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Filosofía Moderna - Pps
Filosofía Moderna - Pps
RENACIMIEN
RENACIMIEN
TOTO
FILOSOFIA
FILOSOFIA
3.3.ILUSTRACIÓN
ILUSTRACIÓN 2.2.BARROCO
BARROCO
LA FILOSOFÍA MODE
RNA
1.1.Característica
Característica
s sdel
delpensamien
pensamien
totorenacentista
renacentista
6.6.Revolución
Revolución 2.2.Tendencias
Tendenciasfilfil
científica
científica osóficas
osóficas
FILOSOFIA
FILOSOFIA
LA FILOSOFÍA
RENACENTISTA 3.3.Filosofía
5.5.Teoría Filosofía
Teoríapolítica:
política: dedelalanaturaleza:
naturaleza:
Maquiavelo
Maquiavelo Nicolás
NicolásdedeCusa
Cusay y
Giordano
GiordanoBruno
Bruno
4.4.Conocimiento
Conocimiento
Experimental
Experimentalde de
lalanaturaleza:
naturaleza:
Francis
FrancisBacon
Bacon
CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO
RENACENTISTA
Humanismo
• Se inicia en Italia y se extiende al norte de Europa. Propugna una difusión y recuperación de
autores y textos clásicos griegos y latinos. Para facilitar el contacto con el mundo clásico, se
estudian disciplinas humanísticas: gramática, retórica, historia, poesía, filosofía...
• Nace un nuevo modelo de educación liberal que potencia el desarrollo de la personalidad. Se
reivindica el individuo y la creencia en el hombre, en su capacidad y libertad para señalar su propio
camino, prescindiendo de Dios.
Naturalismo
• Comporta una visión terrenal del ser humano y la valoración de la naturaleza frente a Dios.
Desaparece la creencia en un destino sobrenatural.
Antropocentrismo
• Se reconoce la individualidad como valor esencial de la persona humana, característica que
conduce a la defensa de un nuevo modelo de humanidad.
Reforma protestante
• Conlleva la defensa de la religión interior y la búsqueda de la salvación por medio de una
comunicación individual con Dios.
Platonismo renacentista
• Representado por Marsilio de Ficino y Picco della Mirandola. Defiende la religión natural, no sujeta a dogmas y estrictamente
racional.
• La concepción del ser humano es naturalista: la persona no es sujeto de pecado, sino bueno por naturaleza. El alma y la
conciencia son características diferenciales de los humanos.
Aristotelismo renacentista
• Representado por dos tendencias:
a) averroístas de Padua (Agostino Nifo), que admiten, siguiendo a Aristóteles, la existencia de un entendimiento
inmortal; y
b) tendencia de Alejandro de Afrodizia (Pietro Pomponazzi), que no acepta la inmortalidad del entendimiento.
Eclecticismo
• Representado por Juan Luis Vives (Valencia, 1492-Brujas, 1540). Vivió en Inglaterra, Francia y los Países Bajos.
• Establece una separación entre la metafísica como saber que se ocupa de lo que es real y la lógica como saber formal.
Defiende que se ha de proceder a una crítica del saber en todas las disciplinas, para establecer su legitimidad y su ámbito de
aplicación. Investiga el alma y sus propiedades, determinando el carácter de los procesos anímicos. El término eclecticismo,
en el Renacimiento, era sinónimo de conciliación del pensamiento de otros autores, tal es la característica que está presente
en Vives, que concilia la ideas de Platón, Aristóteles y el estoicismo.
Escolástica en el Renacimiento
• Representada por Francisco Suárez (Granada, 1548-Lisboa, 1617). Estudió en Salamanca. Ingresó en la Compañía de Jesús
y enseñó en diversos centros de la Orden. En sus últimos años ocupó la cátedra de la universidad de Coimbra. Su obra más
importante es Disputaciones metafísicas, un sistema de metafísica escolástica que recoge las bases tomistas.
• Describe el carácter de la metafísica o filosofía como ciencia del ser en tanto que ser, tal como había afirmado Aristóteles. Por
ser, entiende tanto el ser finito como el infinito y añade que el metafísico se ocupa del ser y de los atributos trascendentales
de éste. Las cosas materiales interesan en la medida en que son necesarias para conocer las divisiones del ser y las
categorías.
• Su estudio metafísico tiene un carácter teológico porque trata de la existencia de Dios y de la relación entre esencia y
existencia.
NICOLÁS DE CUSA
(Cusa, 1401-Todi, 1464). Estudió en Heidelberg y en
Italia. Se ordenó sacerdote y fue nombrado cardenal.
Su obra más importante es De docta ignorantia.
•Teorías utópicas
Algunas teorías del Renacimiento
proponen modelos utópicos,
modelos ideales de sociedad que
defienden una comunidad de
bienes, la supresión de las clases
sociales o la supresión de la
estructura jerárquica de la
sociedad. Entre las principales
obras figuran: La ciudad del sol, de
T. Campanella, Utopía, de T. Moro
y La nueva Atlántida, de F. Bacon.
•Teorías iusnaturalistas
La defensa del derecho natural y
del derecho internacional origina
teorías iusnaturalistas como las de
Francisco de Vitoria y Hugo
Grocio.
TEORÍA POLÍTICA II
Nicolás Maquiavelo
• (Florencia, 1469-1527). Desempeñó varios cargos
diplomáticos al servicio del gobierno florentino, por lo que
sufrió posteriormente una persecución a cargo de los Medici
que le llevó a la cárcel y al retiro, donde escribió la mayor
parte de sus obras. Entre ellas destacan: El Príncipe y los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio.
4.4.Revolución
Revolución
científica
FILOSOFIA
FILOSOFIA 2.2.Racionalismo
Racionalismo
científica
LA FILOSOFÍA
MODERNA
3.3.Empirismo
Empirismo
RASGOS DE LA FILOSOFÍA MODERNA
• La filosofía del siglo XVII sigue el
modelo de la nueva ciencia e intenta
convertir la filosofía en un sistema
más amplio que las ciencias
particulares. De la misma manera
que la ciencia recurre al método para
explicar los fenómenos, la filosofía
incorpora el método científico para
asegurar la validez del conocimiento.
La filosofía reflexiona sobre la
naturaleza del conocimiento y el
método permite su fundamentación.
4.4.LEIBNIZ
LEIBNIZ FILOSOFIA
FILOSOFIA 2.2.MALEBRANC
MALEBRANC
HEHE
RACIONALISMO
3.3.SPINOZA
SPINOZA
RACIONALISMO
Tendencia que se desarrolla en Francia dentro
de la tradición católica. Está representada por:
Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz.
Los rasgos básicos que lo caracterizan son:
– El método axiomático-deductivo
proporciona a la filosofía la certeza,
objetividad y rigor propios de la ciencia
matemática.
DESCARTES I
(La Haye, Turena, 1596-Estocolmo, 1650). Hijo de un consejero del
parlamento de Bretaña. Estudió lógica, filosofía, matemáticas y jurisprudencia
en el Colegio de los jesuitas de La Fléche. Se alistó en el ejército y participó
en algunas campañas. Posteriormente, viajó por Alemania e Italia. Vivió
durante un tiempo en París, en Holanda y, finalmente, en Suecia, donde fue
preceptor de la reina Cristina. Obras más importantes: Reglas para la
dirección del ingenio, Discurso del método y Meditaciones metafísicas.
B) El método. En las Reglas para la dirección del espíritu lo define como «el
orden y disposición de las cosas a las que dirigimos la mirada del espíritu
para descubrir alguna verdad». Con el método, pretende convertir la filosofía
en una matemática universal, tomando como modelo el álgebra; pero se da
cuenta de que algunos temas de la física no se pueden matematizar y
renuncia a su intención inicial. En su obra Discurso del método, lo reduce a
cuatro reglas básicas:
C) Sistema filosófico, fundamentación del saber. Elabora un sistema partiendo de la duda metódica:
duda de todo hasta hallar una verdad indudable. Duda de los sentidos porque nos pueden hacer confundir
sueño y realidad; duda de la razón porque, si el mundo ha creado un genio maligno que nos engaña y juega
con nosotros, nos puede hacer creer cosas que no son. Al ponerlo todo en duda, se da cuenta de que de lo
único de lo que no puede dudar es del hecho de estar dudando, y si estamos dudando significa que estamos
pensando. Por tanto, podemos afirmar una primera evidencia: «pienso, luego existo»(cogito, ergo sum). Nos
intuimos como seres pensantes.
También podemos afirmar con certeza que el pensamiento contiene ideas que pueden ser: innatas (dadas
de manera inmediata al pensamiento, Dios y el alma), facticias (producto de la actividad de la mente,
imaginación) y adventicias (obtenidas a partir de la observación sensible). Ahora bien, lo que no podemos
saber es si estas ideas son ciertas, porque sería el propio pensamiento el que lo establecería y caeríamos
en un subjetivismo. Por tanto, es necesario buscar una segunda evidencia: «Dios», que nos permita salir del
yo y nos proporcione objetividad porque Dios es lo único que existe como idea en el pensamiento (innata) y
en la realidad, ya que es perfecto, y si no existiese en la realidad ya no lo sería. Descartes formula tres
demostraciones de la existencia de Dios, y una de ellas recoge el argumento ontológico de San Anselmo.
Si Dios es perfecto, es bondadoso y veraz, no nos engaña y, por tanto, se convierte en la garantía de la
certeza del contenido de los pensamientos (ideas) y de lo que vemos. Podemos, pues, afirmar que el ser
humano no es sólo un ser pensante, sino que tiene también cuerpo. Está constituido por res cogitans y res
extensa.
DESCARTES III
dudar de todo hasta llegar
DUDA a una verdad indudable.
Duda de los sentidos y de D) Teoría de la sustancia. Define la sustancia
METÓDICA la razón. como «lo que existe de tal manera que no
necesita de nadie más para existir.» En este
«pienso, luego existo» sentido, sustancia es Dios. Pero, por analogía,
(cogito, ergo sum), nos aplica el término a los seres creados. Distingue
intuimos como seres dos tipos de sustancias: la increada, Dios, que
pensantes consta de atributos que la definen; y las
creadas, constituidas por atributos y modos: res
El pensamiento tiene cogitans (pensamiento), inextensa y libre; y res
PRIMERA ideas: innatas facticias extensa (cuerpo), extensa y no libre, sometida a
adventicias las leyes mecánicas de la naturaleza. Las dos
EVIDENCIA mantienen una relación de interacción
Subjetivismo o solipsismo determinada por la glándula pineal que conecta
del yo, debido a que es el el pensamiento con el cuerpo gracias a los
propio pensamiento el que "espíritus animales", partículas de la sangre que
ha de establecer la certeza van del corazón al cerebro y transmiten el
de las ideas. movimiento.
Dios nos permite salir del
E) El movimiento. Su mecanicismo lo lleva a
subjetivismo. Garantiza la
un estudio del movimiento y de sus leyes, que
certeza de lo que concreta entre: principio de inercia, principio del
SEGUNDA pensamos y de lo que
vemos.
privilegio del movimiento rectilíneo y principio de
la conservación de la cantidad de movimiento .
EVIDENCIA Dualismo: el hombre es
una sustancia constituida
por res cogitans y res
extensa en interacción.
MALEBRANCHE
A) Método. Sigue el método propuesto por Ramón Llull. Parte del análisis de términos
complejos para pasar a términos más simples. Sigue el siguiente proceso: un término
se define o resuelve en sus partes formales, éstas se resuelven en partes hasta llegar
a términos más simples. Después se representan estos términos en símbolos
matemáticos de manera que resulta una lógica deductiva que demuestra las verdades
conocidas o permite descubrir otras nuevas. Entiende la filosofía como una ciencia
universal, con un lenguaje universal, de la que forman parte la lógica y las
matemáticas.
El orden armónico del universo es producto de un acto libre de Dios, mónada de las
mónadas, que lo ha creado como el mejor de los mundos posibles.
1.1.HOBBES
HOBBES
4.4.HUME
HUME FILOSOFIA
FILOSOFIA 2.2.LOCKE
LOCKE
EMPIRISMO
3.3.BERKELEY
BERKELEY
EMPIRISMO
Tendencia que se desarrolla en Inglaterra,
dentro de la tradición protestante, representada
por Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Los
rasgos que la caracterizan son:
A) El conocimiento. La fuente es la
experiencia, que nos proporciona las
percepciones de los objetos. Las ideas de la
mente son «imágenes concretas de
contenido individual» y, por tanto, siempre
particulares. Critica las ideas generales
abstractas que, según Locke, son producto
de un proceso de abstracción de los rasgos
comunes a diversos individuos particulares.
Según él, sólo es universal el uso que
hacemos o su función representativa.
C) Crítica de la metafísica.
– Crítica de la idea de sustancia. Indica que no proviene de una impresión de sensación ni de
reflexión, sino de una colección de ideas simples unidas por la imaginación en función de la
fuerza de conexión entre unas ideas y otras.
– Crítica de la idea de causa: la causa expresa la conexión necesaria entre dos fenómenos,
de los cuales el primero produce el segundo. Se obtiene cuando observamos que dos
fenómenos mantienen entre sí una relación de contigüidad espacial, prioridad temporal y
conjunción constante. Si se observa reiteradas veces, dos fenómenos van siempre juntos, el
hábito o la costumbre de verlos relacionados de esta forma provoca que nuestra mente se
forme una impresión mental, a partir de la cual inferimos que uno es consecuencia del otro. La
noción de causa fundamenta nuestra creencia en los hechos.
FILOSOFIA
FILOSOFIA
REVOLUCIÓN
CIENTÍFICA
2.2.NEWTON
NEWTON
NUEVA VISIÓN DE LA NATURALEZA:
MECANICISMO
Es la nueva estuctura matemática
de la realidad que sustituye el
modelo organicista y teológico de
Aristóteles. El organicismo
entiende el universo como un
organismo vivo, movido por
causas finales, ya que todo tiende
a un fin, a ocupar el lugar que le
corresponde por naturaleza. El
mecanicismo explica los
fenómenos a partir de las causas
eficientes (leyes naturales).
Entiende el universo como un
mecanismo armónico sometido a
leyes naturales inmutables y
destaca los aspectos cuantitativos
de los fenómenos, sus relaciones
numéricas y matemáticas.
GALILEO
(Pisa, 1564-Arcetri, 1642). Estudió en la Universidad
de Padua y fue profesor de matemáticas en la
Universidad de Pisa y Padua. A partir del
descubrimiento del telescopio en Holanda, se
construyó uno que le permitió demostrar que el
heliocentrismo de Copérnico era correcto. Sus
descubrimientos provocaron un enfrentamiento con la
Inquisición que acabaron en un juicio y una condena al
destierro. Obras destacadas: Siderius nuntius y
Diálogo sobre los sistemas máximos.
B) Contrato social. El contrato obliga, por igual, a las dos partes a observar las
leyes y a respetar la unión. Las leyes deberán mantener el orden social y evitar
las imposiciones de unos sobre otros. El gobierno legítimo ha de representar la
voluntad general, que no debe entenderse como una simple suma de
voluntades, sino como producto de la conformidad de las voluntades particulares
con la voluntad general, que representa los intereses de todos (interés público).
Entendida así, la sociedad civil no comporta la renuncia a la libertad, porque
cada persona, al poner en común su persona y su poder, bajo la dirección de la
voluntad general, está defendiendo sus derechos individuales. Es libre porque
obedece una ley que es expresión de su propia voluntad. Sin embargo se gana,
no una libertad individual, sino una libertad moral.
A) Christian Thomasius
(Leipzig, 1655 - Halle, 1728). Critica la visión metafísica
de la filosofía y defiende que su valor reside en su
utilidad: contribuir tanto al bien común o social como a la
felicidad y bienestar del individuo. La filosofía es una
instrumento de progreso y debe liberarse de las
influencias de la tradición. Se sitúa en una línea
empirista al afirmar que la experiencia es la fuente del
conocimiento y los sentidos señalan los límites de
nuestro conocimiento.
B) Christian Wolff
(Breslau 1679 - Halle 1754). Representa la tendencia
opuesta a Thomasius, puesto que recoge la tradición
racionalista y metafísica. Entiende la filosofía como un
sistema racionalista que comprende la metafísica y la
teología racional. La razón es quien proporciona certeza.
Incorpora a su teoría algunos aspectos de la filosofía de
Leibniz y afirma que la libertad es una condición de la
moral.
KANT I
(Kónigsberg, 1724-1804). Estudió matemáticas, ciencias
naturales, filosofía y teología. Fue preceptor privado durante un
tiempo y posteriormente profesor de la Universidad de
Kónigsberg. En una primera época se mantiene dentro de la
tradición metafísica de Wolff y Leibniz. A partir de 1766 se
separa de la metafísica e inicia su etapa crítica. Obras: Crítica
de la razón pura, Crítica de la razón práctica, Crítica del juicio y
Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
1) Para responder a la pregunta por el valor de la metafísica, parte del análisis de los juicios. Para
delimitar cuáles tienen valor científico y cuáles no, distingue dos tipos: juicios analíticos (el Predicado
está contenido en el Sujeto) y sintéticos (el Predicado no está contenido en el Sujeto). Los primeros,
como por ejemplo: «Los cuerpos son extensos», son explicativos y «a priori», ya que la noción de
extensión está contenida en la idea de cuerpo. Los segundos, como por ejemplo: «Los cuerpos son
pesados», son extensivos o ampliativos y «a posteriori», porque necesitamos recurrir a la experiencia para
comprobarlo. Kant se formula la pregunta siguiente: ¿son posibles los juicios sintéticos «a priori»?, es
decir, juicios que se refieren a la experiencia y son universales y necesarios.
Demuestra que se dan en las matemáticas, que la física también utiliza tales juicios, pero no la metafísica.
De esta manera consigue, por un lado, superar el escepticismo de Hume que consideraba que las
ciencias empíricas (física) sólo eran probables, y, por otro, demostrar que la metafísica no es una ciencia.
2) El punto de partida del conocimiento es la experiencia: las cualidades de los objetos se nos dan como
un «caos de sensaciones», pero la sensibilidad, mediante sus formas «a priori», espacio y tiempo
(intuiciones puras), ordena y sintetiza dicho caos y nos proporciona una intuición empírica del objeto, que
es intuido como fenómeno. A continuación el entendimiento eleva esta intuición empírica a concepto,
gracias a sus formas «a priori», las categorías (conceptos puros), con lo cual hace posible el conocimiento
del objeto. La imaginación es una facultad intermedia que se encarga de «hacer esquemas», dotar al
concepto de la imagen correspondiente. Permite saber qué categoría debemos aplicar a cada objeto.
Puede decirse, pues, que por medio de la sensibilidad los objetos son dados y gracias al entendimiento
son conocidos. La primera proporciona intuiciones y el segundo permite formar conceptos y juicios.
KANT III
Kant describe el conocimiento como un proceso de síntesis que va de la multiplicidad dada a la máxima
unidad sintética posible. Se realizan tres síntesis o unificaciones, que llevan a cabo la sensibilidad
(síntesis de la aprehensión en la intuición), la imaginación (síntesis de la representación en la imagen) y
el entendimiento (síntesis de la representación en el concepto) respectivamente. La máxima unidad
sintética es la apercepción pura, el yo pensante, el yo que acompaña a todas las representaciones.
D) La razón. A diferencia del entendimiento, que forma conceptos y juicios, la razón piensa por medio de
ideas y relaciona juicios formulando razonamientos. Tiene un doble uso: a) lógico, cuando hace
razonamientos categóricos, hipotéticos y disyuntivos, y b) puro, cuando trasciende la experiencia, se
extralimita y busca la unidad sintética de la experiencia interna (yo), la unidad de la experiencia externa
(mundo) y la unidad de ambas (Dios). Se pregunta por los «incondicionados», noúmenos (lo en sí), a los
cuales la razón no puede dar respuesta.
E) Teoría moral. Crítica a las morales heterónomas, que parten de una definición de bien y proponen
actuar según normas externas, principios hipotéticos, que se expresan en forma de una condición que
hay que cumplir. La persona busca una finalidad externa que es el bien o la felicidad.
Kant propone una moral autónoma. La razón es la que contiene los principios «a priori» que determinan
la buena voluntad y hacen actuar por deber, de acuerdo con la ley moral, siguiendo el imperativo
categórico, que es una máxima universal. Kant formula el imperativo categórico de varias maneras:
«Actúa de modo que tu conducta sirva como norma de conducta universal», o «actúa de modo que
trates a tu persona y a la de los demás nunca como un medio, sino como un fin en sí mismo». La
autonomía de la voluntad significa que la acción no está determinada por un fin externo y es, por tanto,
una acción libre. La heteronomía de la voluntad, por el contrario, muestra que la acción no es libre
porque está condicionada por una finalidad externa que se pretende conseguir.