El Método Positivista

Enviado por Hernán Antonio Nuñez

1. Introducción
2. Reseña biográfica
3. Definición del positivismo
4. Características del positivismo
5. Historia del positivismo (antecedentes)
6. Importancia del positivismo en las ciencias sociales
7. Bibliografía

Introducción
Este ensayo es el primero de este tipo, que nos fue asignado al grupo por el profesor de la
asignatura. El tema fue expuesto magistralmente en clase, en forma de conferencia, con
parcas y ocasionales intervenciones de los estudiantes del curso.
El tema trata de una corriente filosófica denominada "Positivismo", enmarcada en un
contexto histórico y filosófico de la historia de la humanidad, que surgió en el siglo XIX, en
contraposición al pensamiento feudalista; en el cual la Iglesia y Dios tenían un carácter de
supremacía y la contemplación religiosa y dogmática, eran principios y valores ineludibles
de los individuos de la sociedad.
Esta filosofía acompaña el nacimiento y afirmación de la organización técnico-industrial de
donde se refundan los principios y valores burgueses; es interesante conocerla y tomar
posición, en tanto que estamos inmersos en una sociedad cuyos integrantes pugnan por
conseguir una forma de vida más equitativa y con una concepción social de mayor armonía.
Esta investigación nos va a permitir (en forma muy somera) comparar, comprender y
evaluar, con respecto a otras corrientes del pensamiento humano, la diversidad de criterios
ideológicos y racionales, que pueden privar de manera subyacente algunas veces y otras con
una marcada imposición cultural, en las sociedades a través de la historia.
Entre las fuentes utilizadas contamos con apuntes tomados en la clase del profesor, además
de obras bibliográficas propuestas por el mismo, otras buscadas por cuenta propia, y
de Internet, entre otros.
Los criterios utilizados para su selección son obvios: todos los contenidos tienen
explicaciones conexas con la esencia de esta teoría del pensamiento positivista
decimonónico, que aun dos siglos después se mantiene vigente en gran parte del mundo.
Quedará de nuestra iniciativa y albedrío seguir indagando sobre los problemas filosóficos
que circundan esta teoría del conocimiento y seguir mejorando los conocimientos sociales
que ya iniciamos en "La casa que vence las sombras".

Reseña biográfica
Hace más de dos siglos nació en Montpellier Francia, Isidoro Augusto María Francisco
Javier Comte, el 18 de Enero del 1798, en el seno de una familiahumilde de un funcionario
menor. Desde muy chico fue reacio a la religión católica tradicional y también rechazaba las
doctrinas monárquicas.
Desde joven demostró excelentes habilidades matemáticas (siendo tan solo un adolescente
de 16 años enseñaba a otros coetáneos suyos); luego ingresa a la elitista Escuela Politécnica,
en la capital francesa (1814-1816), y fue expulsado con otros estudiantes al participar en un
revuelta (al proporcionar una calurosa bienvenida a Napoleón Bonaparte, a raíz de la
Batalla de los Cien días), acusándosele de republicanismo e indisciplina.
Regresa a su ciudad natal y cursa medicina; va de nuevo a París para seguir sus estudios,
haciendo traducciones mientras tanto para subsistir. Por 1817 conoce al teórico socialista
Claude Henri de Rouvoy, Conde de Saint-Simon, de quien sería, un año después, secretario
y colaborador hasta el año 1824, cuando rompen por diferencias de criterios ideológicos;
sin embargo las ideas reformadoras de Saint-Simon dejarían su huella en Comte, lo cual se
nota en algunas de sus obras.
A partir de ese momento dedica su vida a estructurar un pensamiento particular,
procurando ganar adeptos en su entorno social. Durante dos años se dedica a dar lecciones
privadas para sobrevivir a las condiciones deplorables de vida que tenía a nivel económico.
En el año 1826 comenzó a dar cursos privados de su filosofía positiva al público en general
pero prominentemente a personas preclaras en el saber. Desajustes mentales le impiden
seguir impartiendo dichos cursos, que continúa luego de tres años; un año después (1830)
sale a la luz el primer volumen de su Curso de filosofía positiva (la obra completa consta de
seis tomos y toda su publicación tardó doce años).
Además de los emolumentos que recibía por los cursos de filosofía que dictaba, también
instruía en astronomía, aunado al importe que le podían devengar sus publicaciones, sin
embargo, todo ello era insuficiente para mantener unas condiciones mínimas de vida
decorosa, por lo que acepta el puesto de examinador en la Escuela Politécnica (donde había
estudiado anteriormente), al no lograr ingresar como docente en la universidad.
John Stuart Mill, un amigo suyo, lo beneficiaba con subsidios que recogía desde Inglaterra.
Una infeliz unión conyugal terminó, como era de esperar, en separación. Luego, en 1845, se
enamora platónicamente de Clotilde de Vaux, quien fallecería un año después. Éste
efímero amor lo marcó de tal manera, que el culto a la mujer amada se reflejó en sus obras
posteriores.
En 1842 publicó su Tratado elemental de geometría analítica; en 1844 su Tratado
filosófico sobre la astronomía popular y su Ensayo sobre el espíritu positivo; de 1851 a
1854 su Sistema de política positiva; el 1854 sale el Catecismo positivista; en el
1856 La síntesis subjetiva o el sistema universal de las ideas relativas al estado normal
de la humanidad.
Aun cuando esta gran cantidad de escritos no le granjeó un escalafón social, si le consiguió
cierto renombre, principalmente del célebre sabio Emile Littré, quien acogió con
beneplácito y difundió ampliamente los preceptos e ideas de este movimiento positivista.
Hacia finales de los 40 se funda la sociedad positivista. Más personas adoptaban sus ideas
filosóficas, llegando a constituirse casi en un religión irreverente, una especie de culto (no a
una deidad) hacia el hombre histórico: la humanidad, con sus santos y todo (científicos,
pensadores, etc.), lo que Comte observaba con buenos ojos; sus ritos subsisten todavía en
Francia y Brasil.
Fue un genio (que literalmente, rayaba en la demencia) huraño, de arduo trato; tal como
son la generalidad de pensadores que se toman a pecho el cometido de transformar un
orden establecido en la sociedad, inclusive a nivel global.
Muere muy pobre en París, donde vivió el mayor tiempo de su vida, el 5 de Septiembre de
1857.

Definición del positivismo

Es una teoría del conocimiento que sostiene que la verdadera fuente del saber son los
hechos, la experiencia y la observación: detallada, continua, objetiva, predictiva y causal de
esos fenómenos experienciales, mediante la aplicación de los pasos del método científico (lo
cual se considera universal), guiado por la razón analítica.
Es el nombre dado a una corriente filosófica, cuyo rasgo primordial es el ideal de una
fundamentación en el conocimiento científico (sin elementos teológicos o metafísicos),
basada únicamente en el análisis hipotético-deductivo de los datos empíricos del mundo
físico.
Conocimiento Científico
Es un saber sistemático, racional, metódico, lógico, objetivo, autocrítico, empírico y se basa
en los pasos del método científico.
Método Científico
El método científico, es una reflexión metódica sobre
el proceso de producción del conocimiento científico y es: empírico, analítico, hipotético y
deductivo.
Pasos del Método Científico
 Elección del tema o problema. Puede ser libre o impuesto:
 Libre. Si es espontáneo, Que le parezca importante o que toque sus fibras.
 Impuesto. Cuando ha sido asignado por un profesor, un superior o un tercero.
 Delimitación del problema. En esta etapa, ya el problema resulta ser un objeto de
la investigación científica, en la cual es necesario delimitar:
 La ubicación espacial o geográfica.
 En el tiempo.
 Su precisión epistemológica.
Debemos ser concretos, específicos y precisos al circunscribir el tema escogido.
 Referencia al marco teórico
Se debe investigar la esencia y el contexto del tema, en un conjunto de conceptos, categorías
y nociones que permitan pensar la situación planteada o el problema. Para ello es necesario
apoyarse en una buena bibliografía, con argumentos relacionados con la esencia de lo que
se indaga.
 Hipótesis
Es un enunciado o planteamiento de solución posible y debe ser consecuencia directa de un
adecuado marco teórico.
Junto a los datos contrastados se va hilando metodológicamente, aferrándose a una
verdad lógica, que va guiando la investigación hasta tener una conclusión.
 Recolección de datos
Es posterior a la hipótesis, en la cual se va elaborando un esquema provisional y
una programación de lo que se inquiere, permitiendo ahora una referencia empírica.
 Contrastabilidad de datos
En esta fase se confrontan los datos recogidos con la hipótesis formulada, para verificarla e
ir redactando lo que será la parte conclusiva o final.
 Conclusión. Esta debe ser abierta y temporal:
 Abierta, porque debe ser sometida a toda crítica, inclusive la propia.
 Temporal, porque debe ser susceptible de modificarse posteriormente.
Al positivismo, sus detractores, le critican que sus principios niegan todo lo ideal, abstracto
o metafísico, lo que permite ir mas allá de las experiencias. Que trunca
la inteligencia del hombre, reduciendo la ciencia a pura nomenclatura, colección de hechos,
observación y formulación, sin ningún espíritu.
Asimismo afirman, quienes mantienen posiciones distintas, que no todas las experiencias
son reales, aun cuando nuestros sentidos así lo aprecien (ilusiones ópticas, trucos de magia,
confusión mental, etc.) y por el contrario, muchos científicos han llegado a conclusiones
concretas utilizando, a veces, la abstracción y/o métodos no verificables o "medibles".

Características del positivismo

En general, la ciencia positiva, se puede caracterizar por:
 Empirismo: la experiencia, la observación de los fenómenos intersubjetivamente
controlables, de fuente de conocimientos objetivos. El empirismoconstituye
una actitud científica relativamente pasiva, moderadamente abierta al
experimentalismo, es decir, a la invención, la provocación, construcción de experiencias
que suponen, en general, técnica, mediante una vigorosa interacción con la naturaleza.
 Descriptivismo: el saber positivo es fundamentalmente comprobante: una ley sólo
es la fórmula general de una regularidad natural, pues la observación permite
comprobar que hasta el presente, un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre
a un acontecimiento o un hecho. La ciencia positivista no pretende tanto explicar los
fenómenos naturales (lo que implica el recurso a la noción discutible de "causa") como
describirlos.
 Abanderamiento antimetafísico: la formulación nomológica de regularidades
fenomenales no va más allá de una hipótesis prudente a propósito de lo observable. No
da intervención a nociones metafísicas relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a
sustancias que estén "detrás" de los fenómenos o los hechos observables y ni siquiera a
la noción de causalidad. El positivismo es nominalista, rechaza la hipóstasis de
abstracción o de entidades no observables empíricamente.
 Relativismo: no se puede extrapolar (en todo caso, sólo con gran prudencia y a
modo de hipótesis), ni mucho menos absolutizar. Nada permite afirmar que en el futuro
se verificarán las regularidades naturales que se ha comprobado hasta ahora, ni que
las leyes astronómicas que se han enunciado a partir de la observación del sistema
solar sean válidas más allá de éste.
 Pragmatismo: «Saber para poder con el fin de proveer». El valor del saber
científico, positivo, consiste en su eficacia y en su utilidad social. Las "creencias
científicas", aun cuando, en términos absolutos, no sean más verdaderas que las otras
(en el sentido de conformidad a la naturaleza profunda de las cosas), son, por el
momento, las mejores en lo que concierne a la supervivencia y a la organización de la
vida de los hombres en sociedad.
 Consensualismo: la organización social y el mejoramiento de las condiciones de
existencia exigen la paz. Ahora bien, las ciencias que han llegado al estado positivo y se
caracterizan por un método no violento para regular los conflictos de opinión que, en la
mentalidad religiosa y metafísica, son interminables o se dirimen de manera dogmática
y hasta con violencia física. El espíritu positivo permite regular los diferendos de manera
pacífica y consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla de la observación
empírica, objetiva, es decir, repetible y compartida. Lo que ha de poner fin a las
discusiones es la comprobación de los hechos y no la ley del más fuerte ni del más hábil.
Ese consensualismo pacífico es un modelo para regular los conflictos entre los seres
humanos, sean los que fueren.
 Estatismo: es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado al
estado positivo, para las cuales Comte no espera ya ninguna revolución. Estas ciencias se
contentan con acrecentar o precisar un conjunto de leyes del que ya se ha adquirido lo
esencial. Por tanto, todas las transformaciones profundas que ocurran en matemáticas,
en lógica o en física quedan al margen de la perspectiva del positivismo. Su concepción
de la ciencia positiva es cerrada, doctrinaria: sólo requiere una exposición sistemática en
un tratado enciclopédico. Únicamente algunas ciencias –como la biología o
la sociología– tienen todavía mucho que evolucionar hacia el estado positivo, que es el
estado superior o adulto final.

Historia del positivismo (antecedentes)

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el romanticismo que caracterizaba
al idealismo alemán comienza a perder vigencia. El positivismo pretende "atenerse a los
hechos" y toma a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad.
Paradójicamente, muchos positivistas, que bien pudieran ser considerados románticos, han
exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de producir ciencia. Hay quienes
incluso, afirman que el positivismo es una suerte de "romanticismo de la ciencia".
La forma más antigua de positivismo se basa en el pensamiento filosófico del
francés Augusto Comte. Es posible que sea él quien mejor represente esa corriente de
pensamiento, tanto que podría ser considerado su fundador; aunque hay conceptos
comunes que también manejan pensadores de la talla de: Bacon, Hume, Kant y Saint-
Simon, entre otros.
Hay en esta filosofía una relación notable con el empirismo, en tanto valoran
la información que proviene de la experiencia; pero también hay una clara diferencia: el
positivismo lo considera, sin lugar a dudas, un realismo (los sentidos toman contacto con la
realidad, y las leyes de la naturaleza expresan con conexiones "reales" y no simplemente
abstracciones subjetivas).
Para Comte esta filosofía de vida es una respuesta al pensamiento medieval (que se
centraba en Dios), su intención principal consistía en liberar al hombre de las "estorbos"
del mito y la tradición y en este aspecto concordaba parcialmente con Francis Bacon, quien
intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial.
Pero el positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales de esa
época tan convulsionada. Era necesario para lograr tal reforma una nueva organización del
saber y una nueva epistemología, que llevase al hombre a una ilustración guiada por la
razón.
Comte consideraba necesaria la desaparición de una visión cósmica tradicional, de corte
teológico, en beneficio de la racionalización de todos los procesos relacionados con la vida
del hombre.
Orden y progreso
Éstas son premisas de la filosofía Comtiana, las cuales poseen una clara intención de
reforma social en el contexto de las secuelas de la Revolución Francesa. Comte afirma que
la reforma de la sociedad no se puede realizar exitosamente sin una reforma teórica.
Augusto Comte contrapone el orden a la revolución, lo cual lo aproxima a los filósofos del
movimiento Restaurador; pero se separa de ellos a buscar el orden en el progreso y no de
regreso al pasado.
Ley de los tres estados
"Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados teóricos diversos: el estado
teológico o ficticio; el estado metafísico o abstracto; el estado positivo o científico. (...) En
el estado teológico, el espíritu humano, la dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la
naturaleza íntima de los seres, las causas primeras y finales de todos los efectos que percibe,
es una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenómenos como
producidos por la acción directa y continuada de agentes sobrenaturales, más o menos
numerosos, cuya intervención arbitraria explica todas las aparentes anomalías del universo.
En el estado metafísico, que no es en el fondo sino una simple modificación general del
primero, se substituyen los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas... En fin, en
elestado positivo, es espíritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones
absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas
íntimas de los fenómenos, para dedicarse únicamente a descubrir, mediante el empleo bien
combinado del razonamiento y de la observación, sus leyes efectivas." [1]
El positivismo ha ejercido una gran influencia en el pensamiento después del siglo 19. Los
grandes creadores de la ciencia natural han transitado por rumbos positivos. En la historia
de la cultura Venezolana, el positivismo clásico está notablemente presente. Se puede
hablar de dos generaciones de pensadores genuinamente positivas. La primera se inicia con
Adolfo Ernst (1848-1928) y A. Rojas (1826-1894).
La segunda generación la constituyen los discípulos de Ernst y de Villavicencio. En la
actualidad ya no podemos ser positivistas clásicos, la experiencia de dos
grandes guerras nos han enseñado que el progreso de la ciencia y la tecnología de por si no
hace feliz ni moralmente bien a nadie. Nuestro problema consiste en la creación de una
nueva moral que sea aceptable para la mentalidad científica y de consenso universal.

Importancia del positivismo en las ciencias sociales

El término positivo es una manera especial de filosofar, examinar las teorías de cualquier
orden, es decir, la filosofía positiva se ocupa del estudio de los fenómenos sociales
considerando los resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos
proporciona el único medio verdadero y racional. La doctrina positivista se interesa por la
reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento
científico y a su vez el control y dominio de las fuerzas naturales. Los componentes
principales del positivismo son la filosofía y el programa en conductas individual y social, la
cual se traduce en una fusión bajo el concepto de una religión, siendo en realidad
la humanidad el objeto del culto.
El positivismo, científicamente, no admite otros conocimientos como válido, sino los que
proceden de la fenomenología, rechazando toda noción previa y todo concepto total y
absoluto.
Es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la
ciencia. Es una teoría de historia y un intento de construir una teoría de la sociedad
humana, es decir una Sociología. Cada ciencia pasa inevitablemente por esta fase que de
ningún modo hace falta representar como un conjunto de prejuicios estériles, sino
precisamente como la forma embrionaria del saber. La mente humana cae en interrogantes
sobre la naturaleza oculta de las cosas, saber el por qué de las cosas; es un estado de
intermedio entre el teológico y el positivo, en él se siguen buscando los conocimientos
absolutos, intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas, en el estado
positivo, a través de él se explica la realidad mediante la observación y la experimentación,
busca la explicación de los hechos por medio de la formulación de las leyes y prescinde de la
metafísica.
El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber positivo es
la condición de que hay una autoridad social suficiente y esto refuerza el carácter histórico
del positivismo.
Comte, fundador de la Sociología, intenta llevar al estado positivo el estudio de la
humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. Él valora altamente el papel
organizador de la iglesia católica, en la época metafísica, corresponde la influencia social a
los legistas, es la época de la irrupción de las clases medias, el paso de la sociedad militar a
la sociedad económica, es un período de transición, crítico y disolvente, el protestantismo
contribuye a esta disolución. Por último, al estado positivo corresponde la época industrial,
regida por los intereses económicos y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha
de fundarse en un poder mental y social.
La idea de la reforma social
Comte, reflexiona sobre la Francia contemporánea y le lleva a la convicción de que era
indispensable una reforma de la organización social y que era necesaria una reforma de las
ciencias; reformada permite fundar las ciencias no existentes de la sociedad, sin la cual es
imposible reconstruir unificadamente la vida social.
Durante las épocas de organización de las sociedades estaban orientadas hacia la
conservación de las cosas; la sociedad era considerada como una entidad supra-individual
que posee valores propios con respectos a los individuos; la sociedad era considerada como
la totalidad que no poseía autonomía ya que estaba regida por otros valores que eran muy
escasos, pero que fueron superados a medida que se fueron afianzando en
su identidadhasta llegar a un progreso justo.
Comte, desea el rescate de la naturaleza orgánica que cambias los modos del pensamiento y
su desarrollo intelectual, con el fin de que la humanidad se insertase a una sociedad
positiva, para así poder restaurar todo aquello que se venía arrastrando desde la sociedad
feudal, para así centrarse en el individuo, es decir, con una organización espiritual que
tendría fundamentos no sólo en los dogmas teológicos y creencias cristianas, sino
precisamente en la ciencia.

Bibliografía
BURK I., Filosofía, Ediciones Insula, Caracas-Venezuela 1985
COMTE A., Curso de Filosofía Positiva, Editorial Aguilar Argentina S.A., Buenos Aires-
Argentina 1973
KOLAKOWTSKI L., Filosofía Positivista,
MARCUSSE H., Razón y Revolución, Editorial Alianza, Madrid-España 19848
MARÍN M., El Positivismo y las Ciencias Sociales, Argentina 1998
http://www.cibernous.com/autores/comte/teoría/biografía.htm [15/07/2005]
https://www.monografías.com/trabajos/positivismo/positivismo.shtml [15/07/2005]
http://www.caminantes.metropoloiglobal.com/web/filosofía/positivismo.htm
[18/07/2005]
http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rubinich/biblioteca/biografia.hml [19/7/2005]
 
 
Autor:
Hernán Antonio Nuñez
 
[1] Augusto Comte, Curso de filosofía positiva, 1830

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Los metodos en las ciencias sociales

TRANSCRIPCIÓN

1-No admitir cosa alguna que no se me parezca clara y distinta

2- Dividir cada una de las dificultades
3- Ordenar mi pensamiento pasando de lo simple a lo complejo y compuesto
4- Enumeración completa y revisión general par no omitir nada

Unidad o pluralidad de métodos

Las técnicas son instrumentos a disposición de la investigación y
organizadas por el método con este fin.
Ejemplos de técnicas:
Cuestionario, entrevista, test, escala de actitudes, observación participante,
etc.
Pretende metodológicamente interpretar las realidades sociales en términos
de las relaciones de la interdependencia dentro de una realidad cuya unidad
se postula.
Para construir los conocimientos científicos, necesitamos seguir unos
procedimientos o caminos, que parten de datos conocidos y se dirigen a las
conclusiones científicas.
Estos procesos se les llama métodos.
El método científico es uno y el mismo en todas las ramas de la ciencia. Una
ciencia es ciencia no o su objeto sino por su método.
Se pueden distinguir tantas clases de métodos como tipos de actividades a
que se refieren, distinguiendo entre métodos del pensar métodos del actuar.

Los métodos en las ciencias sociales

consiste en comparar formas, es decir, atender solamente a los aspectos
formales de los fenómenos sociales prescindiendo de sus contenidos.
Método dialéctico:
El pensamiento humano se desarrolla de acuerdo a una "tríada dialéctica"
La TESIS provocará oposiciones, la idea opuesta es la ANTÍTESIS y el
resultado de la discusión entre estas dos da como resultado a la SÍNTESIS.
Método estructuralista:
Método tipológico:
sirve para comparar tipos , esto e, clasificar los fenómenos sociales según
tipos determinados, conseguidos a ase de resaltar una o varias
características del fenómeno.
Existen dos maneras de elaborar los tipos sociológicos:
A) Racionalizando la realidad mediante análisis teóricos.
B) Abstracción inductiva mediante la observación y la comparación
empíricas.
Método formal:
Método: modo o manera de hacer o de producir algo para obtener el fin
perseguido.
Puede ser visto como tres sentidos:
-Abstracto: carácter de la actividad que se despliega según un plan reflexivo
y predeterminado.
-Concreto: conjunto de procedimientos destinados a asegurar
económicamente cierto resultado
-Científico: conjunto de procedimientos racionales que tienen por fin
establecer y demostrar la verdad.

Los métodos en las ciencias sociales

Aspectos diversos del método.
Métodos del pensamiento: consisten en un proceder lógico través de un
razonamiento que puede ser deductivo, que va de lo general a lo particular o
inductivo, que va de lo particular a lo general

Cuatro reglas de oro establecidas por Descartes:

Método histórico:
Se investigan las causas, los motivos o las condiciones de los grandes
procesos de transformación social producidos a través de la historia humana
Método causal:
Supone en todo caso, comparar dos o más fenómenos ( factores o variables)
para determinar si entre ellos existen relaciones de causalidad. Tiene dos
variantes:

Reglas generales del método científico

El método deductivo o racional:
Pasamos de lo general a lo particular. En el proceso deductivo se derivan
ciertos enunciados de otros de un modo puramente formal.
Requiere disponer de leyes generales y trabaja mediante axiomas,
postulados y teoremas.
El método inductivo o empírico:
Pasa de lo particular y concreto a lo general.
Se distinguen dos tipos de inducción:
a) Enumerativa: se define una clase lógica y luego se examina los objetos
que pertenecen a esa clase con el fin de determinar cuáles son los
caracteres comunes y cuáles distintos.
b) Analítica: primero se seleccionan ciertos objetos luego hay que definir
cuáles son las clases lógicas que representan
Métodos del conocimiento de la realidad social:
Cuando se aplica el método científico a la realidad social, la mejor manera
de llevarlo a cabo es mediante rigurosas comparaciones.
Podemos comparar causas, estructuras, funciones, tipos y formas sociales y
de cada comparación surgirá un método distinto.

Las técnicas como instrumentos de la investigación

Método funcional:
Nos permite descubrir las funciones de los diversos elementos que
intervienen en la estructura social y explicar como actúa esta estructura.
Se comparan las estructuras de los fenómenos sociales.
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La metodología de Max Weber: la Sociología

Comprensiva
Enviado por Roy Marín

Partes: 1, 2
1. La Europa de finales del siglo XIX: realidades político-económicas y
concepciones teórico-metodológicas
2. La Sociología Comprensiva: la objetividad, la acción social y el tipo ideal
3. Herencia weberiana en el pensamiento metodológico de las ciencias de
la cultura posterior

La  Europa de finales del siglo XIX: realidades político-

económicas y concepciones teórico-metodológicas
La Europa del siglo XIX está caracterizada por la imposición de un nuevo orden socio-
económico y jurídico nacido del liberalismo, que se erigió a través de
largos procesos culturales que desembocaron en múltiples periodos revolucionarios.
Hobsbawm ubica el origen de estos movimientos en el año de 1789 con la toma de la
Bastilla y es continuado por las revoluciones burguesas que se dan entre 1830 y 1848[1]El
impacto de los procesos tecnológicos de la revolución económico-industrial inglesa y de la
revolución político-jurídica francesa (estimulados por los crecientes cambios sistémicos de
una sociedad feudal a una capitalista) modificó la estructura de las sociedades europeas y
generó nuevos grupos sociales específicamente urbanos. Como resultado de la nueva
división social del trabajo, estos grupos protagonizaron nuevos tipos
de conflictos sociales[2]
Es en esta arena en donde surgen las teorías marxistas herederas de los socialismos
utópicos franceses. Estas teorías tuvieron un papel importantísimo en la conducción de los
conflictos obreros (es en este punto en donde es preciso señalar la existencia teórica de una
dualidad social dentro de las construcciones teóricas marxistas: por un lado se encuentra la
burguesía y por el otro lado el proletariado). Estas luchas no sólo constituyeron beneficios
para la clase obrera, sino trajeron consigo ganancias para la sociedad entera. Elementos
como los sindicatos, la universalización del sufragio, las nuevas formas de
representación política y sobre todo, la democratización y búsqueda de una sociedad más
igualitaria y por ende, justa[3]
Tras las guerras prusianas de la segunda mitad del siglo XIX se conforma el
nuevo Estado alemán. Este hecho significó un peligro político para los vecinos europeos de
esta nación. Hobsbawm ubica un segundo periodo colonial que va de 1880 a 1914, etapa en
la que el imperio alemán entra en juego. Durante este periodo las potencias coloniales
actuaron más osadamente, durante el cual se llevó a cabo la colonización de África y de
diversas regiones de Asia y del Pacífico. Hacia 1914 se puede considerar que la red colonial
mundial se había cerrado en torno al planeta. El Imperio Británico era, con mucho, el más
amplio y con más diversidad geográfica, aunque Francia, Bélgica, Alemania,
Portugal, Estados Unidos y Japón eran también importantes potencias coloniales. Esto
lógicamente conllevaría problemas entre las naciones que desembocarían en «espíritus
nacionalistas» y conflictos armados a nivel mundial[4]
Sólo se puede entender totalmente la obra de Max Weber ubicándolo en este escenario. El
pensador alemán asume una constante preocupación entre la labor del científico y la del
político, además de las implicaciones axiológico-valorativas de las que se debe «limpiar»
el conocimiento objetivo de las ciencias sociales. No obstante su batalla teórica-
metodológica no sólo se inserta en ese plano, también tiene que abrirle camino a un modo
de pensar las ciencias de la cultura respecto de otros modos, como la escuela histórica
alemana de economía o el positivismo francés e inglés.
Por un lado, como bien nos explica Pietro Rossi, a mediados del siglo XIX se vivía en la
cultura alemana un debate que para determinar los métodos de las ciencias de la cultura y
diferenciarlos de los de las ciencias de la naturaleza. El debate comenzó en la economía
política vista desde Alemania: la economía clásica inglesa no respondía a las necesidades
teóricas y sobre todo, prácticas del pueblo alemán. Schmoller y Menger fueron los máximos
representantes de este conflicto, el primero sostenía –basado en instrumentos conceptuales
de origen romántico- la necesidad de una indagación verdaderamente histórica de los
fenómenos, tratando de encontrar un desenvolvimiento necesario de las formas históricas
de economía como «espíritus de época». Menger, en desacuerdo con el planteamiento de la
escuela histórica, ilustraba el alcance metodológico de los esquemas hipotético-deductivos,
dándole independencia a la ciencia económica al formar sus
propios modelos analíticos[5]En el fondo la idea era si las ciencias de la cultura debían ser
deductivo-explicativas (como las ciencias de la naturaleza) o si deberían ser inductivas-
descriptivas.
Por otro lado la Sociología había surgido en el positivismo. Comte había explicado la
necesidad de «descubrir» el orden social y ordenarlo en leyes que permitiría una previsión
infalible de los fenómenos de la sociedad. Además el pensador francés sólo distinguía
un método, aplicable para todas las ciencias, basado en la observación, experimentación y
comprobación empírica[6]Weber, al igual que Schmoller, desechaba esa teoría. Como
consecuencia de esto, tenía que construir otra base para considerar la Sociología. Entre los
pensadores contemporáneos a Weber y que este último reconoce su labor se encuentra
Georg Simmel, para el que la Historia estudia el contenido de nuestra experiencia, mientras
que la Sociología se ocupa de las formas de interacción humana[7]

La Sociología Comprensiva: la objetividad,

la  acción social y el tipo ideal

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