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Review: Dos libros de Jorge Riechmann: Tiempo para la vida Todos los animales somos
hermanos
Reviewed Work(s): Tiempo para la vida. La crisis ecológica en su dimensión temporal by
Jorge Riechmann; Todos los animales somos hermanos. Ensayos sobre el lugar de los
animales en las sociedades industrializadas by Jorge Riechmann
Review by: Alicia Puleo
Source: Ecología Política, No. 27 (2004), pp. 173-174
Published by: Fundacio ENT
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20743554
Accessed: 22-06-2018 21:16 UTC

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 CR?TICA DE LIBROS

Dos libros de Jorge

Riechmann:
Tiempo para la vida
Todos los animales
somos hermanos
Alicia Puleo*
bre el lugar de los animales en las sociedades industrializadas,
fiel a la idea hegeliana de que la filosofia consiste en elevar a
conceptos la ?poca que nos ha tocado vivir, Jorge Riechmann
Jorge Riechmann, Tiempo para la vida. L? crisis ecol?gica en nos muestia una vez m?s su capacidad de convocar pensadores
su dimension temporal (Eds. del Genal, M?laga 2003). y movimientos sociales en un di?logo fecundo que subraya
constructivamente las coincidencias en vez de centrarse en las
Jorge Riechmann, Todos los animales somos hermanos. Ensayos
divergencias. El primer trabajo es un breve y brillante ensayo
sobre el lugar de los animales en las sociedades industrializadas
sobre un mal de nuestro tiempo que nos afecta todos los d?as:
(Eds. de la Universidad de Granada, 2003).
la aceleraci?n del tiempo. Riechmann muestra su relaci?n con
la Revoluci?n industrial y la necesidad de su ralentizaci?n para
La lucidez, en el siglo XXI, pasa necesariamente por advertir la construir una sociedad sustentable en el futuro. La vivencia
necesidad de un cambio de paradigma cultural que nos permi
actual del tiempo aparece como una superestructura ideol?gica
ta superar la arrogancia suicida con que se destruye la naturale
alienante ligada al paradigma de la Modernidad capitalista. ?El
za. Cada vez son m?s las pensadoras y pensadores que denun
dominio del tiempo es una forma b?sica de poder ?quiz?,
cian el antropocentrismo moral o prejuicio de especie que s?lo
incluso, la forma b?sica de poder? (p. 53). La restricci?n de la
otorga respeto a lo humano. En la actual fase de capitalismo
raz?n a su uso instrumental, ya se?alada por los te?ricos de la
global, este antropocentrismo se convierte en actividad depre
Escuela de Frankfurt, aparece aqu?, m?s de medio siglo des
dadora sin l?mites que hipoteca la vida de las generaciones na
pu?s, como alucinante aceleraci?n de la cultura del capitalismo
turas de la humanidad, ahonda la desigualdad entre Norte y
de consumo que sustituye el tranquilo goce del tiempo propio
Sur, destruye la biodiversidad, perjudica la salud y la calidad de
por el inagotable af?n de acumulaci?n de objetos in?tiles, per
vida de todos y convierte a millones de desdichadas criaturas
judiciales para el medio ambiente y, a menudo, antiest?ticos.
no humanas en simples m?quinas de producci?n de carne en
venenada. En cuanto al segundo, Todos los animales somos herma
nos, debo decir que la expresi?n que me viene a la mente al
En Tiempo para la vida. La crisis ecol?gica en su dimen
repasar sus numerosas p?ginas es ?de lectura imprescindible?.
si?n temporal y Todos los animales somos hermanos. Ensayos so
Muchas son las cualidades de esta obra. Subrayar? en primer
lugar la importancia de su tem?tica y la claridad meridiana de
* Universidad de Valladolid. su prosa que permite, a cualquier persona no iniciada en el

<eXS> 27 - 2004 173

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 Dos libros de Jorge Riechmann
asunto, hacerse con una gu?a sumamente ?til y documentada
de las distintas posiciones que est?n en cuesti?n cuando se ha
bla de las relaciones entre nuestra conducta para con los ani
males no humanos, la Naturaleza, la sostenibilidad y la justicia
entre el Primer y el Tercer Mundo. Se trata de una de las obras
que, dentro de la vast?sima producci?n editorial de hoy en d?a,
puede ser calificada con toda honestidad de lectura insoslaya
ble. Concebida como segunda parte de una trilog?a de ?tica
ecol?gica -iniciada con Un mundo vulnerable (Los Libros de
la Catarata, Madrid 2000)?, cumple ampliamente con todos
los objetivos que se propone: debate social, reflexi?n filos?fica,
instrumento pedag?gico y acercamiento entre el movimiento
ambientalista y los defensores de los animales. Fil?sofos y poe
tas, kantianos y utilitaristas, socialistas y ecologistas ?y la lista
es a?n m?s larga? son llamados por el autor al tribunal de la
raz?n y la emoci?n para demostrar que la solidaridad entre los
humanos no s?lo no es contraria, sino que exige un cambio de
paradigma productivo y moral con respecto a ese Otro siem
pre olvidado y explotado que es el animal no humano. Me
parece importante apuntar aqu? que el libro tiene un ap?ndice
que recoge fragmentos de diferentes fil?sofos desde Descartes
hasta los pensadores contempor?neos, lo cual resulta interesan
te no s?lo para quien simplemente lo lee, sino tambi?n para
un profesorado que apueste por introducir temas de vanguar
dia en sus clases.
Partiendo de una ontologia materialista y una moral laica,
J. Riechmann destaca lo absurdo de la tesis del ?abismo onto
logico? o diferencia absoluta entre humanos y animales en una
?poca en que las ciencias nos ense?an la continuidad evolutiva
de la Naturaleza. Recordando el continuo de niveles de Ferrater
Mora, reclama una segunda Ilustraci?n que sea capaz de reco
nocer nuestro parentesco con los animales y, a partir de all?, sea
capaz de transformar consecuentemente la ?tica, la filosof?a
174 ?0 27 - 2004
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pol?tica y el derecho positivo. Yendo m?s all? de un ecologismo
que s?lo mirara los intereses de la humanidad, sostiene que ?la
justicia ecol?gica no tiene que ver s?lo con la distribuci?n jus
ta de bienes y males ambientales entre la poblaci?n humana,
sino tambi?n entre ?sta y el resto de los seres vivos con los que
compartimos la biosfera? (p. 199). Nos hallar?amos as? ante
una cuesti?n de justicia interespec?fica doblada de mutua con
veniencia, dada la coincidencia entre intereses humanos y ani
males en un momento de la Historia en que se juega nuestro
porvenir como especie.
Aunque estoy de acuerdo con Jorge Riechmann en la ne
cesidad de una Ilustraci?n de la Ilustraci?n, me gustar?a apun
tar aqu? que, si bien es cierto que el antropocentrismo exagera
do de nuestra civilizaci?n tiene ra?ces religiosas, no siempre el
reconocimiento de la continuidad evolutiva asegura un enfo
que m?s emp?tico. El mismo Frans de Waal conserva una vi
si?n un tanto instrumental de los simios que tan bien conoce
y describe como etologo. Quiz?s el ecofeminismo, gran ausen
te en este libro a pesar de ser una corriente de pensamiento
que trabaja activamente sobre la cuesti?n animal y medio
ambiental, aporte, con su perspectiva de g?nero, algunas claves
complementarias para entender los dualismos cultura/naturale
za, humano/animal, raz?n/emoci?n...
Con las prisas de un tiempo alienado que no perdona y la
mirada expectante de mis perros que esperan su paseo, quiero
cerrar estas l?neas con una invitaci?n a la lectura de los dos
excelentes trabajos de Jorge Riechmann que acabo de comen
tar. Pocos autores saben conjugar, como ?l lo hace, una vasta
erudici?n con la democr?tica voluntad de comunicar y com
partir conocimientos, la poes?a con la prosa ensay?stica, la teo
r?a con la pr?ctica cotidiana, la sencillez de expresi?n y la agu
deza filos?fica, la raz?n y la pasi?n por la justicia para con los
m?s d?biles.