A las hembr.as ápteras de estas avispas tradicionalmente se
les asocia con la carne. Cuand.o se les encuentra en el camino
pronostican que al llegar uno a sU! destino, le recibirán para
comer con carne; o bien, cuando se sale de cacería y se
observan estas "hormigas~, se cree que se encontrarán buenas
presas.
HORMIGAS ARRIERAS
Atta mexicana (Smith 1858) (Hyrnenoptera: Formicidae)
En una ocasión sucedió que un señor fue a su parcela
sembrada con maíz, y observó a las hormigas arrieras
atacando las plantas. PFeocupado preguntó a otros señores de
la comunidad sobre qué hacer. Le dijeron que la tierra estaba
314 Entomología cultural
pidiendo algo a cambio para podel· cultivar sobre ella. El dueño
de la parcela buscó quien supiera rezar, y juntos fueron a pedir
permiso a la tierra para poder sembrar y cosechar, y como
agradecimiento (ofrenda) enterraron un pollo en el terreno. Al
día siguiente ya no había hormigas.
Desde entonces se cree que existe un dueño de la tierra, al
cual se debe respetar, porque tiene muchos animales dañinos
a su mando (hormigas, chapuhnes, tuzas, mapaches, tejones
y ardillas) y, como agradecimiento, se le ofrece el sacrificio de
animales domesticados tirando su sangre en el suelo.
CABEZA DE ANIMALES
(CÓMO MANEJAR LA CAZA DE ANIMALES SILVESTRES)
El ritual conocido como "cabeza de animales" (Idxun x!,!kú)
pata los animales silvestres, consiste en llevar las cabezas
(cráneo de los mamíferos, reptiles, y aves) de los animales
cazados, al sitio considerado sagrado (rocas o cascadas en
la orilla de un río o barranco). Para los insectos se usa la
masa del maíz, elaborando fOí'rDas similares a la cabeza (o
de peces y otros animales pequeños) en donde representa el
dios Mbo júbba; sacrificando y regando la sangre de animales
domesticas como pollos y pavos, a la vez se pide la conservación
y reproducción de estos animales.
El ritual es realizado por la atarde por el rezandero,
que solicita guajo~ote, huevos, copal, bebida embriagante
preparada, velas, pasto' y algodó.n, para hacer un ofrecimiento
a la naturaleza, rogándole al fuego para que detenga la
enfermedad (desequilibrio) que provoca el cazar muchos
animales de campo usando la mitad del material preparado.
Al siguiente d'ía" al amanecer, levanta toda la ofrenda y la
deposita en un costal para llevarla ,al sitio sagrado, Cazador,
rezandero, familiares y amigos utilizan una parte para comer.
A]¡ tenninar el ritual regresan a la casa del cazador y celebran
la fiesta.
LEYENDAS
El hombre humilde y los insectos
Hubo una vez un rey que tenía una hija" la princesa. Ella
tenia dos pretendientes, uno era militar y el otro una persona
humilde, peró el rey preferia al militar.
El hombre humilde tenia como amigos a chapulines,
"'''...._~~::::--::-::::::::-
Conocimiento etno-entomológ¡co Tlapaneco 315
escarabajos y las hormigaS aFrieras. Un día se enteraron que
el militar iba a quedarse con la princesa. El hombre humilde
se reunió con sUs amigos y plancaron la forma de ayudarlo.
El primer dia, un chapulín y un escarabajo intervinieron
durante la noche, el chapulin se encargó de víg.ilar la entrada
del militar y debia distraerlo ante cualquier actividad que
pretendiera hacer con la princesa; igualmente, debía avisarle
al escarabajo cuando estuvieran dormidos. Ciuanclo esto
oc;urrió, el escarabajo entró a la habitadón y subió a la cama,
su actividad consistió en extraer por el ano el excremento del
hombre y dispersarlo por el cuerpo de la princesa y del militar;
el chapulin se quedó vigilando hasta la mañana siguiente,
dándose cuenta que al despertar la princesa vió tal! suciedad,
que rechazó al militar. El chapulín se retiró y Jo comentó con
todos los amigos. Pero se enteraron de una nueva oportunidad
que le brindaron al miJiitar para quedarse con la princesa; y
el escarabajo y el chapulín acordaron realizar las mismas
aotividades para esa noche; mientras que otro tipo de chapulín
y la hormiga arriera se encargaron de elaborar una nave para
llevar a la princesa a otro lugar, la hormiga arriera cortó
madera y el chapulín la pulió. Al dia siguiente el escarabajo
y el chapulín se enteraron que 1'81 princesa que,na al hombre
humilde, porque al despertar con el militar nuevamente habia
mucha suciedad; entonces se reunieron todos los amigos con
el hombre humilde y planearon llevar a la princesa a un lugar
muy lejos, y así lo hicieron. El escarabajo era eJ conductor de
la nave y los otros insectos sólo acompañaban a la pareja. Por
eso se dice que el escarabajo hace ruido al volar en la noche,
porque es el conductor de la nave; y como los insectos: son
importantes como amigos del hombre y parte de la naturaleza,
no es bueno matarlos (Cuento recabado en la comunidad de
El Aserradero, municipio de Iliatenco).
El FUEGO, SAN MARCOS Y EL CORRECAMINO
(Cuculiformes: Cuculidae)
E:rase una vez San Marcos (Be'ga) y sus yernos, el
correcamino (i'dúun) y el fuego. IMbatsun). El primero de
los yernos era considerado buen trabajador del campo y el
segundo se consideraba muy flojo, pero vivían separados.
El correcamino antes de' salir al campa le daba todo porque
10 querian mucho; se consideraba el más trabajador, pero
-~ ...III·-"1
316 Entomología cultural
supuestamente se iba a trabajar para preparar el terreno par~~
sembrar; mientras que el señor fuego se quedaba en la Cas8
todos los días y no 10 querian pOl" flojo. Hasta. que un día e;
señor fuego mandó avisar a su suegro para que se escondien'
en una cascada porque él iba a quemar un tlacolol (ténnim.'
usado en la quema de árboles secos para sembrar maíz).
para sembrar, pero el suegro no creyó lo que el avisó, porque
todos los días se la pasaba en la casa; pero esta vez el señal
fuego decidió quemar, un 25 de abril (los campesinos de la
Costa Chica y La Montaña queman por esta fecha cuando
festejan el día de San Marcos), por su poder pudo quemar un
bosque grande y llega el momento de siembra de semillas, al
correcamino se le entregaban las mejores semillas y el fuego
se les entregaba semillas silvestres [zacate, frijoles del monte y
semilla de chicayota (raguill~] porque se le consideraba el mas
flojo de los yernos, entonces el fuego buscó los trabajadores
como las hormigas arrieras y otras hormigas pequeñas para
recolectar las semillas buenas en el terreno del correcamino
para sembrar en su terreno, cuando creció el cultivo se dió
la semilla mejorada yen el terreno del correcamino crecieron
las semillas silvestres (es lo que se conoce actualmente como
xaxtuu i'dúun o cultivo del correcamino). A la hora de entregar
el trabajo se descubrió que el correcamino (i'dúun) nada mas
iba a cantar en los troncos de los árboles, en el tiempo de
la cosecha, mientras el fuego huyó hacia la montaña más
alta. dejando a su esposa, de nombre Juana, un pedazo de
su calzado para que no le faltara el fuego en la casa; San
Marcos con su esposa y su yerno el correcamino quedaron
sin fuego para cocer los alimentos, dos semanas después ya
no aguantaban consumir alimentos crudos y buscaron la
manera de cómo encontrar al señor Fuego; consultaron con
la esposa, pero respondió que tampoco sabia de su paradero.
Ante tal necesidad, San Marcos consiguió 14 adivinadores
de la naturaleza, quienes llegaron a conocer el paradero del
señor Fuego que se encontraba en la montaña más alta, en la
punta de un árbol alto y viejo; el suegro formó las danzas en
donde participaron todos los pájaros carpinteros conocidos,
que en tlapaneco se les conoce como Xuwádi, Xida' Xtiriti,
Khowe, y caballero khowe' de hábito nocturno; el pájaro
carpintero Xuwádi fue el primero en encontrar al señor fuego
en la punta del árbol y lo entrevistó. Don Fuego queria 28
Conocimiento etno-entomológlco Tlapaneco 317
pares de leña (14 de encino y 14 de acote, cada leña mide 50
cm de largo y 7 cm de diametro) para festejar su regreso, d-e
lo contrario no regresaba, y los danzantes regresaron a dar
el aviso de que si se cumplen los deseos ordenados, el señor
ruego regresa; el señor San Marcos y su yerno el correcanlino
tuvieron que- cumphr los deseos del señor Fuego (entonces
surgió la costumbre para los tlapanecos de la quema de leña
para ~a nueva pareja, formada en un tiempo ma-..::imo de un
año). Por otra parte, se considera que antes de formar las
danzas de los carpinteros tomaron prestadas las plumas del
pájaro cabaJlero, y ya no las quisieron devolver, así es como
actualmente los pájaros carpinteros usan plumas ajenas y al
pájaro caballero se le quedaron las plumas del carpintero que
era muy sudo (color café con manchas negras), que son las
que ahora tiene y potO la pena de sal'ir en el día es de hábito
nocturno.
Según los tiapanecos, de aquí provienen dos costumbres
tradicionales: la quema de tlacolol el 25 de abril y la quema. de
lena para celebrar el nuevo matrimonio formado en un tiempo
máximo de un afto (con los 28 pares de leña, 14 pares para el
hombre y 14 para la mujer).
Percepción de los tlapanecos sobre los insectos. La
percepción y concepción de los tlapanecos sobre los insectos
es amplia y diversa:. A través de creencias manejan algunas
especies, corno es el caso de la costumbre conocida como
"cabeza de anImales", forma de conviVencia con la naturaleza
que permite la conservación de muchos animales silvestres
(insectos, mamífer.os, anfibios" reptiles). Esta misma tradición
está relacionada con enfennedades humanas:
Mareo o pérdida del conocimiento najmiyoo, que tiene su
origen con la cacería de animales silvestres, incluyendo la
capturade insectos. Los tlapanecos consid eran que los animales
cazados reclaman su cabeza después de aproximadamente un
año de haber aprovechado a los animales silvest!'es. Esto se
resuelve cumpliendo con el ritual de enttegar la cabeza de los
animales cazados al dueño de los animales, Mbo júbba (el
Señor del Monte).
Hemorragía nasal ¡'di rakhá, tiene su origen en el
aprovechamiento de la miel de abejas silvestres.
En los rituales se sacrifican animales domésticos, utilizando
,
 318 Entomología cultural
velas y plantas nahvas; las paantas usadas, con fn,~cl.lencia y
en grandes cantidades, son ramas de "pata de gallo" (Zebrirw
pendula P.) te'e ina xajga, en menor proporción las hojas de
limón (Cítrus limon y Gtrus sp I iná limú, iná laxa. hojas y floTes
de cempazuchitl (Tagetes erecta) re'e ~jo, hoja:;¡ de plátano
(Musa sp) ina ndxama, "hojas de paloma" íná paloma, palma
Lna ida', mn nombre común conocido en tlapaneco como iná
ratu', resina de copal (BuTsera sp) wajyia'.
Cosmovisión tlapaneca. sobre los insectos. En la
cosmovisión tlapaneca, a los insectos se les tiene respeto,
por ser parte de la uaturaleza. Ttenen d,iferente·g usos:
pronosticadores de condiciones ambientales, como una forma
para tratar de entender los fenómenos naturales basado en el
comportamiento de algunas hormigas y abejas. Las moscas y
algunas hormigas como pronosticadores de sucesos.
Insectos sagrados y mensajeros. Los tlapanecos
consideran a los animales silvestres importantes, ya que
todo ser vivo es obra de Dios. El hecho de que las hormigas
(Hymenoptera: Formicidae) Aktt'u. entren a. una casa,
pronostica enferm.edad para cualquier integrante que la
habita. Si las moscas ,(Diptera: Muscidae) Ndigama ovipositan
en la servilleta d'el tortillera en el campo o en la t"Opa de ~gún
integrante de la familia, significa que alguna desgracia pudiese
suceder más adelante.
Como mensajeros de tormentas o lluvias se conocen
principalmente las hofrtligas (I-Iyrnenoptera: Formicidae)
conocidas como Akuán ndego, ,Akuán skemba.
Discusión
Las comunidades indígenas tlapanecas se han empeñado
en mantener sus tradiciones, resistiendo la tendencia de la
historia, con persistencia como comunidades autosuficientes
y autónOmas. que ocupan tenenos valiosos y aislados. En
las localidades tlapanecas el manejo de la fauna silvestre,
incluyendo a los insectos, es por medio de rituales al Mbo
júbba (Señor de los Cerros o Dios del Monte), agradeciendo
que les haya permitido cazar o capturar, ya sea para consumo
humano o animales que causan daños a los cultivos.
La cultura tlapaneca es el resultado de las' relaciones
r'- -~ ~"-."'~hi~II-, ''''''_"''''m_~_.''''".~,-""".",--'-".,--"",,--~-
...
•• ••
ConOCimiento etno-entomológlco Tlapaneco 319
que por cientos de años han establecido con el medio fisico
y social que les rodea. En donde se encuentra la herencia
cognoscitiva acinDu[ada en varias generaciones, por lo que,
una determinada expresión cultural posee Una fisonomla
singular que responde a ,las neces~dades, en cuanto a la
realización de un orden de valores destinados a :representar
la realidad por medio de ideas y conceptos. En la cultura
tlapaneca ocurre 10 que seiíala Argueta (1992), en el amplio
universo de las interacciones entre los pueblos y el arnbiente
destacan las de tipo simbólico y cognoscitivo, incluyendose
más en los animales que en las plantas, las de conducta
animal y relación grupal síquica.
Este tipo de relación con la naturaleza le da estructura
no sólo a una foona distinta de entender el medio, 'sino que
se proyecta hacia la conformación de un estilo de desarrollo
distinto. Los tlapanecos no dominan ni pretenden dominar a los
animales silvestres sino que conviven con ellos y se consideran
como parte de la naturaleza. Bentlcy (1991) menciona que
los campesinos tienen un conocimiento pI'Ofundo de muchos
aspectos del ambiente, este es el caso de los tlapanecos en
relación a la fauna silvestre.
Los pueblos tlapanecos han heredado, mantenido y
acrecentado" en su permanente contacto con el medio, una
gran cantidad de conocimientos que les sirven para dialogar
con la naturaleza. La cultura tlapaneca percibe a la tierra
y animales en el COl'),texto de 10 sagl'ado, algunas leyendas
enfatizan la necesidad de protegerla no porque sea útil sino
porque es sagrada. Actualmente en la población tlapaneca
sobreviven algunos elementos de la cosmovisión relacionados
con la fauna silvestre.
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
J-ªlIi! rí guá'daa mbo M~'pbaa d:l'iguun Xku xtrakin na
nawi'tha ixe na nathá ñajun xtru'wU, moayuu geréro,
mixíí
Kixnáxe (introducción)
Ikhin xkú xtrákin tsi nagiwen huata jiiíun, xó jywa' jami
na m~in, ikhaa ñajon riige ri gua'daa xku xtnllin dilli'h:!:!
já'min náajuwalo', jami xÚ!khue mangaa digphgjá'mii nUnl!!ri
na'phii yuska nunii yuska ri nda'yoo ina jwní ixe' ri magoo
1-'·'"
111
~II I
320 Entomologra cultural
rnba'ya, xúkhue m~gaa najmii nagoo judun tsigo khiduu,
xóma tsí júwa na aún jubba majin numurí nunii iñá jamí
nunemujun yuska rí nd~'yoo ri magQo mba'ya ixe jªmí iná
(Morris 1'991, Fisher 1998).
Ikhaajómª ri guá'dalo disphg nda'yoo xóo mu'ncnuwinlo,
xú'khue m~gaa xóa juwa xuugi inii x'1!kú jami ixe. Xi
manímbalo rilgii rí un'nenuwÍnl0 drígun tsí xku xtrákin xó
ª'ma, tsí'bu jamí i'wín xykú, xúgti jQm-ª Fiige mu'ncnuwinlo
n]Jmuri nusngalo ikhiin xf6.alo, diªph!!jámajQmªrige ngmuri
xkua'ni tsíndatika xúgii jQmª Ti gua'dálo dTigu tsí xkú xtrákin
(Posey 1987, Costa- Neto 2002).
Xúgiin rí ndu'yaalo tsan juwalo ná xuajen ri xó tsi jága
jQmª noxe' drigun gQbbe' (xó jQmª Ti gua'dálo jami nanimbalo
xúgii ri ndu'yalo nájúwalo), xóo nu'ncnuwinloJami nduyga1o,
xúugi jQmª riige xó júwg}o gajmiáló' xgkú jami xúgii jnii ixe
mi xuajñalQ.
NáaMjxixúgín inii xªbQ tsíjuwajami nuthgan mbaajngaa
drigoo xuajñalo, ninemujun jaro watha tsiguii ti juwª xuájén
tsúkho, jóma ri diªphú já'ma, xúgii jQmá ti'ge tsí nimbuun
góobe rú'kh~ kanjgo nda'yo mu'nenuwin majanla xúgi jQmª
riige kanjgo magó manimbalo ri jóma ri guáclalo manganro
diáphujá'má, indó numuró tsi'nenu~inlo (Rist 1995).
Toledo (L990) ni'thán mba'a inii ñajon ri na'thga d nduyaa
mbo x!!ajñalo tsi júwá ná Mixi drigoo !xe, -xgkú jamí wíxa,
oimbá ñajon ríge na'thán drigun mbo m~'phaa tsi júwa ná
mbayuu Gercro. I'Wiin xªbQ tsí nune ñajoll ri nduyaa mbo
me'phaa ñajúun (Octtinger 1974, Pacheco y Castro-Rarnjrez
2003) nuthán ti diaphú nda'yoo mu'nenuwinlo ri nduyaa mbo
m~'phaa, xú'khe mangaa nutheen rí mbo me'phaa diaphú
guá'daa jQmª ri nimbá tsi'yoo jamr tsí'nenuwiI:¡.lo ri diaphu
já'má. Ñajon ri dliígun mbo m~'phaa diªph!!' nikhy jgy!!
nígi'dun (Pachcco et al. 2001, 2003a, 2003b, 2004).
Aún TÍ mbá 56 ajngaa ri ngthan mbo xuajfialo tsí júwª na
Mixi. llagumá n!!,"vi.in ajnga m~'phaa (INEA 1997) i'wª ajngáa
TÍ mbrigg wj.má m~'phªa ñaj'!:,!n amuzgo, chinanteco, otomí,
cuicatcco, trique, chatino, rene' jamí zapoteco (Anónimo
1988).
Mbo m!<.'phaa ñajún xªbQ tsi júwá asndo wmyüu ná
mbayuu Gcréro jamí ikhiin nu'ncnumejne mbo m~'phaa, ajnga
rige na'kha náa ajnga Mbo a'pb.aá (tsí xtáa náa a'pháa), imba
gjngá ri ná'khª náa ajngáa mi'mba (tsí ni'thán xtóó), n.!,!illuri
Con OCI mi ento etn a-entoi'i ol5gi ca TI ó:J pe r, eca 321
n!!khí wgjyúu ikhín' xi'ñalo nunema'nii ingun' xó none ikhi
dxákun jamí i 'win xgbQ t' si j ámii.
Xóo n:gtha' mbo nune gaj'maa ajngá rige ri mbo m~'phaa
nijuwa ajma mbayuu Gerero, xó na mba mikaj!!ffií náajúbba.
Náa mbaa najüwa mbo mf.'phaa gé'do 3000 krn2, jami mbaa
rige digph:g gé'doo júba tsida ri géedo 800 asndo 3050 ro,
xu 'khue mangaa nawi'thaa atsú inii mbaa ná júwa mbo
me'pha: tsida, tikhuii jamí jawáa; ná mbaa tsíida nagumá
mañuu TÍ nawa gajmá mañuu Papagayo jamí Mezcala, ri iwá
já'maa ñajuu: mañuu m~'phaa, Totomixtlahuacajamí mañuu
lajwii) (Carrasco 1990).
Ikhaa ñajon riige nigumá ti magoo mu'nenuwinlo ti
nduyaa mbo m!;;.'phaa tsí júwa na nawi'tha ixe ná na'thañajun
xtrúwii.
Xóo ja'w ná ná nigumá ñajon rige (Localización de la
zona de estudio).
Náa nigumá úajon ríige úajun na júbba ansdo ná mba
mika. Jamí tsíida TÍ naka asndo 1500 jamí 1700 m., xúkhue
mangaa majun mba nguwajamí na'ne rú'wa aún TÍ gón mayo
ansdo octubre, xóma rúwa na'ne xóo ri 800 jarní 1200 mm
(Carrasco 1990).
Xóma rí ixc ríga xaxc gajmá LXC guku jami xti'k:ha, xaxe
jandawagajmá i'wa inii ixe, xúkhue mangaa riga raxa ti nda'ya
aún xaxtll (ixi-maíz) jandawa gajmá ra1<ha (ra'kha- calabaza),
yaja (yaja-frijol), jami ixe lldxama (llda'Xama-plátano) jamí ixe
kafe (ixc kafe-café).
Xó nigumá ñajon ríge (Materiales y Métodos)
Ikhaa ñajon ríige nigumá aún gón ri diciembre 2001,
enero, julio jamí diciembre ri 2002; xú. 'khue mangaa aún tsígu
ri 2003; ná nawi'tha ixe ná na'thañajun xtrúwii.
Niginbuun' mba'in inii xkú xtrakin nigixin gajmáa alcohol
ri geedo 70 (~ojami 30(~oiya. Xú 'khue mangaa watraxuun xúgiin
xªbQ tsí júwa ná xuajen rige, ná watraxuun xúgii TÍ nduyaa
jamí nunenuwiin drigun xukú. Ri magoo magumanuwin xóo
cuento, leyenda jami ti nanimbalo, niwatraxuun guwa esto
(13) buanuun tsí guá'daa witsu guwa (50 años) tsíguun'.
Bambaabuanun watráxii ti nd a'yoo xóo cuentojamí leyend a
ri driguun xukú jamí xúkhue mangaa driigun xku xtrakin,
xúgíi TÍ ni 'than mbamba buanuu nika rá wa'thaan lna mba !.Yri.
322 ntomologfa cultural
AJNGÚN Tsl,&KUAN TSÍGA
(Solenopsis geminata (Fabricius 1804)]
Mbá mi'tsún nyndxakún mbá'in akuén tsiga driigoQ mbáa
xªbQ tsi manigúún, :-..i dxá'gü nÍg1!máa rúkhuen ri maphú
nªdaa ~uin, nymu Ji nákhin na n~a agu jami najanúu
thana na'phii, xi dxáma nigymaa maphu júw~ gágí numu
ri nWrigu ti na'kho asndo na nakª ikha rúkhgen ná'ph:li
mW1gum.
XKUIYA' (Mantodea)
Mbá mi'tsún' mbáa xªbQ naka fªYa. iyanguajua ri
maxtáa muu, ansdo idori nixkamaa ikhaa xkuiyá' niraxuu
na gaxkaamaa tsí m~táa gajmáa jªmí ngrego' ra'yaa, a1{ho
nj'thaan' xkuiyá' jwní ne'ne ñaun' na mg'gée jwni a'kho
maxkamaa tsi ngregoo ra 'yaª.
Ikhaa jambaa rú1<ho niké asndo idoFi nijanii nixkamaa tsi
ngrego fª'yaa. Ikhanjgo nytha mba ajmii xªbQ ri ikhaa xkuiya'
ii.illun mbaa xkú t5í nda'yoo jWlli na'ne ñáun na mªtgxkamaa
tsi ngregaa rata'yáa.
xó- NE'NE INDIÍ' (Carnívora: Fclidae) GAJMAA IXNGI
(Orthoptera: GryIlidae)
Mba mi'tsú ikª indii' aga'ya TÍ m~khQ. Ikhi-n ná-gidª' ixngi
agüo iná nisngotigoo'. ,&'khu~n ftban ixngi:
Maxásngotiguún'. XªbQ jayá idxuumá' ñajun' mangúún'.
N ika akuiin indii ri nidxauun. X úgíí ndi 'yáa'. Jama guéño e 'ne
ri ndiYoo gida' agoo ina. ¿A iknáan' iiajuaan' x.(!bQ ede dxe?­
niraxe indií. Ikhúún' ñajun' niri'ña ixngi. Xi gakon ri ikháán',
kajngó- magawiló. Tsi ma'ngoo, tsúkhucn lí.ajuun xªbQ ede.
Májan xi xú 'khu~n e'nc akiaan' i'thán ixngi. Mbóó niwájuiin,
nigujuiinmá' ragáiiúu. Xó-má' ixngi níkixíi nikatá'maa tsuduu
indií', ra'maa igáyu ji'elaa. Xúge' mba' rajuun' indii bríya'.
Ni'ngoo nagáyl.lu. A'khuenmá i'thán ixngi. NdiYoo rí niweje
índW, xómá' ikhaa nikixií nikatigaa imu.l indií'. ¿A nithiyáá ri
ni'ngo' rá? I'thén ixngi. XÓÓ nda'yóo mb-ªyoo xi maphú gakon.
Gátsií mªmb-ªXi~1ó' mg'xnámijná. Tsi ga.'ngQQ tsú'khu~n
ñajuun xgbQ ed~ í'thán indii' Indií' nigímbuun xúgíin X1!kú
tsi na'phQ xuwi:
Indií, iñª', ~. XÚ 'khu~nmá' mangaa ,!..'I{ngil , nigimbúun
xúgiin jayu ª'ma jñagu, xli-ya júdú, xti-ya kathama, xti··ya
k~'!<. xti-ya xígu, xnatsi. yªxtá. Ajndo n~m!<'tige ix~ gatíin
Conocimiento etno-entomológico Tlapaneco 323
ª'ma, mijúbª iwén iguwá xJ,!kú tsí mªpe'tso e'ne indií. N~níi
gajmii gngulin ª'khu!<n i'thúyn Pcngi:
¿A xtaamá' ngm~aa' rá? Nil'i'ñamá' j.xngí:
Ajndo nguána e'ne .-ªl~n'. Awala' mªpe'tso 1'á i'thúún
ªnguiin indií. Xú.'khu~nmá'nj'thán ,!..'<ngí:
Wiphiag-n'la' ágá'ne jii!ma. Júbª n~'~ a'wa nen~ indii',
iñª' ~e ri wanitsÚún nipf. g'ma.
!nd.Qó ningátimijne!< nijáwiin, nángua ndiy᪠jambaa
magóQ. Watse ri !mba mbí'i, inuu sminduu rigu !xngi ndi'yoo
i'khª indií'. 8 'khug,n i'thuJ,!n:
¿A ni'ngáán' gueñíi' rí nitse'tso rixii rá? !ndQó idxuu indií'
imajngaa, mbª'Q ya'dug igáyuu inuu.DxÍYQ' indií', J!'thán i-xngi
nimi'tsl.l mª"át~'waminª'ri mªthgiúi minda'kho tsi lájuiin.
Xúgiáánló' gi'doo numalÓ'.
AJNGÚUN Tsl AKÚAN NDEGO'
(Pachycondyla obscuricomis, Labidus praedator, Eciton y
Pachycondy la)
Xtág mbaa ~uán tsi mbi'yu ~uán ndego', xkya'nii mbi'yú
xgkú ts~' ene mbo m~'phaa, mbiyúu mi'kha xó mbiiYuu
b~o'.
Ikhii akuán t~' n~ájnun mba'iin nf!góó tsingya, nagóo
rw á ' ri m!!phQ', j~í nyratún asndo tsá x!!kuii n.ixkamáa,
xóo tsibu, chíjngi, gdó', xkijuáa, jami ¡'win x!!kú n!!ratúun
m1!phúu.
Mbo m~'phaa ndwáa ri ikhiin xkú ts~' hduyáa ri mª1d1ª
rú'wá jªmi rínd~, ilQ!njgó ikhín mbo mf'phaa ngráxíi ti
mQpho aún ríndáa, j.wni xúkbge mangaa ngjuwa mújúgn
i'wín xªb.Q aún rindáa TÍ mª'kha, kanjgo xkuá'niijª'ni ri xgkú
ts~' nd.'dYáa ri ma'ne m~ndá'khQ rú'wá.
,&KUÁN TStGA
ISolenopsís geminata (Fabriciu$ 1804)]
Ikhíi tsi ~uán tsiga xi ~jmü aun gu'wá n~óo jyda'
xdúgn', ikhiin mbo m!<'phªª nythaa' ri tsi l@iyúu ikhaa gu 'wá
rúkhQ ma wgnúu chúu, jgmi xúkhge nduyáa ri xªbQ tsí júwa'
a'khQo mágóo ímbª janii, jwní xú'khye nundi'yáa ri mbga
xªbQ mijngi tsi iyangaj'wa millañúu.
324 Entomología cultL:rel
NA NAJMII TSt AKUÁN TSÍGA
¡Solenopsis geminata (Fabricius, 1804)]
!khiin mboo m!<'phaa najmíi !akuán tsíga tsí júwaa' XW1áá,
ejen' tsi tsibañíi nª,cha mune ñajon', ngskuijin ~mª, ñaún'
mQpho ikhin ~uan tsigajami xú'khuc nw.chún cjcn man~
tsí nagóQ m~uu.
Ikhga rige naninbu,!dn' mbo m~'phaa, Ti ~cn tsúkh1!c ná'nii
iwáa w!phiin ido n1!Uc ñ§!jon'.
AKUAN INDII (Hymenoptera: Mutillidae)
!kh~w.cuán tsí~' xí mª,tiyaa na jambga ndayóo ri n~
mª,dxa'nu riga xúwi j~í xu 'kh,!de manga riga yá'du}!n m~tso
naa ansdo na idxo', jamí mangaa xi nadxo a ta'ñii xgku xana
nduyaa ri mataxkamaa xku xana.
AKUAN RIERO Atta mexicana
(Hymenoptera: Formicidae)
Mba mi'tsú mbaa táta gé'do mbáyúg ná na'n~ xaxtu, mba
mbi'i niké aga'yo xaxtúu ido nd~'yoo FÍ ªkuan riera nª,ruthún
xtá'd,!du' xtoo, xk,!dá'nn nikara'yQo rí bambá mbi'i d.wnba
xª"tuu ine ~an, ido niráxuun i'wín buanuu na x!!aj'ñun,
uaa wª'thaan ri j,!dbª,' n~da'a thán ri m~kho' k~jgo' m~oo
mª'ne xaxtu wª'thaan.
A'khue ri ndi'yáá mbáá tata tsí n~~ún nª'thúun j!!bª'
jami nanda'a ri magoo mª'dii, xú'kh,!de mangaa ri nuxúun
j,!dbª' Xóo tsigijña' nidii mbáa xtíla na aun mbaa.
1mbªwá'tsr niké aga'yo mbaYJ,!u na ndawií akuan norothon
xtoo.
Rú'khQ k§!jngó nutha' buanuu ri xti@ ñª'ñi jgbª' jamí
gí'maa mi'tháan k-ªingó' magoo mi'dú jwni m~má mbaa.
K§!jngó mángáa ri maguma mbga ña'ñi j!!bª,' n-ª.i~uún
i'win xkú kirª,'dª jami nMadí i'diun na ingu j,!dbª', ngm1!rí
ikháá j,!dbª' gi'diin xkú tsí nª,'thá ñájun, xóo !akuán, tsi'bu,
ijngii, gQn', tsúyaa, g&ú' j~i i'win xgku tsi min,!dwin, ikhín
xkú tsí~', xi tsi jana jgbª' ri mfkho, ikhin xkú tsí~' nª'tha
ñájún jgb-ª' nuné gambuu asndo na íní khidu.
XÓ NAG!,!MJ\1 IDXUÚN XUKÚ
XÓ n~m~ idxgún xgku xáná tri maphú ginii, xgbQ tsí
nada nda'yáa mbáa xgbQ tsí n~~uu ná'niín!<., xgbQ ts~'
na'thúun mbQ nada ri mª,xtáa rgm~uu jami m,!!gímbú ri
Conocimiento etno-entomológico T1apaneco 325
mID"maa xó rundú, xndú, wájia, sébQ, iya nªriguu, iya mika,
ndéla r~ª jami mOgQ.
Xi t"Í!Lamá' mbá xúgíí ri mª-Ímuu xªbQ ts~'. IdQ n~nii
na go'oo mbQ nada. nákhí wakhíi nagi'duun na'thán jañug
mbªtsuun' njgo nªw~k nandii ri nun~ xykú, ikhín najmaa
mbá tikuf!Phaa ri nigimbu mbQ go'oo, jngó imbª mh~'i
nacl1Qma' m~bi'i naguxii mba xugií ri nijmaa nagruiyee'
aúun roba. gúxtaa ska ri mª'ga jaguun na. a1!un itsí, nM-aníi
ikhin na'than j aúu.!Jin pa.tsi ná. rn~guanu U itSQ idxyun xgk1!,
jami xkuainii iguanúu mbá tikhuªphaa rí jl.ldc§. nagóQ, Ti
napídl.lun na'pho xgbQ tsi nimbáyii ná. niroJ.mél!! idx1!ún X1!ku,
xa xuv.'Í, iya naj~.
Ru 'khu§.n njgo xi wámbgun nigyrná. ri nda'yoo ná naguani@
itsQ, naguw~' mbá xígi!n na go'óo mbQ nada nunll ndxaa
AJNGÓO )(ABO' NGfNÁA JAMÍ XKÚ XTRÁKIN
Mbá mitsún mbáa rey gi'dªa mbaa dxª'gú kgitsíi, ikhaa
dxª'gú tsúkho g1'diin -ªimii iyangajua, mbá.a: ñª-Íun xªbQ
nagúgúáa gjwªn, xóma imbaa ñ-ªiun xªbº ingil1aa, XÓU1ª ikhá
rey iwaa nando já.'yó ikhª, xªbQ t8í nag)dg1!an ajwgn xóma tsí
nginaa tsiiyoo ja'yoo.
Jkh~ t8í nginaa gi'diin iyangajuee tsí nambaxuu g§!Ímíi,
ikhnn tsu 'khuec ñgjún tsi'bu, xtúthaa, jgmi ~uán riero.
Mbá. mbi'i nidxawíin' ri ikhaa xªbQ nggú'gua ª-iwªn má'gá
a huª,nuu &!imaa dxª'gu, ª'khén ri tS1 nginaa nimbáxii g-ª.imü
xkú tsí n~háxuu gajmíi, ,ª,'khuén ndiyéc'jQmª,xó mgmbayii
ikha xªbQ nginaa, niganu' mbi'i ri má'ga a lillanúu ikháá tsi
nagugga ájwgn' gaj1háa dxª'gú.
A'khuén Ti ikháa tsi'bu ggjmáa xtúthaa nigga'daa ñájón
°,
mbro'o F1! 'kh ikha tsi'bu niguanüú ngao .ti mañama idori
mª,to'o tsi nagu'gua ajwgn, jªmi xú 'kbu~n mangaa maxaniñuu
ri tsí nagu'gua aJwan magu'guaa d~'gú, jamí mangaa
ma'thúun ikháá xtúthaa xí nú!!nima' kªjngó xkua'níi nC'né
ikhaa tsi'bu, ni 'thúun .ikháá xtúthaa ri nuunima' ik!!ingó, ikháá
xtúthaa nito'o nitsimuu inu xiyóó, nirowee jrnaun ikháá tsi
nagugga ajwan nito'o na :\."tuun' xgbQ' tsúkho, niguwii gmbóó
nikajaguu xúugui! xtóó dxª'gú jami manga xtóó tsi nagu'gua
ajwan'.
Wámboo rúkhQ xtuthaa nikaa, xóma tsi'bu niguanúu
mba'yoo ri mari'gá imba mbi'i, ª'k.huén nde'yoo· Fi xªbQ tsi
nagugua ajwan ná r!akhóo ji'y~ nj'n~e dxª'gú ngmUli diphú
326 Entomología cultural
ndaskaa ídQ níjoí idúun', a'khuen TÍ ikhaa tsíbu nikaa,
nimbaxíi' xúgiin nidxawín ti niriga.
Asndo idQri nidxªwíi mbJ:tiú ti ikhª tsí nagu'gua ajwan
nii~áa imba mbi'i ti rna'gabganúu gillmáa dx-ª'gJ,l, ikhaa
mbro'o TÚ 'khQ ikhaa xtúthaa gillmaa tsi'bu niguá'dª ikhaa
ñájón ti nigua'daa rnbi'i ginii, xórnª imbaa tsíbu gillmá ~uan
riero ninernujun náa magoojuyaa dX~Ú~1:! ímba janíi, ilchaa
~uán riero nirQthón íx~' xóma jkhaa tsíbu rnaxaa nii'thoo
ÍX~, imba irnbi'i ikha xtúthaa @imáa tsíbu tsí nilill.á'dáa ñájQn
ná gó'ó dxª'gy nidxawíi ti ikhª dxª,'gg tsíYill! ja'yoo íkha tsi
nagu'gua ajwan nymyri diáphú ndaskaa.
Ri ikha dxª,'@ nando já'yóo ikhª xªbQ ngínáa, a'khuen
nimbaxiin' xuguin, ikha xªbQ ngínáa gajmíi iyangajuee ndiyee
jQmª ti mMóo júyáa ikhª dxª'gg. gillrná xªbQ ngínáa ímha' jªníí
j~í tsíngua' xú'khye nín!! nígáo júyaa dX[Üill, ikhajngó ikha
xtuthaa náwán' ido rí xtrákªa numurí ikhaa nakajror óó ná
nagóoj'y'yª dxa'gu jami manguiin i'wiin xkú tsi nimbayii J@bQ
nginaa rí m~ó mbroráá dxª,'@, xkuª'níí ninii nigóó tsín~
juya dxª'gg gillrnáa xªbQ nginaa, ikh~jgó rªrnájª rnuradiínlo
xkú tsi xtrakin n'y'rn],!ri rnajíin' xkú tsú 1(hue itha b],!anuu.
l'DÚUN (Cuculiformes: Cuculidac)
JAMI BEGO' G~JMAÁ MBATSUN'
Mbá rnitsú' ikhaa be'go gillmii niguii iduun jami mbatsun.
lkhaa i'dúnn diªph'y' ngajuaa ngrn!! ti diªphg nañajon, t~tse
ikcc xgnaá, xórnª' m batsun naskoo ra'a gu\váa j ami m bambaa
xtaa.
Ikhaa i'dúun xi inuu m~núu má'gá xªná nill!;!I1aá xúgií
numuti d~hg ngajwaa jami n!!ñ~wii xanáa, nakee na'dii
ma'ni xW'-tu xómá ikha rnbatsun nawanúu gú \.. . áa ts!;.tse,
rúkho kaJgoo tsi)'o ji'yáa mbatsun numu naskoo.
Asndo idad nijanú mbá mbi'i ikha mbatsun niju'ma ajngaa
mªdxún jmeguii ri ma.rka'o mina na pátsi numuri matsekhée
ma'di xaxtu, xóma jme'guii ta nemboo ri wa'tháan, numurí
naguma nuwii ti naskoo t.s~tsé ra'á gú'wáa, ido rí nijanu mbi'i
TÍ rnªtse'khé xaxtuu nitsekhé mbaaxáxé nitsikhá rnªxoo, (ikha
mbi'i ti nitsikhá mbatsun xaxtuu ñájón mbaskiñú witsu mbi'i
ika ñajon gon' abril, ikhaa mbi'j tige nutsíkha xaxtu mboo
m~'phaa najúba, xú'khu~n mangaa na'ne ndxoo be'go).
Niganú mbi'i TÍ mudíj i-XÍ, ikhaa i'dúun nijana !xi xkun
rí máján xóma ikhaa mabtsun nijanáa xkuwin raguaja jgrní
r
ConOCimiento etno-entomológlco Tlapaneco 327
xkun xáná n'y'm],!ri naskoo.
A'khyén rí ikpa mbatsun ndj'yiin tsí muñillón, xkú tsi
nirnbID'íi 11illun akuán riera, jamí ¡'win ~uan tsi !takin, jkhin
ts~' nirawíi ixi xJcun ti majan na mbayuu i'dúun ikhaa xkun
rúkho nigQQ júdun' naa mbayu mbatsun, xóma xkuwijn
mbatsu nigoo juduun' na mbayu i'duyn.
Idori ndí'ya xáxtú ná mbayuu mbatsun' XÚgll xaxtuu
mbatsun' nijrá'án' xkun majan' xóma na mbayuu i'dúun
nijra'nn xaxtu xána (ikha rúkho naguma nuwii xaxtü i'dúun
ine mbo rn~'phaa), nijanu mbi'i Ji myxngxíi ñajon nikujmaa
ri idúun indó nalca ra rigú inu ¡smindu ná'sián xgnáa jami tsi
ñajwin', xóma ikhga mbatsun' nikaa xgnáa ná júba tsíida,
niniñuu ñaún' a'guí tsí rnbi'yuu juana, raun chaado' majmuu
j~í maxá'YQo agu' gli'wáa.
Xórná ikhaa bego' gillrná nigui' i'dúun niguanúu gú'wáa
jgrní wamba agu numurí ikha rnbatsun nikaa xgnáa, nándªa
~' megó rí rnuphn, nijrá'gn ajma smana ni'gyn nª'phQ
mgxún, a'khuen Ji ndjyée jQmª xó m'y'xcámaa ikháa mbatsun,
nigóo guraxíi ikha a'guii mbatsún, xórna a-guí nj'tháa ri tse'yoo
mángá ná mika rnbatsun, ikhaa bego' diaphú nda'yóó nde'yoo
mbatsun na go'o, niké a ráxun 14 ~bQ t8i nduyaa, a'khu~e
wª'thaan na xtáa rnbatsún, ti ikhª mbatsun xtáa na júba ri
iwá tsída' iny mba íx~ wáyyu jgmi tsida.
A'kho TÍ ndí'yoo rnújún ikha bego' ná xtáa mbatsun, ikha
bego' nigimbuun' gisian, (ikhín gisián ñgjún xywádi, xí'dá',
xtiriti, jgmi khowe), ikhªª xywádi nixkáama gíni mbatsún
na in],! ix~ wáyuu gajrníi gisian; ikhaa x.Y.wádi nika ndxakun
~má rnbatsun, a'khQ ni'théi.n ikha rnbatsún ti nandoo
gu~khQ i'da íx~ ti maguma ndxóo Ti majága gü'wa xi tsiguma
rí~ maxákhª ni'thée.
A'khuen ri ikha b~o' ~má j'duun niíni ti nándóo
mbatsún nin~ ndxaa ri nitanga mabtsun gú\váa (a'khuén
í'khá ti ndú'yá.alo mik~ íx~ ine mbo m~'phªª xi tsigymáa
rige na.'né nandíi) , nigoo ikhii gisián nigutbáan mbatsun ri
rnMúmª mbanti ri nendo, ikhajngó idori n~a.a íx~ ine rnboo
m~'phaa ñajun ti ná'khª mbatsún gu'waa..
Jwní xú 'khue mangaa tsi gisián' ri nakhi wgjyúú imbrúthu
xnúun', nák:hi wajyuu guá'daa xnú khQwe, ri níníi gisian
ni ti'ñaán xm~ khówe, ido ri wámbun nisien natyxnáa xnú
khówé numuri diáph],! rnitsán kha'o xnú khQwe nakhi w~yúu,
xórna xnúú ikhin diªphy juba, xkuá.'nii niriga ikanjgo ,ruge
328 Entomología cultural
ikha xtititi, xídá' xuwádi niwanúu gillmá xnu khQwe, xóma
ikha khQwe niwanúu gajma xnúú xku tsú'khgc, jªmí rú'khuc
kgnjgó ikha khQwc natiyuu a gajnuu mbi'i numuti diªphg
juba ikgjngó nagájng mbro'o numuti niakha makuj:m.aa ti
dim>hg juba.
Xó nune nuwin mbo m~'phaa dríguu xku xtrákin
(Percepción de los tlapanecos sobre los insectos)
Xó nune ny'win mbo m~'phaa driguun'xku xtrákin di-ªphg
mba'a ¡nii, xúkhue mangaa ri nanimbun'jamixkuá'nii nuñaun
xku xtrakin, xó idxuu xukU na naguma idxun' xkú nuxún,
tsí nuxmatamijná, jamí xku iya'. Tkha jQmª ríige na'kha i'wa
nandii ti nunembaa robo m~'phaa xóO':
Najmiyoo (Mareo o perdida del conocimiento)
Ikhaa nandii rige na'kha numú xku xana tsi naphunlo
xó xku mba'un ansdo xku xtrákin x6 ª'ma, tsí'bu jami i'win
xukú.
Mbo m~'phaa nduyaa ri xkú tsí nuradinlo nune xkujdu
idxuun aún ti mba tsigu, xi ninujgoo mba tsiguikhiin xku
tsí~' nune xkujdu idxun. Ikhaa jQmª rige naguma ido ti
nixnaxii id.xu xku tsi wanitsun inuu Mbo júbba (el señor del
monte).
l'di rakhá (Hemorragia nasa~ ikhaa nandii rige na'kha ido
ti nagajnuu yuu ª'ma yá-á tsí júwa xanáa.
Ikhaa rijQmª xi nagumá idxu xukú, nakaji'diin xkú kira'da
tsi najañuu jaroí nagadí i'diun' xku tsíige; xúkhue mangaa
najmaa iná TÍ tiga na xuajen, xóo re'e ina xajga (Zebrina
pendu/a P.), iná limú (Cítrus liman) iná laxa (Citrus sp). re'e
ngajo (Tagetes erecta), ina ndxama (Mussa spp), iná paloma
("hojas de paloma"), palma {ina ida')I, jami iná ratu', xú'khue
mangaa wajyia' (Bursera sp).
Xóo nduyaa mbo m~'pbaa drigun xku xtrakin:
Xúugi TÍ nduyaa mbo m~'phaª driguun xku xtrákin najmaa
mba'a iníi ñajon xóo: Tí xku tsi nundiyaa jami diªph!! já'mmi
itOU xúgii ri riga na juwalo. Xku tsí nduya ri ma'kha rú'wa,
ikhin xkú tsíige nduya Tí marigá ná jluwalo, xúgi ti naguma
nuwin drigun xkú ~s~' nakajma XÓo júwa xkú xana xóo
akuán jami ª'ma yáá.
Indigama jamí akuán nundi'ya, xúgii j,Q,mª rige nambayu
ti nando nuthíaun xku tsi juwa xaná xú'khue manga diªphg
nambayu j2mª ti nagumá xóo idxu xukú rú'khue nambayu
ConOCimiento etno-entomológrco Tlapaneco 329
Ji maxambi xku xaria, xú'khue mangaa nambayu ti naguma
mbii xku xana numud tsuj'ka ti muradiinlo mindajko xku
xana.
Xku xtrákin tsi mitsu'khin jamí nuthan (insectos
s~rados y mensajeros)
o m~'phaa nduyaa Ji xku xana diªphg já'mi xú'khue
mangaa ti xúgli ri riga na juwalo ni'ne mujan Analo (Dios),
ikhin xku xtrákin xóo aguan tsí natu 'ún aún gu 'wa nduya
ri aún gu'wa rú'khue ma'kha nandii, xú'khuc nduya mangii
ndigama (moscas Diptera: Muscidae) ido nune xndu inuu
gome gajmaa guma.
Xku tsí nduyaa ti ma'kha rú'wa ñajun akuán, ikhin akuán
tsíige nagoo mba'in ndu'yaa ti mopho xóo nutha ti diª,phy'
whapha ma'kha rú 'wa.
Xkujdu (Discusión)
Xúgii ti na'kha na ñajon tiige nakujma ti na xuajen na
júwa ~bQ nginí di-ªphg guá'daa jQmª ti já'ma jamí niñawán
xªbQ tsíige, xú'khue mangaa jQmª rige na'kha kredo ansdo
ijen lakin, ikhin ijen tsiige ido naga'nun nago ruñawán xúgi
ti riga náa juwalo, indo numuti xªbQ tsí naguwá na xuajliun
gobe' naguwá gajmá i'wajQmª ri na'ne ti naka ra ndatigajQmª
TÍ liga na xuajen rige. fkhaa jumoo mbo me 'pha ñajun xúgii ti
niguwá runenuwin xúgii xi'ñalo tsi nijuwá wajyuu Ti ni~ha.a
ríga na ínu jubba jaroí xó ni'kha ra nujgoo tsigu, xúgii jQmª
rige nambayuun robo me'pha tí nando nago rajuwa mba mba
tsigu rí na'khajamí nanojngo.
Xügii rí riga mbamba yuajen ni'kha ra'nímujun mbamba
jQmª xa nduyaa xi riga numbaa jamí xú'khue mangaa ti
na'kha rariga mbarrtba xuájen, xón na'thaa Argueta (1992)
ti jQmª ti gua'da xªbQ tsí juwa na xuajen tsi nuthan anjga
dtigoo xuajñaIo diªph!;! gua'da j,Q,mª ri já'ma xó nambaxuu
xªbQ gajmaa Ti xiga ná j uwaJo, xugii jma rú 'kho j a'ma.
Jóma rige xó nambaxun mbo m~'phªª gajmá ri riga na
juwalo nakujma ti mbamba xuajen ge'do jQmª xóo nakha
ra juwa: mujun xóo ika ra nujgo tsigu. Mbo me'pha jQmª ri
gua'daa nambayu rí nando nambaxun gajmí xukú xanajamí
mangan nuthen ti xúgi xi riga ni'ne mujun Analo'. Bentley
(1991), nathán xi ,,ª-b,Q, tsí juwa náa xanáa diªph!! gua'dajQmª
ri nambayuun' TÍ nando nambaxunn gajmá TÍ riga ínu jubba,

330 Entomología cultural
jQmª rige gua'da mbo me'pha drigunn xku xana.
Mbo m.r'phaa gua'daa, jamí nuñawan jQmª rí gua'daa xóo
nando nuñawaa ri riga inu jubba, jQmª rige nambayu ri nando
n u thamijné gajmá ni riga inu jub bao J Qmª me 'pha nd a 'yo jub ba
jaroí xukil rí mitsü'khaa, mbajma jQmª rí na'tha rí nando
nuñaun xukú numuri tsújkha ti muradinlo mindajkho xukú.
Xúuge robo m~'phaa guá'daajQmª ri nando nuthamijná gajmí
xukú, xó ri nanimbo ri xükÚ! ñajún Xóo ikhanlo, jaroi mangaa
ri xukü gua'da tsiakhe ri na'ñalo nandii.
Agradecimientos
Al M. en C. Juan A Rodríguez Garza de la División de
Ciencias e Ingeniería, Universidad de Quintana Roo, Chetumal
Quintana Roo.
ReferencÍBI$
Anónimo. 1988. XÓ nitháán M~'phaa, cómo se escribe el
tlapaneco, Asociación para la promoción de Lecto-escritura
tlapaneca, Guerrero, México, 147 pp.
Argueta, V.A 1992. Etnobiología y civilización mesoamericana.
México indígena. Ecología No. 24, año IV. pp. 17-23.
Bentrey, J.W. 1992. El rol de los agricultores en el MIP. Ceiba
(Honduras) 33(1): 357-367.
Carrasco, Z.A. 1990. Los tlapanecos, versión preliminar.
Instituto Nacional Indigenista, Dirección de Investigación y
promoción cultu.ral, Subdirección de investigación, pueblos
indígenas de México. México. pp. 1-28.
Costa-Neto, E.M. 2002. Manual! de Etnoentomologia. Manuales
& Tesis SEA. Sociedad Entomológica Aragonesa, Zaragoza,
España. Vol 4. 104 pp.
Fishet, B. L. 1998. Insecy behavior and ecólogy in conservation:
preserving functional species interactions. Annal of the
Entomological Society of América, 91(2):155-158.
Instituto Nacional para la Educación de los Adultos (INEAI·
1997. Instructivo de alfabetizador, población tlapaneca de
Malinaltepec. Delegación Guerrero. Guerrero, México. 46
pp.
Mortis, M.G., Collim~, N.M., R.I.Vane-Wright and G. Waage·.
1991. The utilization and value of nondomesticated
insects. In: Collins, N.M. and Thomas" J.A. (eds.).
The conservation of insects and their habitats.
ConOC;('lilento etno-entomológico Tlapaneco 331
Londres: Academic Press Limited. Pp. 319-347.
Oettinger, M. 1974. Una comunidad tlapaneca., sus linderos
sociales y territoriales. Instituto Nacional Indigenista, serie
de Antropología Social, colección número 61. México. 338
pp.
Pacheco Flores" C., C. Deloya y P. Cortés Genchi. 2001.
Etnoentomofauna tlapaneca de la región de La Montaña del
estado de Guerrero, México. In: Memorias XXXVI Congreso
Nacional de Entomología. y XXVIII Congreso Nacional de
Fítopatología. Sociedad Mexicana de Entomología, ITESM
Querétaro. Querétaro, México, pago E-53.
Pachcco F1ores, C., C. Deloyay P. Cortés Genchi. 2003a. Lista
de nombres de insectos en lengua tlapaneca de la "región
de La Montaña", Guerrero, México (Arthropoda: Insecta).
Folia Entomológica Mexicana, 42 (3): 309-320.
Pacheco Flores, C. "A. E. Castro y C ..Ramírez. 2003b. Percepción
y manejo de Acharia e>..1ensa (Schaus, 1896) (Lepidoptera:
Limacodidae) por los tlapanecos de Guerrero, México. En:
V Congreso Mexicano de Etnobiologia, Chapingo, Estado
de México.
Pacheco Flores, C. y AE. Castro-Ramírez. 2003. Conocimiento
de la flora y fauna tlapancca de Malinaltepec, Guerrero,
México. In: Estudios etnobiológicos. Pasado y presente
de México. Instituto Nacional de Antropología e Historia
(INAH), México. pp: 245-254.
Pacheco Flores, C., A.E. Castro Raroírez y J.A. Rodríguez
Garza. 2004. Conocimiento tradlicional tla.paneco de las
hormigas (Hymenopteli'a: Formicidae) de Malinaltepec,
Guerrero, México. Etnobiología 4: 19-28.
Posey, D.A. 1987. Temas e inquiricoes em etnoentomologia:
algunas sugestoes quanto á geracao de hipótesis.
Boletim Museu. Paraense Emilio Goeldi, 3(2):99-134. Série
Antropología.
Ríst, S. 1995. Díversity in knowledge systems: Sciencie is not
universal. lleia newsletter 2(2):23.
Toledo, V. M. 1990. La perspectiva etnoecológica: cinco
reflexiones acerca de las "ciencias campesinas" sobre
la naturaleza con especial referencia a México. Ciencias
(especial) 4: 22-29.
 w
W
r0

fT1
:J
M-
o
:3
o
(5
()'Q
Q¡'
()
e
r>
c::
~

o
o
:J
o
()

~
(1)
:J
S
(1)
M­
:J
o
ro
:J
o
3
o
O­
0:9
()
o
-i
(~

'E:Jl
ro
()
o

w
w
w