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Universa Filosofica GIORDANO BRUNO

Universa Filosofica GIORDANO BRUNO

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Universidad Intercontinental

UNIVERSA PHILOSOPHICA
Giordano Bruno. Cenizas vivas de un espíritu especulativo.

Gonzalo García Durán

Dr. Bruno Gelati Fenocchi. Ramirez Sinodal

Lic. Ma. del Rayo

Asesor

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El filósofo es un verdadero Prometeo. En un afán de escrutar los secretos designios de Dios, se ve consumido por incesantes cuidados y cogitaciones; se olvida de la sed y del hambre, de comer, de dormir y hasta de escupir; todo el mundo se ríe de él y le tiene por un loco y un sacrílego; los inquisidores le persiguen; es el hazmerreír del vulgo. Esto es lo que el filósofo sale ganando, éstos son sus galardones. Pomponazzi.

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ÍNDICE

ÍNDICE............................................................ INTRODUCCIÓN............................................ BIOGRAFÍA CRONOLÓGICA......................... OBRAS............................................................ CONTEXTO HISTÓRICO................................ ONTOLOGÍA.................................................... FILOSOFÍA DEL ABSOLUTO.......................... FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA.................. FILOSOFÍA DEL LENGUAJE.......................... TEORÍA DEL CONOCIMIENTO...................... FILOSOFÍA DEL HOMBRE............................. ÉTICA.............................................................. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA......................... FILOSOFÍA SOCIAL........................................ CONCLUSIÓN GENERAL............................... BIBLIOGRAFÍA................................................

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Su figura está impregnada de la sombra del martirio porque sabía lo que jugaba y la mano que tenía. simplemente apostó por ella hasta el final. pero desafortunadamente le tocó vivir adelantado a su tiempo -como a muchos otros filósofos-. no es tanto la figura martirizada. no es muy estudiado por diversas circunstancias posiblemente concernientes a la concepción distorsionada de su pensamiento. aunada a la casi nula bibliografía de sus obras en español. La justificación secuencial de las materias es sencilla. no así en italiano. el interés principal es la revalorización de su obra. de manera muy personal. años en los cuales me fui impregnando paso a paso de este maravilloso filósofo “menor”. De entrada está la problemática por no considerarse un filósofo sistemático y la verdad considero tenía la suficiente capacidad para haber logrado tal tarea. además. por el contrario. La presente universa philosophica es fruto de aproximadamente dos años de trabajo.4 INTRODUCCIÓN El autor motivo de esta universa a nivel de investigación filosófica. La base de todo su pensamiento es ontológico y es punto de partida de toda su . Lo que actualmente se quiere rescatar.

Para poder interpretar la revelación divina en la naturaleza entran en juego el lenguaje. De todo ello sale a relucir la figura del hombre. De ahí se sigue el desarrollo de su visión inferida en el apartado de filosofía del absoluto y en estrecha relación con la divinización de la naturaleza -filosofía natural-. . regido por una serie de normas y leyes ad intra y ad extra de la naturaleza misma (ética) que deriva en una propuesta social concreta (filosofía social). La última en desarrollar es filosofía de la historia por considerar que el mismo autor propone desde la ontología una teología de la historia. con todas las ymplicaciones.5 filosofía por su visión pampsiquista-panteísta. la cual vendría a cerrar a modo circular el pensamiento de este autor. el ars combinatori y la mnemotecnia con el desarrollo de las áreas respectivas: filosofía del lenguaje y teoría del conocimiento. como artífice principal del conocimiento y la interpretación -filosófica del hombre-.

. 1565 Entró en la orden de los dominicos y cambia su nombre original Filipo por el de Giordano. 1576 Huye a Roma alojándose en el Convento de Santa María sobre Minerva. 1562 Estudio en Nápoles Humanidades y Dialéctica. hijo de Giovanni Bruno y de Fraulissa Savilona. Italia. procedimiento contra él por 1572 Se ordenó sacerdote dominico en Salermo y pasa el estudio de Santo domingo Mayor.6 BIOGRAFÍA CRONOLÓGICA 1548 Nació en Nola (Nápoles). por un nuevo procedimiento de sospechas de herejía. 1566 Tiene lugar el primer sospechas de opiniones heréticas. 1575 Es declarado Doctor de teología de la orden.

donde imparte en Noli gramática y astronomía.7 en Roma se le acusa de haber arrojado a las aguas del Tiber a un hermano y huye a Génova. 1585 Regresa a París con el embajador. 1583 Llega a Inglaterra a impartir cátedra en la Universidad y ocupa el cargo de secretario del embajador francés. 17 de Febrero. ahí escribe sus poemas. Mocenigo traiciona a Bruno entregándolo a la Santa Inquisición. Bruno es quemado en Campo dei Fiori. Padua. 1591 21 de Mayo. 1580 Francia. Imparte cátedra de filosofía en la Universidad de Wittenberg. Milán. Grecia. Ginebra. 1600 8 de Febrero. 1590 Se traslada al Convento de las Carmelitas en Frankfurt y Zurich. 1593 27 de Enero. Alemania. Lyón donde imparte cátedra y difunde sus obras. 1588 Bruno se dirige a Praga en donde escribe artículos dedicados al Embajador de España. 1591 Regresa a Venecia invitado por Giovanni Mocenigo para impartir cátedra particular. 1586 Expone en Soborna y en el Colegio de Cambray sus ideas. Bergamo. Se ordena el encierro de Bruno en el Palacio del Santo Oficio en el Vaticano. Es sentenciado por el tribunal del Santo Oficio y el Papa Clemente VIII a morir en la hoguera. Venecia. Michel de Castenau. Turín. 1600 Italia. . publica sus primeras obras: Las ideas humanas y cantos circenses. 77-79 Viaja a Sabona. cuelga los hábitos y retoma su nombre original. Obtiene un doctorado en artes en la cuidad de Tolosa en 1581 Llega a París y en la corte del Rey Enrique III.

La expulsión de la bestia triunfante. De los heroicos furores. Cábala del caballo pegaso. . Figuración del tratado de Aristóteles sobre el oído físico. Sobre la causa. De las sombras de las ideas y el arte de la memoria. el principio y el Uno. La cena de las cenizas.8 OBRAS 1580 1582 1584 1584 1585 1585 1585 1586 El compendio de la arquitectura y complemento artístico.

1591 las tres ciencias especulativas y de muchas artes prácticas. o sea. un mundo estructurado y legislado por formas con fines perfectamente definidos y clasificados.9 1586 de esta Ciento veinte artículos contra los matemáticos y filósofos época. CONTEXTO HISTÓRICO RUPTURA DEL PARADÍGMA MEDIEVAL El alto medievo estaba impregnado de la tradición científica griega. una filosofía con pretensiones . Descenso a la práctica. 1595 1595 Suma de términos metafísicos. 1591 Sobre la mónada. el número y la figura. sobre el Sobre el mínimo y la medida triple según los principios de universo y los mundos.

. Con relación al descubrimiento del mundo podemos aducir que ello se concretó en dos ideas: la exploración del globo terrestre y la exploración sistemática del universo. las dos grandes aureolas del uso de la razón refloreciente en este momento y. HUMANISMO El contexto histórico de esta época está marcado por los grandes descubrimientos del mundo y del hombre.10 teológicas en donde ésta era la herramienta para fundamentar todo el cuerpo conceptual. tenemos la figura de Copérnico con su teoría sobre la revolución terrestre que propinó. ante todo. que se convertía en un mundo impregnado todo de fuerzas ocultas y anímicas con base en la acción y el saber fundamentadas en las ciencias de la naturaleza y la magia. respecto a la segunda. un cambio no instantáneo pero no por ello menos concreto. del sistema tolomaico al sistema copernicano. Estas dos principales teorías propinaron el desmoronamiento del simbolismo de los cristianos primitivos por medio de la demostración de las más simples verdades de la astronomía. caso contrario: el Renacimiento. punto central del paradigma renacentista. en la primera podemos mencionar la trascendencia del descubrimiento de América. y Galileo con su teoría del sistema planetario. la vuelta al cabo de Buena Esperanza por parte de los navegantes portugueses hacía 1497. alimentada por la hermosa y creativa especulación.

aunque hay que reconocer que ya para este tiempo los chinos conocían su manufactura. cuya elaboración hacia el año 1000 en los países europeos era de algodón. se esculpen muchos “David”. de magia y astrología. la pintura y la escultura. a su potencialidad en su propia individualidad originando un cierto escepticismo ante la religión y sus dogmas. y una mayor importancia a lo concerniente al poder estatal. herméticos. posteriormente hacia 1319.11 El descubrimiento del hombre se da ante todo en el ámbito del arte y el saber. etcétera. En primer término. la literatura que humaniza o humanidades.en disponibilidad de todo lector 1. el cual era conocido ya por los árabes y descrito por Roger Bacon en 1250. la invaluable especulación humana. en 1302 la brújula. le concede reconocer la dignidad del pensamiento humano. Los tesoros de este saber son: el papel. ante todo prevalece una búsqueda de lo bello. lo perfecto. letras humanas. Todo el saber antiguo era atinadamente llamado por los hombres del Renacimiento litterae humanoires. En un segundo momento es el propio saber del hombre el que le revela la riqueza de su propio espíritu. el telescopio. y no existe un afán por lo sacro en el sentido de vínculo con la religión. una ventana abierta a los tesoros de la literatura griega y latina -principalmente textos platónicos. se expresa una revolución operativa en relación a la arquitectura.lejos de todo precepto y dogma religioso. la utilización de la pólvora para el año 1320. 1 . económico. es un vuelco trascendente de Dios al hombre. era a base de trapos. la importancia de la vida humana -hombre natura.

en el sentido de dominación y de . lo más importante. la instauración de la Santa Sede como reino italiano. RAZÓN INSTRUMENTAL COMO PRINCIPIO AXIAL DEL RENACIMIENTO El concepto de razón instrumental considerado e interpretado por mi en este apartado es análogo al de la Escuela de Frankfurt. la aparición de la libertad de conciencia proveniente de la reforma y contrareforma de la Iglesia. el descubrimiento de América en 1492. Venecia. y ante todo lo demás.12 la imprenta. Tal concepto de razón instrumental es equiparable. con la implicación presupuestal que para aquel tiempo tal noción no existía. París y Lyon no paraban las imprentas. auge de la monarquía. que ya para 1438 se había convertido en un arte y en Florencia. la teoría de la circulación de la sangre de Harvey. Basilea. la revolución científica o mecanicismo. los mismos hombres de la época desconocían totalmente el alcance potencial de la razón en un momento de su productiva cosecha. desde una posición personal. a la magia. el espíritu de saber por saber no es justificable. la teoría anatómica de Vesalio. detrás de este espíritu sediento de conocimiento se encuentra la pretensión de ese nuevo hombre a imagen de Dios -creador-. limitación de los poderes de la Iglesia ante su anterior monopolización global. el desmoronamiento del feudalismo. es decir. además.

En el Renacimiento. en todo el cosmos entero. Ante todo lo supuestamente milagroso se descubrió su causa y ante todo era como un ir descifrando la realidad inmanente en toda la naturaleza. se da el nacimiento de la ciencia y desde luego el surgimiento de ese ideal de hombre.y ante la lucha del positivismo científico. en este sentido la criatura dependía directamente de su creador pero rechazaba toda intervención eclesíastica y se negaba a aceptar otro principio que no fuese el severo amor por la verdad. y la metafísica religiosa. El hombre recibía las luces de su alma directamente de Dios -manifestación. la razón ha salido de su cárcel -metafóricamente. en su propio testimonio para la búsqueda de la verdad.13 progreso porque cada logro de la razón era un paso más en el camino hacia ver cristalizado el ideal nuevo del hombre. La verdad misma tenía otra cara ya no tan oscura sino más bien embellecida y radiante. era fehacientemente infinita y se podía llegar al conocimiento verdadero de la misma por medio de la razón. NEOPLATONISMO . Nacieron las fuerzas para juzgar y crear racionalmente ya que se confiaba ahora plenamente en la conciencia del hombre. revelación-. aquél que está luchando por convertirse en monarca del universo en el cual tiene el privilegio y el destino de vivir.

Plotino menciona que el mundo empieza gracias a la actividad de un principio único ininteligible -no se puede entender-. y desarrollando las fuerzas espirituales -afán de conocimiento-. como alma del mundo y como almas singulares -cuerpos únicos-. la primera escuela neoplatónica la fundó en la Roma y Proclo es el último fundador de la última escuela neoplatónica en Roma hacia el año de 529 d. El objetivo de la vida humana es regresar a éste principio único y tal objetivo se alcanza por medio de una práctica ascética -contención de los impulsos carnales-.C. . más tarde influyo bastante sobre la patrística cristiana y sobre la filosofía de la sociedad tanto en los países cristianos como musulmanes. El mundo se crea por la emanación que parte de lo Uno o lo Único. En la etapa superior de su ascensión el alma se unifica con Dios. Al bajar. La materia es un escalafón inferior en la jerarquía universal.14 Esta corriente filosófica tuvo en su autor intelectual a Plotino (250 ? ) surgió en Egipto al declive romano. hasta llegar a la materia -no ser-. que es femenina. Este principio se manifiesta hacia el exterior como intelecto mundial. El neoplatonismo en su principio fue hostil al cristianismo por tener muchos elementos de magia y mitología oriental. lo Único se convierte en el espíritu que es masculino y al bajar a lo material se convierte en Alma mundi -alma del mundo-.

C. Con relación a Proclo (410 . cerrado -grupo de iniciados-. tendencia a avanzar y el retorno-. .485) encontramos la idea de la Tríada -grados de conocimiento existente: permanencia. Fue el sistematizador del paganismo partiendo de la idea de Platón: lo único se pone de manifiesto en lo múltiple y lo múltiple aspira a la unidad. HERMETISMO Se llama así a la doctrina filosófica contenida en ciertos escritos místicos aparecidos en el siglo I d. “Hermético” va en relación con un saber oculto.15 En la obra de Plotino está presente la dialéctica de la unión -mística. El hermetismo cobra importancia en la Edad Media. Esta dialéctica asegura la armonía del mundo. A estos escritos se les ha llamado el “Corpus Hermeticus”. y que han llegado a nuestros días con el nombre de Hermes Trismegisto que se relaciona con una divinidad considerada “tres veces grande”. Giordano Bruno.de los contrarios y la distinción de estos. El humanismo se ve inspirado por doctrinas herméticas. al igual que por el neoplatonismo.. tienden a relacionar la filosofía griega con la religión egipcia (egipcianismo). Entre algunos autores que destacan en este ámbito podemos mencionar la figura del autor. motivo de esta universa.

y hasta el Renacimiento. y durante el periodo grecorromano. Su supuesto es el animismo. la parte que permite al hombre obrar sobre la naturaleza y dominarla.16 La doctrina hermética proclama la divinidad del hombre como síntesis de toda la creación. La magia es de origen oriental. pues ambas se basan en el principio de causalidad. Aunque el carácter de la magia durante la Edad Media es considerado como diabólico. Aquí podemos incluir a la magia misma en tanto el dominio de la naturaleza por el conocimiento de Dios como de las causas. obedece al . por lo antes expuesto. El hombre (microcosmos) es el fin último del universo (macrocosmos). es que se le considera el cumplimiento de la filosofía natural. en tanto la morada del hombre es el universo. es decir presupone que todas las cosas tienen alma y se le ha llamado la hermana bastarda de la ciencia. El hermetismo es un intento de la búsqueda de Dios por el estudio de la naturaleza. o sea. se difundió en Occidente la época medieval Durante permanece oculta. MAGIA Y OCULTISMO Es la ciencia que pretende dominar las fuerzas naturales con los mismo procedimiento con los cuales se someten a los seres animados.

la Persia de Zoroastro y el Egipto de Hermes Trismegisto. esto corresponde a la relación causa-efecto. Grecia.Magia contamitante. En la antigüedad. los magos eran . lo cual sirve para superar los obstáculos peligrosos en toda empresa importante y en toda situación crítica. ritos de iniciación. todo aquello que te contacte te va a afectar. se basa en la ley de semejanza. La magia suministra al hombre un número de actos y creencias rituales ya hechos. pitonisas. es decir. buscaron el ansiado conocimiento total en las prácticas ocultistas (“Libro de los Muertos”). se realiza por imitación. Los judíos legaron a la posteridad las teorías del conocimiento cabalístico. una técnica mental y una práctica definida.. así de las doctrinas como las pitagóricas. Los Caldeos y sus sacerdotes. La historia nos ha dejado suficientes testimonios: ocultista fue la China de Confucio y Lao-Tsé. madre de la Lógica. No ha habido pueblo ni cultura sobre la Tierra que no sentara las bases de su ciencia posterior sobre esos conocimientos y esas prácticas que se denominan “ocultistas”. 2.Magia homeopática.17 principio de “conocer a la naturaleza para dominarla”. que sabían leer las estrellas. pero también ocultista.. se basa en la ley del contacto. ha dejado honda huella en la historia a través de oráculos. Hay dos tipos de magia: 1. la India del Rig-Veda y los Upanisads. Lo semejante va a producir algo semejante. es decir.

al mismo tiempo que la conquista favorece el próximo . la ley universal que lo rige. es decir. Más adelante. La ciencia se plantea la necesidad de observar. un intento de penetrar en el secreto único del universo. una forma de conocimiento. Sí es.18 considerados grandes sabios. desde luego. o al menos lo que hoy entendemos como tal. una ciencia. estudiar y experimentar cualquier fenómeno que se dé en la naturaleza hasta encontrar la causa que lo produce. sin embargo. durante la Edad Media. es decir. Difiere de ellas en dos aspectos: en el planteamiento y en los medios. en cambio. desde su aparición las prácticas ocultas fueron perseguidas encarnizadamente. ¿Qué es en realidad el ocultismo? No es. la constante que lo hace posible. Por tanto. en sus objetivos coincide con la ciencia y el conjunto de ciencias que se denominan oficiales o reconocidas. sería la Razón. en la época de Augusto. Tiempo más tarde. de acceder a la sabiduría total. un sistema regido por una o varias leyes universales. En Roma. la sin razón de miles de hogueras “purificó” a sus víctimas acusadas de herejía. Este modo de actuación permite crear un sistema y una técnica que aseguran la disponibilidad para todos y para siempre del conocimiento adquirido. entronizada como infalible divinidad. la que desdeñaría cualquier vestigio del ocultismo. se cometieron verdaderas barbarie contra los practicantes del ocultismo y sus sectas.

adivinación. desecha esos métodos. Es algo análogo a los hilos que elabora la araña. Se trata de conjuros. lo misterioso. sienta postulados distintos a los que la lógica: habla de la influencia del espíritu en el cuerpo. invocaciones. el progreso -en definitiva- de las ciencias. sin lenguaje por medio. Su necesidad de conocimiento estriba en comprender todos aquellos fenómenos sin ilación lógica. pero también de la del cuerpo en la voluntad y. de la del espíritu sobre la materia y viceversa. No admite el lento y provechoso paso a paso. determinadas horas de luz. La levitación. los cuales le permiten llegar más lejos cada vez. todo lo que conduzca a abrir la secreta puerta de esa infinidad de universos paralelos que todavía desconocemos. Para conseguirlo. la técnica que utiliza el ocultismo no son “repetibles”. prácticas extrañas que hay que realizar en momentos propicios.19 paso. por el contrario. son posibles mediante esos postulados. El ocultismo. La técnica del ocultismo es la magia y todos sus aspectos consecuentes como brujería. la comunicación entre dos mentes. supersticiones. por analogía. Los medios. como una favorable conjunción de los astros. Estas prácticas son las que más se han difundido entre el público no iniciado y quienes alcanzaron cierto grado iniciático dedicaron sus . y poseer un estado de pureza psíquica en el instante en que algo se realiza. las aspiraciones. etcétera.

la que ha ido variando a través de las épocas. anuncios de lo venidero. como la risa o la belleza. en un intento de “identificarse” con las fuerzas desconocidas. El razonamiento era simple: como el demonio era quien potentaba el poder de las fuerzas ocultas. familias. Cualquier signo o apariencia. Por entonces. se acudía a la magia para “conseguir” pequeños favores. estos dioses temibles en el pasado. La magia se orientó hacia lo satánico. Ciudades. disciplinas sobre las que se basa la teoría ocultista. Todos culpaban a Satanás -en el sentido de demonio personalizado-. Así. y es curioso observar cómo estos cambios encierran estrecha relación con el status político o religioso de las distintas épocas. pueblos. como si estuvieran a su servicio. época en que la crisis de fe provocó en unos el fanatismo y en otros el enfriamiento.se tiñeron de religiosidad. las primeras prácticas mágicas fueron miméticas. Más adelante se elevaron estas fuerzas a la categoría de dioses. La desconfianza hizo mella en la humanidad. llegaron a convertirse en “domésticos”. la técnica mágica. la alquimia y la astrología.20 esfuerzos al estudio de la cábala. promesas o seguridades de ser ayudado en tal o cual empresa. tenían sus dioses protectores personales. En la Edad Media. Ha sido la praxis. eran considerados como una lujuriosa tentación del mundo infernal. casas. y las prácticas -la magia. . generalizando. Durante el paganismo.

y disponer del mundo y sus secretos.. la incredulidad en sus fugaces admiradores. han sido muchos los que. Coincidiendo con este sistema.. Sin embargo. e incluso antes. etcétera. Pero el mayor desprestigio lo acumuló quizás a su paso por la época moderna.y profetas que inculcaron. En la edad contemporánea. comenzaron a observarse fenómenos como el magnetismo animal. Desde el siglo pasado. ASTROLOGÍA . Eran observaciones muy racionales. esa “leyenda negra” con la que ha llegado a nuestros días. en el periodo del mercantilismo. falsos sabios -magos. Surgieron ciudades espiritistas. los médiums. como el de estudiar las fuerzas invisibles. las prácticas se orientaron hacia otros objetivos. para siempre.21 nada más fácil que “pactar” con él para poseer tan sencilla piedra filosofal. prácticas que parecen estar a horcajadas entre lo real y lo desconocido. Fue un periodo en que el ocultismo se desprestigió o adquirió. embaucadores. el fluido de las personas. extendió por todo el planeta una nube de estafadores. bajo el látigo de la razón. pero llevadas a cabo por medios mágicos. la curación por medio de pases mágicos. por el cual el tiempo es oro y cualquier objeto mercancía.. han abandonado el templo de la magia.

Ya en el Renacimiento es defendida. Bruno y Campanella. es ampliamente difundida a pesar de la condena de ella por parte de la Iglesia. sé de antemano que existieron una multiplicidad de disciplinas pero me tome la libertad de aclarar solo aquellas que influyeron de manera significativa al autor en cuestión . Durante la Edad Media. Cabe aclarar que no son todas pero ante todo son las que me permiten mostrar un panorama general del contexto histórico que envolvía a Giordano Bruno.22 Se denomina así a la creencia de la influencia del movimiento de los astros sobre el destino de los hombres. promovida y difundida por autores como Paracelso. al aplicar esta ciencia. se difunde durante el periodo grecorromano. CONCLUSIÓN La presente conclusión nos permite tener un panorama general de las principales corrientes filosóficas que imperaban en el Renacimiento. Al igual que la magia. se hace posible prever los acontecimientos que girarán alrededor de un ser humano. Por el conocimiento de los astros y su movimiento. Esta ciencia se funda en textos y creencias de pueblos muy antiguos y en simbolismos no controlables. entre otros.

C. Las descripciones de la revolución científica están comprensiblemente dominadas por la astronomía y la cosmología. 2 . Traducción de Wenceslao Roces.C. F.2 Las ciencias o prácticas “ocultas” fueron fuertemente prohibidas por la Iglesia Católica durante la Edad Media y parte del Renacimiento.E. La magia en la creación de la ciencia moderna. F. Nicola. Barcelona. Cesar. tal ímpetu de alcanzar la perfección nos permite ahora gozar de esculturas como Las fuentes bibliográficas de todo este primer apartado son las siguientes: SYMONDS. hermético -cofraternidades-. 1987. (Tomos I y II). Apuntes de materias cursadas. magia y ocultismo.C. Charles. 1992. Misterio. John Addington. Ariel. 1988. 1995. De Paracelso a Newton. . El renacimiento en Italia. Estas ciencias se llevaban a cabo dentro de un ambiente oculto.E. WEBSTER. Salvat. Tomo III. esto es. Con relación al arte se busca plasmar en cada obra la noción conceptual de “lo bello” con un realce de la figura humana. México. La relación que encontramos de estas ciencias ocultas con las ciencias actuales es que ambas está basadas en el principio de causalidad. ABBAGNANO. F. 1975.23 con la finalidad de hacer la lectura de la presente universa algo más que enriquecedor y sobre todo no dejar de lado los presupuesto de todo su pensamiento. De manera general implican dos aspectos: lo divino y lo humano. Frederick. México.. Historia de la filosofía. México. Diccionario de filosofía. Ed.. México.E. BALLESTER. COPLESTON. Su origen se remonta a tradiciones y culturas ancestrales tales como las orientales. puesto que van en relación con unos pocos a quienes se les llama iniciados. conocer las causas para prever los efectos.

sociedad. para ejemplo y muestra significativa de todos los cambios está la lucha por la libertad de creencia. los paradigmas conceptuales entran en una etapa transitoria a partir de la comprensión e interpretación de textos y sucesos ya no sólo como revelación. su vinculación con los temas religiosos era por el hecho de que la Iglesia proporcionaba los medios presupuestales y los espacios necesarios para poder desarrollar las técnicas artísticas. cultura-. se llega a un choque de ideologías antagónicas. Con relación al rublo de lo social -política. .24 el “David” de Leonardo Da Vinci. misma que se pone en tela de juicio en el sentido de univocidad. la cual a pesar de tener de fondo implicaciones más que nada políticas. no deja de ser uno de los principales frutos de ese despertar racional que en la actualidad podemos gozar. es decir.

la ciencia que tiene como objeto propio el objeto común de todas las demás -ens comunens-3 y como principio propio un principio que condiciona la validez de todos los demás -esse subsistens-4 Estudio del ser en cuanto ser -contingente y necesario. 3 . es decir. eficiente (produce un nuevo ente) y final-. este puede ser con fundamento en lo real (material) y sin fundamento en lo real (aquello que concebimos sólo en nuestra mente y sin fundamento en la realidad)-. en definición de Abbagnano que nos remite a la metafísica. El ser común a todas las cosas que existe. 5 El cual puede abordar en si mismo a partir de su propia naturaleza en Real -aquel que es actual. pero también como posible. la realidad universal que hace posible la existencia de entes. desarrollar el pensamiento de Bruno. según sus principios -a partir de la posibilidad (potencia) o de la actualidad (acto).y en Lógico -aquel que predica la realidad del ser en sí mismo. Es.25 ONTOLOGÍA Es Andrónico de Rodas quien acuña este término de ontología entendiendo lo que particularmente Aristóteles entendía por físico -filosofía de la naturaleza (cosmología y psicología)-. formal (esencia).6 Después correspondiente de a presentar la este panorama de la ontología pasare a corriente filosófica aristotélica. ser como principio de operación -causa (material). 4 El ser subsistente. 6 Es abordar al ser según sus modos generales de ser. sea de manera activa o pasiva-. Tradicionalmente el ser como principio de existencia puede tratarse como Estático5 y Dinámico. verdad y bondad = belleza-. esto es. la cosa en particular según la esencia que lo conforma o ente. y según sus propiedades trascendentales -unidad.o de la realidad que hace posible las cosas.

En pocas palabras principio es aquello que ocurre intrínsecamente a construir la cosa y permanece en el efecto. BRUNO. el ser es concebido como primer y único principio. el término desde el cual se parte es principio del movimiento. pero no causa de ella. 1984. BLOCH.95 y 98. De ello la forma y la materia son principios -elementos de que la cosa viene a estar compuesta (permanentes en el compuesto)-7. p. de aquello que la produce. BRUNO. p.26 SER: PRINCIPIO Y CAUSA. y no causa del movimiento. De la causa. Ernst. infinito cual el mundo en cuanto todas las cosas vienen después de él. principio y uno. Giordano. 1941. en cuanto las cosas son distintas de él como el efecto es distinto de su causa eficiente. Entremundos en la Historia de la Filosofía. abarca todo el ser y todos los modos de ser. Madrid. Buenos Aires. p. el instante es el principio de la operación y no su causa. En el caso del pensamiento bruniano. es decir. según determinado orden de antes y después. De ello podemos deducir que el ser es Dios y es principio de todas las Cfr. las premisas son el principio de la argumentación. y causa primera. Buenos Aires. Así tenemos que un punto es el principo de la línea. 63 y 64. 1981. Taurus. Giordano. de esto podemos deducir que causa y principio no son sinónimos ya que todo lo que es principio es causa y además que el término principio es más amplio que causa. Sobre el infinito universo y los mundos. 7 .161. y no su causa. Aguilar. Losada. y la cosa producida.

cit. De la causa. 66. cit. John Addington. p. Op.8 CAUSA EFICIENTE Con relación a la causa eficiente. el intelecto artífice que desde lo interior de la materia lo obra todo en todo y el intelecto que esta limitado a la materia.. e incluso más allá de ésta porque trasciende al mundo y al hombre. BLOCH. p.169. es el intelecto universal del alma del mundo. su ser es distinto de las sustancias y esencia de los efectos.168. Op. BRUNO. Estas dos causas son la unión. Op. p. principio y uno.. es decir.27 cosas. 9 Cfr. Giordano. Op. principio y uno. es decir. De la causa. Ernst.. interjección o intelecto intermedio del intelecto del universo (Dios) y los intelectos particulares que se hacen todas las cosas. es decir.9 llevándolas de la potencia de la materia al acto. cit. el principio organizador -artífice interno. Entremundos en la Historia de la Filosofía. 8 . cit. SYMONDS. p. Op. por que su ser no es el de las cosas engendradas y corruptibles. Giordano. de todas las cosas naturales.864.67. Ernst. con relación a la segunda es simplemente intrínseca en cuanto el acto de su operación. que se manifiesta o desenvuelve en todo el abanico de la materialidad infinita -emanación divina-. p. BRUNO. BLOCH. cit. Bruno comienza por hacer su distinción en dos formas: causa eficiente extrínseca y causa eficiente intrínseca. tanto intrínseca como extrínseca. este intelecto intermedio. es la verdadera causa eficiente. La primera menciona que no es parte de las cosas compuestas o producidas.y no solo creador.. según Bruno.

La primera se capta con los sentidos y la segunda por medio de la razón. en relación en cuanto lo mueve y gobierna. p. cualquier objeto que se crea de la madera. que en un primer BRUNO. 10 . la segunda es el principio. p. la natural y la artificial en cuanto a materia de las artes. no es parte. cit. es decir. sino de causa.podemos mencionar dos tipos de materia. Op.169 a170.69 BLOCH. de ello podemos deducir que la forma es idéntica a la causa eficiente. tiene dos clases de formas. es decir. a saber. pero. principio y uno. lo que es suscitado de la materia por la causa eficiente. es decir. El fin y la causa final de la causa es la perfección del universo consistiendo en la actualización de la multiplicidad de formas de la materia. Ernst.10 MATERIA Partiendo desde la concepción pampsiquista-panteísta que maneja Bruno -todas las cosas tienen alma y participan del alma del mundo. Con relación a la materia natural. según Bruno. cit. viene a ser parte intrínseca y formal del universo. su esencia puede permanecer en la segunda guardando una proporción debida. La primera es aquella causa por medio de la cual la causa eficiente actúa. Op. idéntica al intelecto -potencia del alma del mundo-.28 CAUSA FORMAL La causa formal. que del mismo modo que el alma del universo. en cuanto lo animo e informa de todo. no tiene carácter de principio.. Giordano. De la causa.. esto es.

En conclusión.”11 La materia contiene en sí misma a todas las formas. sin embargo el sentido es propio del pensamiento filosófico de Bruno. Giordano. mesa o caja. principio y uno. sino tan sólo su forma exterior accidental y material. así.. en la naturaleza existe siempre una misma materia. siempre seguirá siendo madera infinitamente. como lo serán en muchos otros. Op. cuando el agua se transmute en aire (por propiedad del calor que la debilita en humo o vapor) subsistirá y estará en el aire. del cual forman y son parte.29 momento tiene la forma de un tronco. es decir. De la causa. será después viga. 11 BRUNO. nada se aniquila ni pierde el ser. la materia que yace oculta no puede ser conocida más que por analogía: “a menos que se suponga que la tierra se aniquile.96 . y por la misma razón. Cabe aclarar que aunque la mayoría de los términos utilizados en este apartado. lo que a su vez. la materia y la forma son indisolubles e indestructibles porque son la emanación de lo divino y forman parte del proceso de ascendente hacia lo Uno. hay que considerar que algo que había en la tierra ha subsistido y se encuentra en el agua. la cual a pesar de su transmutación de un elemento a otro nace de una armonía de contrarios. son propiamente aristotélicos. p. esto es. cit.

tiene a la base de su concepción la materialidad -tangibilidad. YATES. el universo entero está impregnado de divinidad. 1994. En Bruno.de Dios. Toda esta visión neoplatónica es la base y armazón conceptual de su filosofía egipcia-religiosa cuya fuente principal es el Asclepius12 uno de los tratados del cuerpo hermético considerados como documentos reveladores de la antiquísima sabiduría egipcia (atribuidos a la figura de Hermes Trismegisto). desprecia aquella parte de la naturaleza que es simplemente humana. el problema tiene una perspectiva hasta cierto punto pamsiquista-panteísta. el hombre fue creado con una doble finalidad: admirar y adorar las cosas celestes y ocuparse de las cosas terrestres gobernandolas. Barcelona. entre todas las creaturas el hombre es la única que tiene una doble naturaleza. Ed. una similar a la de dios y la otra formada a partir de los elementos. 37 y 54 12 . Giordano Bruno y la tradición hermética. pp. su intelecto. participa de la naturaleza divina como si él fuera un dios. Cfr. es decir. ello implica que no hay un ser como tal en el sentido de individualidad y personalización por que Dios es el universo. Ariel. Frances A. esto es.30 FILOSOFÍA DEL ABSOLUTO -Teodicea- A lo largo de toda la historia el hombre se ha planteado el problema del ser y principio supremo del cual dependen todos los seres y cosas del mundo. en el cual se El Asclepius o libro “sobre la voluntad divina” relata como el hombre -magnum miraculum-. tiene familiaridad con los demonios y sabe que entrambos tienen un mismo origen. el hombre esta unido a los dioses a través de aquello que tiene de divino. pues ha depositado todas sus esperanzas en la divinidad de la otra parte de su ser. todo vive y se mueve gracias a una vida divina.

Giordano. principio y uno. Y si lo hace finito ¿por qué hemos de creer que de hacerlo infinito. 89 y 96.. Op. sin limites de expansión: “¿Qué motivo hay para creer que el agente que puede un infinito?. siendo él el poder y el hacer una sola sa?. BRUNO.”14 bien pueco--- 13 14 Cfr. así como con los modelos o paradigmas conceptuales dominantes debido a que su concepción muestra un antropocentrismo no disociado del geocentrismo -formado de las nuevas visiones de la época-. p. cit. Bruno vincula análogamente a Dios con la imagen del universo -infinito e inmenso. 135. inmóvil en su locación y por tanto infinita. p.31 proporcionan una viva descripción de las prácticas mágicas en el admirado pasaje en que se encuentran los métodos mediante los cuales los egipcios construían dioses. .el cual contiene todo lo existente a imagen de un “animal” que contiene en sí toda el alma y abarca todo lo animado porque es todo lo animado. De la causa.13 Alma de mundo no engendrada (increada). Partiendo de todo este presupuesto. un despliegue de divinidad en la naturaleza que acarrea como consecuencia varias problemáticas con las corrientes filosóficas dominantes de su época. ese es Dios en Bruno. sin una figura determinada y sentidos que lo vinculen con las cosas exteriores. Ibidem.

. Taurus p. 15 . sin embargo. Lat.”16. 18 YATES. 16 Ibidem. plenificación de vida y entendimiento. cálculo) porque se dedica a dar cuenta (razones).17 Este presupuesto implica una visión del “dios de las cosas vinculada con la magia. y “aunque en todo el universo resplandece la divinidad por igual.HOMBRE “Al igual que el Alma opera por entero en todas las cosas. p. no está. Frances A. 54). Giordano Bruno. Sólo por medio del intelecto conocemos la imagen de Dios.. el Alma y el Entendimiento del universo son una misma entidad ya que el Alma es “mente sobre las cosas”. Mundo Magia Memoria. Op. 304. Dios es de naturaleza tangible en constante expansión ya que acto y potencia le son inherentes. De la causa. principio y uno. Ed. es decir.145. entendida ésta como sabiduría (conocimiento).la naturaleza y descubre sus secretos. proveniente del “sol inteligible” -de la religión egipcia-. Giordano. Op. en todas las cosas con los mismo modos. es decir. en la medida que contempla -implicación de un método. Madrid. matemática (medida. Op. más no es Dios. Ignacio. animación.32 En conclusión. 66. p. así el Entendimiento comprende todo en todas las cosas (Lampas. natural. p. la magia es considera de índole divina puesto que versa sobre los principios sobrenaturales. BRUNO. que se revela al mundo. cit. e GOMEZ de Li año. cit. 55 nota al pie numero 8. 18 Por este hecho. III. 17 Cfr.”15 SER ABSOLUTO .

304. 15. YATES. es secreta y mágica. y a la BRUNO. y de los signos. la cábala incluye la meditación de la escritura y de toda la tradición oral.. su teodicea tiene como base una cábala -egipcia-21. y configura. cit. en una de las vertientes.33 intermediaria porque versa en los actos del alma ubicada en los horizontes de la corporalidad. 1991. cit. de las supersticiones populares.”20 En conclusión.19 “no es posible tener conocimiento alguno acerca de las cosas sobrenaturales. y propugna por un retorno a la “religión natural” de los egipcios. La palabra incoclusa (siete ensayos sobre la cábala). es un pensamiento o doctrina filosófico-místico. UNAM. p.. ya que “el uso egipcio. cit. difiere de la mística cristiana y oriental. de la práctica. 23 Ibidem. Op. De la causa. La cábala es una interpretación de lo sagrado. México. 145 a 148. en el pueblo judio. una teología de cábala filosófica. p. Giordano. y su caracter determinante. de la liturgia. excepto a través de sus reflejos en las cosas naturales. Por este motivo. Frances A. Frances A. o mágico. La cábala. 19 20 .. p. es una forma de meditación hacia Dios. Op. Sus reflexiones son complejas y carentes de fundamento. en palabras de Yates: “una teología de cábala filosófica. es un movimiento místico-exegético que se produce alrededor del fenómeno de la escritura y se construye. 300. a partir de una preocupación acerca del vínculo entre la lenga y la escritura. uno de sus elementos es la agnosis mágica por lo cual se le puede denominar como doctrina esotérica. en la formación de la identidad. espiritualidad e intelecto. de la lengua (palabra = logos). un sistema de teosofía que explica el universo por la creación del ser uno y absoluto. p. nos sirven para comunicarnos directamente con la realidad. La cábala da sentido al sufrimiento. una filosofía de teología cabalística. principio y uno. trata de explicar el mundo por medio de lo divino. Op. tan sólo el intelecto purificado y su perior tiene la capacidad para considerarlas en sí mismas.”23 Bruno rechazó toda la superestructura metafísica construida en ese tiempo. 22 YATES. p. 21 Cábala = Qabbalah = Tradición en la filosofiía judía. COHEN D. Es una ciencia secreta y misteriosa de los judíos. 302..”22. Esther.

y eran imágenes. Sirviéndose de tales escritu--ras y voces.. con -maravilosa habilidad. . los egipcios acostumbraban a posesionarse.34 filosofía natural o religión natural del mundo que él mismo extrajo de las fuentes herméticas. ya sea en las ciencias divinas y mágicas. Una vez The--uth o algún otro hubo inventado el tipo de letras del que nos --servimos en la actualidad para otros fines bien distintos. o de sus partes.”24 24 Ibidem.. quedó determinada la aparición de una grave ruptura. 303. p. “las letras sagradas empleadas por los egipcios recibían el nom bre de jeroglíficos. del lenguaje de los dioses... extraídas de las cosas -de la naturaleza. ya sea en la memoria.

es decir. pero trasciende en comprensión unitaria del Ser. observable y que tiene unidad. ABBAGNANO. la forma no sólo de entender lo físico sino de elevarse de eso. Ente físico será la esencia de cualquier cosa que puede o no tener materialidad. Desde esta perspectiva la filosofía de la naturaleza es considerada el estudio de la realidad material por medio de la experiencia y la razón. la ciencia particular es una parte de la realidad. La filosofía de la naturaleza busca (como método) los primeros y últimos principios. Su objeto de estudio es la totalidad supuesta a partir de la experiencia y trascender. La naturaleza es toda la realidad. cit. lo cual nos remite al espíritu (Metafísica). esto es la naturaleza.25 Cfr. 25 . Cuerpo es todo lo extenso. Op.35 FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA La totalidad de lo independiente del hombre. Ente material sería cualquier cosa que es. Su objeto material es el conjunto de los seres materiales. preferente. la filosofía de la naturaleza habla desde las cosas. Nicola. Apuntes de clase. no puede ser considerado como su producción o creación. sólido. La totalidad de los seres del universo físico.

por ello en ocasiones nos parecerán redundantes los términos y argumentos a desarrollar en los siguientes apartados. proceden el Alma del universo (mente sobre las cosas) y las otras almas. Pampsiquismo. El intelecto divino (producto del Nous) produce en el mundo formas naturales sensibles.. debido a la potencia extrínseca (intrínseca) de éste capaz de desbordar en un hecho creativo de movimiento constante. por lo tanto cae en el materialismo. La producción de la naturaleza se efectúa en primera instancia por la fuerza y capacidad (acto-potencia) conferida a ella. podemos establecer que el principio del universo reside en y por Dios. La imagen del mundo en Bruno tiene una base pampsiquistapanteísta26 debido a que lo real de la naturaleza esta en el campo de Panteismo.El mundo es la emanación de Dios y la manifestación o revelación de Dios. de la esencia que es una (Dios).. infinito.ALMA Asumiendo el presupuesto de la teodicea bruniana. esto es. él reside en todo y todo reside en él. Consiste en reducir la materia misma 26 .Atribuye a la materia (o a sus partes) poderes o actividades psíquicas. ORIGEN DEL UNIVERSO . esto es.36 Partiendo de estas definición y de estos presupuestos comenzaré por mencionar que en Bruno su sistema filosófico con relación a la naturaleza está íntimamente ligado a su concepción metafísica y teodicea.

cit. p. La expulsión de la bestia triunfante. 28 BRUNO. p. Op. sin dificultad alguna y sin obstáculo Júpiter [Dios] provee a todas las cosas. que fueron.A.109. La pregunta obligatoria sería: ¿sería especulación o a la base de promulgar la infinitud del universo se encuentra un ejercicio racional de abiertos horizontes?. o sea propiedades o atributos psíquicos y es espiritualismo. es Naturaleza creada. Cfr. de ésta Bruno recibe una gran influencia y la llega a desarrollar a puntos ciertamente fuera de lo imaginable gracias a su fuerte espíritu especulativo.N. el movimiento. México. 887. es la totalidad misma de estas cosas. y el único principio del ser esta en individuos infinitos. 1991. en todos los lugares y tiempos.37 lo sensible. pues. quedan reducidos a la acción de las fuerzas o atributos espirituales.. 27 Por su causalidad. etcétera. son y serán. la Naturaleza.. en todos los tiempos y átomos de tiempos. como necesariamente el ser y unidad se encuentra en todos los nú---meros. de lugares y de números. p. . Giordano. el mismo desarrollo de las ciencias nos ha dado en a alma. Dios es la unidad y la vida de la naturaleza (natura naturans = naturaleza creadora)27 “Así. ABBAGNANO. por ejemplo.C. en fin. la Naturaleza es el poder creador mismo de Dios: en Naturaleza creadora. en todos los lugares.UNIVERSO INFINITO En el contexto épocal de Giordano Bruno se encuentra en boga la revolución cosmológica copernicana. C. 837. Nicola. No niega la materia: la extensión. Ibidem. es naturaleza créante y creadora. Pero dado que tal causalidad es inherente a las cosas que produce.”28 NATURALEZA INFINITA .

dijo. Giordano. sino en unas cosas más y en otras menos excelentemente) está en todas las cosas. BRUNO. dimensiones. esas ciencias son producto de este “espíritu especulativo” tan característico del pensamiento bruniano. p. cit.. 214. Giordano. cit.29 incluso el espacio mismo es igual a la extensión de la fuerza y tiene la capacidad (potencia) de albergar las innumerables posibilidades de la naturaleza: cuerpos. principio y uno. 109 y 110. p.”32 29 30 31 32 Cfr. diversas cosas vivas representan dife rentes númenes y distintas potestades.. Op. Op. no lo tomes a mal. oh Momo. 104 a 106. etcétera. SOFIA: Sin embargo. los que además de ser absoluto que tienen. Sobre el universo infinito y los mundos Op. obtienen el ser comunicado a todas las cosas según su capacidad y medida.31 “Esto.38 la actualidad algunas respuestas y no se duda hoy de la infinitud del universo. entes. la realización y revelación (manifestación) de la potencia infinita son infinitas.30 El espacio es por ende infinito y no hay vacío. BRUNO. cit. p. Giordano. De la causa. p. 95. Sobre el universo infinito y los mundos Op. la cual (como debes saber) no es otra cosa que Dios en las cosas. porque sabes que los animales y las plantas son vivos efectos de la naturaleza. BRUNO.. Por ser Dios de quien fluye la constitución de la realidad y éste a su vez es potencia y no sólo acto. cit. BRUNO. La expulsión de la bestia triunfante. . Giordano.. natura est deus in rebus. SAULINO: Por lo tanto. Por lo que Dios todo (aunque no en forma total.

.”34 LEYES 33 34 Cfr. se puede medir. 90. mide. BRUNO. el espíritu. el alma del mundo es el principio for mal constitutivo del Universo y de lo que en él se contiene. y el Alma. es numerable. Del mundo emanan la inteligencia. El mundo emanado de la inteligencia y gobernado por el Alma. Op. . es copia perfecta de la divinidad emanadora y es eterno o incorruptible como el modelo. Por tanto. Digo que si la vida está en todas las cosas: ella por dondequiera preside a la materia y domina los compuestos. BRUNO. Giordano. Giordano. Op. cit. pues. p. en donde residen las estructuras sustanciales del ser (ser mismo).. 75 y 76. cit. De la causa. p. la razón es número numerante. por tanto. y en mayor o menor grado llena la materia. la naturaleza es Dios mismo o el depliegue divino que se manifiesta en la multiplicidad de infinitas cosas.. “TEÓF. principio y uno. Esta emanación hace del mundo una parte integral de Dios. que penetra y gobierna el universo. el alma o la vida se encuentra en to das las cosas. efectuando la com-posición y consistencia de las partes. del tiempo y del número.Si. Sobre el universo infinito y los mundos. 33 La naturaleza es número. por --cierto que viene a ser el verdadero acto y la forma verdadera de todas las cosas.39 Podemos concluir que el despliegue de la potencialidad en el universo (manifestación) exige y tiene como presupuesto inherente a ella misma la infinitud del espacio.

en ocasiones peyorativamente. es una muestra palpable de lo hace mucho tiempo algunos hombres imaginaron y afirmaron con tanta vehemencia. de ahí que la plenitud y armonía del universo nace de estas unidades en sintonía armoniosa. dado por la misma alma conferida a las cosas y al mundo. orden. El mundo está compuesto por unidades independientes de manera análoga a un cuerpo humano y sus miembros. La cantidad enorme de estrellas que existe en “nuestra” galaxia. ya que no son sustancias particulares sino la sustancia divina en lo particular. Dentro de todo este aparataje de infinitud la parte más pequeña dentro de la inmensidad en el ámbito de la materialidad es la unidad en sentido matemático. “espíritu especulativo”.40 Las leyes que rigen la naturaleza es el presupuesto de una armonía. Ante tal panorama no nos queda más que impregnarse y maravillarse del llamado. técnicamente una de las más pequeñas que se han descubierto. . Cada día que pasa nos damos cuenta que conocemos una nada de toda la totalidad del universo a través de los grandes avances y estudios astronómicos.

por medio de la organización de imagenes significativas. el retorno del intelecto a la voluntad. un modo de unirse como parte de un hermetismo. esto es el Ars combinatori.35 que es un ejercicio intelectual por medio del cual Hermes nos revela que las Técnica mágico-religiosa. Bruno cree que a través de conjuntar las ideas de la memoria y de la astrología. Al dominar y conocer la palabra se creaba. uno puede terminar uniéndose al alma del mundo. Su objeto es fundar en el interior (psique). se recreaba. se reflejarán los cambios y combinaciones cambiantes de la propia naturaleza con vista a organizar nuestros conocimientos. se producía. Aunado a esto está la utilización de la Mnemotecnia. es necesario hacer alusión a la tradición de la corriente hermética (oculta/cerrada) en la cual se daba el conocimiento por un proceso de iniciación donde el maestro (mago = sabio) le transmitía oralmente (poder de la palabra) a su discípulo (único e iniciado) todo el saber. toda la sabiduría. en donde el amor por el que las almas se elevan mediante un furor. se daba existencia por el mismo poder de la oralidad.41 FILOSOFÍA DEL LENGUAJE Para entender la filosofía del lenguaje en Bruno. 35 .

Bruno. unidad divina). La Mnemotecnia en Bruno nos propone un método deductivo. esto es. para ello es muy importante la magia ya que ésta es un medio para llevarnos al Uno (verdadero. bueno). .como el “asno que cargó los sacramentos”. se consideraba uno de los herederos de la tradición hermética. Esta unión y armonía vistas en el Bruno llega incluso hacer alusión a un tipo de hombre -no sabio. no cualquiera tenía la capacidad para poder comprender todo el conocimiento. además derivado de ello podemos ver claramente por qué se consideraba profeta de la nueva. Este Ars combinatori tiene a la base el poder de la imaginación por medio del cual el mago intenta captar y contener el universo en todas sus formas mundanas. 36 por eso se daba a conocer sólo a los elegidos. a los iniciados. a partir del conocimiento del mundo celeste (cosmológico) llegaremos a las cosas inferiores las cuales se mueven en dependencia de la rueda celeste del universo (imagen más elevada. en donde estas últimas son las imágenes o sombras más próximas de la realidad por la divinidad que permea el universo. como “método” da un sentido no a las cosas sino al significado 36 de las cosas. primera y verdadera religión: la religión egipcia. La Mnemotecnia comprende pues toda una concepción de unidad derivada de la pluralidad. por tanto. es decir. por ello.42 imágenes de las estrellas son intermediarias entre las ideas del mundo celeste y terrestre. desde luego. de una diversidad de imágenes a un solo lugar.

y es éste el que da y permite la armonía en todo el universo. se produce. 41. se observa un mundo. cit. 1987. y cautivos en la generación. Tecnos. Para comprender esto debemos tomar “Él mismo [Júpiter] es colocado como motor y gobernador del cielo. 37 .37 por ello este ideal de alcanzar la unidad armónica.. naturales. como se suele decir.43 macrocosmos se encuentran análogamente en el hombre -imagen del macrocosmos-. del positivismo lógico. Los heroicos furores. el medio por el cual se hace posible la comunicación. es el ideal de sabiduría (conocimiento) y realización (perfección) humana que Bruno resume en el término de Furor Heroico el cual es el Amor. es entendido como el vehículo del pensamiento. etcétera. Giordano. Giordano. un universo. Op. Madrid.”38 El lenguaje contemporáneamente por la corriente de la filosofía analítica del lenguaje ideal. para dar a entender con ello que en todo hombre. en cada uno de los individuos.” Cfr. tienden a la divina belleza. 38 BRUNO. la cual se comu nica primeramente a las almas y resplandece en ellas. En el Nolano. tal concepción es completamente diferente porque por medio del lenguaje no sólo se comunica sino que además se crea. p. Todos los amores -si son heroicos y no meramente animales.tienen por -objeto la divinidad. 61. se da existencia. co mo instrumentos de la naturaleza en cierto modo. La expulsión de la bestia triunfante. es la fórmula de acercamiento a Dios que se encuentra diseminado en todo el universo infinito. BRUNO. p.

. Frances A. un universo infinito. el hombre fue creado con una doble finalidad: admirar y adorar las cosas celestes y ocuparse de las cosas terrestres gobernandolas. BRUNO. En el pensamiento de Bruno más que poder hablar de un origen del lenguaje podemos hablar del verdadero lenguaje. participa de la naturaleza divina como si él fuera un dios.44 en cuenta que en el pensamiento bruniano la materia es acto y potencia. pues ha depositado todas sus esperanzas en la divinidad de la otra parte de su ser. 37 y 54. El intelecto pues. La magia natural es concebida como los cambios físicos químicos de la materia. cit. desprecia aquella parte de la naturaleza que es simplemente humana. entre todas las creaturas el hombre es la única que tiene una doble naturaleza. 39 que es conocido por el mago40 y logra hacer de él un instrumento no sólo de transmisión del pensamiento sino también para la creación. nos lleva a interpretar infinitud. Op. Así designará Bruno al verdadero mago. Tal visión del mago en Fillipo41 nos muestra una clara y marcada influencia de la tradición hermética. 42 La correspondencia entre la materia y Dios es la base de la magia en Bruno. el hombre esta unido a los dioses a través de aquello que tiene de divino. su intelecto. deducir y creer que existen múltiples mundos como en el que vivimos. 215.44 en sentido de creacionismo. Giordano. una similar a la de dios y la otra formada a partir de los elementos. tiene familiaridad con los demonios y sabe que entrambos tienen un mismo origen. Podemos definir a la magia natural como la Alquimia. p. por ello podemos imaginar.. 40 El mago dentro de la corriente hermética y egipcia es el Sabio. 41 Nombre de pila de Giordano Bruno.42 convirtiéndose en un administrador de la comunidad del alma universal por aspiración a ser “magnum miraculum”43 según el Asclepius. YATES. 44 El Asclepius o libro “sobre la voluntad divina” relata como el hombre -magnum miraculum-. Op. cit. La expulsión de la bestia triunfante. aquel fuertemente vinculado a la magia natural. 39 . p. la cual concibe al hombre como capaz de descubrir la naturaleza de los dioses (la materia de) y de producirla (reproducirla). 43 Cfr.

1. GOMEZ de Li año. además. citas al pie numeros 35 y 38.. p. Una --vez que Theut o algún otro hubo inventado el tipo de letras -del que nos servimos en la actualidad para otros fines bien -Cfr. conoce la palabra y el conocimiento de ésta le permite dominar la naturaleza 46: “En el principio era el Verbo y frente a Dios era el Verbo. De ahí la adoptaron. fuera de las leyes de ella. proceden de institución humana. sin la cual no tendría similitud. cit. 1).. Las palabras hebreas. viniese a sustentarse como dios en la Tierra. y el Verbo era Dios.] extraídas de las cosas de la naturaleza. otros órde--nes con el ingenio y con la libertad. Op. los hebreos y los griegos del periodo. 179. Según los egipcios fue Heka (la magia verbal) la que provoco el nacimiento del universo y la posibilidad de que los hombres actuén sobre él. sólo los jeroglíficos cifran y expresan el poder demiúrgico de la Palabra. la cual consiste --no sólo en saber obrar según la naturaleza y ordinariamente.] las letras sagradas empleadas por los egipcios recibían el nombre de jeroglíficos [. para que formando o pudiendo formar otras naturalezas... dándole facultad sobre los demás animales. cit. “[.45 el --- “Y agregó [Júpiter] que los dioses habían dado al hombre intelecto y las manos. las figuras del cosmos. otros cursos. al igual que las otras lenguas. del lenguaje de los dioses.. Para Giordano la lengua divina es la hermética lengua de los caracteres egipcios. Op. Sólo los jeroglíficos resumen en sus caracteres los efectos de la naturaleza. La expulsión de la bestia triunfante.”45 El mago crea. Ignacio. la escritura jeroglífica.. 45 46 . sin duda. o de sus partes.. -sino. Giordano. Bruno.” (Jn. Sirviéndose de tales escrituras y --con maravillosa habilidad. y lo habían hecho a semejanza de ellos.

todo puede ser todo y de todo se puede hacer todo. de igual manera. la Mnemotecnia permite una mayor retención del conocimiento está el 47 48 49 Yates. Frances A. ya sea en la ciencias divinas y má-gicas.49 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO La concepción de la filosofía del lenguaje en Bruno está fuertemente vinculada a la teoría del conocimiento. p. Op. YATES.”47 Así también. ya sea en la memoria.48 un laberinto de la escritura capaz de ser transmitido. Cfr.. Frances A. Dentro de la teoría del conocimiento el Ars combinatori juega un papel importante para el desarrollo del intelecto. 303. por ello el mundo es un entramado de posibilidades y formas. conocido y dominado solamente por el verdadero mago. cit. cit. p.46 distintos. debido a que la materia es acto y potencia..54 . Op. quedó determinada la aparición de una grave ruptu ra. Bruno las llamaría demonios.

de los predicados. Gracias al Ars combinatori Giordano construye un sistema de relaciones entre las ideas. 50 . es decir. determinó los elementos primeros del pensamiento (sujetos y predicados).47 lenguaje que como veremos más adelante es el fundamento del conocimiento. Para lograrlo procedió a utilizar la combinación de tablas y figuras. y los representa mediante letras que constituirían el “alfabeto”. por ello podemos afirmar que desde esta perspectiva el lenguaje es el fundamento del conocimiento. el lenguaje de la naturaleza. De esta manera al conocer las maneras de combinar los sujetos con los predicados 50 se tiene la posibilidad de contestar todas las interrogantes que la mente humana se pueda plantear. podemos llegar al manejo de todo el conocimiento. dispone luego de estas en la tabla. convencido de que por este medio se reconstruía el sistema de la realidad. las inscribe en triángulos y círculos que sobrepone y hace rodar para lograr las distintas combinaciones. Todo este aparataje sería obsoleto sin el Amor interior natural presente en el hombre hacia su propia realización: la unión con el Uno. Ciertamente esto tiene un tinte de lenguaje universal. El Ars combinatori está también vinculado con la Mnemotecnia ya que por medio de la unión de las ideas con imágenes sensibles. de asociar mentalmente nuestras ideas que son las sombras de las ideas eternas. Los sujetos serían las ideas materiales que son las sombras de las ideas divinas.

de manera que si no 51 Cfr. engrandeciendo -en aparien-cia al menos.48 Por ello el intelecto quiere entender toda la verdad que se le muestra tangible. o. to tie-el - “El acto del conocimiento divino es la sustancia del ser de das las cosas.. “El amor <<muestra>>. El conocimiento divino no es como el nuestro. El conocimiento del Uno no es de tajo. <<el paraíso>>. que viene después de las cosas. también todas las cosas tienen ser finito o infinito. provistas. 42 . por tanto. y. por el contrario. y se encuentra en todas las cosas. BRUNO. ordenadas.las cosas amadas. sino que está antes que las co-sas. en el sentido -de que abre la comprensión. Es sólo una participación de la inteligencia universal difundida en todo el universo. Op. así como todas las cosas nen el ser finito o infinito. el entendimiento y la vía de la ac---ción a cosas altísimas. cit. p. se da de forma análoga al maestro y al discípulo de la corriente hermética. Los heroicos furores. también. por eso no es un conocimiento perfecto. sin embargo. e incluso aquella que no tiene frente a sus ojos pero que puede deducir de la potencia infinita inmanente en todo el universo y en la misma materialidad.”51 Se conoce de manera sensible. no es todo el conocimiento. Giordano. también todas son conocidas.

cit. es decir. Ahora bien. excepto a través de sus reflejos en las cosas naturales. Op.”52 allí. Giordano. cit. p. cit. tan sólo el intelecto purificado y su perior tiene la capacidad para considerarlas en sí mismas. 300 BRUNO.111. y tal vez -eran más estúpidos que muchas de éstas. cuanto más se perfeccione y ejercite el intelecto (razón). Op.49 se encontrara secundarias.. éste es el doble carácter del conocimiento. “En la edad de oro. “No es posible tener conocimiento alguno acerca de las cosas sobrenaturales. La expulsión de la bestia triunfante.55 pero además. no habría causas próximas y Esto tiene como presupuesto el hecho que el hombre ha recibido el intelecto (razón)53 para saber obrar según la naturaleza. pues. p. Ahora bien. Giordano. Por este motivo. el conocimiento es el reflejo de la realidad y creador de la misma. habien-do nacido entre ellos las dificultades por la emulación de los -52 53 54 55 BRUNO. La expulsión de la bestia triunfante. Op. Cfr. Punto de semejanza con los dioses. . YATES. mayor aproximación a lo divino. p. Frances A. semejanza o pariedad logra el hombre.. por el Ocio los hombres no eran más virtuosos de como lo son en el presente las bestias.. no sólo se conoce sino que además se crea.”54 De esto podemos derivar en que la magia es conocimiento. 216.

se aguzaron los ingenios. se inventaron las industrias. por medio de la indigencia. desde la profundi---dad del intelecto humano. se estimulan nuevas y maravillosas invenciones. día a día. alejándose cada vez más y más del --ser bestial por las solícitas y urgentes ocupaciones. y siem pre. . De donde.50 actos divinos y la adaptación de sentimientos espirituosos. ha pretendido determinar lo que el hombre debe ser en relación con lo que es. Ello ha implicado 56 Ibidem. FILOSOFÍA DEL HOMBRE A lo largo de la historia de la humanidad el hombre ha tratado de dar cuenta de sí mismo. ha biendo resurgido las necesidades. p. más alta mente se aproxima al ser divino. y sólo es posible el conocimiento cuando se puede interpretar y dominar el lenguaje universal de la naturaleza.”56 En conclusión. se descubrieron las artes. 179 a 180. dentro del pensamiento bruniano el lenguaje es el fundamento del conocimiento.

. p.. p. CICADA.Así pues. porque (como advierten los pitagóricos) así el alma se vuelve hacia Dios y en torno a Él se mueve como el cuerpo en torno al alma. por tanto. puente o Ibidem. es decir. a su modo específico de existencia.57 Un hombre con doble naturaleza que le permite estar por encima de toda la creación. la totalidad de éste. como vida. porque no se halla el alma en el cuerpo local--mente. por tanto tiene la imperiosa necesidad de hacer referencia al conjunto de condiciones o elementos que lo constituyen.179. El cuerpo está.51 considerar al hombre no como simple naturaleza.. Ibidem. esto es. ¿no es entonces el cuerpo lugar del alma? TANSILLO.58 Tal visión del hombre divino es posible gracias a que en la naturaleza (incluyendo al hombre). sino como forma intrínseca y formador extrínseco. . y principalmente gracias a la facultad intelectiva del hombre que sirve convergencia con la divinidad. sino como hombre. como voluntad. co--mo aquello que constituye los miembros y da forma al com----puesto desde dentro y desde fuera.No. otro Dios. En el pensamiento de Bruno podemos encontrar definido al hombre como magnum miraculum. considerar el estudio de ¿qué es el hombre en cuanto hombre?. esta inmanente Dios permanentemente creativo y desplegado (revelado). “<<Me sacio en mi alta empresa>>... 41 y 215. 57 58 como punto.

cier “Y éstos [los hombres] son a su vez de dos especies. sabio. pues tos individuos. introduciéndose el sentido y espíritu divino en --ellos como en un receptáculo purgado. edificar la sociedad. es la naturaleza espiritual del hombre. al haberse convertido en habitáculo de dioses o espíritus divinos. así. Op. un microcosmos. p.. 60 . la naturaleza material (corporal).”59 El intelecto es el vinculo espiritual con los dioses. pero también de la palabra 60 por ser a través del lenguaje que el hombre ejerce su auténtica libertad para dominar la tierra. cit. dicen y obran cosas admirables de las que ni ellos mismo ni otros entienden la razón. la mente. Consultar apartado de filosofía del lenguaje para ver la importancia de la oralidad dentro del pensamiento bruniano. 65 y 66. son éstos generalmen te elevados a tal situación desde un primer estado de incultura e ignorancia. vacios como se hallan de espíritu y sentidos propios. el alma en la mente. Los heoricos furores. Sólo a través del desarrollo del intelecto es como el hombre llega a su estado ideal o perfecto: el mago. el hombre creador.52 está en el alma. La contraparte. obtener todo el conocimiento y ser. Giordano. dicho espíritu divino tiene me-59 BRUNO. o bien es Dios o en Dios. es elemento complementario ya que su superioridad sobre la demás creación es principalmente por obra de la Razón.

53 nos ocasión de manifestarse en aquellos que se hallan colmados de razón y sentido propios. Los segundos son ellos más dignos. Los primeros son dignos como el asno que lleva sobre si los sa-cramentos. como casa sagrada por sí misma.. sino como principales artífices y eficientes. puesto que tienen la divinidad. encienden la luz racional. a -la justicia. a partir de un estímulo inter no y del natural fervor suscitado por el amor a la divinidad. a la gloria. con el aliento de la cogitativa facultad. la multitud de los hombres les profesa. los segundos. justamente. En los segundos se con . por estar avezados o ser más ca paces para la contemplación y por estar naturalmente dotados de un espíritu lúcido e intelectivo. mayor admiración y fe. con la cual ven más allá de lo ordinario: y estos no vienen al fin a hablar y obrar como receptáculos e instrumentos.Los primeros tienen más dignidad. En los primeros se considera y ve en sus defectos a la divinidad y se le admira..¿Cuál de estas dos especies estimas tú la mejor? TANSILLO. necesariamente deben hablar y obrar por una inteligencia superior. y son divinos. adora y obedece. quizá porque desea que el ---mundo tenga por cierto que los primeros no hablan por estu-dio y experiencia propia. potestad y efi cacia en sí. agudizan los sentidos por --medio del fuego del deseo y el hálito de la intención y. CICADA. como es manifiesto. a la verdad. y de esta manera. Otros. más potentes y eficaces.

” BRUNO. cit. sino amor y anhelo de lo bello y bueno. p.”64 Este amor es el que mueve los vínculos de los demonios con las cosas y al conocerlo es por ello que el hombre obtiene la facultad de poder dominar las cosas porque conoce la fuente principal de donde Cfr. hacia la divinidad. Op.”61 Esta concepción lleva implícita una armonía en el hombre la cual es lograda gracias a la razón ya que ésta guía las virtudes 62 y muestra claramente la herencia de la corriente hermética que Bruno hace más que suya. se simboliza la luz intelectual que distribuye y gobierna en él. con los que se procura alcanzar la perfección.. sino memoria. Giordano.54 sidera y se ve la excelencia de la propia humanidad. 63 En algunos casos se utiliza la palabra VINCULO. Giordano. un universo. esto es. y dispone en esa admirable arquitectura los órdenes y asientos de las virtudes y los vicios. BRUNO. al motor de ésta Bruno le da el nombre de Heroicos Furores de entre los cuales el principal es el Amor y al mismo tiempo es la Voluntad.. La expulsión de la bestia triunfante. 64 BRUNO. cit. “Él mismo [Júpiter] es colocado como motro y gobernador del cielo. 41 y 205. todo está regido por el Amor. Mencionaremos además que el hombre tiene una tendencia.63 “Estos furores acerca de los cuales razonamos y cuyos efectos advertimos en nuestro discurso. no son negligencia de uno mismo. en cada uno de los individuos.. se observa un mundo. para dar a entender con ello que en todo hombre. en el cual con Júpiter gobernador. cit. Op. Los heroicos furores. 57. 61 62 . p. no son olvido. o debe tender. Op. trans formándose y asemejándose a lo perfecto. Los heroicos furores. 56 y 57. Giordano.

p. el dios de la tierra. Una modernidad que estaba apenas floreciendo. desarrollar. 1977. será la base del hombre moderno y de la modernidad. se irá depurando el pensamiento y el mismo hombre aspirara a residir en nuevos y claros horizontes animoso de respirar aires más puros. empollándose. HESSE.28. el amante heroico. Ed. no es el hombre moderno el que se cultiva en el renacimiento. Este es el hombre por excelencia en Bruno: el mago. construir. Es el hombre de los primeros albores hacia la modernidad. el nuevo ideal de hombre renacentista que se estaba cultivando. lo mismo que un salvaje se ahogaría en medio -de nuestra civilización. conoce los secretos de los dioses porque ellos mismos se lo revelan en la naturaleza y le han dado las facultades suficientes para poder no solo conocerlas sino además reproducirlas. El lobo estepario. Hermann. sino atroz. Época. Un hombre de la edad media juzgaría el estilo de nuestra vida ac tual. no solamente cruel. se hubiera asfixiado tristemente.55 emanan. por el contrario. ojo.65 65 Cfr. bárbaro. . México. todo gracias a la ruptura del paradigma conceptual de la edad media. El hombre conoce las leyes divinas y por tanto se encamina a la verdadera moralidad. con todo un horizonte abierto a su capacidad de razonar.

56 ÉTICA El ethos humano66 esta regido tanto por su práctica como por su normatividad presupuestada por su contexto global que encierra a cada individuo. .hacia una transición del hombre medieval al nuevo hombre. una búsqueda de múltiples doctrinas morales -incluso dispares. En el caso de la época renacentista podemos ver claramente lo antes mencionado principalmente a través del humanismo. La problemática estaba ahora en la interpretación y reinterpretación de tantos textos 66 Como construcción de la sociedad. Sólo a través de un equilibrio entre ambos rublos es como se logra establecer una doctrina moral que posiblemente sea definitoria en algún periodo epocal. cuya propuesta residía más que en un ideal en una necesidad.

Para este momento el desmoronamiento de la Iglesia católica estaba aconteciendo. 68 Utilizo este término para designar a todo el saber derivado del bagaje cultural del humanismo. Considerando los presupuestos de la inmanencia de lo divino y el ser del hombre en cuanto tal. Basta con recordar la obra del Santo oficio y el Index. quedan reducidos a la acción de las fuerzas o atributos espirituales. El temor era lo que prevalecia ad intra y ad extra. Consiste en reducir la materia misma a alma. Bruno y muchos más debieron soportar. cauce y dominio en la conducta de la sociedad. No niega la materia: la extensión. en Bruno encontramos una propuesta ética interesante. las obras y el libre albedrío. ABBAGNANO. 69 Panteismo. Pampsiquismo. Nicola. por lo tanto cae en el materialismo. cit. debido a los acontecimientos de la reforma y a la ruptura del paradigma medieval. la problemática de la hegemonía católica es algo que en este apartado vamos a considerar pero no a profundizar. Cfr.El mundo es la emanación de Dios y la manifestación o revelación de Dios. que se esta revalorando al haber permanecido por decadas oculto a la sombra de la Iglesia católica por considerar herejías algunos de estos anales del conocimiento. el movimiento. esto es. por ejemplo. por creer que tuvo más implicaciones de origen social que dieron pauta a una conducta fanática de la cual..57 condenados y acaparados por la Iglesia67 los cuales dieron pauta a abrir el panorama a una nueva moral. 887. etcétera.Atribuye a la materia (o a sus partes) poderes o actividades psíquicas.. aunque ciertamente reconciliar la ética antigua68 y cristiana sigue siendo un gran reto... A pesar de su pampsiquismo-panteísmo69 reconoce y afirma el valor ético-práctico de la religión. aún hoy en día. Op. 67 . temor por la ruptura del modelo conceptual por parte de la Iglesia y aplicación del temor para poder lograr establecer de nueva cuenta un equilibrio. Primeramente me gustaría tratar la problemática que sale a la luz desde el primer momento: el mal. p. o sea propiedades o atributos psíquicos y es espiritualismo.

61. La revelación divina.] es sobre todo de carácter moral. muestra la transición de un estado animal al verdadero hombre. Rodolfo. la imperiosa necesidad de seguir su impulso natural a cultivar la razón. según su parecer. es la solución a la problemática del mal. expresada en las Sagradas Escritu-ras. por tanto no está lejos de la visión cristiana ya que el verdadero amor permitirá. y éste residiría en el desconocimiento de las leyes divinas. 70 . Losada..”70 Bruno. La tarea del hombre será entonces el ejercicio del intelecto. dar enseñanzas teóricas como si fuera filosofía. sino fundamentar y orientar las normas éticaspara todos aquellos -que son la mayoría. Esta ética de utilidad social que se logra gracias a la transición mencionada. pero tendría solución en la medida que el hombre se hace consciente de su finalidad: magnum MONDOLFO. p. según Giordano. La fuerza que permite tal transición es el Amor. El mal sería entonces propio del estado animal del hombre más no inherente a é. El no conocimiento sería entonces el mal. de las leyes de la naturaleza.58 “La tarea de la religión para Bruno [.. Buenos Aires. una ética que responda a criterios de utilidad social. Figuras e ideas de la filosofía del renacimiento. 1954. no quiere.que necesitan un man do y una sanción externos para seguir la ley moral y operar el --bien. una reforma moral hacia actitudes y obras con dimensión social.

unas han sido pro-porcionadas por nosotros. otras establecidas por los hombres. Op. <<juzgan -buenas las leyes. y. 71 72 Consultar apartado de filosofía del lenguaje.de manera especial para el bienestar de la vida humana. Cfr. Esto no es más que sentido común en un humanista. el premio y el castigo. porque de todas las leyes. Considero que esta afirmación se debe al ambiente de intolerancia que imperaba por parte de la Iglesia debido a que “fuera de ésta no había salvación” y aunque algún condenado a la hoguera se arrepintiera en el suplicio. el sufrirlo purificaría su alma y redimiría el mal que había hecho. .71 camina por los anales de la razón y practica las leyes divinas. y es ---por eso que algunos no ven el fruto de sus méritos en esa vida. comparativamente las mejores son las que propician -mejor la práctica. sino que el bien y el mal. La expulsión de la bestia triunfante. cit. p.”72 La imagen de la justicia sale a relucir como el principio axial del Amor hacia el bien. de ----aquéllas. según sus ------obras. Giordano. porque tienen como meta la práctica. les es prometido y puesto ante la perspectiva de la otra vida>>. 99. BRUNO. “<<Todos los que tienen juicio natural>>. dijo Apolo.59 miraculum.

mientrasde tal manera amonestan las diligencias y obras de justicia quepor ellas digan que los hombres no se hacen menos gratos a --esos dioses a los cuales eran gratos. --Aquellos. La posición de Bruno en contra de la Iglesia -que no menciona textualmente pero se infiere por el contexto de los acontecimientos históricos.74 que debe ser la más encomiable de las virtudes debido a que nos permite la convivencia. el respeto y la comunicación entre todos.190.”73 Es claro que esto muestra claramente la posición de Bruno en relación no de la religión católica sino de la Iglesia católica.60 “Quiero que la ira de los dioses caiga sobre aquellos laboriosos ociosos que han metido al mundo en las mayores molestias y -trabajos como nunca lo hubiera podido hacer trabajo alguno. p. 73 74 . Fillipo menciona. Considero que el concepto fe es ante todo usado por Giordano para definir a la religión y es un término análogo al concepto de confianza. digo. que quieren convertir la nobleza y perfección de la vida humana sólo en ociosas creencias y fantasías.debería ser. Este punto es importante sobre todo por los cambios que se dieron posteriormente en cuanto a la libertad de conciencia. con relación a la fe. una antipatía clara en toda la sociedad principalmente por la intolerancia antes mencionada. y ----peor. es una condición Ibidem. con todo lo que eso. porque todos a fin de cuentas tenemos o ponemos nuestra fe en algo o en alguien.era en el sentido de la praxis.

Bruno busca ante todo una ética. y no se modifica porque sus creencias o no creencias se modifiquen. una ética universal. porque no es causa de que los vayan a creer y estimar hombres de bien cambiarán de destino. sea de una o de otra manera. la eleva y la convierte en parte integrante del propio Dios. que resplandece en todas las cosas. ellos no deben ser fastidiosos a quienes no les -creen. En ella 75 Ibidem. 98-99 y 202. de la naturaleza misma. Pero además postula una libertad de credo y rechaza las aberraciones que se hacen en nombre de la fe -caso particular. toma posesión del alma. Una ética que permita retornar a los ayeres perdidos en donde los virtuosos eran capaces de adquirir cualidades divinas y obrar conforme a las leyes de los dioses. Y por la misma razón. y por ende una religión. dijo Mercurio. la Iglesia católica-. basada en la contemplación natural. Una ética universal bajo el principio de las leyes de los dioses. p. “Sin embargo. es decir. . a través de la cual la luz divina.”75 Por tanto. y que los toman como malvadísimos. ya que tantoel destino de aquellos como el destino de los que creen lo con--trario está prefijado.61 que nos vincula más. no les debe enojar ni excitar el celo el que algunos crean que las obras son necesarias.

fin inexorable al cual todo hombre. debe llegar. a pesar de sus creencias y obras. 76 . reactualización. Es la tendencia propia de la naturaleza hacia la unión con el Uno. no eterno retorno ni cíclico. En el sentido de presentismo.62 estaría implicado el progreso 76 del hombre hacia una praxis de la utilidad social.

Implicaciones teológicas de la filosofía de la historia. hay una historia. 1973.. de acuerdo con un principio según el cual los acontecimientos históricos se unifican en su sucesión y se dirigen hacia un significado fundamental secularizado. desde una superestructura presupuestal de verdad única (metafísica) en tanto telos establecido. La noción de progreso está en función del desarrollo de la humanidad hacia el fin ontológico de la misma.63 FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Voltaire define a la filosofía de la historia como la interpretación sistemática de la historia universal. Consiste en reducir la materia misma 77 .. Aguilar. En el pensamiento de Giordano debemos considerar primeramente su visión pampsiquista-panteísta78 con relación a la Cfr.Atribuye a la materia (o a sus partes) poderes o actividades psíquicas. LÖWITH. esto es. de la razón. por lo tanto cae en el materialismo. Karl. el desarrollo pleno de la humanidad. además. así como la unión de los fragmentos históricos. 78 Panteismo.El mundo es la emanación de Dios y la manifestación o revelación de Dios. ya que existe en ella una naturaleza que permite tal afirmación.77 De acuerdo con Voltaire hay un devenir histórico. es decir. El sentido de la historia. un gran proceso histórico que es llevado a cabo por un sujeto específico: la humanidad. se lleva a cabo bajo un proceso de desenvolvimiento (momentos de superación que llevan a la mejoría) hacia el fin de la misma humanidad en sí. 7. la historia universal de la que habla Voltaire es en relación a la construida desde la gran razón occidental. Pampsiquismo. Madrid. p.

o sea propiedades o atributos psíquicos y es espiritualismo. entre todas las creaturas el hombre es la única que tiene una doble naturaleza.64 naturaleza. Op. Frances. YATES. “79 Tal tendencia a la perfección está inherente en toda la naturaleza. cit. Frances A. p. Nicola. Op. quedan reducidos a la acción de las fuerzas o atributos espirituales. 79 80 . el movimiento. Yates. Op. participa de la naturaleza divina como si él fuera un dios. resplandece en los diferentes sujetos y toma diversos nombres según sea su grado de comunicación con ellos. y de un fin como la perfección misma: la unión con el Uno (Dios). madre y conservadora del universo.81 Tal estado de perfección a alma. etcétera. p.80 principalmente en el hombre que está llamado imperativamente a ser magnum miraculum. “Observa. el hombre fue creado con una doble finalidad: admirar y adorar las cosas celestes y ocuparse de las cosas terrestres gobernándolas. para poder deducir que dentro de esta divinización de la creación se da un progreso en sentido de tender hacia una perfección. No niega la materia: la extensión. Cfr. desprecia aquella parte de la naturaleza que es simplemente humana. tiene familiaridad con los demonios y sabe que entre ambos tienen un mismo origen. p. pues. ABBAGNANO. Ob serva cómo el hombre tiene necesidad de ascender hacia ella a través de la participación en sus diversos dones y que cualquier otro camino es vano como lo es pretender coger agua con las re des y pescar con una bandeja. su intelecto. el hombre está unido a los dioses a través de aquello que tiene de divino. cómo una simple divinidad que se encuentra en todas las cosas... por ejemplo. pues ha depositado todas sus esperanzas en la divinidad de la otra parte de su ser. cit. una fecunda naturaleza. 81 El Asclepius o libro “sobre la voluntad divina” relata cómo el hombre -magnum miraculum-.. 887 Cfr.247 y 248. cit. Creadora y creante. una similar a la de dios y la otra formada a partir de los elementos. 37 y 54.

“Sin embargo. que serían los dos lados de una misma moneda. es decir. p. con razones características y apropiadas para cada ---uno de ellos. el uno y la otra proceden de la unidad y vuelven a ella”82. además. 215. Giordano. la del ser y la del conocimiento. p. La expulsión de la bestia triunfante. cit. En esto coincide con la tradición medieval de considerar dos ordenes. a través de los que puede ser alcanzada. el hombre tiene que saber y lograr interpretar el lenguaje de la naturaleza83 para lograr conocer el fin de sí mismo y de todo lo creado. 83 BRUNO. 82 .. como ordo escendi y ordo cognoscendi. 287. “así pues.65 se logra gracias al desarrollo de la razón del hombre. debes saber que sólo hay una misma escalera por la que desciende la naturaleza para llevar a cabo la producción de las cosas y asciende el intelecto para llegar al conocimiento de éstas. Op. mientras que se le honra y cultiva con innumerables ritos a fin de obtener los innumerables tipos de dones que puede proporcionarnos. Esta concepción de filosofía de la historia tiene como primer presupuesto la existencia e influencia de una divinidad que es el punto de convergencia de toda la creación: el Uno. Pa Ibidem. así como son innumerables los nombres que posee y los caminos. no por ello los antiguos [sabios = magos] dejaban de comprender que la divinidad que se encuentra en todas las -cosas es Una y que ésta se difunde y comunica de innumerables modos.

Este hábito recibe el ---nombre de Magia. en cuanto que versa sobre principios sobre-naturales. que todas estas virtu--des llegan al mundo desde el inteligible sol. Dios. pero lo hace comunicarse con los efectos de la natura leza. es un hecho que como buen Dominico no podía dejar de lado la existencia de una divinidad en el mundo. p. De igual forma. y también es llamada media o matemática puesto que combina las razones y actos del alma y se desenvuelve en el horizonte que separa lo -corporal de lo espiritual. lo espiritual de lo intelectual [. cit.”84 Desde mi punto de vista. si Él no es la misma naturaleza. tal arte. la magia es divina. este pequeño bosquejo de filosofía de la historia es ante todo una teología de la historia. ya no del sujeto en el sentido de humanidad o de la naturaleza. como absoluto.. Yates. independientemente de su denominación. es natural. con mayor o menor intensidad según el caso y el momento. la cual vendría a ser el principio axial de la historia universal. . ésto 84 Frances. Así pues.66 ra tal fin es necesaria tal sabiduría y juicio.] Así es. ciertamente es la naturaleza de la naturaleza. sino del universo infinito y los mundos que pudieran existir en él. además. Op. y en cuanto que contempla la natu raleza e intenta descifrar sus secretos. es el alma del mundo. y si no es la propia alma. ingeniosidad y empleo de las facultades intelectuales. 248 y 310. no establece relación con nosotros...

simplicísima.67 le da el carácter de universalidad. En el sentido de presentismo.. sino en sentido de trascendencia. única. es decir.] Loados sean los dioses. debe tenerse en cuenta que una de las formas de ascender a la divinidad es a través de ésta y así. lo supremamente apetecible. La determinación del hombre y de la naturaleza consiste en ese movimiento infinito hacia la perfección. por mediación de la vida que resplandece en las cosas natura les. como algo inexorable por ser propia de su naturaleza..] El sumo bien. altísima y absolu tísima causa. ni telos a futuro. de la naturaleza misma. no eterno retorno ni cíclico. hacia el absoluto. p. nos es posible ascender hasta alcanzar la vida que las preside y gobierna [. 246 y 286. “Así como la divinidad desciende en cierto modo por cuanto esta blece comunicación con la naturaleza.. y sea magnificada por todos los seres vivientes la infinita. En esta concepción está implicado el progreso 86 . la per--fección y la beatitud supremas consisten en la unidad que informa el Todo [. principio y uno. 85 86 . reactualización.. Es la tendencia propia de la naturaleza hacia la unión con el Uno. fin Ibidem.”85 El hombre ejerce su libertad en acoger o no las leyes divinas reveladas en la naturaleza que le permitirán retornar a los tiempos de los hombres virtuosos con la capacidad de adquirir cualidades divinas y obrar conforme a las leyes de los dioses..

debe llegar. La institución a la que hace alusión Bruno es la Iglesia católica. sino más bien acerca de una institución en particular que en su momento era un parametro para establecer las relaciones y acciones tanto al interior del Estado establecido como al de la misma sociedad. así como el modelo ideal de esos elementos. .. FILOSOFÍA SOCIAL La filosofía social es considerada como la visión reflexiva de la sociedad con los elementos e instituciones que la compone. a pesar de sus creencias y obras. Partiendo de esta definición podemos enunciar que en Bruno no hay una reflexión explícita sobre la sociedad.68 inexorable al cual todo hombre.

cauce y dominio en la conducta de la sociedad. de la ciencia y de la técnica. pecador. La idea medieval del hombre como un ser caído. del conocimiento. debido a los acontecimientos de la reforma y a la ruptura del paradigma medieval. Basta con recordar la obra del Santo oficio y el Index. 87 . cuya legitimación la realizaba a través del miedo y la patria potestad de la revelación divina. La figura del Estado era conformada al margen de la misma doctrina de la Iglesia y los valores. ideologías y sistemas que regían a la sociedad estaban presupuestados por la sombra del imperio eclesiástico. impotente y limitado. Todos estos elementos Para este momento el desmoronamiento de la Iglesia católica estaba aconteciendo.69 En relación al pensamiento de Giordano es necesario explicitar el momento histórico por el cual pasa y vive. en donde la Iglesia católica es antes que nada una figura institucionalizada de poder. El temor era lo que prevalecia ad intra y ad extra. se rompía la estrechez del mundo medieval tanto física como mental y prácticamente. Los descubrimientos geográficos. ampliando en gran medida las posibilidades del ser humano. cede su lugar a la del ser creador y dominador de la naturaleza a través de su actividad. las conquistas y la colonización de las tierras descubiertas van de la mano con las nacidas concepciones del mundo y la destrucción del geocentrismo y del universo finito.87 Aunado a todo esto. estaba desarrollándose el proceso del feudalismo a los primeros pasos del sistema capitalista debido al nacimiento y desarrollo de la economía de mercado. temor por la ruptura del modelo conceptual por parte de la Iglesia y aplicación del temor para poder lograr establecer de nueva cuenta un equilibrio.

que son la causa directa de la actual hediondez de obras y costumbres. .”88 88 Frances. podemos esperar el momento que se avecina ya en que retornaremos a tiempos pasados para gozar de una mejor condición. por medio de los más diversos hábitos y efec tos . Op. “La revolución del gran año del mundo es aquel espacio de tiempo durante el cual. Todo el pensamiento bruniano esta centrado en la propuesta de retomar a la religión natural (egipcia). con un cúmulo de ideas nuevas. todo volverá al punto de partida según los medios más ------opuestos y contrarios [. p. Yates. incluido el renacentista. 321.70 vendrían a ser factores determinantes para la ruptura de todo el paradigma medieval.. cit. El momento por el cual pasa Bruno es pues un tiempo donde se vislumbran nuevos.] Pero ahora que hemos vivido inmersos en los desperdicios de las ciencias y que han hecho su aparición la escoria de las opiniones. claros y mejores horizontes para el hombre.. El pensamiento de Bruno representa la gran síntesis del anterior paradigma medieval.. de la cual Bruno se considera su profeta y anuncia como el momento primigenio que ha sido desvirtuado por toda la tradiciòn judiocristiana. por considerar que se encuentra en la fragmentación de todo un modelo conceptual y en el nacimiento de otro alternativo. sólidas y revolucionarias.

. Esta mundo no puede durar así. pues para convencerle se emplea la -fuerza y no el amor.71 Al considerar Bruno el retorno a esta religión natural lo que propone es que el hombre deberá de estar regido por las leyes divinas que se manifiestan a través de la naturaleza y con ello podemos postular que de fondo existe. y el hombre tiene la capacidad de poder interpretar tales leyes divinas. Muy pronto el mundo se verá sumergido en una gran autorreforma general. p. “La forma de proceder de la Iglesia en nuestros días no se corres ponde en absoluto a la de los Apóstoles. de alguna manera. ya que es imposible que tanta corrupción co--mo existe pueda ser demasiado duradera. Es pertinente aclarar que Giordano manifiesta un repudio hacia la intolerancia de la Iglesia católica como institución y no de la religión católica en sí. el cambio de una sociedad en la cual la normatividad de la conducta humana esta manifestada en la naturaleza.”89 89 Cfr. 268.. La Iglesia católica me place mucho más que cualquier otra. pero a pesar de todo también se halla necesitada de nuevas reglas que la reformen. pues en él só lo existe ignorancia y no hay religión alguna buena y satisfactoria. mien---tras que en la actualidad aquel que no quiere ser católico debe exponerse a castigos y penas. Ibidem. ya que éstos con sus pré dicas y ejemplos de vida virtuosa convertían a las gentes.

toma posesión del alma. la eleva y la convierte en parte integrante del propio Dios. dijo Apolo. 92 Bruno. y la práctica de las leyes divinas que se nos revelan en la naturaleza. 91 Ibidem. sólo de esta manera se logra el fin de las mismas: el bienestar de la vida humana en la praxis de las leyes reveladas “<<Todos los que tienen juicio natural>>. mencionada en parrafos anteriores. porque tienen como meta la práctica. 90 . <<juzgan -buenas las leyes. ahora que la aurora de un nuevo día de justicia nos invita a ello. unas han sido pro-porcionadas por nosotros. una ética y una religión basada en la contemplación natural a través de la cual la luz divina. siga las leyes y opere el bien. La expulsión de la bestia triunfante. Consultar el apartado de ética. 252 y 253. Op. una transición de un estado animal a un estado donde el hombre. porque de todas las leyes.”92 Una ética que responde a criterios de utilidad social. y por ende la sociedad. un modelo de sociedad mediatizado por la justicia: “Que pase. otras establecidas por los hombres. de ----aquéllas. p. es decir. Giordano.72 Si consideramos los presupuestos expuestos en primera instancia y anteriormente mencionados.90 podemos deducir que derivada de su propuesta ética. encontramos de fondo una propuesta social.de manera especial para el bienestar de la vida humana.”91.. comparativamente las mejores son las que propician -mejor la práctica. cit. 99. p. y. que resplandece en todas las cosas. que pase de una vez esta noche oscura y atroz de nuestros errores. una reforma moral hacia actitudes y obras con dimensión social.

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Sólo a través de vivir el hombre religiosamente -con la virtud de la fe como estandarte- es posible la comunicación, el respeto, la convivencia, y nos permite interrelacionarnos por ser frutos prácticos de tal convicción. El tipo de fe que propone Giordano es una fe racional debido al juego de interpretación del hombre con revelación de la leyes divinas dadas en la naturaleza.93 En conclusión, las leyes que deben regir la conducta del hombre y por ende de la sociedad, serán las leyes de la naturaleza; el individuo deberá ser un hombre con fe racional que le permita caminar por los senderos de la interpretación de las leyes divinas y efectuar la praxis de las mismas, y la cual será el valor, en sentido de virtud, que el hombre debe ansiar tener más. La sociedad será vivir en un cierto tipo de estado natural, un estado primigenio que ha sido desvirtuado y al que imperiosamente se tiene que retornar. la

93

Ibidem., p. 179.

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CONCLUSION GENERAL

A lo largo de toda la historia de la humanidad hemos podido constatar las limitaciones de nuestro conocimiento en el sentido de no poderlo abarcar todo de una vez y por siempre, pero, cada día que pasa el hombre busca nuevos horizontes del conocimiento en todas las ramas, lo podemos ver claramente en las especializaciones, ramificaciones o tecnificaciones de las matemáticas, la física, la química, la biología, etcétera. Todo esto nos ha llevado a puntos jamás imaginados pero, sin embargo, algunos hombres han tenido la capacidad y el arrojo de aventurarse en busca de nuevos paraísos que nos han permitido estar en este preciso momento gozando y disfrutando de cosas ahora tan comunes en nuestros días. Copérnico, Galileo, Newton, Eisnten,... son algunos de los nombres de esos grandes hombres que han dejado abiertas las puertas a la razón y han dejado volar su espíritu especulativo. Los frutos de estos pensamientos los conocemos, los vivimos

cotidianamente, participamos de ellos y en realidad se nos hacen tan normales que en ocasiones no les damos su justo valor. Bruno, forma parte de esos hombres que cultivaron la razón como imperativo dentro de su vida sirviendo como base para muchas otras

generaciones futuras de audaces pensadores.

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Sí, todo el bagaje del renacimiento es, desde un punto de vista personal, la masa de la cual fue creada toda la ciencia que actualmente impera, renovándose con cada día que pasa y

vislumbrando nuevos túneles por recorrer en busca de nuevas respuestas hacia las interrogantes del pensamiento. La presente universa philosophica es una muestra clara que dentro cada hombre existe todo un universo de posibilidades, una gama de posturas interesantes en cuanto a las preguntas que nosotros en algún momento dado nos hemos formulado, un cúmulo de anhelos perfectamente válidos en su tiempo y espacio como una búsqueda por responder a la propia existencia. Bruno, es un filósofo más con errores, aciertos, intereses, amores, sentimientos e ilusiones, dentro de este parámetro es un hombre como cualquier otro; lo interesante en relación a su persona es, sobretodo, la convicción que manifestó hasta su muerte, la cual lejos de catalogarla insidiosamente como un error o una estupidez de su parte, deberíamos preguntarnos por los frutos que han salido de tantos y miles de errores, caso concreto el descubrimiento

circunstancial de la penicilina. Es claro que no es mi intención mostrar a Bruno como un mártir, ni pensarlo, sino más bien un interés por tratar de rescatar de en medio de las cenizas de su muerte lo más interesante de su pensamiento.

N. De la causa. Sobre el universo infinito y los mundos. neoplatonismo. BIBLIOGRAFÍA OBRAS DEL AUTOR: BRUNO. principio y uno. 1972. La expulsión de la bestia triunfante. . -----------1991. Los heroicos furores. etcétera. Madrid. ----------------------Aguilar.A. C. Tecnos. con ello no quiero decir que lo que presento está lejos de la totalidad de su pensamiento.76 Es difícil manejar todo el pensamiento de Bruno principalmente por todo el cúmulo de tradiciones que sintetiza: hermetismo..C. 1987. por el contrario. Todos y cada uno de ellos merecerían un estudio a fondo con el fin de lograr captar en plenitud todo el marco conceptual. Buenos Aires. magia. Losada. Por ello considero que el presente trabajo ameritaba mayor tiempo para lograr una mejor profundización. 1941. Giordano. Espero en un futuro poder seguir caminando por los umbrales del pensamiento bruniano o poder con ello formular nuevas propuestas alternativas de interpretación de su pensamiento. México. esta lo más cerca de la totalidad general de su pensamiento. Buenos Aires.

John Addington. 1988. HESSE. Misterio. Karl. Taurus. Buenos Aires. Ed. Frederick. Diccionario de filosofía. Charles. Hermann. 1973.77 OBRAS DE OTROS AUTORES: ABBAGNANO. Taurus. Ariel. 1994. BALLESTER. Madrid. 1995. 1987. México. Nicola. Losada. 1992. México. Ariel. Ed. Ignacio. México. (Tomos I y II). LÖWITH. Salvat. magia y ocultismo. Giordano Bruno.E. 1991 GOMEZ de Li año. El sentido de la historia. F. UNAM. Esther. Barcelona. Mundo Magia Memoria. El renacimiento en Italia. 1973. F. 1977. YATES.C. BLOCH. 1975. SYMONDS. WEBSTER. México. Historia de la filosofía. Figuras e ideas de la filosofía del renacimiento. Cesar. La palabra incoclusa (siete ensayos sobre la cábala). México. COHEN D. México. 1984. Frances A. . Madrid. El lobo estepario. Bruno y la tradición hermética.C.. MONDOLFO.C.. De Paracelso a Newton. COPLESTON. Giordano Barcelona. La magia en la creación de la ciencia moderna. Madrid.E. Época.E. Entremundos en la Historia de la Filosofía. Implicaciones teológicas de la filosofía de la historia. 1954. Ed. F. Tomo III. Rodolfo. Ed. Ernst. Aguilar.

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