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RESUMEN
RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL Y

TESTIFICACIÓN RELACIONAL MANIFESTADAS
EN MIEMBROS DE LA CIUDAD DE MÉXICO
Por
Abel Sánchez Álvares
Asesor: Félix H. Cortez

SÍNTESIS DE TESIS DOCTORAL
SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO
Recinto Universidad de Montemorelos
Título: RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL Y TESTIFICACIÓN

RELACIONAL MANIFESTADAS EN MIEMBROS
DE LA CIUDAD DE MÉXICO
Nombre del investigador: Abel Sánchez Álvares
Asesor: Félix H. Cortez, doctor en Filosofía
Fecha de terminación: agosto de 2012
Problema
Las relaciones interpersonales se han estudiado en relación al crecimiento de iglesia.
Dichos estudios no se han validado en México en un contexto adventista, tampoco se ha
explorado cómo se correlacionan las relaciones cercanas (RC) con la espiritualidad vital (EV)
y la testificación relacional (TR). Se plantearon tres análisis bivariables para ver las
correlaciones y explorar algunos factores que ayuden a comprender la dinámica de las
relaciones, la espiritualidad y la testificación relacional, manifestadas en los miembros de la
iglesia adventista en la ciudad de México.

Método
El estudio fue empírico, cuantitativo, exploratorio y transversal, basado en una muestra
representativa de miembros de 12 iglesias elegidas por medio de características de estrato
social.
El intrumento fue estructurado y constituido por varias escalas validadas en otros
estudios fuera de México. El análisis para determinar la validez y fiabilidad del instrumento
mostró una medida de adecuación muestral de Kaiser Meyer Olkin (KMO) de .908 y Alfa de
Crobanch de .918. Los instrumentos se aplicaron de manera directa y las respuestas se
capturaron de manera manual para constituir la base de datos. El proceso estadístico principal
se basó en el análisis de correlación de Pearson realizado en Statistical Package for the Social
Sciences (SPSS), versión 19.0.
Resultados
Los pares de variables fueron analizados mediante la correlación de Pearson,
mostrando los siguientes resultados: H1A = RC-EV: se encontró una relación significativa (r =
.453, p = .000); H1B = RC-TR: mostró una correlación significativa (r = .346, p = .000); H1C =
EV-TR: reveló una correlación significativa (r = .542, p = .000). La media estadística de
relaciones cercanas fue 3.36 (DE = .753), de espiritualidad vital era 4.44 (DE = .531) y de
testificación relacional 3.53 (DE = .713).

Conclusiones
La correlación entre las variables fue significativa indicando una codependencia. Se
observó que las tres variables brindan información sobre algún aspecto en común que no se
identificó en éste estudio.
Obteniendo los porcentajes de las medias aritméticas su puede calificar a las relaciones
cercanas en un 59 por ciento; la testificación relacional en un 63 por ciento y la espiritualidad
vital en un 86 por ciento. La espiritualidad vital es la que muestra mayor impacto hacia las
otras variables. Se percibe que los miembros de la ciudad de México se preocupan en primer
lugar por la espiritualidad, luego por la testificación relacional y finalmente por tener
relaciones cercanas.
ABSTRACT
CLOSE RELATIONSHIPS, VITAL SPIRITUALITY AND

RELATIONAL WITNESSING MANIFESTED IN
CHURCH MEMBERS FROM MEXICO CITY
By
Principal Adviser: Félix H. Cortez

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH
INTER-AMERICAN ADVENTIST THEOLOGICAL SEMINARY
Campus University of Montemorelos
Title: CLOSE RELATIONSHIPS, VITAL SPIRITUALITY

AND RELATIONAL WITNESSING MANIFESTED IN
CHURCH MEMBERS FROM MEXICO CITY
Researcher: Abel Sánchez Álvares
Principal Adviser: Félix H. Cortez, Ph. D.
Date completed: August 2012.
The problem
Interpersonal relationships have been studied in relation to church growth. These
studies have not been validated in Mexico in an Adventist context; moreover, it has not been
explored how close relationships (CR) are correlated with vital spirituality (VS) and relational
witnessing (RW). Three bivariate analyses were stated to see the correlations and to explore
some factors that help to understand the dynamic of the relationships, spirituality and
relational witnessing, manifested in the Adventist church members in Mexico City.

Method
The study was empirical, quantitative, exploratory and transversal. It was based on a
representative population sample of members from 12 churches selected by social stratum
characteristics.
The instrument was structured and composed of several scales validated in other
studies outside of Mexico. The analysis to determine the validity and reliability of the
instrument showed a Kaiser Meyer Olkin (KMO) measure of sampling adequacy of .908 and a
Cronbach’s alpha of .918. The instruments were applied directly and the answers were
captured by hand to build the database. The main statistical process was based on the Pearson
correlation analysis performed in the Statistical Package for Social Sciences (SPSS) version
19.0.
Results
The pairs of variables were analyzed using Pearson’s correlation, showing the
following results: H1A = CR-VS: a significant correlation was found (r = .453, p = .000), H1B
= CR-RW: showed a significant correlation (r = .346, p = .000); H1C = VS-RW: revealed a
significant correlation (r = .542, p = .000). The statistical mean of relationships was 3.36 (DE
= .753) of vital spirituality was 4.44 (DE = .531) and relational witnessing 3.53 (DE = .713).
Conclusions
The correlation between variables was significant indicating a codependency. It was
noted that the three variables provide information about some aspect in common that was not
identified in this study.
By obtaining the percentages of the arithmetic mean, close relationships can be rated
by 59 percent, relational witnessing by 63 percent and spiritual life by 86 percent. Vital spirit-
uality is the one that shows greater impact towards the other variables. It is perceived that
members from Mexico City are primarily concerned for spirituality, then for relational wit-
nessing and finally for having close relationships.

SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO
RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL

Y TESTIFICACIÓN RELACIONAL MANIFESTADAS
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de
los requisitos para el grado de
Doctor en Ministerio
Por
Agosto de 2012
RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL
Y TESTIFICACIÓN RELACIONAL MANIFESTADAS
Tesis
presentada en cumplimiento parcial de
los requisitos para el grado de
Doctor en Ministerio
Por
APROBADA POR LA COMISIÓN:
__________________________________ __________________________________
Presidente: Dr. Jaime Castrejón Asesor: Dr. Félix H. Cortez
__________________________________ ________________________________
Segundo Lector: Dr. J. Omar Velázquez Examinador externo: Dr. Jaime Rodríguez
__________________________________ ________________________________
Fecha de aprobación
DEDICATORIA
A Dios, el Creador del hombre, quien le comparte su naturaleza de amor y relacional.
A mis padres, quienes apoyaron mis sueños de ser un ministro del evangelio.
A mi esposa, quien me ha dado su amor incondicional como mi socia en todos los
proyectos de nuestra vida.
A mis hijos, a quienes amo profundamente y quienes han soportado con amor, mi
ausencia a lo largo de mi formación profesional.

AGRADECIMIENTOS
A la Asociación de Baja California, a la Unión Mexicana Central y a Gema Editores, las
instituciones de la Iglesia Adventista en México, quienes en su momento patrocinaron
mis estudios doctorales.
A los maestros de la facultad por inspirarme a dedicar mi vida al santo ministerio.
Al Dr. Félix H. Cortez por motivarme a realizar este tipo de investigación.
Al Dr. Jaime Rodríguez por sus clases y revisión de estadística.

TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE TABLAS ................................................................................................................. ix
LISTA DE FIGURAS................................................................................................................. x
Capítulo
I. NATURALEZA Y DIMENSIÓN DEL PROBLEMA................................................... 1
Antecedentes ........................................................................................................... 1
Relaciones interpersonales en la Biblia ............................................................ 1
Investigaciones sobre relaciones, espiritualidad y evangelismo ...................... 4
Relaciones en la postmodernidad .................................................................... 9
Motivo personal para este estudio ................................................................. 11
Problema de investigación ..................................................................................... 13
Hipótesis de investigación .................................................................................... 15
Propósitos de la investigación ............................................................................... 15
Objetivos específicos ............................................................................................ 16
Justificación .......................................................................................................... 16
Importancia ........................................................................................................... 17
Limitaciones........................................................................................................... 18
Delimitaciones ...................................................................................................... 18
Trasfondo filosófico ............................................................................................... 18
Retención de miembros ................................................................................. 18
La naturaleza del hombre ............................................................................... 20
El remanente y su misión ............................................................................... 22
Definición de términos .......................................................................................... 23
II. MARCO TEÓRICO ..................................................................................................... 26

Introducción a las relaciones ................................................................................. 26
Las ciencias interdisciplinarias en el estudio de las relaciones ............................. 27
Integración conceptual de las investigaciones sobre relaciones ........................... 30
Relaciones cercanas como base para los tipos de relaciones ......................... 30
El desarrollo del estudio de las relaciones cercanas ...................................... 31
Definiciones conceptuales .................................................................................... 32
Relaciones cercanas ....................................................................................... 32
Relaciones íntimas .......................................................................................... 34
Relaciones íntimas y relaciones cercanas ....................................................... 39
Relaciones afectivas........................................................................................ 40
Concepto de relaciones cercanas en esta investigación .................................. 41
Marco bíblico de las relaciones ............................................................................. 41
Creados a semejanza de Dios.......................................................................... 41
v
La necesidad social del hombre ...................................................................... 43
La desnudez y la relación de Adán y Eva ....................................................... 45
Relaciones en la iglesia primitiva ................................................................... 45
Relaciones promovidas por Pablo................................................................... 46
Reconciliación de dos pueblos........................................................................ 48
Un análisis de la palabra Allelwn ................................................................... 51
Teoría de las relaciones.......................................................................................... 53
Teoría del apego.............................................................................................. 53
Teoría del triángulo del amor.......................................................................... 54
Teoría de la interdependencia ......................................................................... 56
El modelo de intimidad ................................................................................... 57
Escalas para medir relaciones ................................................................................ 58
Inventario de relación cercana (RCI) .............................................................. 58
Escala de experiencias en relaciones cercanas (ECR) .................................... 58
Escala de relaciones afectivas (ARS) ............................................................. 59
Escalas para medir la intimidad ...................................................................... 60
Variable relacionada: Interdependencia ................................................................. 60
Conclusión ............................................................................................................. 61
Introducción a la Espiritualidad vital ..................................................................... 62

Importancia y valor de la espiritualidad y la religión ............................................ 62
El campo de estudio de la espiritualidad y la religión ........................................... 63
Diferencia entre espiritualidad y religión ............................................................. 64
El crecimiento espiritual ....................................................................................... 66
Definiciones .......................................................................................................... 67
Espiritualidad .................................................................................................. 67
Religión........................................................................................................... 68
Espiritualidad/religiosidad y relaciones .......................................................... 70
Espiritualidad vital .......................................................................................... 71
Concepto de espiritualidad vital en esta investigación ................................... 71
Escalas para medir la espiritualidad y la religiosidad ............................................ 71
La escala de bienestar espiritual (SWBS) ...................................................... 72
La Escala de participación espiritual y creencias (SIBS) ............................... 72
Escala diaria de experiencia espiritual (DSES) ............................................. 73
Escala de apoyo religioso (RSS)..................................................................... 73
Otras variables relacionadas .................................................................................. 74
Un modelo relacional de la espiritualidad y el perdón ................................... 75
Espiritualidad y salud mental.......................................................................... 75
Religiosidad y bienestar físico ........................................................................ 76
Conclusión ............................................................................................................. 76
Introducción a la Testificación relacional .............................................................. 78

Modelos de evangelismo ....................................................................................... 78
Marco bíblico de la testificación relacional .......................................................... 84
Teología de la testificación ............................................................................. 85
Comunicar las buenas nuevas ........................................................................ 86
Enfoques bíblicos del evangelismo relacional ....................................................... 87
vi
La testificación relacional a través de la
amistad/compañerismo (koinonia) ............................................................. 88
La testificación relacional a través del ejemplo diario (askesis) . .................. 88
La testificación relacional a través del diálogo (dialogos) ............................ 89
Ejemplos bíblicos de testificación relacional ........................................................ 89
En la persona de Jesús ................................................................................... 89
En la persona de Pablo .................................................................................... 91
Textos bíblicos que parecen alertarnos contra las relaciones ............................... 91
Escritos de Ellen White sobre testificación relacional ......................................... 93
¿Qué significa testificación relacional hoy? .......................................................... 98
Testificación relacional en una época de pluralismo religioso ...................... 99
Testificación relacional en un contexto posmoderno .................................. 100
Testificación relacional y el rechazo a la religión institucionalizada ........... 102
Habilidades para la testificación relacional ................................................. 104
Ejemplos actuales de testificación relacional .............................................. 105
Un estudio motivacional en el evangelismo relacional ....................................... 107
Variables que se conectan con el evangelismo relacional .................................. 108
Concepto de testificación relacional en esta investigación ................................. 112
Conclusión .......................................................................................................... 112
III. METODOLOGÍA ...................................................................................................... 113

Clasificación de la investigación ........................................................................ 113
Población y muestra ............................................................................................. 114
Operacionalización de las variables .................................................................... 115
Operacionalización de la hipótesis ...................................................................... 115
Instrumento de medición .................................................................................... 117
Prueba piloto ................................................................................................. 118
Instrumento definitivo ................................................................................. 120
Estructura del instrumento ........................................................................... 120
Descripción de variables ...................................................................................... 123
Proceso de recolección de datos ......................................................................... 133
Procesos y técnicas de análisis de datos ............................................................. 134
IV. ANÁLISIS DE RESULTADOS ................................................................................ 135

Descripción de datos demográficos .................................................................... 136
Validación de instrumentos ................................................................................ 140
Descripción de las variables de estudio .............................................................. 148
Prueba de hipótesis ............................................................................................. 153
Análisis explicativos por factores ....................................................................... 153
Análisis adicionales ............................................................................................ 158
V. RESUMEN, DISCUSIÓN, CONCLUSIONES

IMPLICACIONES Y RECOMENDACIONES .................................................. 170
Resumen .............................................................................................................. 170
Discusión ............................................................................................................ 183
vii
Conclusiones ....................................................................................................... 186
Recomendaciones ............................................................................................... 187
Apéndice
A. TABLA DE OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES ................................... 190

B. OPERACIONALIZACIÓN DE LAS HIPÓTESIS ................................................. 197
C. INSTRUMENTO FINAL ......................................................................................... 199
D. TABLAS DE FRECUENCIA DE ASPECTOS DEMOGRÁFICOS ...................... 204
E. VARIANZA TOTAL EXPLICADA DE LAS TRES VARIABLES ...................... 214
F. FACTORIZACIÓN DE LAS ESCALAS EN EL INSTRUMENTO FINAL .......... 215
G. ANÁLISIS FACTORIAL DE LA VARIABLE RC ................................................ 217
H. ANÁLISIS DE FIABILIDAD DE LA VARIABLE RC ......................................... 219
I. ANÁLISIS FACTORIAL DE LA VARIABLE EV .................................................. 221
J. ANÁLISIS DE FIABILIDAD DE LA VARIABLE EV ........................................... 223
K. ANÁLISIS FACTORIAL DE LA VARIABLE TR ................................................ 224
L. ANÁLISIS DE FIABILIDAD DE LA VARIABLE TR ........................................... 226
M. PRUEBA DE HoA ................................................................................................... 227
N. PRUEBA DE HoB ..................................................................................................... 228
Ñ. PRUEBA DE HoC ..................................................................................................... 229
O. CORRELACIONES DE LAS TRES VARIABLES................................................. 230
P. CORRELACION DE FACTORES DE LAS VARIABLES RC-EV ....................... 231
Q. CORRELACION DE FACTORES DE LAS VARIABLES RC-TR ....................... 232
R. CORRELACION DE FACTORES DE LAS VARIABLES EV-TR ........................ 233
S. PRUEBA DE Ho1 ..................................................................................................... 234
T. PRUEBA DE Ho2 ..................................................................................................... 235
U. PRUEBA DE Ho3 ..................................................................................................... 236
V. PRUEBA DE Ho4 ..................................................................................................... 237
W. PRUEBA DE Ho5...................................................................................................... 238
X. PRUEBA DE Ho6 ..................................................................................................... 239
Y. PRUEBA DE Ho7 ..................................................................................................... 240
Z. PRUEBA DE Ho8 …................................................................................................. 241
AA. PRUEBA DE Ho9 ..................................................................................................... 242
AB. PRUEBA DE Ho10 ................................................................................................... 243
AC. PRUEBA DE Ho11 .................................................................................................... 244
AD. PRUEBA DE Ho12 .................................................................................................... 245
AE. PRUEBA DE Ho13 ..................................................................................................... 246
AF. PRUEBA DE Ho14 .................................................................................................... 247
AG. PRUEBA DE Ho15 .................................................................................................... 248
AH. PRUEBA DE Ho16 .................................................................................................... 249
AI. PRUEBA DE Ho17 ..................................................................................................... 250
AJ. PRUEBA DE Ho18..................................................................................................... 251
AK. PRUEBA DE Ho19 .................................................................................................... 252
LISTA DE REFERENCIAS ................................................................................................... 254
CURRÍCULUM VITAE ......................................................................................................... 265

viii
LISTA DE TABLAS
1. Características cualitativas de las iglesias en crecimiento ……………………………….5

2. Tipos de amor de Robert Stenberg ……………………..………………………………..55
2. Miembros, iglesias y congregaciones de la ciudad de México ………..………………114
4. Índices de confiabilidad para las diversas escalas de la prueba piloto ………..………120
5. Clasificación de los ítems de experiencias en relaciones cercanas ………..…..………125
6. Clasificación de los ítems de relaciones afectivas ……………………..……….....…...127
7. Ítems de la subescala de apoyo anticipado de la escala apoyo religioso ………..…..…129
8. Escala para medir la espiritualidad vital ……………………………………..………..131
9. Escala para medir la testificación relacional …………………………………………..132
10. Índices de confiabilidad para las diversas escalas y el instrumento definitivo …....…..133
11. Factorización y validez de la variable relaciones cercanas …………………..……..…143
12. Factorización y validez de la variable espiritualidad vital …………………………….145
13. Factorización y validez de la variable testificación relacional ………………………..147
14. Factores tres y cuatro de la variable relaciones cercanas ……………………………...149
15. Indicadores de las pruebas de hipótesis ……………………...………………………..154
16. Estadísticos descriptivos de las variables ……………………………...……………...155
17. Indicadores de los análisis de Ho2 ……………………………………………………..156
18. Indicadores de los análisis de Ho6 .…………………………………………………….157
19. Indicadores de los análisis de Ho9 …………………………………………………….158
20. Indicadores de los análisis de Ho10 ……………………………………...……………...159
21. Comparación de las variables RC, EV y TR con rangos de edad. ……...………………160
22. Indicadores de los análisis de Ho5 ……………………………………...…….………...162
23. Comparativos estadísticos de las variables relacionadas con la Ho7 ………….…...…...163
24. Indicadores de los análisis de Ho8 ……………………………….……...……………...164
25. Indicadores de los análisis de Ho14 ……………………………………...……………...166
26. Correlación negativa entre número de amigos ……………………………………..…...169
ix
LISTA DE FIGURAS
A. Histograma de la variable relaciones cercanas ............................................................... 148

B. Histograma de la variable espiritualidad vital ................................................................. 150
C. Histograma de la variable testificación relacional .......................................................... 152
x
CAPÍTULO I
NATURALEZA Y DIMENSIÓN DEL PROBLEMA
Este capítulo introduce el tema de investigación analizando las razones del porqué es
importante realizar un estudio sobre las relaciones. Así mismo presenta el problema la
hipótesis, el propósito, los objetivos específicos, la justificación, la importancia, las
limitaciones, las delimitaciones y el trasfondo filosófico de esta investigación.
Antecedentes
Existen varias razones por las cuales considerar que un estudio de las relaciones
cercanas es importante: (a) El énfasis de la Biblia en las relaciones interpersonales, (b) las
investigaciones realizadas sobre el tema y (c) las necesidades relacionales enfatizadas en la
posmodernidad.
Relaciones interpersonales en la Biblia
La Biblia enfatiza a menudo las relaciones cercanas entre las personas. Desde el mismo
inicio del Génesis Dios dijo: “No es bueno que el hombre esté solo” (Gn. 2:18).1 Más tarde, al
elegir a un pueblo que había sido esclavo, le enseñó a vivir en comunidad instruyéndolo: “No
alimentes odios secretos contra tu hermano” (Lv. 19:17 ); “no se exploten los unos a los otros”
(Lv. 25:14); “si alguno de tus compatriotas se empobrece y no tiene cómo sostenerse,

1
La versión de la Biblia usada en esta investigación es la Nueva Versión Internacional, a menos
que se indique una diferente.
1

ayúdale…” (Lv. 25:35). Evidentemente estos mandatos fueron la base de las relaciones
cercanas en el pueblo de Dios.
En el Edén, la primera pareja fue creada perfecta. Dios formó todas las relaciones para operar
en perfecta armonía. La relación cercana de Adán y Eva fue descrita al decir que “estaban desnudos,
pero ninguno de los dos sentía vergüenza” (Gn. 2:25). Cuando esta armonía se rompió, la relación
sufrió, al igual que todas las demás relaciones. La relación depende de cómo se comprenda la idea de
“desnudez” y “avergonzado”.1 Myers sugiere que la desnudez no era solo física. Era emocional,
informativa y espacial. Avergonzado no significa pena. La pena no incluye necesariamente la
vergüenza. La vergüenza es la experiencia del ser íntimo expuesto en un espacio inadecuado.2 En
Génesis 1 y 2 no solamente se expone el relato de la creación, también la forma en que Dios planeó la
vida del hombre. En medio de su bonanza creadora, aparece una frase recurrente en seis oportunidades:
“y vio Dios que era bueno” (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Entonces sucede lo inesperado. Después de
explicar con más detalle su diseño e intenciones para el hombre, Dios dice que no todo es bueno.
En Génesis 2:18, Dios dice que algo no está bien: “No es bueno que el hombre esté solo”. Esta
es una afirmación sobre la importancia de nuestra conexión con los demás. Lo llamativo es que la caída
no había ocurrido todavía. No hay pecado, no hay desobediencia, nada que pueda dañar la relación
entre Dios y el hombre. El ser humano está en un estado de perfecta intimidad con Dios. Cada palabra
que él y Dios intercambian está llena de cercanía y de alegría, él camina con Dios en el huerto, en la
frescura del día. Sin embargo, la palabra que Dios usa para describirlo es “solo”. Y Dios dice que esta
soledad no es “buena”. No hay sustituto para cubrir la necesidad de las relaciones humanas. Cuando el
vacío existencial no se llena, cuando se vive la vida en soledad, en aislamiento, no es bueno.3

1
Joseph R. Myers, The Search to Belong: Rethinking Intimacy, Community and Small Groups
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 50.
2
Ibíd., 51.
3
Andy Stanley y Bill Willitis, Creating Community (Sisters, OR: Multnomah Publishers, Inc.,
2004), 28, 30.
2

El Nuevo Testamento también enfatiza la importancia de las relaciones personales,
especialmente, presentando el ejemplo de Jesús. Al considerar la declaración de Jesús en Juan 13:35:
“En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros”, se denota la
importancia de las relaciones cercanas en la iglesia. Jesús dio a sus seguidores no una sugerencia o una
recomendación, sino un mandamiento. Él los instruyó a amarse unos a otros, no como una madre ama a
sus niños, sino como él los amó. El ejemplo de Cristo de un amor incondicional motiva y aún impele a
amar a otros de la misma manera. ¿Por qué consideró Jesús necesario dar este mandamiento? Porque
Jesús conocía a sus discípulos (y a las personas de hoy) muy bien. Él sabía que la manera de amor que
les pedía era opuesto a la naturaleza humana. El amor incondicional va en contra del sentido humano
de equidad y justicia. Algo en el ser humano se rebela contra esta clase de amor.
La iglesia del primer siglo experimentó un crecimiento espectacular, su característica principal
fue el compañerismo. Este modelo continuó al pasar el tiempo y al trasmitirse la fe a otros lugares. La
característica principal de la iglesia de Antioquía fueron “las relaciones familiares del reino”.1 Esta
condición en la iglesia primitiva proveía un ambiente equilibrado para la maduración, el cuidado
mutuo, la unidad, la ejemplificación de los valores, la disciplina, la protección y la sanidad del cuerpo.
Por algo “fue en Antioquía donde a los discípulos se les llamó “cristianos” por primera vez” (Hch.
11:26).2
Diferentes autores contestan a la pregunta ¿por qué Dios creó a los seres humanos con la
necesidad de tener relaciones cercanas? ¿Por qué debería desarrollar relaciones a pesar de la dificultad,
el dolor o el pesar que puedan causar? El apóstol Pablo dijo que era para su gloria: “Que el Dios que
infunde aliento y perseverancia les conceda vivir juntos en armonía, conforme al ejemplo de Cristo
Jesús, para que con un solo corazón y a una sola voz glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor

1
Ken Hemphill, El modelo de Antioquia (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2003), 104.
2
Daniel J. Rode, “Para que su iglesia florezca: factores que promueven el crecimiento de igle-
sia”, parte IV, Davarlogos 3, no. 1 (2004): 69.
3

Jesucristo” (Ro. 15:5, 6). De acuerdo a las Escrituras, Dios es glorificado cuando el ser humano
determina estar junto y busca relaciones intencionalmente con el propósito expreso de amarse unos a
otros como Cristo los amó.1
Investigaciones sobre relaciones,

espiritualidad y evangelismo
Otra razón para estudiar las relaciones cercanas, es porque las investigaciones de las
relaciones en el campo religioso espiritual sugieren que éste tipo de relaciones son
indispensables para la espiritualidad y el evangelismo.
Un estudio explicativo realizado por Schwarz en 1999, llamado el Desarrollo natural
de la iglesia (DNI)2, descubrió ocho indicadores del crecimiento de iglesia entre los cuales se
encontraban el evangelismo, las relaciones cercanas y la espiritualidad ferviente. Los
investigadores Schwarz (teólogo y estudioso de iglecrecimiento) y Schalk3 (estadístico) se
preguntaron en qué se diferenciaban las iglesias en crecimiento. Esta pregunta los motivó a
emprender un estudio empírico entre los años 1994 y 1996, en el cual llevaron a cabo un
proyecto de investigación mundial que analizó las causas del crecimiento de más de 1,000
iglesias en 32 países.4 El estudio describe cómo desarrolló estadísticamente la encuesta del
DNI y cómo se relacionó con la psicología organizacional. Basado en los estudios de Seifert,
Schalk clasificó los indicadores de diagnóstico organizacional como base para equipararlas con
las ocho características cualitativas de las iglesias en crecimiento (ver tabla 1).

1
John Trent, Rodney Co y Erick Tooke, Leading from Your Strengths, Building Intimacy in
Your Small Group (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2005), 11.
2
Christian A. Schwarz, Desarrollo natural de la iglesia (Barcelona: Editorial Clie, 1996), 8.
3
Christoph Schalk, Organizational Diagnosis of Churches (Wurzburg Germany: Institute for
Natural Church Development, 1999), 34.
4
Schwarz, El ABC del desarrollo natural de la iglesia (Barcelona: Editorial Clie: 1999), 10.
4

Tabla 1
Características cualitativas de las iglesias en crecimiento

Indicadores de diagnóstico organizacional Características cualitativas
Satisfacción y motivación de los miembros de una Liderazgo capacitador
organización
Características personales de los miembros de una Ministerio según dones
organización
Liderazgo de la conducta Espiritualidad ferviente
Estructura organizativa Estructuras funcionales
La efectividad organizacional y la eficiencia Culto inspirador
Actitudes de los miembros de una organización (las Células integrales
relaciones humanas, valores, ...)
Las condiciones de trabajo, los roles y las descripciones de Evangelismo según las necesidades
puestos de trabajo
Las relaciones internas y externas del grupo Relaciones afectivas
Medio ambiente de la organización
Dado que el trabajo del Instituto para el Desarrollo Natural de la Iglesia, fundado en los
años 80, fue originalmente orientado teológicamente, surgió la necesidad de realizar un
estudio sociológico con base científica. En 1993 el cuestionario se validó, de manera que hoy
cumple con los criterios de validez y confiabilidad. En un estudio se analizaron los datos de
1,188 iglesias en una muestra de 34,314 sujetos de 32 países. Actualmente, el instituto para el
DNI ha reunido datos de más de 4,000 iglesias de todo el mundo. El cuestionario se compone
de ocho escalas, que identifican los ocho aspectos cualitativos responsables del crecimiento,
estancamiento o declive de una iglesia. Schwarz y Schalk identificaron, con este estudio las
ocho características básicas de las iglesias que crecen: (a) liderazgo capacitador, (b) ministerio
según dones, (c) espiritualidad ferviente, (d) estructuras funcionales, (e) culto inspirador, (f)
células integrales, (g) evangelismo según las necesidades y (h) relaciones afectivas.1
Es importante notar que este estudio llama la atención a la relación que existe entre la
espiritualidad, el evangelismo según necesidades y las relaciones afectivas.

1
Schalk, 34.
5

Por otro lado, el Instituto de Ministerio de la Iglesia de la Universidad Andrews realizó
una encuesta en el año 2004 a los miembros de la Iglesia Adventista de América del Norte1
con el propósito de determinar su nivel de compromiso en la testificación y en el compartir la
fe a la comunidad, en el contexto de la gran comisión encomendada a la iglesia. La encuesta
buscó dar respuesta a tres preguntas: (a) ¿en qué actividades de testificación participan los
miembros en general y cuántos fueron llevados a la iglesia como resultado?, (b) ¿cómo era la
vida devocional personal de los miembros? y (c) ¿cuál fue el medio en sus propias
experiencias que los animó a unirse a la iglesia?
La encuesta analizó once actividades comunes de testificación. El primer lugar en la
lista correspondió a los estudios en grupos pequeños o estudios bíblicos en el hogar, con un 36
por ciento de participación de los encuestados. En referencia a las prácticas devocionales, el
estudio obtuvo los siguientes resultados:
1. El 73 por ciento participó en la oración personal y privada todos los días y el 21 por
ciento por lo menos una vez por semana.
2. El 37 por ciento estudió la Biblia personalmente todos los días y el 43 por ciento al
menos una vez a la semana.
3. El 28 por ciento estudió la lección de la Escuela Sabática todos los días y el 41 por
ciento por lo menos una vez por semana.
4. El 71 por ciento asistió cada semana a la Escuela Sabática y el 9 por ciento lo hizo
por lo menos una vez al mes.

1
S. Joseph Kidder, “El poder de las relaciones en el evangelismo”; accesado el 1 junio 2012
disponible en http://www.ministrymagazine.org/archive/ 2008/July/the-power-of-relationships-in-
evangelism.html
6

5. El 28 por ciento realizó el culto familiar diariamente, el 33 por ciento lo realizaba
semanalmente, y el 39 por ciento restante realizó el culto familiar ocasionalmente o nunca.1
La tercera pregunta trató de sondear cuál fue el factor fundamental en la decisión de
unirse a la iglesia. La encuesta midió la fuerza relativa de cada uno de los nueve posibles
factores y encontró que: (a) el 59 por ciento se había criado en un hogar adventista, (b) el 58
por ciento tenía un amigo o pariente adventista, (c) el 49 por ciento leía literatura adventista,
(d) el 36 por ciento asistió a reuniones públicas de evangelismo, (e) el 34 por ciento recibió
estudios bíblicos en su hogar, (f) el 20 por ciento fue visitado por un pastor, (g) el 20 por
ciento miró o escuchó programas de TV o radio adventistas, (h) el 19 por ciento realizó cursos
bíblicos por correspondencia, (i) el 0.7 por ciento consultó materiales adventistas por internet,
y (j) el 22 por ciento mencionó otros factores. Los factores claves que llevaron a las personas a
la decisión de unirse a la iglesia estaban relacionados con las relaciones positivas y de
amistad.2 De acuerdo al estudio de la Universidad Andrews, se percibe una relación entre las
relaciones cercanas que se dan en grupos pequeños para estudiar la Biblia, las prácticas
devocionales que fortalecen la espiritualidad y la testificación relacional.
Rainer, autor e investigador de Life Way Christian Resources, hizo un estudio en
Estados Unidos enfocado a las personas que no habían pertenecido a una iglesia. Él les
preguntó: ¿Qué factores le hicieron elegir esta iglesia? Las respuestas obtenidas indican que el
41 por ciento eligió esa iglesia en particular porque una persona miembro de esa iglesia le
mostró amistad, el 38 por ciento dijo que tenían un familiar que era miembro de esa iglesia y
el 25 por ciento tenían un amigo de esa iglesia. El investigador concluye que “el factor mayor

1
Kidder.
2
Ibíd.
7

que guía a una persona que no tiene iglesia a elegir una iglesia en particular es la testificación
personal de los miembros de la iglesia”.1
Los estudios han identificado a las relaciones afectivas como un fuerte factor para el
crecimiento de la iglesia en el contexto evangélico. Además, las investigaciones han
confirmado que la ausencia de relaciones afectivas en la iglesia causa apostasía y su presencia
produce el retorno normal de los que se alejaron. Schwarz llama a este factor “relaciones
afectivas”,2 Oosterwal lo denomina “compañerismo”,3 Wagner “el compañerismo de la
congregación”,4 Veloso5 y Warren6 koinonía o comunión, y Ken Hemphill lo denomina “las
relaciones afectivas del reino”.7 “El contacto personal, el compañerismo” es el factor número
uno de crecimiento en la iglesia adventista.8
La Iglesia Adventista del Séptimo Día en Sudamérica comenzó, en la década de 1970,
a promover reuniones en grupos llamadas células, que después se llamaron koinonías. Las
koinonías se iniciaron con Mario Veloso en el Colegio Adventista del Plata. Luego se
extendieron en toda la Argentina, el Paraguay y el Uruguay y desde allí se esparcieron por

1
Thom S. Rainer, Surprising Insights from the Unchurched and Proven Ways to Reach Them
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008), 22.
2
Schwarz, Las 8 características básicas de una iglesia saludable (Barcelona: Editorial Clie,
1996), 36-37.
3
Gottfried Oosterwal, La Iglesia Adventista del Séptimo Día en el mundo contemporáneo (En-
tre Ríos, Argentina: SALT, 1981), 20.
4
Peter C. Wagner, Su iglesia puede crecer (Barcelona: Editorial Clie, 1980), 200.
5
Mario Veloso, Teología de la administración eclesiástica (s.l.), 27-32.
6
Rick Warren, Una iglesia con propósito, (Miami, FL: Editorial Vida, 1999), 215.
7
Hemphill, 104.
8
Oosterwal, Patterns of SDA church growth in North America : a preliminary report (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 1976), 55.
8

toda Sudamérica hasta que finalmente alcanzaron otros continentes donde la iglesia tiene obra
establecida.1
En Interamericana, el pastor Sergio Moctezuma promovió las células de crecimiento
cuantitativo y cualitativo. Aunque el énfasis de la célula era el fortalecimiento del programa de
Escuela Sabática y de Actividades Laicas (hoy Ministerios Personales), estas células
experimentaban algo del compañerismo cristiano cada sábado por la mañana en el templo.
Una relación amistosa afectiva es la forma más efectiva de llegar a las personas y
llevarlas a Dios, confirmando la importancia del oikos (refiriéndose a las personas que viven
en su casa, en su comunidad o con las que tiene relación) o evangelismo relacional.2
Relaciones en la posmodernidad
Una tercera razón por la que el estudio de las relaciones es relevante hoy es el contexto
posmoderno. La necesidad de relación que las personas tienen en el contexto de la cultura
posmoderna es una oportunidad para relacionarnos con ellas.
La posmodernidad ha cambiado la manera de pensar de las personas, pues lo que se
pensaba que era absoluto está siendo debatido y vuelto a examinar. La posmodernidad pone de
relieve la experiencia, el conocimiento subjetivo, la comunidad y la preferencia,3 lo que
permite deducir que también cambiará la manera en que las personas se relacionan. McRaney
describe muy bien las características de la posmodernidad y las oportunidades que representa
para compartir el evangelio:

1
Veloso, Manual de Koinonías (Buenos Aires: Departamento de Jóvenes de la Unión Austral,
1972).
2
Kidder, The Big Four: Secrets to a Thriving Church Family (Hagerstown, MD: Review and
Herald Publishing Association, 2011).
3
Will McRaney, The Art of Personal Evangelism: Sharing Jesus in a Changing Culture (Nash-
ville, TN: B&H Publishing Group, 2003), 118.
9

Los posmodernos generalmente comienzan más lejos de Cristo que sus predecesores y
por lo tanto tendrá que ser más intencional el desarrollo de las relaciones y la
plantación de las semillas […] El mensaje del evangelio se centrará en la persona de
Cristo. Los tres sistemas primarios de entrega serán (1) relatos, parábolas y
testimonios, (2) la adoración creativa que apele a todos los sentidos y (3) una
comunidad auténtica en formas significativas, experiencias seguras de grupos pequeños
para el descubrimiento y el desarrollo de las relaciones de unos con otros y con Dios y
la realización de actos de servicio a la comunidad.1
La cultura posmoderna que caracteriza al mundo de hoy tiende a las relaciones, prueba
de ello también es el alto nivel de participación en las redes sociales. Los conceptos favoritos
de las personas posmodernas son la experiencia, los relatos, los testimonios; pero estos solo se
pueden expresar en relación con otras personas que aprenden a vivir en comunidad.
La actitud de rechazo a la religión institucionalizada2 de las personas en el contexto
posmoderno, también significa un desafío para los cristianos que quieren compartir su fe. Sin
embargo los cristianos deben recordar que “los seres humanos continúan necesitando de Dios
a pesar de todas las apariencias”.3 Así que no se debe percibir la increencia actual como un
peligro para la fe cristiana sino como un desafío a hacer cambios en la manera de compartir la
fe. Por ejemplo, por años se ha considerado la evangelización como una campaña destinada a
conquistar las almas de los infieles y convertida en una casería para obtener trofeos. Esto es lo
que algunos himnos que cantamos dicen: “Firmes y adelante, huestes de la fe”, “A combatir”,
“Despliegue el cristiano su santa bandera”, etc. Las conferencias en las que se estudia la Biblia
con el propósito evangelizadoras se titulan “campañas” o “cruzadas”. Estas cruzadas tienen un
principio y un fin pero no denotan un estilo de vida evangelizador. Velazco, refiriéndose a
estas manifestaciones de celo misionero comenta:

1
Ibíd., 120.
2
Ver el desarrollo de este tema en la página 102.
3
Antonio Cruz, Postmodernidad: el evangelio ante el desafío del bienestar (Barcelona: Edito-
rial Clie, 1996), 187.
10

Con frecuencia su concepción de la evangelización se parece más a las campañas
propagandísticas, a los esfuerzos endoctrinadores destinados a convencer, a las luchas
de poder o a las cruzadas de reconquista que al anuncio gozoso de una buena nueva,
hecho desde la solidaridad, la fraternidad y el amor a los hombres.1
Una de las mejores opciones, como cambio de estrategia evangelizadora, es la
testificación relacional. Ésta opción relacional se estudia con mayores detalles en el capítulo 2.
Motivo personal para este estudio
Una razón más para explorar el campo maravilloso de las relaciones es el motivo
personal. El interés en investigar acerca de las relaciones cercanas y su relación con la
espiritualidad y la testificación relacional surgió en el año 2007. Fui desafiado por el pastor de
mi iglesia a compartir la vida cristiana iniciando un grupo pequeño que comenzó reuniéndose
en mi casa. En el primer ciclo de reuniones vi a hermanos siendo fortalecidos espiritualmente
y en el segundo ciclo comenzaron a llevar amigos no adventistas a las reuniones. Casi al final
del segundo ciclo fui trasladado a otro lugar de trabajo y con ello tuve que despedirme, junto
con mi familia, de mi familia espiritual, el grupo pequeño. El camión de la mudanza partió
justo el día y hora en que el grupo pequeño se reunía. La despedida provocó lágrimas. Nos
dimos cuenta que habíamos aprendido a vivir en comunidad. La experiencia fue muy
enriquecedora. Pero al llegar a una ciudad tan grande como es el Distrito Federal y desear
integrarse a un grupo pequeño descubrí que los miembros de iglesia creían que no les era
posible reunirse en grupos pequeños y por lo tanto no había ningún grupo reuniéndose. Sin
embargo, percibo que mi iglesia está motivada a crecer en la fe y quiere testificar. El propósito
de esta investigación incluye evaluar objetivamente cómo las relaciones cercanas, en el

1
J. Martín Velazco, “Espiritualidad cristiana en tiempos de increencia”, Revista de espirituali-
dad 48 (1989):443. Citado en Cruz, 189.
11

contexto de grupos pequeños, promueven la espiritualidad y la testificación relacional. Estos
hallazgos sugieren que las relaciones cercanas impactan significativamente la espiritualidad
vital y el evangelismo relacional.
El ser humano es un ente social por naturaleza. Busca relacionarse con los demás y a
través de ese relacionamiento desarrolla la mayoría de sus actividades cotidianas. En este
contexto, las relaciones humanas juegan un rol fundamental. En el ámbito de la psicología
surgió un interés particular por el estudio de la afectividad y su influencia sobre el
pensamiento, el juicio, la percepción y la conducta social.1 Por eso, es pertinente hacerse la
siguiente pregunta: ¿Qué relación existe entre las relaciones cercanas,2 la espiritualidad vital y
el evangelismo relacional en la comunidad de la fe?
Aunque existe una gran diversidad de estudios que relacionan las relaciones cercanas
con la motivación, la inteligencia emocional, el liderazgo, la carencia afectiva en la infancia,
afecto y educación, y las relaciones afectivas en la pareja, no abunda la literatura que revele
una conexión de las relaciones cercanas, como variable, con la espiritualidad y/o el
evangelismo relacional.
Otro de los propósitos de esta investigación es evaluar cómo se relacionan estas
variable en la experiencia de las iglesias adventistas de la ciudad de México no solo para
confirmar lo que la teoría dice, sino que la información ayude a descubrir otras dimensiones de
las relaciones. Aunque el estudio de la espiritualidad ha contribuido grandemente al campo de

1
Darío Paez Rovira y Andrés J. Carbonero Martínez, “Afectividad, cognición y conducta so-
cial”, Psicotema 5 (1993):133-150, http://www .psicothema.com/pdf/1134.pdf (consultado: 10 mayo
2012).
2
Ver definiciones de los constructos en páginas 41, 72 y 111.
12

la salud, no hay estudios sobre la relación entre ellos, mucho menos de la relación con un
tercer elemento, la testificación relacional.
En conclusión, se ha encontrado que no solo la Biblia enfatiza las relaciones cercanas,
sino que son indispensables para el desarrollo espiritual en el contexto de una comunidad
religiosa, y también para el crecimiento de la iglesia. Por estas razones, esta investigación
analiza el comportamiento de las relaciones cercanas en los miembros de iglesia de la ciudad
de México y cómo estas están impactando la calidad de la espiritualidad y la manera de
testificar.
Problema de investigación
Esta investigación buscó dar respuesta a la siguiente pregunta:
¿Cuál es la relación entre las relaciones cercanas (RC) de los miembros de la iglesia
Adventista de la ciudad de México, con la espiritualidad vital (EV) y la testificación relacional
(TR)?
También se analizaron preguntas subordinadas. Se enumeran en dos grupos de acuerdo
al número de hipótesis secundarias presentadas en el capítulo 3.
Relación de las tres variables con

otros aspectos
1. ¿Qué relación existe en las variables RC, EV y TR según el medio de conocer el
evangelio?
2. ¿Qué diferencia existe en las variables RC, EV y TR según el grupo de edad?
3. ¿Qué diferencia existe en las variables RC, EV y TR según el género?
4. ¿Qué diferencia existe en las variables RC, EV y TR según el tipo de iglesia?
5. ¿Qué relación existe en las variables RC, EV y TR según el tiempo de bautizado?

13

6. ¿Qué relación existe en las variables RC, EV y TR según el número de amigos no
adventistas?
7. ¿Qué relación existe en las variables RC, EV y TR según la asistencia a los grupos
pequeños (centro de luz o células dinámicas)?
8. ¿Qué diferencia existe en las variables RC, EV y TR y la regularidad de asistencia al
templo?
9. ¿Qué relación existe en las variables RC, EV y TR y ser bautizado en la misma
iglesia?
10. ¿Qué relación existe en las variables RC, EV y TR, y la asociación a la que
pertenece la iglesia a la que se asiste?
Relación de aspectos demográficas,

eclesiales y red de amigos
11. ¿Qué relación existe entre la RC y el número de amigos adventistas y no
adventistas?
12. ¿Qué relación existe entre la RC y la identificación del mejor de amigo como
adventista o no adventista?
13. ¿Qué relación existe entre el número de amigos adventistas y el tiempo de asistir a
la misma iglesia?
14. ¿Qué relación existe entre la cantidad de amigos adventistas y las relaciones
cercanas?
15. ¿Qué relación existe entre la RC y la comparación con otros sobre el número de
amigos adventistas y no adventistas?
14

16. ¿Qué relación existe entre la TR y la comparación con otros sobre el número de
amigos adventistas y no adventistas?
17. ¿Qué relación existe entre la RC y la satisfacción por el número de amigos
adventistas y no adventistas que se tienen?
18. ¿Qué relación existe entre la TR y la satisfacción por el número de amigos
adventistas y no adventistas que se tienen?
19. ¿Qué relación existe entre la edad y el número de amigos adventistas y no
adventistas.
Hipótesis de investigación
La hipótesis de estudio fue:
Hi1: Existe una relación significativa entre las relaciones cercanas de los miembros de
una congregación, el nivel de espiritualidad vital y la testificación relacional.
Propósito de la investigación
El propósito de este estudio fue mejorar la comprensión de la dinámica de las
relaciones cercanas de los miembros de iglesia de la ciudad de México y su influencia en el
nivel de espiritualidad vital y la testificación relacional. El conocimiento de la relación de
estas variables ayuda a entender la naturaleza de cada una de ellas y cómo aplicarlas al
cumplimiento de la misión de la iglesia.
Para la realización de la presente investigación se plantearon los siguientes propósitos:
1. Poner a disposición de los pastores y líderes de iglesias locales de la Asociación
Azteca (AA) y Asociación Metropolitana (AM) y a sus respectivos responsables de ministerio
personales, información confiable sobre la implicación que existe entre las relaciones cercanas
de los miembros de iglesia, la espiritualidad vital y la testificación relacional de las iglesias

15

pertenecientes a su territorio, que sirva como base sólida para tomar decisiones estratégicas
que ayuden a definir el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la iglesia adventista en la
ciudad de México.
2. Determinar el nivel de relaciones afectivas de los miembros de iglesia, así como los
factores demográficos y de otra índole que mejor expliquen dichas relaciones, mediante la
opinión de quienes asisten a las iglesias de la AA y la AM.
3. Proveer información válida y confiable a los pastores y directivos de las iglesias de
la AA y la AM que pueda ser útil en el momento de elaborar estrategias operativas para las
iglesias que dirigen.
Objetivos específicos
La búsqueda de una respuesta fundamentada en la pregunta de investigación planteada,
además de aportar sustento teórico, conduce a lograr algunos objetivos particulares que
proporcionan evidencias pertinentes al tema de estudio. Para la realización de la presente
investigación se plantearon los siguientes objetivos:
1. Describir el comportamiento de las variables del estudio en los miembros de iglesia
de la ciudad de México.
2. Conocer cómo interactúan las relaciones cercanas de los miembros de iglesia.
3. Observar el comportamiento individual de cada una de las variables en los miembros
de iglesia.
Justificación
Este estudio pretende realizar un aporte en el área de crecimiento de iglesia. No existe
hasta el momento, dentro de la investigación en el ámbito teológico pastoral, ningún
16

planteamiento que explique cuáles son las relaciones cercanas que influyen en la espiritualidad
vital y la testificación relacional. Es decir, los estudios antes mencionados no miden lo mismo
en forma ni en contenido como se plantea en este trabajo.
Al aplicar este estudio en una zona del país que representa el territorio menos
evangelizado de toda la División Interamericana, pretende ser un aporte que contribuya a un
mayor crecimiento de la iglesia.
La teoría sobre las relaciones cercanas permitirá una mayor convicción en la
implementación de estrategias de interacciones que eleven la cercanía de las personas dentro
de la convivencia eclesiástica e inspire a los mismos a desarrollar habilidades para interactuar
de manera amistosa con las personas que les rodean, para atraer de manera intencional a los no
creyentes al conocimiento del amor de Dios.
Importancia
Generalmente se ha dado por sentado la importancia de las relaciones humanas. Pero es
necesario un estudio formal en la iglesia que muestre cómo se manifiestan estas relaciones y
cuáles son las que contribuyen a un crecimiento cualitativo y cuantitativo. Hasta el momento,
solo se han hecho estudios sobre evangelismo de la amistad y se ha promovido una mayor
interrelación de los miembros con la implementación de los grupos pequeños.
Este estudio es importante desde la perspectiva de la teología pastoral, ya que si una
iglesia está motivada a experimentar una mayor espiritualidad vital y a experimentar una
mayor testificación relacional, puede decidir, de manera corporativa, fortalecer la reunión en
grupos pequeños cuando descubre cómo las relaciones cercanas impactan sobre estos.
17

Limitaciones
Un factor altamente limitante fue el tiempo requerido para profundizar en las diferentes
facetas de las tres variables del estudio y la falta de recursos económicos limitaron el tamaño
del equipo de encuestadores para hacer otro tipo de muestreo más amplio.
Delimitaciones
Este es un estudio que pretende representar los resultados obtenidos a los miembros de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día del Distrito Federal. Aunque es deseable indagar la
realidad de todas las iglesias del país para tener un contexto de la iglesia adventista mexicana,
limitaciones de tiempo, de metodología y de economía no han permitido que esto fuera así.
Trasfondo filosófico
Esta investigación tiene un trasfondo filosófico basado en tres fundamento de la fe
adventista: (a) Retención de miembros, (b) la naturaleza del hombre y el remanente (c) y su
misión, basados estos dos últimos en dos de las 28 Creencias fundamentales de los adventistas
del séptimo día (creencias número 7 y 13).
Retención de miembros
El concilio mundial de la Iglesia adventistas celebrado en la primavera del año 2007,
publicó el documento “Conserving membership gains-an appeal” en el que hizo un llamado
especial al “saneamiento de las relaciones” para poder retener a los miembros.1 La red de
noticias adventistas informó:

1
Seventh Day Adventist Church, “Conserving Membership Gains - an Appeal”, General Con-
ference of Seventh-day Adventists, http://adventist.org/beliefs/other-documents/conserving-gains.html
(consultado: 27 de junio 2012).
18

El documento surgió luego de que los informes del Concilio de Evangelismo y
Testificación de la Iglesia afirmaron que el 28 por ciento de los que dejan la Iglesia
Adventista no están en desacuerdo con las enseñanzas de la iglesia, sino que sintieron
una "ausencia de pertenencia y una falta de participación significativa en la
congregación local y su misión". El documento, que será enviado a toda la iglesia
mundial, llamó la atención al hecho de que de los 5 millones de bautizados en la iglesia
entre 2000 y 2005, 1,400,000 la abandonaron.1
No se puede enfatizar demasiado el hecho de que una de las razones principales por la
que las personas abandonan la iglesia es la falta de relaciones afectivas fuertes y, por lo tanto,
de un ambiente relacional. Varias investigaciones en contextos adventistas y no adventistas
confirman esto. Oosterwal llegó a la conclusión de que el compañerismo es el factor número
uno del crecimiento adventista. La presencia del compañerismo en la iglesia le devuelve a ésta
la presencia de los que se alejaron. 2 Rode hizo estudios en iglesias adventistas hispanas del sur
de California y encontró una fuerte relación entre iglesias con un espíritu amistoso y el nivel
espiritual de los miembros fundadores. El espíritu amistoso fue como un imán para atraer y
retener a los nuevos miembros.3
En contextos más abarcantes también las investigaciones han encontrado resultados
muy parecidos. Arn, investigó la relación entre abandono de la iglesia y amistad relacional y
encontró factores importantes que influyen en la decisión de los nuevos miembros de
permanecer o irse de la iglesia. Él encontró que el 80 por ciento de las apostasías ocurren
durante el primer año y advierte que los seis primeros meses son cruciales para que el nuevo

1
Taashi Rowe, “World Church: Church Leaders 'Healing Relationships' at the Heart of Reten-
tion, Reclamation”, Adventist Network News, April 11, 2007,
http://news.adventist.org/en/archive/articles/2007/04/11/world-church-church-leaders-healing-
relationships-at-the-heart-of-retention/ (consultado: 27 de junio de 12).
2
Oosterwal, La Iglesia Adventista del Séptimo Día en el mundo contemporáneo (Libertador
San Martín, Entre Ríos, Argentina: SALT, 1981), 7, citado en Daniel Julio Rode, “¿Por qué algunas
iglesias crecen y otras no?”, Diálogo Universitario
http://dialogue.adventist.org/articles/13_1_rode_s.htm (consultado: 27 de junio de 2012).
3
Daniel Julio Rode, “Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adven-
tistas hispanas del sur de California” (Tesis doctoral, Fuller Theological Seminary, 1994), 235.
19

miembro decida quedarse en la iglesia. Para ello debe encontrar por lo menos siete nuevos
amigos en la iglesia durante los primeros seis meses.1 Los nuevos miembros evalúan a sus
nuevos amigos de la iglesia y luego eligen entre el amor que ellos reciben de parte de sus
hermanos y la amistad de personas de su vida pasada.
El concepto de espíritu amistoso que Rode investigó, referido antes, es muy parecido al
concepto “cociente de amor” que investigó Schwarz y que definió como un generador de gozo
y buen humor. Schwarz llegó a la conclusión de que “las iglesias que crecen poseen, en
promedio, un ‘cociente de amor’ que se puede medir como superior al que se encuentra en
aquellas que están estancadas o decrecen”.2 En las iglesias crecientes, el 68 por ciento de los
miembros testificó: “En nuestra iglesia nos reímos mucho”. En las iglesias decrecientes solo el
33 por ciento opinó lo mismo.3 Evidentemente la risa entre los creyentes es un identificador de
relaciones cercanas y que inciden en el ambiente de la iglesia y su crecimiento.
La naturaleza del hombre
Es importante entender claramente la comprensión adventista de la naturaleza del
hombre al estudiar rasgos del carácter humano. La creencia fundamental número 7 dice:
El hombre y la mujer fueron hechos a imagen de Dios, con individualidad propia y con
la facultad y la libertad de pensar y obrar por su cuenta. Aunque fueron creados como
seres libres, cada uno es una unidad indivisible de cuerpo, mente y espíritu que
depende de Dios para la vida, el aliento y todo lo demás. Cuando nuestros primeros
padres desobedecieron a Dios, negaron su dependencia de él y cayeron de la elevada
posición que ocupaban bajo el gobierno de Dios. La imagen de Dios se desfiguró en
ellos y quedaron sujetos a la muerte. Sus descendientes participan de esta naturaleza
degradada y de sus consecuencias. Nacen con debilidades y tendencias hacia el mal.
Pero Dios, en Cristo, reconcilió al mundo consigo mismo, y por medio de su Espíritu

1
Win Arn, The Church Growth Ratio Book (Monrovia, CA: Church Growth Inc., 1990), 23,
24.
2
Schwarz, 22, 23.
3
Ibíd., 37.
20

restaura en los mortales penitentes la imagen de su Hacedor. Creados para gloria de
Dios, se los invita a amar al Señor y a amarse mutuamente, y a cuidar el ambiente que
los rodea. (Génesis 1:26-28; 2:7; Salmos 8:4-8; Hechos 17:24-28; Génesis 3; Salmos
51:5; Romanos 5:12-17; 2 Corintios 5:19-20; Salmos 51:10; 1 Juan 4:7-8, 11, 20;
Génesis 2:15).1
Dios compartió su naturaleza relacional al crear al hombre a su imagen. Este estudio
tiene en cuenta que las relaciones humanas fueron afectadas negativamente por el pecado y,
sin embargo, el evangelio puede revertir este daño al transformar la naturaleza degradante del
ser humano. Las relaciones entre los seres humanos pueden causar mucho dolor, tristeza y
enfermedad; pero las personas que aceptan el poder regenerador del evangelio pueden
experimentar gozo y satisfacción en sus relaciones y encontrar así las más grandes
realizaciones y propósito de su vida.
Aunque la naturaleza social del ser humano se ha de analizar con mayor extensión en
el capítulo dos, el siguiente párrafo enfatiza la naturaleza social del ser humano desde su
creación:
El hombre no fue creado para que viviese en la soledad; había de tener una naturaleza
sociable. Sin compañía, las bellas escenas y las encantadoras ocupaciones del Edén no
hubiesen podido proporcionarle perfecta felicidad. Aun la comunión con los ángeles no
hubiese podido satisfacer su deseo de simpatía y compañía. No existía nadie de la
misma naturaleza y forma a quien amar y de quien ser amado2.

1
División Interamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, En esto creemos para estar
atentos a la palabra, J. Vladimir Polanco, redactor (Miami FL: Asociación Publicadora Interamerica-
na/ México: Gema Editores, 2011), 78.
2
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana,
s.a.), 26.
21

White, considera “el debido cultivo de los elementos sociales” como parte de la
“naturaleza” humana pues otorga en simpatía los demás y “proporciona felicidad en nuestros
esfuerzos por beneficiar a otros”.1
El remanente y su misión
Las personas involucradas en ésta investigación tienen un marco específico en cuanto a
la misión de la iglesia, expresado en la creencia fundamental número 13 que se expresa de la
siguiente manera:
La iglesia universal está compuesta por todos los que creen verdaderamente en Cristo,
pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se ha llamado a un
remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este remanente
anuncia la hora del juicio, proclama la salvación por medio de Cristo y anuncia la
proximidad de su segunda venida. Esta proclamación está simbolizada por los tres
ángeles de Apocalipsis 14; coincide con la hora del juicio en el cielo y da como
resultado una obra de arrepentimiento y reforma en la tierra. Todo creyente recibe la
invitación a participar personalmente en este testimonio mundial. (Apocalipsis 12:17;
14:6-12; 18:1-4; 2 Corintios 5:10; Judas 3, 14; 1 Pedro 1:16-19; 2 Pedro 3:10-14;
Apocalipsis 21:1-14).2
Esta investigación se hace teniendo en cuenta la creencia fundamental de los sujetos
de estudio respecto a la misión de la iglesia. El miembro de iglesia acepta el compromiso de
evangelizar al mundo, iniciando con las personas cercanas a su entorno para influir sobre ellas
para compartir el evangelio transformador. White describe el compromiso con la misión de
manera corporativa y personal de la siguiente manera:
La iglesia de Cristo es la intermediaria elegida por Dios para salvar a los hombres. Su
misión es llevar el Evangelio al mundo. Esta obligación recae sobre todos los
cristianos. Cada uno de nosotros, hasta donde lo permitan sus talentos y oportunidades,
tiene que cumplir el mandato del Salvador. El amor de Cristo que nos ha sido revelado

1
White, Testimonios selectos, tomo 3 (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana,
s.a.), 236.
2
Ibíd., 140.
22

nos hace deudores de cuantos no lo conocen. Dios nos dio luz, no sólo para nosotros,
sino para que la derramemos sobre ellos.1
El cumplimiento de la misión de la iglesia no sólo es el marco filosófico de esta
investigación sino uno de sus propósitos.
Definición de términos
Dada la naturaleza de ésta investigación es necesario definir los siguientes términos:
Filial: Es una clasificación organizacional referente a un grupo pequeño de creyentes
que dependen del apoyo económico y de liderazgo de una iglesia organizada.
Iglesia no organizada: Es una clasificación organizacional referente a una iglesia local
compuesta de “un grupo de creyentes para fomentar la confraternidad y la adoración con el
objetivo de que crezca hasta llegar a ser una iglesia organizada”.2
Iglesia organizada: Es una clasificación organizacional referente a una iglesia local
compuesta de creyentes individuales, que se le da a “un grupo de creyentes bautizados,
plenamente instruidos en el mensaje”, que ha experimentado un crecimiento en membresía y
en liderazgo por algunos años y “está preparada para asumir (mayores) responsabilidades”.3
Además “toda iglesia adventista del séptimo día organizada es miembro de la hermandad de
iglesias conocida como Asociación, la cual es un cuerpo compuesto por las iglesias de una
provincia o estado, país o territorio”.4

1
White, El camino a Cristo (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 81.
2
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Manual de iglesia, versión 2010
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana), 40.
3
Ibíd., 221.
4
Ibíd., xxiv.
23

Iglesia local: Es el término en lenguaje organizacional que se les da a una filial, iglesia
no organizada o una iglesia organizada y conforma el primer nivel de la estructura de la iglesia
que guía desde el creyente individual hasta la organización de la iglesia mundial.1
Asociación: Es el segundo nivel de la estructura organizacional y se refiere a la
organización local o campo local/misión, formada por un número de iglesias locales en un
estado, provincia o territorio.2
Unión: Es el tercer nivel de la estructura organizacional. Está compuesta por
asociaciones dentro de un territorio mayor (frecuentemente un grupo de estados o un país
entero).3
La Conferencia General: La Conferencia General (CG) representa la expresión
mundial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. La CG ha establecido oficinas regionales
para facilitar su actividad en todo el mundo, conocidas como las divisiones de la CG, que han
sido asignadas, por la acción del comité ejecutivo de la CG en los Consejos generales anuales,
las responsabilidades de supervisión administrativa de los grupos designados por las uniones y
otras unidades de la iglesia dentro de áreas geográficas específicas.4
Grupo pequeño: En palabras de Ferreyra:
“Un grupo pequeño es generalmente constituido de 3-15 creyentes o individuos

interesados los cuales se reúnen una vez a la semana, en una casa de un miembro de
iglesia para orar, leer la Biblia, adorar juntos, y testifican de lo que Jesucristo ha hecho
por ellos durante los siete días transcurridos. Después de algún tiempo, el grupo

1
Seventh Day Adventist Church, “World Church Structure and Governance”, General Confe-
rence of Seventh-day Adventists, http://www.adventist.org/world-church/facts-and-
figures/structure/index.html (consultado: 27 de junio 2012).
2
Ibíd.
3
Ibíd.
4
Ibíd.
24

continúa creciendo, más tarde se divide y se une a la iglesia como una clase de escuela
sabática, mientras continúan reuniéndose durante la semana”.1
Se espera que los miembros no lo perciban solo como un método, sino como un estilo
de vida. En algunos lugares de México este mismo concepto se define como “centros de luz” o
“células dinámicas”. Se percibe que el mejor ambiente donde se manifiestan y pueden
desarrollarse las relaciones, la espiritualidad y la testificación relacional es en un grupo
pequeño, si bien esta investigación no es directamente sobre grupos pequeños.
Ciudad de México: La ciudad de México, también conocida como el Distrito Federal, o
en su forma abreviada México, D.F., es la capital y sede de los poderes federales de los
Estados Unidos Mexicanos. La ciudad de México es el núcleo urbano más grande del país, así
como el principal centro político, académico, turístico, económico, financiero y empresarial.
El Distrito Federal se trata de una entidad federativa de México que no forma parte de los 31
estados mexicanos, sino que pertenece a la federación, que en conjunto conforman las 32
entidades federativas de la nación.2 En 1990, la ciudad de México poseía 15 millones de
habitantes, es decir un 18,4 por ciento de la población total del país. En cuanto a la religión, la
mayoría profesa el catolicismo, aunque existen pocas minorías correspondiente a otras
religiones. Esto esta íntimamente relacionado con el proceso colonizador del siglo XVI.3

1
Melchor Ferreyra, citado por Libna Stevens, “Interamérica: El ministerio de grupos pequeños
se propaga como el fuego”, Inter American Division, 10 de noviembre, 2008, bajo “noticias”,
http://30demayo.wordpress.com/2008/11/13/interamerica-el-ministerio-de-grupos-pequenos-se-
propaga-como-el-fuego/ (consultado: 27 de junio de 12).
2
“Ciudad de México”, Grandes ciudades del mundo.
http://www.portalplanetasedna.com.ar/mexico.htm (accesado: 27 de junio 2012).
3
Ibíd.
25

CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
En este capítulo se establece el fundamento teórico para el análisis de los tres
constructos que interesan a ésta investigación: Relaciones cercanas, espiritualidad vital y
testificación relacional. (a) Primero, se busca definir cada uno de los conceptos: las relaciones
en general y en forma particular las relaciones cercanas, íntimas y afectivas. (b) Después, se
muestran diversos marcos teóricos que contribuyen a explicar la espiritualidad y la
religiosidad para llegar a definir la espiritualidad vital. (c) Por último se analizan las diferentes
teorías del evangelismo y de manera más detallada la testificación relacional.
También se hace mención de algunos instrumentos más usados para la medición y su
relación con otros fenómenos observados.
Introducción a las relaciones
En este primer apartado correspondiente a las relaciones se analizan las ciencias
interdisciplinarias en el estudio de las relaciones, la integración conceptual de las
investigaciones sobre relaciones, las definiciones conceptuales, el concepto de relaciones
cercanas en esta investigación, las escalas para medir relaciones y una variable relacionada:
interdependencia.
Las relaciones son centrales en la experiencia humana. En los últimos veinte años ha
habido un gran esfuerzo interdisciplinario por comprender las relaciones interpersonales y
26
aplicar teorías y modelos.1 La mayoría de los investigadores coinciden en que los seres
humanos se necesitan mutuamente, no sólo para sobrevivir sino también para desarrollar una
vida próspera en el aspecto social.2, Las relaciones con los demás se encuentran en el núcleo
mismo de la existencia humana.3
La sociología, la terapia matrimonial y familiar y la teoría de la comunicación permiten
un mayor conocimiento acerca de las relaciones. Dentro de la psicología, la psicología evolutiva,
la psicología social y la psicología clínica contribuyen a la teoría en general y a una mayor
comprensión de las relaciones humanas enriqueciendo esta investigación. Como resultado de
ello, un aspecto positivo es el carácter multidisciplinario del campo de las relaciones, aunque se
observa un grado de propagación de la teoría y la técnica que es cada vez más evidente.4
Las ciencias interdisciplinarias en el

estudio de las relaciones
Cada disciplina trata ciertos tipos de relaciones, como queda de manifiesto en la
siguiente descripción de algunos campos de estudio, de allí la importancia de conocer cada
una de ellas.

1
Debra J. Mashed y Arthur Aron, Handbook of Closeness and Intimacy (Mahwah, NJ: Law-
rence Erlbaum Associates Publishers, 2004), 2.
2
Ellen Berscheid, “Interpersonal Relationships”, Annual Review Psychology, no. 45 (1994): 80;
Keiko Takahashi, “Toward a Life Span Theory of Close Relationships: The Affective Relationships
Model”, Human Development 48, (2005): 49, disponible en: www.karger.com/hde (consultado: 27
junio 2012).
3
Harold H. Kelley, Ellen Berscheid, Andrew Christensen, John H. Harvey, Ted L. Huston,
George Levinger, Evie Mcclintock, Letitia Anne Peplau, y Donald R. Peterson, Close Relationships
(New York-San Francisco: W. H. Freeman and Company, 1983), 1.
4
Ibíd.
27
La sociología
La sociología tradicionalmente ha dedicado mucha atención a las relaciones sociales.
Los sociólogos han analizado las relaciones sociales de dos maneras principales, la primera se
centra en los procesos de interacción social y la segunda en la institución social del
matrimonio y la familia. En lo que respecta a la interacción social, se pueden distinguir por lo
menos cuatro perspectivas sociológicas principales: (a) la teoría del funcionalismo estructural1
(b) la teoría del intercambio social2, (c) la teoría del interaccionismo simbólico3 y (d) la
perspectiva del conflicto.
La terapia familiar
El campo de la terapia matrimonial y familiar también ha hecho importantes
contribuciones a nuestro conocimiento de las relaciones íntimas. En los últimos 25 años, el
trabajo terapéutico con parejas y familias ha experimentado un crecimiento extraordinario.4 El
trabajo en matrimonio y terapia familiar ha generado nuevos conceptos, tales como la
simbiosis psicológica, pseudomutualidad y el doble vínculo.5

1
Merton, R. K., Social Theory and Social Structure (New York: The Free Press, 1968), 27.
2
G. C. Homans, “Social Behavior as Exchange”, American Journal of Sociology 63, no.6
(1958): 597. Blau, P. Exchange and Power in Social Life (New York: Wiley, 1964).
3
Blumer, Herbert, Symbolic Interactionism Perspective and Method (Enlewood Cliffs, NJ:
Prentice Hall, 1969), 45.
4
A.S. Gurman y D. P. Kniskern, eds., Handbook of Family Therapy (New York: Brunner-
Mazel, 1981), 176
5
John H. Harvey y Brian G. Pauwels, “Recent Developments in Close-Relationships Theory”,
Journal of American Psichologycal Society 8, no. 3 (1999): 95, 93.
28
La psicología
La psicología es un tercer colaborador importante para el desarrollo de la ciencia sobre
las relaciones. Siendo que muchas características humanas son determinadas por la naturaleza de
las relaciones sociales, el conocimiento aportado por la ciencia de las relaciones es en última
instancia fundamental para el pleno desarrollo de la psicología, así como muchas otras ciencias
de la conducta y de las ciencias biológicas.1
La psicología social
La psicología social, a menudo considerado como el estudio de la influencia social,
abarca líneas tradicionales de investigación tales como el poder social, el cambio de actitud y
la cognición social, también se involucra en cuestiones de las relaciones sociales. Existen dos
estudios dignos de ser mencionados. El primero se remonta a la obra de Lewin,2 quien
consideró la conducta como una importante influencia no solo por las características del
individuo, sino también por la interacción entre el individuo y el medio ambiente. Además, la
teoría de la interdependencia de Thibaut y Kelley3 es un influyente análisis de la conducta en
las relaciones sociales.4 Un segundo estudio es la atracción interpersonal, que ha sido del
interés constante de los psicólogos sociales.5

1
Ibíd., 94.
2
Kurt Lewin, Resolving social conflicts; selected papers on group dynamics, ed. Gertrude W.
Lewin (New York: Harper & Row, 1948), s/p.
3
J.W. Thibaut, y H.H. Kelley, The social psychology of groups (New York: Wiley, 1959), 12.
4
Las contribuciones más importantes de Kelly, han sido el desarrollo de la teoría de la interde-
pendencia y los primeros trabajos de la teoría de la atribución junto con John Thibaut.
5
Berscheid, 82.
29
Integración conceptual de las investigaciones
sobre relaciones
El desafío más importante para los investigadores sobre las relaciones interpersonales
es definir la tipología de las relaciones. Blumstein y Kollock en 1988 declararon “ningún
sistema de clasificación científica existe para organizar el universo de estudios sobre las
relaciones, aunque muchos tratan de clasificar las relaciones dentro de un tipo de relación
dada”.1
Esto se debe a varios factores. Primero a que la literatura muchas veces muestra una
confusión en el tipo de relación debido al enfoque multidisciplinario. Segundo, es difícil
valorar los progresos del estudio en el campo de las relaciones, porque tales valoraciones
presuponen que los eruditos han identificado y apoyado un objetivo común.2 Tercera, porque
las relaciones son de naturaleza cambiante. Por ejemplo, Adams, revisando los últimos
cincuenta años de investigación sobre la familia, se pregunta si “la vida familiar puede seguir
siendo considerada como un tipo de asociación íntima”.3
Relaciones cercanas como base para

los tipos de relaciones
Blumstein y Kollock,4 dos importantes sociólogos, proponen que la mayor fortaleza del
acercamiento psicológico de las relaciones cercanas (close) es su intento de conceptualizarlas

1
P. Blumstein y P. Kollock, “Personal relationships”, Annual Review of Sociology 14 (1988):
467-490, citado en Ellen Berscheid, “Interpersonal Relationships”, Annual Review of Psychology 45,
(1994): 80.
2
Berscheid, 81.
3
B. N. Adams “Fifty years of family re-search: what does it mean?”, Journal of Married and
Family 50, (1988): 14. 5-17
4
Blumstein y Kollock, “Personal relationships”, Annual Review of Sociology 14 (1988): 467-
490, citado en Debra J. Mashed and Arthur Aron, Handbook of Closeness and Intimacy (Mahwah,
New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publishers, 2004), 2.
30
de forma genérica. Un grupo de investigadores han aprobado el objetivo de desarrollar un
conocimiento base de orden superior basado en la relación de cercanía (closeness). Aún así
otros investigadores consideran que la ciencia de las relaciones ha logrado una mayor
especialización, incluyendo una considerable investigación centrada en la cercanía (closeness)
y en la intimidad (intimacy)1.
El desarrollo del estudio de las

relaciones cercanas
El estudio de las relaciones cercanas (close) inició en 1932 cuando Schiller publicó un
artículo sobre el apareamiento selectivo en el temperamento y los rasgos emocionales. Le
siguieron otros artículos sobre el apareamiento selectivo sobre características de personalidad.
Desde entonces, la investigación en esta área ha florecido, aunque el conocimiento sobre el
tema aún no es del todo comprendido y el número de publicaciones se ha duplicado al pasar
cada década. Más de la mitad de los estudios publicados sobre relaciones cercanas aparecieron
en revistas especializadas de psicología y el 22 por ciento fueron publicadas en revistas
especializadas en relaciones.2
Existe un campo vibrante de trabajo en las relaciones cercanas en las ciencias sociales, es
la conclusión de varios estudiosos de las relaciones cercanas.3

1
Debra J. Mashed and Arthur Aron, 2.
2
M. Lynne, Cooper y Melanie Skaggs Sheldon, Seventy Years of Research on Personality and
Close Relationships: Substantive and Methodological Trends Over Time. Journal of Personality 70,
no. 6, (2002): 784.
3
Harvey y Pauwels, 95; Judith A. Crowell y Dominique Treboux, “A review of adult attach-
ment measures: Implications for theory and research”, Social Development 4, (1995): 295.
31
Definiciones conceptuales
En este apartado se identifican algunos conceptos que son necesarios y fundamentales
para la descripción de las relaciones, incluye un análisis de las palabras más comunes que la
literatura utiliza en la definición del concepto de las relaciones.
Debido a que la mayoría de la bibliografía consultada está en el idioma inglés se
especifica entre paréntesis la forma en que las palabras son utilizadas y traducidas.
Relaciones cercanas
Existe una variedad de definiciones y significados actuales que se dan a la palabra
relación y su calificativo cercana o estrecha (close),1 Harvey, un importante investigador de la
psicología social, dice que la relación cercana o estrecha es “una relación que se ha extendido
por un periodo de tiempo e implica un mutuo entendimiento de la cercanía y el
comportamiento mutuo que es percibido por los socios como un indicio de cercanía”.2 Otros
investigadores apoyan su concepto enfatizando el comportamiento observable como
interacción, “calificar el tipo de relación como cercana o superficial, por ejemplo, depende de
las propiedades del patrón de interacción”.3 El término relaciones cercanas se refiere
esencialmente al hecho de que dos personas tienen una relación cercana cuando causan un
impacto en la otra persona, es decir, cuando el comportamiento de ambos los hace
“interdependientes”.4

1
Ellen Berscheid y Letitia Anne Peplau, “The emerging science of relationship”; citado en
Harold H. Kelley, et al, Close Relationships (New York-San Francisco: W. H. Freeman and Company
1983), 14.
2
J.H. Harvey, Odyssey of the heart: The search for closeness, intimacy, and love (New York:
Freeman, 1995), 25.
3
Harvey y Pauwels, 93.
4
Berscheid y Peplau, 12.
32
Las relaciones cercanas se pueden diferenciar de las relaciones superficiales, porque
implican una mayor interacción durante períodos de tiempo más largos en aspectos más
diversos y sincronización de metas y planes. También involucran sentimientos compartidos y
respuestas emocionales como sentimientos de agrado, confianza, compromiso y apreciación
por la singularidad de la relación.1
La palabra cercana
La palabra close (en inglés), en su definición referente a las relaciones, puede ser
tratada como adjetivo (cercano, próximo) o como adverbio (cerca en posición o intimidad).
Como adverbio “atributivo denota a alguien que es parte de la familia inmediata de una
persona, generalmente un padre o un hermano”,2 “en términos muy cariñosos o íntimos de una
conexión o parecido”.3 En la literatura inglesa sobre las relaciones esta palabra y sus muchos
antónimos (por ejemplo, superficial), son tal vez los descriptores utilizados con más frecuencia
de las relaciones, tanto por los no especialistas como por los estudiosos de la relación.4
En el contexto de las interacciones se puede definir como un término sinónimo de
influencia, las personas en relaciones cercanas tienen un gran impacto sobre la otra. Este
impacto puede ser para el bien o para el mal de las personas involucradas. La interacción de

1
Daniel Gilbert, Susan T. Fiske, Gardner Lindzey, eds., The Handbook of Social Psychology,
Vol. 2 (New York: McGraw-Hill, 1998), 224.
2
Oxford Dictionary, Oxford University Press, bajo “close”,
http://oxforddictionaries.com/definition/close?region=us&q=close (consultado: 28 de junio, 2012)
3
Wordreference Online Language Dictionaries, bajo “close”,
http://www.wordreference.com/definition/close (consultado: 28 de junio de 12).
4
Ellen Berscheid, Mark Snyder y Allen M. Omoto, “Measuring Closeness: The Relationship
Closeness Inventory (RCI) Revisited” citado en Debra J. Mashek and Arthur Aron, Handbook of
Closeness and Intimacy (Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publishers, 2004), 22.
33
los individuos involucrados en una relación va a terminar definiendo si se trata de
“cercana/estrecha”, “superficial”, “feliz” o “destructivo”, también definirá si el socio es
“sincero” o “amorosa”.1 Los estudios empíricos han demostrado que los seres humanos tienen
una estrecha relación (close relationships) con personas significativas.2
Curiosamente el concepto cercano como constructo se mantuvo sin ser estudiado por
muchos años, debido a que muchos teóricos e investigadores simplemente suponían que todo
el mundo entendía lo que constituía una relación cercana.3
La palabra cercanía
La palabra closeness (sustantivo en inglés) y traducida como cercanía (proximidad,
familiaridad), tal como se aplica a las relaciones interpersonales sugiere una metáfora de
proximidad física y no más distancia entre las personas.4
Relaciones íntimas
Intimidad es uno de los términos sociales y psicológicos más populares. Intimidad, ha
sido utilizado de diversas maneras para referirse a la sensación de cercanía (closeness) y afecto
entre las personas que interactúan, es el estado de haber revelado los pensamientos y
sentimientos más íntimos a otra persona.5

1
Ibíd, 23.
2
Takahashi, 49.
3
Mashed y Aron, 112.
4
Karen J. Prager, The Psychology of Intimacy (New York: The Guilford Press, 1995), 22.
5
Mashed y Aron, 12.
34
Reis y Shaver1 identifican la intimidad como un proceso en el que cada individuo se
auto revela cada vez más recíprocamente sintiendo su yo más interno validado, comprendido y
atendido por el otro. La intimidad aumenta en la medida que cada uno aprende sobre el otro y
por la capacidad de incluir la perspectiva del otro2.
En 1992, Monsour,3 preguntó a personas no profesionales en el tema sobre sus
concepciones acerca de la intimidad con personas del mismo sexo, y basado en su análisis
identificó cuatro dimensiones principales de la intimidad: (a) revelación de sí mismo, (b)
expresión emocional (incluye la compasión y cuidado), (c) apoyo incondicional (estar ahí el
uno para el otro) y (d) el contacto físico (no sexual). La dimensión del contacto físico parece
ser menos importante, particularmente para los hombres.4
Desde el punto de vista de la psicología, en una definición de relaciones íntimas se
destacan tres aspectos de la relación: (a) el afecto sostenido, o amor, entre los socios, b) la
confianza mutua y (c) la cohesión con el socio. Cada una de estas características de la relación
es un subproducto de la interacción íntima y contribuye al mantenimiento de la intimidad
relacional.5 Al nivel más simple, una relación íntima es aquella en la que las interacciones
íntimas se producen de manera regular y predecible.6

1
H. T. Reis y P. Shaver, “Intimacy as an Interpersonal Process”, citado en S. Duck (ed.),
Handbook of Personal Relationships (Chichester, England: Wiley, 1988), 368.
2
Prager, 22.
3
M. Monsour, Meanings of Intimacy in Cross-And Same-Sex Friendships. Journal of Social
and Personal Relationships 9 (1992): 278.
4
Monsour, 277.
5
Prager, 24.
6
Prager, 23.
35
En conclusión, al definir la relación íntima los investigadores coinciden en proponer un
concepto básico: La interacción íntima.
Interacción íntima
La interacción íntima incluye el comportamiento íntimo y la experiencia íntima. En el
comportamiento íntimo los socios comparten lo que es personal y/o privado el uno con el otro,
y el afecto positivo percibido. En la experiencia íntima los socios se sienten positivamente con
el otro y consigo mismos, percibiendo un entendimiento mutuo entre ellos.1 De ésta manera la
experiencia íntima de los socios es un resultado de su conducta íntima.
Los psicólogos sociales al definir la interacción íntima enfatizan la autorevelación
verbal, la capacidad de respuesta simpática y los intercambios verbales largos
(conversaciones). La definición de los psicólogos va más allá de los momentos íntimos, los
encuentros sexuales y otras interacciones comúnmente experimentadas como íntimas,2 a las
formas intensas de participación no verbal, sobre todo el tacto, el contacto visual y la
proximidad física cercana.3
Importancia de las relaciones íntimas
Una fuente importante de intimidad en la vida de las personas son las relaciones de
amistad. En una investigación se preguntó a 250 estudiantes universitarios acerca de sus
relaciones más profundas, más cercanas y más íntimas. El 36 por ciento nombró a un amigo, el
14 por ciento nombró a un miembro de la familia, el 47 por ciento nombró a un compañero

1
Prager, 24.
2
Ibíd, 22.
3
Mashed, 12.
36
sentimental y el 3 por ciento eran “otros”, sobre todo las relaciones de trabajo.1 Otra
investigación pidió a los adultos que trabajan en diversas áreas profesionales que completaran
la siguiente frase: “Un amigo es alguien que…” La respuesta más frecuente de las mujeres y
los hombres fue: “... con quien tu eres íntimo”. Otras líneas de investigación ofrecen
evidencias adicionales de que la gente encuentra intimidad en las amistades.
La mayoría de la gente es muy consciente de que sus relaciones desempeñan un papel
crucial en la formación del carácter de sus vidas. Klinger encontró que casi todos los
encuestados a la pregunta “¿Qué es lo que hace que su vida tenga sentido?” dijeron que la
amistad es importante. La mayoría de los encuestados mencionaron a los padres, hermanos,
relación con parejas de distinto sexo o con sus propios hijos, y la mayoría también mencionó
la importancia de “sentirse amado y querido”. En contraste, menos de la mitad dijo que el
éxito profesional o la fe religiosa era una importante fuente de significado para ellos. No es de
extrañar, entonces, que las personas también creen que su felicidad personal está íntimamente
ligada al estado de sus relaciones íntimas.2
Freedman en 1978, después de dos estudios a gran escala acerca de los factores
asociados con la felicidad, llegó a una importante conclusión: “No hay una receta simple para
producir la felicidad, pero las investigaciones indican que para casi todo el mundo algún tipo
de relación satisfactoria e íntima es un ingrediente necesario para ser feliz”.3

1
Ellen Berscheid, Mark Snyder, Allen M.Omoto, “Issues In Studying Close Relationships:
Conceptualizing and Measuring Closeness”. Citado en Hendrick, Clyde (Ed). Close Relation-
ships.Review of Personality and Social Psychology 10 (1989): 64.
2
A. Campbell, R. Converse, & W. Rodgers, The Quality of American Life: Perceptions, Evalu-
ations and Satisfactions (Nueva York: Russell Sage Foundation, 1976), 53.
3
J. L. Freedman, Happy people (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978), 48.
37
Diferencias en la intimidad entre hombres
y mujeres
Las amistades de las mujeres entre el mismo sexo con frecuencia se presenta como más
íntima que las amistades de los hombres entre el mismo sexo. Un estudio realizado por
Caldwell y Peplau, muestra que las amistades entre mujeres parecía más orientada hacia el
intercambio de información personal y la amistad entre los hombres mostró un énfasis en las
actividades conjuntas.1 Las amistades entre mujeres también son más propensas a incluir
apoyo emocional y afecto físico, mientras que la amistad de los hombres es más susceptible a
la existencia de modalidades prácticas de ayuda o apoyo. En consecuencia, las amistades de
las mujeres se han caracterizado como de cara a cara y la amistad de los hombres como de
lado a lado.2
Por otro lado los estudios sobre la intimidad en adolescentes concluyen que durante los
años de la adolescencia la importancia de la intimidad aumenta con la edad, sobre todo cuando
se comparan a chicos y chicas en la adolescencia temprana con chicos y chicas durante la
adolescencia media y tardía.3
La palabra intimidad
La palabra intimacy (sustantivo) es definida en inglés como: familiaridad o amistad, y
traducida al español como intimidad. La palabra intimate (adjetivo) es definida en inglés como
algo “muy conocido, familiar: amigos íntimos, tener un ambiente agradable informal, privado

1
M. Caldwell, M., & L. Peplau, “Sex differences in same-sex friendship”, Sex Roles 8 (1982):
728.
2
Mashed y Aron, 12.
3
E. Douvan y J. Adelson, The adolescent experience (New York: Wiley 1966) citado en
Antonio Fuertes, Jose Luis Martinez y Amparo Hernandez, “Relaciones de amistad y competencia en
las relaciones con los iguales en la adolescencia”, Revista de Psicología General y Aplicada 54, no. 3
(2001): 532.
38
y personal: detalles íntimos, involucrarse en una relación muy estrecha”, y es traducida al
español como íntimo.
Relaciones íntimas y relaciones cercanas
La intimidad y la cercanía son dos términos usados frecuentemente como sinónimos
en el lenguaje cotidiano, sin embargo deben reconocerse como algo distinto.
Aunque varios autores como Kelley, dicen que las relaciones íntimas (intimate
relationships) deben ser distinguibles de las relaciones cercanas (close relationships) que
carecen de intimidad. Los investigadores sugieren que la cercanía implica altos niveles de
contacto e interdependencia, mientras que la intimidad implica percepciones mutuas de
comprensión, validación y cariño.1
Kelley y sus colegas describieron las relaciones cercanas como aquellas que se
caracterizan por “interdependencias fuertes, frecuentes y diversas” sin embargo también
señalaron que “las relaciones no tienen por qué implicar el intercambio de información íntima
o producir sentimientos positivos intensos”. Las parejas maritales, las relaciones con los
padres y las relaciones entre hermanos son ejemplos de relaciones que son casi siempre
cercanas (close), pero no siempre íntimas (intimate).2
Así se concluye que las relaciones cercanas son más profundas que las superficiales
pero menos profundas que las íntimas, pues a diferencia de los socios que están cercanos pero
no íntimos, los socios íntimos con frecuencia se involucran en interacciones personales
afectivamente positivos que transmiten y promueven el entendimiento mutuo.

1
Ibíd.
2
Prager, 26.
39
Relaciones afectivas
Las relaciones afectivas son una clase más amplia de las relaciones dentro de la cual
caen las relaciones íntimas. Hay relaciones en las que los socios sienten afecto mutuo, pero no
participan en las interacciones íntimas (por ejemplo las relaciones en conflicto, los socios de
relaciones separados por la distancia). Por el contrario, es difícil imaginar una relación íntima
en la que los socios no sientan afecto mutuamente. Si las interacciones íntimas, por definición,
abarca socios que tienen sentimientos positivos de uno hacia otro, entonces las relaciones
íntimas, deben principalmente incluir aquellos en los que hay algo de afecto entre los socios.1
La palabra afecto
La palabra en inglés affection es un sustantivo traducido como cariño, afecto.
El afecto y la intimidad se asocian en las relaciones personales. Del mismo modo, las
personas que practican regularmente las interacciones íntimas son más propensas a amarse.2
El comportamiento afectivo
El componente afectivo (affective) de la experiencia íntima se restringe a las
experiencias positivas, porque las conversaciones que generan efecto negativo entre los socios
generalmente no son experimentadas como íntimas, pero sí pueden experimentar intimidad,
mientras comparten emociones desagradables con otra persona, por ejemplo, los veteranos de
guerra hablan de la intimidad en el campo de batalla.3

1
Ibíd., 46.
2
Ibíd., 25.
3
Ibíd., 22.
40
Concepto de relaciones cercanas en
esta investigación
De acuerdo a la bibliografía descrita arriba, esta investigación explora las relaciones
cercanas como el tipo de relación que se parece más al nivel relacional de la población que fue
estudiada. Se puede concluir de manera teórica, que la mayoría de las relaciones en la iglesia
adventista son más profundas que las relaciones superficiales, pero menos profundas que las
relaciones íntimas o afectivas. La relación cercana es una relación que se ha extendido por un
periodo de tiempo e implica un mutuo entendimiento de la cercanía y el comportamiento
mutuo de las personas involucradas causan un impacto una a otra, siendo interdependientes.
Marco bíblico de las relaciones
Este apartado abordará diversos aspectos, desde el punto de vista bíblico, la naturaleza
social del hombre desde su creación, su necesidad social, la desnudez y la relación de Adán y
Eva, las relaciones en la iglesia primitiva, las relaciones promovidas por Pablo, reconciliación
de dos pueblos y un análisis de la palabra allelwn (“unos a otros”).
Creados a semejanza de Dios
En el preámbulo de la creación humana se utilizan dos palabras para indicar la forma
que los seres humanos fueron creados: imagen y semejanza. “Hagamos al hombre a nuestra
imagen tselem (ֵ‫ נוּבְּצַלְמ‬-betzalmenu), conforme a nuestra semejanza demut” (‫כִּדְמוּ ֵתנוּ‬-
kidmutenu) (Gn. 1:26).1

1
James E Faulconer, “Adam and Eve -Community: Reading Genesis 2-3”, Journal of
Philosophy & Scripture 1 (2003): 3.
41
La palabra “semejanza”, en términos generales, se puede referir a una cosa que tiene
una vaga semejanza (como en Ez. 1:5 y 26) y/o una copia exacta (como en Is. 40,18).1 La
palabra “imagen” es más difícil de definir.
Un comentarista ha dicho: “zelem se refiere a la relación personal que sólo se puede
encontrar entre las personas. La personalidad del hombre se coloca frente a frente con la
personalidad de Dios”.2 Los seres humanos han sido creados a imagen de la persona de Dios.
Pero podemos ir más allá. La palabra zelem rara vez se utiliza en la Biblia, pero cuando se usa,
parece sugerir la representación visual (como en Nm. 33,52 y Am. 5,26). De hecho, la
Septuaginta traduce zelem por la palabra griega eikon para imágenes de escultura.3
Es interesante notar que las palabras equivalentes de zelem en el Nuevo Testamento
son eikon y homoiosis, además de apaugasma y charakter (Heb. 1:3),4 que el autor de Hebreos
aplica a Jesús.
Para Feinberg, Dios es un ser relacional. Dios el Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo
son tres personas en una. Al crear al hombre le compartió esta naturaleza. Dios existe en una
relación significativa, y quiere que el hombre exista en esta calidad de relación.5
Adán fue creado con una naturaleza social de tal manera que se dio cuenta que las
creaturas “a cada una se le había dado una compañera” 6 y él no tenía una. Una posible
solución pensada por Adán sería tomar alguna de esas creaturas como compañía, pero esto no

1
Ibíd.
2
Ibíd.
3
Ibíd, 4.
4
Charles Feinberg, “The Image of God” Bibliotheca Sacra (1972): 236.
5
Ibíd, 10
6
White, Patriarcas y profetas (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, s.a.), 46.
42
fue posible porque “no había ninguna igual al hombre”. Esta necesidad social no podría ser
satisfecha ni con “la comunión de los ángeles”.1 Dios, sin embargo, hizo un diagnóstico y dio
una solución:
“No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada” (Gn. 2:18).
El hombre no fue creado para vivir en la soledad; debía tener una naturaleza sociable.
Sin compañía, las bellas escenas y las encantadoras ocupaciones del Edén no habrían
podido proporcionarle perfecta felicidad. Aun la comunión con los ángeles no podría
satisfacer su deseo de amor y compañía. No existía nadie de la misma naturaleza y
forma a quien amar y de quien ser amado.2
Si bien la imagen de Dios en el hombre, respecto a sus relaciones, es más difícil de
definir, es clara la naturaleza social del hombre desde su creación.
La necesidad social del hombre
En Génesis 1-2, no solo leemos el relato de la creación sino la forma en que Dios
planeó para nosotros vivir la vida. En medio de su bonanza creadora, una frase recurrente
aparece, de hecho seis veces. Después de que Dios crea algo el texto dice: “y vio Dios que era
bueno” (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Luego en el sexto día, la humanidad entra en escena. La
culminación de la creación de Dios ha llegado. Con su última incorporación, las cosas que Él
había creado ya, no sólo eran buenas, sino que eran “muy buenas” (Gn.1:31). Entonces sucede
lo inesperado. Después de explicar con más detalle el diseño y sus intenciones para el hombre,
Dios dice: "No todo es bueno". Hasta aquí, todo esto era como se pretendía. Pero en Génesis
2:18, Dios dice que algo no está bien. Él dice: “No es bueno que el hombre esté solo”. Ésta es
una afirmación sobre la importancia de nuestra conexión con los demás.3

1
Ibíd.
2
Ibíd.
3
Andy Stanley y Bill Willitis, Creating Community (Sisters, Oregon: Multnomah Publishers,
Inc., 2004), 28.
43
Lo interesante de este hecho, es que la caída no había ocurrido todavía. No hay pecado,
no hay desobediencia, no hay nada que pueda dañar la relación entre Dios y el hombre. El ser
humano está en un estado de perfecta intimidad con Dios. Cada palabra que él y Dios hablan
uno al otro está llena de cercanía y de alegría. El hombre caminaba con Dios en el huerto, en
la frescura del día. Sin embargo, la palabra que Dios usa para describirlo es “solo”. Y Dios
dice que esta soledad no es buena.1
La creación de Eva se lleva a cabo en el contexto de la soledad2 pero para crear una
unidad con Adán. La traducción de la Septuaginta lo señala explícitamente: “los dos serán una
sola carne'”. La expresión “una sola carne” supone ciertamente la relación de la unión sexual.
Pero también connota la “dependencia y la reciprocidad mutua en todos los ámbitos de la
vida, es decir una unidad que abraza las vidas de dos personas en su totalidad”.3
En el relato de Génesis sobre la creación se sientan las bases para la comprensión de la
relación de los seres humanos en comunidad, señalando al hombre y a la mujer como
individuos únicos ligados entre sí potencialmente, a todos los demás en la comunidad sin ser
absorbidos. De aquí surge el tema del retorno a la verdadera comunidad.
La palabra “solo” y “aislado” nunca iban a ser utilizados para describir a los hijos de
Dios. No es bueno, porque han sido creados con una profunda necesidad de conexión rica y
significativa con otras personas. El alma no puede prosperar sin estar conectada con otros.4

1
Ibíd., 29.
2
Ibíd., 7.
3
Ibíd., 9.
4
Ibíd., 11.
44
La desnudez y la relación de Adán y Eva
Como un resultado del pecado, en al capítulo 3, la pareja humana se encuentra a sí
misma “completamente desnuda”. Ellos mismos tratan de vestirse con hojas de higuera. Esta
“desnudez” postcaída no debe, sin embargo, interpretarse como causantes de que Adán y Eva
se avergonzaran de sus propios cuerpos. El contexto es más bien de temor ante Dios que nunca
habían experimentado. Adán le dice a Dios: “oí el sonido de ti en el jardín y tuve miedo,
porque estaba desnudo, y me escondí” (3:10). La desnudez de Adán se describe como algo
más que la desnudez física, pues se auto describe como desnudo aún cuando estaban cubiertos
con hojas de higuera.
La desnudez de Génesis 3 parece incluir también un sentido de “ser descubierto” en el
contexto de una relación que ha fallado. Da el sentido de estar consciente de la culpa, una
desnudez del alma.1
Dios formó todas las relaciones para operar en perfecta armonía. La íntima relación del
hombre con Dios fue descrita como "desnudo y no se avergonzaban". Cuando esta armonía se
rompió la relación íntima sufrió, al igual que todas las demás relaciones.2
Relaciones en la iglesia primitiva
La imagen de la Iglesia del Nuevo Testamento es potente y clara: es la comunidad de
los creyentes que “perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con
otros, en el partimiento del pan y en las oraciones”. La descripción de esta comunidad en la

1
Richard M. Davidson, “The Theology of Sexuality in the Beginning: Genesis 3”, Andrews
University Seminary Studies 2 (1988): 123.
2
Myers, 50, 51.
45
que se practicaban relaciones afectivas las encontramos en Hech. 2:42-47 y 4:32-37. La iglesia
primitiva era una comunidad de personas llenas de amor y cariño en apoyo mutuo.
El verdadero poder de esta comunidad se resume en dos características: tenían “todas
las cosas en común” (απαντα κοινα 2:44) y “eran de una alma” (ψυχη µια 4:32). Más de una
vez se habla de la “unidad” de la comunidad (οµοθυµαδον en 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; o epi to
auto en 1:15; 2:1; 44, 47).1 Para Lucas los conceptos “ser de un solo corazón y mente” (καρδια
και ψυχη µια) y “tenían todas las cosas en común” (απαντα κοινα), son sinónimos.
Koinonia es a la vez el origen y el telos (fin, propósito) de la existencia de la iglesia.
Es la meta de todas las prácticas cristianas, y al mismo tiempo es algo que debe ser practicado.
Por otro lado la profundidad de la comunión cristiana, se entiende como uno de los más
preciosos dones del Espíritu: “La comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Co.
13:14).2
Relaciones promovidas por Pablo
La exhortación más práctica acerca de las relaciones afectivas por el autor de Hebreos
es: “no dejen de congregarse (επισυναγωγην” (10:25) La comunidad conformada por los
lectores de esta epístola es llamada a provocar unos a otros al amor y a las buenas obras
(10:24) y a estimularse entre sí. Algunos de sus miembros estaban tan faltos de confianza y
desanimados que ya no se estimulan entre sí al amor ni participan en la asamblea litúrgica.3 El
contexto permite concluir en que el verdadero problema era la falta de comunidad.

1
Alan C. Mitchell, “Greet the Friends by Name: New Testament Evidence for the Greco-
Roman Topos” citado en “Friendship”, John T. Fitzgerald ed., Perspectives on Friendship, John T.
Fitzgerald ed. (Atlanta GA: Scholars Press, 1997), 225.
2
Deborah Van Hunsinger Deusen, "Practicing Koinonia", Theology Today 6 (2009): 348.
3
Veronica Koperski, “Hebrews 10:16-25 Interpretation”, American Theological Library Asso-
ciation 3, no. 4 (2002): 202.
46
Es notable la escasez del uso de las palabras filía (amistad ) y filos (amigos ) para el
uso de la amistad, entre los autores del NT. La palabra filos (amigo) es citada 21 veces en los
evangelios (Mt. 11:9; Lc. 7:6, 34, 11:5, 6, 8; 12:4; 14:10, 12; 15:6, 9, 29; 16:9; 21:16; 23:12;
Jn 3:29; 11:11; 15:13, 14, 15; 19:12) y 6 veces en las epístolas (Hch. 10:24; 19:31; 27:3; Stg.
2:23; 4:4; 3 Jn 15) pero ninguna por el Apóstol Pablo. Esto no significa que no promuevan la
amistad en sus asociados con el sentido normal de estas palabras, pues es impresionante la
variedad de formas que la amistad se interpreta en el NT.
En 1 Tesalonicenses 4:9 debe notarse la preferencia de Pablo por “filadelfia”
(φιλαδελφια), amor fraternal encima de filia, amistad.1 El sentimiento de morir por un amigo
es presentado en Ro. 5:6-8 con una idea similar de Juan 15:13, para enfatizar que Cristo murió
por los pecadores y por sus enemigos.
La palabra koinonia y las palabras asociadas tienen un significado central en las
enseñanzas de Pablo. Pablo nunca utiliza koinonía en un sentido secular, pero siempre
religioso. Nunca la equipara con una sociedad, compañerismo o comunidad. No es un grupo
de personas unidas por una idea común. No es un paralelo de ekklesia. La idea de una
sociedad terrena fundada en la naturaleza humana es ajena a Pablo. Para él koinonía se refiere
estrictamente a la relación de fe con Cristo (1 Co. 1:9; 2 Co. 13:13; Flp. 1:5; Flm 6).
La palabra κοινωνια, que también puede ser traducida como “participación unida” o
“contribución” es usada para mostrar el amor fraternal en acción en Romanos 15:26 “tuvieron
a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos”.
Pero el más rico tesoro paulino de compañerismo es la carta a los Filipenses. La
terminología contable usada en 4:15 habla de dar y recibir. El lenguaje de los préstamos de

1
Mitchell, 226.
47
dinero en 4:17-18, aborda el crédito y la deuda. Esto implica el interés mutuo en la igualdad y
en la obligación, respectivamente. El punto común para ambos es la necesidad. La amistad
trata aquí de una de utilidad no egoísta sino producto de una dependencia mutua. Pablo
entiende la amistad en el contexto de la creación de koinonía.
En general se encuentran cinco aspectos del compañerismo en las cartas de Pablo:
hospitalidad, relaciones patronales, recomendaciones, la enemistad y la reciprocidad
ejemplificada en el dar y recibir.
Reconciliación de dos pueblos
La experiencia de una vida en comunidad, armonía y paz es uno de los propósitos del
evangelio, como lo declaró Pablo a los Filipenses: “vuestra comunión en el evangelio”
(κοινωνια υµων εις το ευαγγελιον).
El pecado quiebra las relaciones, como ya vimos desde el Génesis, y el profeta Isaías lo
confirma con estas palabras. “vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro
Dios” (Is. 59:2). Pero el poder del evangelio “mediante la cruz reconcilia con Dios… matando
en ella las enemistades (Ef. 2:16).1
Es notable ver cómo el poder del evangelio se manifiesta en la reconciliación de dos
pueblos enemigos, como símbolo del poder que “mata las enemistades”.
Israel se separó de Judá, como cumplimiento de la sentencia divina: “yo rompo el reino
de la mano de Salomón (1 R. 11:31,32; 12:19, 24). Sin embargo, Dios hizo una promesa: “Y
yo afligiré a la descendencia de David a causa de esto, mas no para siempre” (1R. 11:39).
De acuerdo a su promesa Dios tiene planes de reunificar a estos dos pueblos:

1
Félix H. Cortez, "Innuendo as a Rhetorical Strategy: Davidic Traditions as a Subtext of He-
brews" (Investigación presentada en International Meeting of the Society of Biblical Literature. Auck-
land, New Zealand, Julio, 2008).
48
Asimismo acontecerá en aquel tiempo, que Jehová alzará otra vez su mano para
recobrar el remanente de su pueblo que aún quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopía,
Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. Y levantará pendón a las naciones, y
juntará los desterrados de Israel, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro confines
de la tierra (Is. 11:10-12).
Diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo tomo el palo de José que está en la
mano de Efraín, y a las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con el palo de
Judá, y los haré un solo palo, y serán uno en mi mano y los haré una nación en la
tierra, en los montes de Israel, y un rey será a todos ellos por rey; y nunca más serán
dos naciones, ni nunca más serán divididos en dos reinos (Ez. 37:19-22. Ver Am. 9:11
y Os. 3:5).
Estas profecías son parte de las características del “Hijo más excelente antitípico
(mencionado en Heb. 1:4) del hijo de David que reinaría sobre todo Israel o promovería su
reunificación.1
En el NT Dios quiere unir por medio del poder del evangelio a dos pueblos, también
(Ro. 1:16). Pablo identifica a uno como quien “suprime la verdad” (Ro. 1:18) y al otro como
quien “no obedece a la verdad” (Ro. 2:8) y los presenta como dos pueblos “enemigos”
(11:28). Pero al creer en Jesús ya “no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que
es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el
nombre del Señor, será salvo. (Ro. 10:12-13). Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni
libre (Gl 3:28). Este mismo pensamiento lo desarrolla en:
Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne,
erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne.
En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los
pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo
Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades,
la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los
dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios
a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (Ef. 2:11-19).

1
Cortez.
49
Al expresar esta verdad el apóstol exclama “¡Oh profundidad de las riquezas de la
sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos!” (Ro. 11:33), y el resto de la epístola la dedica a instruir sobre como mantener esa
unidad en amor.
La psicología social ha reportado evidencia que ilustra los aspectos beneficiosos de las
relaciones cercanas, pero también, las relaciones pueden tener repercusiones negativas.1 La
dificultad en una relación ha sido identificada como una de las razones más frecuentes por las
que las personas buscan la psicoterapia.
Pablo reconoce que vivir en comunidad no es fácil debido a nuestra naturaleza
pecaminosa, pero no imposible, por eso explica aconsejó a soportarse “unos a otros, y
perdonándoos unos a otros… Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo
perfecto” (Col. 3:10-14). White también da un consejo espiritual para enfrentar las dificultades
que son producto de las relaciones:
En sus negocios, en las amistades que cultiven durante sus ratos de ocio, y en los
vínculos que duren toda la vida, inicien todas sus relaciones tras seria y humilde
oración. Así probarán que honran a Dios, y Dios les honrará. Oren cuando se sientan
desfallecer. Cuando estén desalentados, permanezcan mudos ante los hombres; no
echen sombra sobre la senda de los demás; mas díganselo todo a Jesús. Alcen sus
manos en demanda de auxilio.2
El consejo abarca la prevención de la dificultad iniciando toda relación con oración. Y
cuando llegue la dificultad aconseja enfrentarla con más oración para que el vínculo dure toda

1
Harvey y Pauwels, 95.
2
White, El Colportor evangélico (Miami, FL: Publicaciones Interamericanas, s.a), 229.
50
la vida. Por otro lado, invita a ver una ventaja en las dificultades sociales: Los conflictos y
rechazos que experimentamos debieran hacernos más fuertes y dar estabilidad a nuestra fe.1
Un análisis de la palabra allelwn
En el NT existe una palabra importante que manifiestan las relaciones afectivas,
citadas 70 veces aproximadamente: Allelwn. Es el genitivo del pronombre recíproco, (dativo
allelois y acusativo allelous) y se traduce como “el uno al otro”, “unos a los otros”,
“mutuamente”2. Ejemplo “siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los
unos de los otros” (Ro. 12:5, ver Ef. 4:25, Gl. 6:2).
La frase “unos a otros” que se encuentran en el Nuevo Testamento explican la manera
en que los cristianos deben entender cómo “todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí
por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada
miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor” (Ef. 4:16). Es importante el
conocimiento de tales interacciones recíprocas que nos ayudan a comprender mejor los
ingredientes necesarios para facilitar nuestro desarrollo espiritual y el de otros.3
Algunos de estos mandatos recíprocos centran nuestra atención en la dimensión
emocional mientras que otros dirigir nuestra atención a la salud física, social, emocional,
moral y espiritual de la persona creada. La frecuencia de estos mandatos indica la importancia
de esta verdad para el crecimiento, la salud y el ministerio del cuerpo de Cristo.

1
White, Consejos sobre la iglesia (Miami, FL: Publicaciones Interamericanas, s.a), 397.
2
Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature. Walter Bauer´s, ed. (Chicago and London: The University of Chicago Press,
2000), 69.
3
Stephen D. Lowe y Mary E. Lowe, “Allelon Reciprocal Commands and Christian
Development", Erskine Theological Seminary, http://seminary.erskine.edu (consultado: 17 julio, 2010).
51
Conclusión
La oración más importante de Jesús al Padre es un ruego para que sus seguidores
aprendan a amarse: “Padre santo, protégelos con el poder de tu nombre, el nombre que me
diste, para que sean uno, lo mismo que nosotros" (Jn. 17:1). El significado de esta
declaración no puede ser exagerado. Jesús está orando para que sus discípulos puedan
experimentar algo asombroso: la misma calidad de relación con cada uno de los miembro de la
trinidad desde antes del inicio del tiempo.
A lo largo de las Escrituras, la Trinidad -Dios Padre, Hijo y Espíritu- expresan una
relación de manera única, afirmativa de uno hacia el otro. Se los ve disfrutando de unos a otros
en la creación (Gn. 1:26), animándose unos a otros en ocasión del bautismo de Jesús (Mt.
3:17), apoyándose entre sí al enviar el Padre al Espíritu Santo (Jn. 14:26), amándose unos a
otros en la transfiguración (Mc. 9:7) y glorificándose entre sí como lo menciona Jesús en su
oración (Jn. 17:1).1
Se necesita ayudar a la iglesia a comprender el deseo de Dios. La gente está
acostumbrada a defender y justificar su actividad particular viviendo cada uno “en su propio
mundo”. Las reuniones de fin de semana no ayudan mucho en la relación de unos con otros.
Siendo que la mayoría de las iglesias la gente se sienta con la vista al frente, esto hace que
haya poca interacción entre las personas.2 Los programas de la iglesia son un fin en sí mismos.
No se los emplea como herramientas para hacer que las personas lleguen a la madurez
espiritual. La iglesia debe redescubrir el mejor ambiente para que las personas puedan amarse
unas a otras en una comunidad bíblica.

1
Stanley, 43.
2
Thom S. Rainer y Eric Geiger, Iglesia simple (Nashville TN: B&H Publishing Group, 2007),
42.
52
Teorías de las relaciones
Siendo que por medio de una teoría es posible deducir o postular el conocimiento de un
hecho, aquí se analizan algunas de las teorías más relevantes de las relaciones interpersonales.
Teoría del apego
El apego es un vínculo emocional con otra persona. Bowlby fue el primer teórico del
apego, la describió como una “conexión psicológica duradera entre los seres humanos”.1
Bowlby creía que los primeros enlaces formados por los niños con sus cuidadores tienen un
tremendo impacto que continúa durante toda la vida.2
La teoría del apego como se conoce hoy es el trabajo conjunto de Bowlby y
Ainsworth.3 Bowlby formuló los principios básicos de la teoría. Ainsworth innovó la
metodología. El tema central de la teoría del apego consiste en que las madres que están
disponibles y que responden a las necesidades de su bebé establecen un sentido de seguridad
en sus hijos.4 El niño sabe que el cuidador es confiable, lo que crea una base segura para que
el niño explore entonces el mundo. Ainsworth aportó el concepto de la figura del apego como
una base segura para que un niño pueda explorar el mundo,5 aún después de la infancia.6
Los descubrimientos de Bowlby sobre el apego no se limitan a la niñez. Él escribió:

1
Jhon Bowlby, Attachment and loss, Vol. 1 (New York: Basic Books. 1969), 194.
2
Kendra Cherry, “Attachment Theory: An Overview of Attachment Theory”, About.com
http://psychology.about.com/od/loveandattraction/a/attachment01.htm (consultado: 4 de junio, 2012).
3
M. D. S., Ainsworth y J. Bowlby, “An ethological approach to personality development”,
American Psychologist 46 (1991): 332.
4
Cherry.
5
Inge Bretherton, “The Origins Of Attachment Theory: John Bowlby And Mary Ainsworth”,
Developmental Psychology 28 (1992): 760.
6
Everett Waters and E. Mark Cummings, “A Secure Base from Which to Explore Close Rela-
tionships”, Child Development 71, no. 1 (2000): 165.
53
“La conducta del apego se lleva a cabo para caracterizar los seres humanos desde la cuna
hasta la tumba”.1 El apego de las personas hacia los padres tiende a persistir durante toda la
vida en lugar de atenuar y finalmente desaparecer, como muchos creen.2 Aunque el individuo
haya encontrado a una nueva figura de apego principal, como puede ser un vínculo de pareja
sexual establecido en el tiempo, esto no quiere decir que el apego a los padres haya
desaparecido.3
Teoría triangular del amor
La teoría triangular del amor explica el tema del amor en una relación interpersonal. La
teoría de Sternberg4 describe los tipos de amor basado en tres escalas diferentes: Intimidad,
pasión y compromiso. Es importante reconocer que una relación basada en un solo elemento
es menos probable que sobreviva que uno basado en dos o más.
Como se aprecia en el cuadro conceptual de los tipos de amor (tabla 2), la intimidad
juega el papel preponderante en la amistad y en el amor de compañeros. Las diferentes etapas
y tipos de amor pueden ser explicados como diferentes combinaciones de estos tres elementos.
Por ejemplo, la importancia relativa de cada componente cambia con el tiempo como una
relación romántica adulta desarrollada.
Tabla 2

1
Jhon Bowlby, The Making and Breaking of Affectional Bonds (London: Tavistock, 1979),
129. Originally published in Br. J. sychiat. 130 (1977): 202.
2
Mary D. Salter Ainsworth, “Attachments Across The Life Span. Bulletin of the New York”,
Academy of Medicine, Vol. 61, No. 9 (1985): 792.
3
Ibid., 711.
4
Robert J. Sternberg, “A Triangular Theory of Love”, Psychological Review 93, No. 2 (1986):
121.
54
Tipos de amor de Robert Stenberg
Detalle Intimidad Pasión Decisión/Compromiso

No amor
Amistad o gusto x
Infatuación x
Amor vacío x
Amor romántico x x
Amor de compañeros x x
Amor fatuo (necio, cretino) x x
Amor consumado x x x
El aspecto cognitivo de la teoría se describe al analizar los elementos de la figura
triangular. Para Sternberg: (a) La intimidad es la base emocional de las relaciones amorosas,
teniendo en cuenta los “sentimientos de cercanía, conexión y nexos de unidad"1 como
concepto de intimidad. (b) La pasión es el componente motivacional de la teoría de Sternberg
y se refiere a las unidades que conducen al romance, la atracción física, la consumación sexual
y los fenómenos relacionados en las relaciones amorosas. (c) “La decisión es el
reconocimiento de corto plazo de que uno ama a alguien, mientras que el compromiso es el
objetivo a largo plazo para mantener ese amor”.2
Esta teoría trata de dar respuestas a las preguntas de investigación que han motivado
los esfuerzos conceptuales de Sternberg: “¿Qué significa amar a alguien? ¿Siempre significa la
misma cosa?, y si no, ¿de qué manera los amantes difieren entre sí?”

1
Ibíd., 119.
2
Ibíd.
55
Teoría de la interdependencia
La teoría de la interdependencia, ha sido la mayor contribución de Kelley quien dedicó
su vida a entender el proceso de las relaciones íntimas. La teoría se centra en la interacción
entre los socios como la esencia de todas las relaciones íntimas.1 "Interacción quiere decir que
los individuos emiten conductas en la presencia de otra persona, crean productos de uno para
el otro, o se comunican entre sí”.2 La interacción rinde resultados para los individuos en las
formas de recompensas y costos. La teoría de la interdependencia y las así llamadas teorías
sociales del cambio, comparten la premisa básica de que los individuos inician y mantienen
relaciones, al menos en parte, debido a los beneficios de la interacción de la relación.3
La recompensa de una relación puede ser definida en términos de “placeres,
satisfacciones y gratificaciones que la persona disfruta” 4 como consecuencia de la
participación. El costo de una relación se define en términos de los “factores que operan para
inhibir o impedir la realización de una secuencia de comportamiento" como por ejemplo, la
vergüenza o la ansiedad, conflicto o competencia.5
Holmes ve las interacciones como placenteras o desagradables en relación a
necesidades. Él cree que “se experimentan como placer en la medida que satisfacen una o más
necesidades importantes y se experimentan como desagradables o dolorosas en la medida en
que no logran satisfacer ni son antitéticas a las necesidades importantes”.

1
H. H. Kelley, Personal Relationships: Their Structures and Processes (Hillsdale, NJ: Law-
rence Erlbaum, 1979), 43.
2
Thibaut y Kelley, 10.
3
Ibíd., 11.
4
Ibíd., 12.
5
Ibíd.
56
El modelo de intimidad
El modelo de intimidad, elaborado por Reis y Patrick en 1996, propone que el
crecimiento de la intimidad implica algo más que conocimiento compartido. La intimidad
crece si la respuesta de la pareja a la autorevelación lleva al individuo a sentirse comprendido,
validado, y cuidado.1
Una breve descripción de éstos sentimientos es importante para explicar el modelo. (a)
Con respecto a la comprensión, Swann, De Ronde y Hixon, han encontrado que la
congruencia entre autopercepciones y evaluaciones del socio están asociadas con la intimidad
entre las parejas casadas pero no entre las parejas de novios, para quienes ser idealizados
parece ser más importante. (b) Validación se refiere a que un socio expresa respeto por las
cualidades personales y el punto de vista del otro. (c) Sentirse cuidado, el tercer componente,
es consistente con el énfasis de la teoría del apego de sentir seguridad. Estas tres cualidades
parecen caracterizar el buen funcionamiento de las relaciones íntimas.2
Escalas para medir relaciones
Conocer las escalas que los investigadores han utilizado puede ampliar el análisis del
concepto de las relaciones cercanas y conocer cómo se ha medido. A continuación se
presentan algunas escalas sobre relaciones.

1
Thibaut y Kelley, 13.
2
Ibíd.
57
Inventario de relación cercana (RCI)
El RCI mide la variable de relación cercana, desarrollado por los investigadores
Berscheid, Snyder, y Omoto.1 Con el propósito de medir la interdependencia o la propiedad
de las interacciones entre los socios en relación, tal como lo han propuesto Kelly et al., como
un criterio para decidir la proximidad entre dos individuos. El RCI se compone de tres
subescalas respecto a la relación identificada por los encuestados para medir las propiedades
de (a) frecuencia, (b) diversidad y (c) fuerza de la relación. La frecuencia de impacto se mide
por “la cantidad de tiempo que los individuos pasan a solas con sus socios de la relación en la
última semana” (tres preguntas). La diversidad del impacto ocasional se evaluó mediante el
examen “el número de diferentes actividades específicas que los socios de la relación se
presentaron juntos en la última semana” (una lista dicotómica de 38 actividades). La fuerza del
impacto es evaluado por “la estimación del grado en que los participantes creen que están
influenciados por su pareja en diversos ámbitos de la vida” (siete a treinta y cuatro ítems).2
Escala de Experiencias en Relaciones Cercanas (ECR)
Brennan et al.3 construyeron la escala. Inició con un grupo de 323 ítems recogidos de
numerosas medidas orientadas al apego romántico en uso en ese tiempo. Se recopilaron datos
de más de 1,000 estudiantes de pregrado y se calcularon 60 subescalas basadas en las escalas

1
E. Berscheid, M. Snyder, & A. M. Omoto, “The Relationship Closeness Inventory: Assessing
the closeness of interpersonal relationships”, Journal of Personality and Social Psychology 57, no. 5
(1989): 793.
2
Ibíd.
3
K.A. Brennan, C.L. Clark, y P.R. Shaver, “Self-report measurement of adult attachment,
citado en J.A. Simpson y W.S. Rholes, eds. Attachment Theory and Close Relationships, (Guilford:
NY, 1988), 48; citado en Christopher Lo, Andrew Walsh, Mario Mikulincer, Lucia Gagliese, Camilla
Zimmermann and Gary Rodin, “Measuring attachment security in patients with advanced cancer:
psychometric properties of a modified and brief Experiences in Close Relationships scale”, Psycho-
Oncology 18, (2009): 492.
58
de los elementos originales. Por el análisis factorial fueron identificadas las dimensiones de
ansiedad y evitación. La escala ECR fue creada mediante la selección de 36 artículos (18
tocando a cada dimensión) de la cantidad total de ítems, basados en la magnitud de sus
correlaciones con las dos dimensiones. Es importante notar que cuando se factoreó el nivel
del ítem, un factor de estructura de orden superior era evidente pues 12 factores de primer
orden fueron extraídos inicialmente de los 323 ítems. Estos 12 factores también fueron
posteriormente factoreados y aparecieron dos dimensiones de orden superior, que
corresponden a la ansiedad y evitación del apego.
La ECR es una medida muy fiable y válida que ha sido ampliamente utilizada para evaluar
el apego adulto.1
Escala de Relaciones Afectivas (ARS)
La escala ARS fue construida específicamente para describir el núcleo y las relaciones
sociales relativamente estables entre personas de ambos sexos y de una amplia gama de
edades, desde adolescentes a adultos. La escala ARS evalúa los marcos personales dentro de la
cual los individuos organizan sus relaciones sociales múltiples, mediante la asignación de
funciones psicológicas de otras personas significativas.
La ARS está específicamente construida para medir las relaciones sociales como un
conjunto complejo de pares de función-figura, utilizando el mismo conjunto de preguntas
sobre las supuestas figuras sociales más importantes. El ARS se diferencia de las mediciones
Antonucci y Lewis en que se concentra en una estrecha relación con un número limitado de
personas significativas, y convenientemente resume una configuración individual de

1
Meifen Wei, Daniel W. Russell, Brent Mallinckrodt y David L. Vogel, “The Experiences in
Close Relationship Scale (ECR)-Short Form: Reliability, Validity, and Factor Structure”, Journal of
Personality Assessment 88, no. 2 (1998): 187.
59
relaciones sociales en términos de un puntaje total (o un conjunto de resultados parciales)
asignados a las otras personas importantes que constituyen los marcos personales.1
Escalas para medir la intimidad
Aunque existe una considerable bibliografía describiendo los beneficios de una
relación íntima, hay pocas escalas diseñadas para medir este constructo. Por otra parte, no
queda claro si las escalas disponibles poseen adecuada validez de constructo y si realmente
miden las principales características de una íntima interacción. Estas características incluyen el
amor y el afecto, la validación personal, la confianza y la autorevelación. En la actualidad, hay
tres escalas más populares utilizadas por los investigadores y asesores para este propósito: La
escala de Miller de intimidad social, la escala de evaluación personal de intimidad en las
relaciones y la escala de miedo a la intimidad.2
Variable relacionada: Interdependencia
La interdependencia, como Kelley la define, se da a conocer en ciertas propiedades de
patrones de interacción, que muestran que los asociados con frecuencia influyen en el
comportamiento del otro de una manera muy diversa, fuerte y de duración considerable de
tiempo. La interdependencia se da en socios afines. Los socios incluyen a otros en sus
concepciones de sí mismos y perciben una unidad con el otro. La interdependencia se puede
caracterizar por la experiencia de afecto negativo fuerte y el afecto positivo es un criterio

1
Ibíd., 188.
2
Misty K. Hook, Lawrence H. Gerstein, Lacy Detterich y Betty Gridley, “How Close Are We?
Measuring Intimacy and Examining Gender Differences”, Journal of Counseling & Development 81
(2003): 464.
60
pobre de la cercanía.1 Establecer que los comportamientos de dos personas son
interdependientes es esencial para determinar que están en una relación. Tal vez la manera
más obvia de establecer que dos personas son interdependientes e identificar las regularidades
en el patrón de interacción es observar como ellos interactúan entre sí.2.
Conclusión
Una vez analizadas las definiciones, intentando también clasificar los niveles o tipos de
las relaciones concluimos que el nivel o tipo de relación que esta investigación tratará es la de
relaciones cercanas. En una comunidad eclesiástica, de acuerdo a la definición de relaciones
cercanas, se percibe que la mayoría de las relaciones observables son una relación que se
extiende por un periodo de tiempo e implica un mutuo entendimiento de la cercanía y el
comportamiento mutuo es percibido por los socios como un indicio de cercanía. Algunas de
éstas relaciones en una congregación pudieran llegar al nivel de relación íntima, pues además
de observarse cercanía se llega a sentir afecto, que lleva a revelar pensamientos y sentimientos
más íntimos entre las personas que interactúan.
Se decidió usar algunos elementos de dos escalas: (a) Experience in Close
Relationships3. La escala ECR mide dos dimensiones del apego adulto. La teoría del apego de
Bowlby, se ha convertido en uno de los más influyentes en el marco de los estudios de las
relaciones cercanas a lo largo de toda la vida del sujeto. (b) Affective Relationships Scale. La

1
Gilbert, Fiske y Lindzey, 199.
2
Ibíd., 200.
3
Itziar Alonso-Arbiol, Nekane Balluerka y Phillip R. Shaver, “A Spanish Version of the
Experiences in Close Relationships (ECR) Adult Attachment Questionnaire”, Personal Relationships
14 (2007): 45.
61
escala ARS propuesta por Takahashi y Sakamoto1 fue construida para describir el núcleo y las
relaciones sociales relativamente estables entre personas de ambos sexos. La ARS evalúa los
marcos personales dentro de la cual los individuos organizan sus relaciones sociales múltiples,
mediante la asignación de funciones psicológicas a las personas que son significativas.
Introducción a la espiritualidad vital
En este segundo apartado dedicado a la espiritualidad vital se analizaron la importancia
y valor de la espiritualidad y la religión, la interpretación entre espiritualidad y religión, las
definiciones, los conceptos de espiritualidad vital en esta investigación, las escalas para medir
la espiritualidad y la religiosidad y otras variables relacionadas a la espiritualidad y la religión.
Importancia y valor de la espiritualidad

y la religión
Los americanos reportaron que la espiritualidad y la religión son factores importantes
en sus vidas en las encuestas nacionales. Según la encuesta de Gallup del 2011, el 92 por
ciento de los estadounidenses siguen diciendo sí cuando se le hizo la pregunta básica “¿Crees
en Dios?” (7 por ciento dijo que no). Esto es inferior al 96 por ciento de 1944, cuando Gallup
hizo por primera vez esta misma pregunta (uno por ciento dijo que no).2 Por otro lado Barna
en su investigación del 2009, reportó que el 88 por ciento de los adultos estadounidenses dicen
“mi fe religiosa es muy importante en mi vida”. Nueve de cada diez adultos admiten que su fe
juega un papel importante en su vida significativa. No hay nada que sugiera que esto vaya a

1
K. Takahashi y Akira Sakamoto, “Assessing social relationships in adolescents and adults:
constructing and validating the Affective Relationships Scale”, International Journal of Behavioral
Development 24, no. 4 (2000): 451.
2
Gallup, “More Than 9 in 10 Americans Continue to Believe in God”, Gallup, Inc., June 3,
2011, http://www.gallup.com/poll/147887/Americans-Continue-Believe-God.aspx (consultado: 1 julio,
2012).
62
cambiar en el futuro previsible.1 Aunque el 60 por ciento de los estadounidenses se identifican
como religiosos o religiosas y espirituales, el 30 por ciento de los estadounidenses afirman
explícitamente que son espirituales pero no religiosos.2 Estos reportes no deben ser muy
diferentes en el contexto mexicano.
El campo de estudio de la Espiritualidad

y la Religión
Entre 1968 y 1979, Hardy analizó y clasificó cuidadosamente más de 4,000 informes
de experiencias religiosas que tratan de entender la naturaleza espiritual de la humanidad.
Llegó a la conclusión de que había un elemento trascendental y fundamental para todas esas
experiencias. Se trata de “la sensación de que hay una realidad espiritual que parece estar más
allá del yo consciente y con el cual el individuo puede tener comunión de una u otra forma”.3
Otra revisión bibliográfica acerca de la religión y la espiritualidad reveló que un total
de 845 artículos fueron publicados en cuatro revistas científicas entre 1995 y 1999, con
exclusión de editoriales, comentarios y columnas publicadas periódicamente. De los 845
artículos publicados durante este plazo, las dos terceras partes (564) fueron estudios de
investigación. Más de tres cuartas partes de los artículos de investigación fueron clasificados
como estudios cuantitativos (445) y el resto se clasificaron como cualitativos (119). Los
tópicos de los estudios reportados en la investigación de la religiosidad y la espiritualidad son:

1
Barna Group, “Americans Are Exploring New Ways of Experiencing God”, The Barna
Group, Ltd. Junio 8, 2009. http://www.barna.org/barna-update/article/12-faithspirituality/270-
americans-are-exploring-new-ways-of-experiencing-god (consultado: 1 julio, 2012).
2
Shelley Dean Kilpatrick, Andrew J. Weaver, Michael E. Mccullough, Christina Puchalski,
David B. Larson, Judith C. Hays, Carol J. Farran, y Kevin J. Flannelly, “A Review of Spiritual and
Religious Measures in Nursing Research Journals: 1995–1999”, Journal of Religion and Health 44, no.
1 (2005): 56.
3
Elisa A. Gottheil y Gary Groth-Marnat, “A Grounded Theory Study of Spirituality: Using Per-
sonal Narratives Suggested by Spiritual Images”, Journal of Religion and Health 50 (2011): 453.
63
soporte técnico, el estado de salud y factores de riesgo, promoción y conciencia de la salud,
toma de decisiones sanitarias, escala del desarrollo, actitudes de la salud, evaluación de la
intervención y calidad de vida.1
Diferencia entre Espiritualidad

y Religión
Existen opiniones divididas acerca de los términos espiritualidad y religiosidad,
especialmente al querer definirlos juntos. Para unos es importante reconocer las características
que distinguen los términos siendo conceptualmente distintos, mientras que para otros la
espiritualidad y la religiosidad como constructos multidimensionales están interconectados.
Entre quienes ven la espiritualidad y la religión como dos conceptos separados opinan:
La espiritualidad puede ser definida como un enfoque individual y abierto en la búsqueda de
significado y propósito de la vida, por el contrario, la religión es un enfoque institucional y de
experiencias determinadas por la cultura que organiza el colectivo de personas (fe) en un
sistema cerrado de creencias y prácticas.2
La siguiente declaración aclaratoria ha sido útil en una variedad de entornos de
investigación acerca del tema que trata de diferenciar entre ambos conceptos:
“La religiosidad tiene las características específicas de comportamiento, sociales,

doctrinales y denominacionales porque se trata de un sistema de culto y la doctrina que
se comparte dentro de un grupo. La espiritualidad tiene que ver con lo trascendente,
abordando cuestiones últimas sobre el sentido de la vida, con la suposición de que hay
vida más allá de lo que vemos o podemos comprender completamente. Mientras que
las religiones tienen como objetivo fomentar y alimentar la vida espiritual, y la
espiritualidad es a menudo un aspecto sobresaliente de la participación religiosa, es

1
Ibíd., 60.
2
Lynn G. Underwood y Jeanne A. Teresi, “The Daily Spiritual Experience Scale: Develop-
ment, Theoretical Description, Reliability, Exploratory Factor Analysis, and Preliminary Construct
Validity Using Health-Related Data”, Annals of Behavioral Medicine 24, no. 1 (2002): 23.
64
posible adoptar formas externas de culto religioso y doctrinal sin tener una fuerte
relación con lo trascendente”.1
En otras palabras posible buscar a Dios por medio de la religión sin llegar a él, y sin
embargo quedarse con la religión. El medio se convierte en un fin en sí mismo.
Entre los que ven la espiritualidad y la religiosidad como complementarios, lo hacen
desde un punto de vista en que la espiritualidad es un atributo de todos los seres humanos y es
importante una visión más abierta y pluralista que interpretaciones exclusivas de tradiciones
religiosas, sin embargo la espiritualidad y la religiosidad son constructos multidimensionales
que están interconectados. Koenig y otros describen la religiosidad como un sistema de
creencias y prácticas que pueden incluir tanto las formas internas y externas de la actividad
religiosa, como la oración o la asistencia a servicios religiosos. Estas prácticas están diseñadas
para favorecer el acercamiento a lo sagrado y una comprensión de las relaciones individuales2.
Swinton incluye ambos conceptos en su definición de espiritualidad: “Un proceso personal y
social que se refiere a las ideas, conceptos, actitudes y comportamientos que se derivan de una
persona o una comunidad de la interpretación de sus experiencias en el espíritu”.3
El crecimiento espiritual
La espiritualidad que convirtió a los discípulos en poderosos testificadores vino como
resultado “del derramamiento del Espíritu Santo, los discípulos salieron para proclamar al

1
Fetzer Institute, “National Institute on Aging Working Group: Multidimensional Measurement
of Religiousness, Spirituality for Use in Health Research”, Kalamazoo, MI: Fetzer Institute, 1999, 2,
http://www.fetzer.org/research/248-dses (consultado: 23 junio, 2012).
2
Joan F. Miller, Timothy R. Mcconnell, And Troy A. Klinger, “Religiosity and Spirituality:
Influence on Quality of Life and Perceived Patient Self- Efficacy among Cardiac Patients and Their
Spouses”, Journal of Religion and Health 46, no. 2 (2007): 301.
3
John Swinton, “Spirituality and Mental Health Care: Rediscovering a 'forgotten' Dimension”
(London and Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers, 2001), 20.
65
Salvador resucitado, poseídos del único deseo de salvar almas”.1 Para la mayoría de los
cristianos es clara la importancia de la espiritualidad, la mayor dificultad es como
desarrollarla.
Bullón,2 basado en el capítulo 6 de la epístola a los Efesios (Ef. 6:13-18) identifica los
instrumentos para desarrollar un crecimiento espiritual y son: “la verdad, la justicia, el apresto
del evangelio de la paz, la fe, la salvación, la Palabra de Dios y la oración”. Bullón divide
estos instrumentos en dos grupos. En el primero, coloca la verdad, la justicia, la fe y la
salvación. Estos cuatro son considerados como instrumentos divinos colocados en las manos
de los seres humanos, pero sin ninguna participación de parte ellos. En el segundo grupo
coloca la oración, el estudio diario de la Biblia y el apresto del evangelio de la paz. Estos
últimos tres los considera también como instrumentos divinos, pero que solo funcionan si el
ser humano los pone en práctica.
Tú y yo no podemos hacer nada para modificar la verdad, la justicia, la fe y la

salvación; solo podemos aceptarlas o rechazadas. Ellas siempre estarán por encima de
nuestras intenciones humanas. Pero con relación al apresto del evangelio, al estudio
diario de la Biblia y a la oración, nuestra participación es indispensable. Somos
nosotros los que tenemos que orar y estudiar la Biblia todos los días. […] El apresto
del evangelio de la paz es traer personas a Cristo (Is. 52:7). A esto podemos llamar
testificación. Es un instrumento indispensable en el proceso del crecimiento espiritual.
Muchos cristianos, de alguna manera, logran orar y estudiar la Biblia todos los días.
Para que estos instrumentos tengan validez, tienen que funcionar juntos. La dificultad
para la mayoría se encuentra en la tarea de llevar a otras personas a los pies de Jesús. 3
Él concluye en que el uso de estos instrumentos determina el crecimiento en la gracia
de Dios.4

1
White, Consejos sobre la iglesia, 76.
2
Alejandro Bullón, Compartir a Jesús es todo (Nampha, ID: Pacific Press Publishing
Association, 2009), 23.
3
Ibíd., 24.
4
Ibíd., 25
66
White, une el concepto de las relaciones y la espiritualidad de la siguiente manera: “El
poder social, santificado por el Espíritu de Cristo, debe ser mejorado para ganar almas para el
Salvador”.1 También presenta la testificación como un estímulo del desarrollo espiritual:
Cuando los hombres se alejan de la vida social, de la esfera del deber cristiano y de la
obligación de llevar su cruz, cuando dejan de trabajar fervorosamente por el Maestro
que trabajó con ardor por ellos, pierden lo esencial de la oración y no tienen ya
estímulo para la devoción. Sus oraciones llegan a ser personales y egoístas. No pueden
orar por las necesidades de la humanidad o la extensión del reino de Cristo ni pedir
fuerza con que trabajar.2
Definiciones
En este apartado se analizan definiciones de espiritualidad y religión así como algunos
estudios respecto a su conexión con las relaciones interpersonales.
Espiritualidad
Los investigadores están de acuerdo en que la espiritualidad es un concepto complejo y
multidimensional.3 Muchas definiciones de la espiritualidad se han propuesto desde diferentes
disciplinas y perspectivas. Por ejemplo, la espiritualidad se ha descrito como “la forma en que
las personas entienden y viven su vida en vista de su significado y valor”,4 como “una
experiencia subjetiva de la sagrado”5 y como “una cualidad que va más allá de la afiliación
religiosa, que busca la inspiración, la reverencia, respeto, sentido y propósito, incluso en
aquellos que no creen en nada”.6

1
2
White, El camino a Cristo (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 101.
3
Swinton 22.
4
Ibíd., 23.
5
Ibíd., 24.
6
Ibíd.
67
Koenig, McCullough, y Larson describen la espiritualidad como la creencia en un ser
superior y la búsqueda de sentido en la vida. De acuerdo con Zinnbauer, Pargament, y Scott,
espiritualidad implica una búsqueda de lo sagrado que lleva a caminos diferentes como uno se
esfuerza por encontrar sentido a los acontecimientos de la vida1.
La espiritualidad incluyen lo trascendente, más que lo que podemos ver, tocar o
escuchar. Cuando se conecta a un contexto religioso, puede expresar la dimensión más
personal o intrínseco de la vida religiosa, por ejemplo, una relación personal con Dios.2
Parece casi imposible encontrar una descripción con la que la mayoría de la gente
estaría de acuerdo pero en lo que la mayoría de los investigadores está de acuerdo es en que la
espiritualidad afecta a la curación y la salud. “Florence Nightingale, desde que inició sus
prácticas de curación, describe la espiritualidad, una cualidad inherente al ser humano como el
recurso más poderoso para la curación”,3 por lo que se sugiere que lo espiritual trasciende a lo
científico.4
Religión
Religiosidad se refiere a la relación de una persona con un grupo de personas que creen
en una forma de ideas afines, se adhieren a un conjunto común de creencias y otorgan

1
Miller et al., 300.
2
Arndt Bussing, Thomas Ostermann, and Peter F. Matthiessen, “Distinct Expressions of Vital
Spirituality”, Journal of Religion and Health 46, no. 2 (2007): 268.
3
J. Macrae, “Nightingale's spiritual philosophy and its significance for modern nursing. The
Journal of Nursing Scholarship” 27, no. 1 (1995): 8. Citado en Jennifer Gray, “Measuring Spirituality:
Conceptual and Methodological Consideration”, The Journal of Theory Construction & Testing 10, no.
2: 58.
4
Lloyd Hawkeye Robertson, “Reflections on the Use of Spirituality to Privilege Religion in
Scientific Discourse: Incorporating Considerations of Self”, Journal of Religion and Health 46 (2007):
450.
68
afiliación.1 La religión formal, organizada, es considerada como un vehículo para la expresión
de la espiritualidad humana, esta comprensión más amplia de puntos de vista de la
espiritualidad como una experiencia humana común, que forma parte integrante de cada
persona que se esfuerza para darle sentido al mundo y su vida dentro de él.2
La religiosidad intrínseca (espiritualidad) identifica la religión como un fin en sí
mismo. Fuertes convicciones personales, creencias y valores son lo que importa, mientras que
los aspectos sociales de la religión no son tan importantes. Por el contrario, los motivos de la
religiosidad extrínseca se basan en los valores sociales o externos y las creencias, la religión se
utiliza para obtener posición social y aprobación.3
Hyman y Handal,4 realizaron un análisis de contenido de las definiciones de la religión
y la espiritualidad. Encontraron que cada definición se podía codificar en dimensiones
diferentes: (a) Subjetiva (que expresa o implica el uso de las interpretaciones personales) vs
objetiva (que expresa o que involucre el uso de datos, sin la distorsión de los sentimientos
personales). (b) Interno (que ocurre dentro de un individuo) vs externa (con una incidencia
fuera de un individuo).
El estudio concluyó en que :
“parece que las definiciones de religión se caracterizan por ser objetiva, externa y en la
aplicación o compromiso con las reglas, creencias, o las leyes que rigen el
comportamiento y las prácticas de organización o grupo de conexión, mientras que la

1
Lynn G. Underwood, “Ordinary Spiritual Experience: Qualitative Research, Interpretive
Guidelines, and Population Distribution for the Daily Spiritual Experience Scale”, Archive for the Psy-
chology of Religion / Archiv fur Religionspsychologie 28, no. 1 (2006): 182.
2
Swinton, 23.
3
Bussing, et al., 283.
4
Corine Hyman and Paul J. Handal, “Definitions and Evaluation of Religion and Spirituality
Items by Religious Professionals: A Pilot Study”, Journal of Religion and Health 45, no. 2 (2006):
270.
69
definición de la espiritualidad es caracterizadas como subjetiva, interna y, ya sea como
una experiencia divina o relación directa con Dios.1
Es evidente que el interés por la religión institucional declina2 mientras que aumenta el
interés por el uso alternativo de diversos y actuales recursos esotéricos y religiosos.3
Espiritualidad/religiosidad y relaciones
Este estudio fue el primero en examinar las relaciones de apego y la
religiosidad/espiritualidad en adultos usando una evaluación de apego adulto. El estudio
demostró que las estimaciones de padres amorosos están relacionadas a la religiosidad de base
social.4
Cassar y Shinebourne realizaron en 2012 un estudio que explora cómo los participantes
experimentaban la espiritualidad, lo que significaba para ellos y cómo afectaba sus vidas y sus
relaciones5. El estudio encontró que la relaciones con los demás eran una parte importante de
la experiencia de los participantes en la espiritualidad. Parte del significado de vivir la vida
espiritual fue relacionada con el respeto a los demás y con mantener una conexión positiva y
saludable con ellos6. El resultado de relacionarse con la gente desde una perspectiva espiritual

1
Ibíd.
2
W. Jagodzinski, y K. Dobbelaere, “Der Wandel kirchlicher Religiositat in Westeuropa” in J.
Bergmann, A. Hahn y T. Luckmann, eds., “Religion und Kultur. Sonderheft 33 der Kölner Zeitschrift
für Soziologie und Sozialpsychologie“ (1993):68–91. Citado en Arndt Bussing, et al., 283.
3
4
Granqvist, Pehr; Ivarsson, Tord; Broberg, Anders G.; Hagekull, Berit, “Examining relations
among attachment, religiosity, and new age spirituality using the Adult Attachment Interview”, Devel-
opmental Psychology 43, no. 3 (2007): 592.
5
Simon Cassar and Pnina Shinebourne, “What Does Spirituality Mean To You?”, Existential
Analysis 23, no. 1 (2012): 134.
6
Ibíd.
70
era que las relaciones se hicieron más armoniosas y los participantes consideraron que había
una conexión más profunda de un nivel diferente - una conexión del corazón, o del “espíritu”1.
Espiritualidad Vital
La espiritualidad vital2 es un constructo que comienza a usarse cada vez mas en la
literatura de la espiritualidad relacionada con la salud. Aunque no se cuenta con una definición
conceptual como constructo, el adjetivo vital es definido como: (a) Perteneciente o relativo a
la vida, (b) de suma importancia o trascendencia, y (c) que está dotado de gran energía o
impulso para actuar o vivir3.
Concepto de espiritualidad vital en

esta investigación
En este trabajo la espiritualidad vital es una búsqueda de lo sagrado conectada a la
práctica de la vida religiosa que trasciende a una relación personal objetiva con Dios.
Escalas para medir la espiritualidad y

la religiosidad
Aunque hay mucha superposición entre la religiosidad y la espiritualidad, las dos están
lejos de ser sinónimos, como ya lo habían disentido Underwood y Teresi.4 La espiritualidad es
más amplia que la religiosidad, y es posible que un individuo sea espiritual y sin embargo no
ser religioso (por ejemplo, un individuo que se aplica activamente en los principios de un
programa de 12 pasos de alcohólicos anónimos, pero no participa en ninguna religión

1
Ibíd.
2
3
Diccionario de la Legua Española, “Vital”, Real Academia Española,
http://lema.rae.es/drae/?val=vital (consultado: 2 julio, 2012).
4
Underwood y Teresi, 23.
71
organizada). Las escalas que limitan su atención a la religión tienden a subestimar la
espiritualidad de ciertos individuos, amenazando así su validez como una medida del concepto
más amplio de la espiritualidad. Cuando se mide en la investigación, la espiritualidad se
evalúa a menudo ya sea en términos de religión o psicología positiva, social, o estados del
carácter.1.
La Escala de Bienestar Espiritual (SWBS)
La escala SWBS es el instrumento más utilizado, ha sido criticado por sus limitaciones
psicométricas. Por otra parte, dicha escala a los que no pueden abordar varios elementos clave
de la espiritualidad, tiene un enfoque potencialmente reducido dentro de la perspectiva
religiosa judeo-cristiana y se centra en la evaluación de las creencias espirituales en vez de
acciones.
La Escala de Participación Espiritual y Creencias (SIBS)
La escala SIBS fue diseñada para medir el estado espiritual y los ítems de la escala se
buscaron a partir de un número de perspectivas (cristianismo, judaísmo, islam, hinduismo). La
escala produce cuatro sub-escalas: (a) Externo/ritual, 13 ítems que reflejan la creencia en un
poder superior: “Tengo una relación personal con un poder superior a mí mismo”. (b)
Interno/fluido, 11 ítems que reflejan creencias internas y crecimiento: “Algunas experiencias
se puede entender sólo a través de las creencias espirituales”, “mis creencias espirituales
continúan evolucionando”. (c) Existencial/meditación, 7 ítems reflejan el asunto existencial:
“La meditación no me ayuda a estar más en contacto con mi espíritu interior" (ítem 16 se

1
Harold G. Koenig, “Research on Religion, Spirituality, and Mental Health: A Review”, The
Canadian Journal of Psychiatry 54, no. 5 (2009): 284.
72
invierte). (d) Humildad/aplicación personal: 4 ítems que reflejan la humildad y la aplicación
de los principios espirituales “cuando me equivoco, me esfuerzo en pedir disculpas”.1
Escala Diaria de Experiencia Espiritual (DSES)
La escala DSES es un instrumento diseñado para proporcionar a los investigadores una
medida de autoreporte de las experiencias espirituales como un aspecto importante de cómo la
religiosidad/espiritualidad se expresa en la vida cotidiana de muchas personas. La escala de 16
ítems incluye constructos tales como respeto, gratitud, misericordia, sentido de conexión con
lo trascendente, amor compasivo y el deseo de cercanía a Dios. Mide cómo las creencias y
entendimientos son parte de las características del momento a momento de la vida desde una
perspectiva espiritual o religiosa.2 También incluye medidas de sensibilización de
discernimiento, inspiración y sentido trascendente de sí mismo. Se han hecho traducciones al
español, coreano, hebreo, vietnamita y francés, y la escala se ha utilizado eficazmente fuera de
Estados Unidos.3
Escala de Apoyo Religioso (RSS)
La Escala RSS fue desarrollado para proporcionar una medida psicométricamente
segura del apoyo social recibido en el contexto de la participación religiosa. Un amplio
conjunto de actividades desarrolladas a gran escala dio lugar a tres variables en siete preguntas

1
John Maltby y Liza Day, “Spiritual involvement and belief: the relationship between spiritu-
ality and Eysenck's personality dimensions”, Personality and Individual Differences 30 (2001): 188.
2
Ibíd.
3
Lynn G. Underwood. “Underwood, LG, Ordinary Spiritual Experience: Qualitative Research,
Interpretive Guidelines, and Population Distribution for the Daily Spiritual Experience Scale.” Archive
for the Psychology of Religion/Archiv für Religionspsychologie 28, no. 1 (2006): 183.
73
de la escala (Dios, congregación, y el apoyo del clero). Se comprobó que estas escalas tenían
buena consistencia interna y validez de buen criterio1.
En este estudio se utilizarán dos escalas de naturaleza espiritual/religiosa: la escala
ARS y la DSES. Cada una de ellas mide aspectos relacionados con el tema de ésta
investigación.
Otras variables relacionadas a la

espiritualidad y la religión
A continuación se presentan conceptos que se han encontrado tener alguna conexión
con la espiritualidad y que pueden dar una visión más amplia de la misma.
Un modelo relacional de la espiritualidad y el perdón
Recientemente Davis y su equipo han propuesto un modelo de relación de la
espiritualidad y el perdón. En él se describe cómo las víctimas ven una transgresión a través de
un lente espiritual. Ellos perciben la relación de lo sagrado con ellos mismos, el ofensor y la
propia transgresión. Estas percepciones evocan una respuesta emocional. De este modo, las
experiencias espirituales que evocan emociones positivas deben tender a promover el perdón,
pero las experiencias espirituales que evocan emociones negativas deben obstaculizar el
perdón2.

1
Michael T. Willoughby, R. Jean Cadigan, Margaret Burchinal y Debra Skinner, “An Evalua-
tion of the Psychometric Properties and Criterion Validity of the Religious Social Support Scale”,
Journal for the Scientific Study of Religion 471 (2008): 149.
2
Don E. Davis, Joshua N. Hook, Everett L. Worthington, Jr., Daryl R. Van Tongeren, Aubrey
L. Gartner and David J. Jennings II, “Relational Spirituality and Forgiveness: Development of the Spir-
itual Humility Scale (SHS)”, Journal of Psychology and Theology 38, no. 2 (2010): 91.
74
Espiritualidad y salud mental
El enfrentamiento religioso consiste en la medida en que las personas recurren a la
religión o la espiritualidad para hacer frente a los acontecimientos estresantes de la vida. La
religión puede ser parte del proceso de evaluación de lo que sirve como una forma de
explicación de los acontecimientos de la vida. La religión también puede contribuir al proceso
de hacer frente a través de la facilitación de la adaptación y ser un producto del proceso que
conduce a hacer frente a eventos tanto positivos como negativos. El afrontamiento positivo
religioso implica un sentido de espiritualidad, una relación segura con Dios, la creencia de que
la vida tiene significado y un sentido de conexión con los demás. La supervivencia negativa
religiosa representa una relación menos segura con Dios, una visión débil o amenazante del
mundo y una lucha religiosa o espiritual en la búsqueda de sentido. Formas positivas de
manejar los asuntos religiosos son los más vinculados a los resultados positivos, mientras que
las formas negativas de manejar los asuntos religiosos se han asociado con consecuencias
negativas. 1
La espiritualidad se puede clasificar en dos tipos: No religiosa y religiosa. Ambas
formas de espiritualidad tienen implicaciones para el cuidado de la salud mental.2
La interconectividad de las personas tiene implicaciones importantes en términos de
atención de salud mental. Problemas de salud mental no son entidades que simplemente
afectan a una de las dimensiones de la persona: la mente. Se trata de las experiencias de la
persona total que la afectan en todas las dimensiones de su existencia. Lo que sucede en los

1
Swinton, 23.
2
Ibíd., 23.
75
ámbitos psicológico y en el espíritu puede tener una profunda influencia en lo que sucede en
los ámbitos físicos, y viceversa.1
Religiosidad y bienestar físico
Revisando las investigaciones sobre la religión y la salud durante el siglo pasado,
Koenig et al. descubrieron alrededor de 370 estudios que de alguna manera abordan la relación
entre la religión y la salud física. Algunas de las mejores pruebas hasta la fecha sobre la
relación entre la religión y la salud proviene de estudios que analizan la mortalidad. Estos
estudios proporcionan la evidencia mas fuerte porque la mortalidad suele medirse utilizando el
índice nacional de defunciones y se verificaron en forma cruzada con los certificados de
defunción.2
El involucramiento religioso y la espiritualidad han sido asociados como los más
eficaces para hacer frente al dolor y a la enfermedad y relacionados con altos niveles de salud
con calidad de vida entre las personas con enfermedad cardiovascular.3
Conclusión
La religiosidad y la espiritualidad están muy relacionadas. Los investigadores las
separan o las relacionan dependiendo de los enfoques de sus estudios. En ésta investigación se

1
Ibíd., 18.
2
Marc A. Musick, John W. Traphagan, Harold G. Koenig y David B. Larson, “Spirituality in
Physical Health and Aging, Journal of Adult Development 7, no. 2 (2000): 75.
3
P.S Mueller, D.J. Plevak, y T.A. Rummans, “Religious involvement, spirituality, and
medicine: implications for clinical practice”, Mayo Clinical Procedures 76, no.12, (2001):1225-1235;
citado en Joan F. Miller, Timothy R. Mcconnell, and Troy A. Klinger, “Religiosity and Spirituality:
Influence on Quality of Life and Perceived Patient Self- Efficacy among Cardiac Patients and Their
Spouses”, Journal of Religion and Health 46, no. 2 (2007): 301.
76
optado por la definición que incluye aspectos intrínsecos de la espiritualidad y aspectos
extrínsecos de la religiosidad.
Como se puede observar, el campo de las relaciones no está incluido entre los estudios
de la espiritualidad y/o religiosidad. Lo anterior confirma la relevancia de éste estudio al
explorar éstos dos campos.
77
Introducción a la Testificación relacional
En este tercer apartado se analiza el marco bíblico de la testificación relacional. La
testificación relacional es una de las expresiones del evangelismo que confirma que la
evangelización es un asunto pragmático pues la práctica de la evangelización y las actitudes
están determinadas no solo por los dones, las limitaciones y el compromiso del evangelista,
sino también por la teología.
Modelos de evangelismo
En el corazón de toda teología de la evangelización se encuentra un determinado
modelo o definición básica de la evangelización. El termino evangelización no aparece en la
Biblia ni tampoco hay una definición clara de lo que significa. Lo que sí encontramos en el
Nuevo Testamento son el verbo euanggelizesthai y los sustantivos euanggelion y
euanggelistes. Evanggelion es usualmente traducido como “evangelio” (mensaje bueno o
buenas noticias). La forma verbal se refiere a la actividad de compartir el evangelio. El
término euanggelistes deriva del verbo euanggelizesthai y literalmente significa mensajero de
la buena noticia.1
A continuación se analizan los modelos de evangelismo más destacados que impactan
profundamente las estrategias de evangelización de una iglesia local o de un cristiano en
particular.
El Modelo de proclamación
El modelo tradicional protestante de la evangelización es el modelo de proclamación.
El teólogo anglicano reformado Packer es un exponente destacado de este enfoque

1
Thorsten Prill. “Evangelism, Theology and the Church”, Evangelical Review of Theology 29,
no. 4 (2005): 310.
78
contemporáneo, él escribe: “... evangelismo es sólo predicar el evangelio. Se trata de un
trabajo de comunicación en la que los cristianos hacen a sí mismos portavoces del mensaje de
Dios de la misericordia a los pecadores”.1 Esta transmisión del mensaje se puede lograr
mediante la predicación y la enseñanza formal en un ambiente de la iglesia, así como en los
contactos personales.
Un punto fuerte de este modelo es su énfasis en compartir las buenas nuevas de
Jesucristo, en la necesidad de la conversión y la fe personal. Una de las debilidades del modelo
de anuncio es su punto de vista del punto final de la evangelización. Es discutible si la
conversión es realmente el objetivo final de la evangelización. La gran comisión en Mateo
28:18-20, que generalmente se considera como un mandato para la evangelización, no habla
de los conversos, sino de los discípulos (mathetes), es decir, los alumnos o seguidores.2
El modelo de poder
El modelo de evangelismo de poder se remonta a Wimber, quien sostiene que Jesús
mismo ejerció evangelismo de poder, y por lo tanto es un modelo que los cristianos deben
seguir. Wimber define evangelismo de poder como un método muy eficaz de evangelización,
en el que se acompaña a la proclamación verbal del evangelio por señales y prodigios
sobrenaturales3. Estas señales y prodigios son palabras de sabiduría, sanaciones físicas,
profecías y exorcismos. La función principal de las señales y prodigios, según ésta teoría, es
ayudar a las personas a superar su resistencia y que puedan ser más receptivos al mensaje
cristiano.

1
James I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God (London: Inter-Varsity Fellowship,
1961), 41.
2
Prill, 311.
3
John Wimber, Power Evangelism (London: Hodder & Stoughton, 1990), 46.
79
La fuerza de la evangelización de poder coloca su énfasis en la obra del Espíritu Santo.
Sin duda, es cierto que los cristianos deben contar con la obra del Espíritu Santo cuando
comparten el evangelio con los no cristianos. Esta actitud les protege contra un enfoque
puramente tecnocrático de la evangelización.
Además de esta fuerza también hay debilidades significativas. En primer lugar, es el
reino de la teología subyacente, que sobredimensiona el conflicto entre el reino de Dios y
Satanás. Evangelismo de poder considera que todas las enfermedades físicas y psicológicas
son causadas por Satanás, se deja poco espacio para la responsabilidad personal que los seres
humanos tienen para su salud. Se olvida que la enfermedad es parte de la vida humana, o,
como escribe el apóstol Pablo, que nuestros cuerpos son perecederos (1 Co. 15:42). En
segundo lugar, no hay ninguna prueba en el Nuevo Testamento de que el principal ministerio
de Jesús fue el evangelismo de poder y que esperaba que la iglesia se involucrara en ella.1
El modelo del testimonio
El modelo del testimonio define el evangelismo como cualquier cosa que hagan los
cristianos con el fin de dar testimonio de su fe. Esto puede incluir la proclamación verbal del
evangelio en público o en privado, pero se centra en la manera como los cristianos viven, es
decir, su estilo de vida y la participación socio-política de los individuos o la iglesia.2 Todas
estas actividades se califican como testimonio de evangelización, siempre y cuando se hace
por compromiso con Jesucristo. Por lo tanto, todo cristiano es un evangelista, no importa si él
o ella es consciente de ello o no.

1
Prill, 312.
2
William J. Abraham, The Art of Evangelism (Calver, England: Cliff College Publishing,
1993), 25.
80
Una gran fortaleza del modelo de testimonio es que subraya el carácter holístico de la
misión de la iglesia. Por otro lado, esta definición de evangelismo parece ser demasiado
amplia. Todo lo que hacemos es un acto de fe y cada acto de fe es una forma de evangelismo,
pero existe el peligro de que la proclamación verbal del evangelio se descuida. Sin embargo, la
proclamación verbal es esencial, ya que la acción social y estilo de vida personal por sí solo no
puede comunicar el contenido de la buena noticia. Deberán ir acompañados de una explicación
adecuada1.
El Modelo de Acción Social
El enfoque del evangelismo de la acción social está en relación con el modelo de
testificación. La idea básica del modelo de acción social es que los cristianos respondan a las
necesidades humanas y así demostrar el amor de Dios. La demostración del amor de Dios por
las necesidades humanas, de acuerdo a ésta teoría, dará lugar a una respuesta positiva a la
cristiandad. Este modelo tiene sus raíces en el movimiento del evangelio social, que se
desarrolló a finales del siglo XIX en los EE.UU. Uno de sus exponentes más destacados fue el
teólogo bautista Rauschenbusch.2 Él se refiere al poder social y político como un pecado,
debido a su concepto de que el capitalismo se basa en competencias que deben ser
consideradas como un sistema pecaminoso. Por lo tanto, dice Rauschenbusch, la más grande
tarea evangelizadora de la iglesia cristiana y de cada cristiano es convencer a la gente de este
pecado y despertar el deseo en ellos para salvar a la comunidad.3

1
Prill, 312.
2
Walter Rauschenbusch, Theology for the Social Gospel, primera publicación 1917, (Louis-
ville: Westminster John Knox Press, 1997), 48.
3
Walter Rauschenbusch, “Christianizing the Social Order”, in John Atherton, ed., Sodal Chris-
tianity (London: The Society for Promoting Christian Knowledge, 1994), 181.
81
Bajo esta premisa nace el concepto de las relaciones comunales que se definen como
relaciones en las que los miembros sienten la responsabilidad de satisfacer las necesidades de
los socios comunitarios.1
Una evaluación de este modelo es que se basa en una comprensión completamente
horizontal de la salvación. La salvación se percibe como la liberación de los injustas modelos
sociales y económicos que oprimen a la gente y no hay una idea de que la salvación se llevó a
cabo por la muerte de Jesús en la cruz. No hay una idea de la salvación como una
reconciliación con Dios (2 Co. 5:18-21), o como una redención del pecado personal (Ro. 8:3,
Col. 1:13-14)2.
El Modelo del Crecimiento de Iglesia
De acuerdo con el modelo de crecimiento de iglesia, que fue estudiada por primera vez
por Donald A. McGavran, la evangelización debe tener su foco en el crecimiento de las
iglesias locales. Este crecimiento de iglesia se puede lograr siguiendo ciertos principios, que se
basan en las verdades bíblicas y reflexiones sociológicas y antropológicas. Schwarz, un
teólogo alemán contemporáneo del crecimiento de iglesia, identificó ocho cualidades, que
muestran una fuerte correlación con el crecimiento numérico de una iglesia. Estas cualidades
características son: (a) potenciar el liderazgo, (b) un ministerio orientado a los dones, (c) una
espiritualidad apasionada, (d) estructuras funcionales, (e) servicios de adoración inspiradores,
(f) grupos pequeños holísticos, (g) la evangelización orientada a necesidades y (h) relaciones

1
Judson Mills, Margaret S. Clark, Thomas E. Ford y Melanie Johnson, “Measurement of com-
munal strength”, Personal Relationships 11 (2004): 215.
2
Prill, 313.
82
afectivas1. Schwarz habla de un desarrollo de la iglesia natural, que él define como “la
liberación de los automatismos de crecimiento por el cual Dios mismo hace crecer su iglesia”.2
Una de las grandes fortalezas del modelo de crecimiento de la iglesia es que hace
hincapié en la importancia del discipulado y de la necesidad de sensibilidad cultural. La
evangelización se considera más de proclamación del evangelio verbal. También se ve como
el equipamiento y el establecimiento de los nuevos cristianos en una cultura particular. El gran
peligro de este modelo es que el crecimiento numérico se convierte en el objetivo principal de
la iglesia3.
El modelo de iniciación
Habiendo examinado las fortalezas y debilidades de los modelos evangelísticos
principales, el teólogo metodista Abraham sostiene que la evangelización debe ser interpretada
como la iniciación en el reino de Dios. Abraham ve el evangelismo como una variedad de
acciones en que todos compartimos la intención de iniciar a la gente en el reino4 de Dios.
Entre estas acciones están la proclamación de las buenas nuevas del reino, la llamada a
arrepentirse y creer en Jesucristo, una enseñanza básica de la teología cristiana y la tradición
moral cristiana, el acto del bautismo como un requisito previo para la plena participación en
una comunidad cristiana, así como el equipamiento de los nuevos cristianos para servir a Dios
en la iglesia y el mundo, ayudándoles a descubrir y desarrollar en su vida el don espiritual

1
Schwarz, Natural Church Development Handbook (Moggenhanger, England: BCGA, 1998),
23.
2
Ibíd., 21.
3
Prill., 313.
4
Abraham, 103.
83
como el principal agente de un proceso de iniciación que Abraham llama nueva forma de
catequismo.1
El modelo de iniciación busca hacer justicia a las limitaciones y debilidades de los
otros modelos destacados de la evangelización. Por lo tanto, tiene en cuenta que la Gran
Comisión en Mateo 28 en realidad habla de los discípulos, el bautismo y la enseñanza.
Además, se rinde homenaje al hecho de que el “reino de Dios / reino de los cielos” es el tema
central de la enseñanza de Jesús. Además, reconoce que la iglesia y el reino de Dios no son
idénticos. Con el énfasis puesto en el reino se hace hincapié en que la evangelización es una
actividad centrada en Cristo. Sin embargo, el modelo de iniciación deja una importante
pregunta sin respuesta: ¿Cómo puede la iglesia hacer contacto con los candidatos doctrinados
que no tienen vínculos con la iglesia en primer lugar?2
Las diferentes teorías de evangelización dejan ver los diferentes enfoques a tantas
bases bíblicas para el evangelismo así como los diferentes énfasis dados para involucrar a más
personas en el cumplimiento de la misión de la iglesia. De acuerdo a la revisión bibliográfica
respecto a las relaciones y de acuerdo con los propósitos de esta investigación, se analiza con
más detalles y conceptualizaremos la teoría de la testificación relacional.
Marco bíblico de la testificación

relacional
Siendo que la testificación es analizado desde un punto de vista religioso es importante
considerar en este apartado la teología de la testificación y el concepto bíblico de comunicar
las buenas nuevas.

1
Ibíd., 176.
2
Prill, 314.
84
Teología de la testificación
La palabra griega martyrion es un sustantivo (martureo, verbo), significa literalmente
"testigo". Y un testigo, en el concepto griego, era una persona que da testimonio de las cosas
que había experimentado, como Pedro que declaró: "Somos incapaces de dejar de hablar lo
que hemos visto y oído" (Hch. 4:20). Para muchos cristianos primitivos era mejor morir que
dejar de testificar acerca de Cristo. Pero también se puede entender como testigo a una persona
que da testimonio a través de palabras y acciones.1
Los creyentes a menudo se referidos como “testigos” en las epístolas. También la
palabra testigo se aplica a veces a Dios por ejemplo, en Filipenses 1:8 y Romanos 1:9, donde
se encuentra la frase: “Dios es mi testigo”. La palabra incluye tanto la capacidad para dar
testimonio de hechos verificables, cosas conocidas para ser verificadas por el testigo, y
también la capacidad de confesar sus convicciones personales.2
Lucas escribe su evangelio gracias a los testigos oculares que le compartieron su
testimonio de primera mano (Lc. 1:2). La palabra griega martus es más aplicada a los doce
apóstoles (Lc. 24:48; Hch. 1:8; 1:22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39, 41) en su especial rol de testigos
a Israel (13:31; 10:36-39); habiendo sido elegidos por Jesús, estuvieron con él de principio a
fin y fueron equipados con su Santo Espíritu (Hch. 5:32). Jesús eligió a Pablo para ser su
testigo (22:14-15; 26:16). Elegido como “testigo prisionero” él llevó el testimonio hasta “el fin
de la tierra” (1:8) testificando “lo que había visto y oído”. Cuando Pablo llama “su testigo” a

1
Alvin Reid y Thom S. Rainer, Evangelism Handbook: Biblical, Spiritual, Intentional, Mis-
sional (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2009), 23.
2
Ernest Pickering, The Theology of Evangelism (Schaumburg, ILL: Regular Baptist Press,
1984), 59.
85
Esteban (22:20), puede ser porque Esteban también había visto al Señor resucitado (Hch.
7:56).1
Cristo designó a los creyentes como testigos del Salvador. Pablo, mientras predicaba en
Antioquía de Pisidia, habló de la muerte y resurrección de Cristo, declaró que muchos habían
observado personalmente estos eventos y que entonces se convertían en "testigos" a las
personas, declarando la "buena noticia" de la salvación (Hch. 13: 26-32). El creyente dice a los
demás de la obra de Cristo por los pecadores, y da su propio testimonio personal de lo que
Cristo ha hecho por él. "Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección
del Señor Jesús, y abundante gracia era sobre todos ellos" (Hch. 4:33). Debemos dar
testimonio en la tienda, en la oficina, en la calle, en la escuela, en nuestros hogares, y donde
Dios nos coloque. La evangelización no es la ocupación exclusiva de unos pocos, sino el
privilegio de cada creyente2.
Comunicar las buenas nuevas
La palabra básica para "evangelizar" en el Nuevo Testamento es el término "evangelio"
(sustantivo) o "evangelizar" (verbo). El término euangelizo significa "Yo comunico una buena
noticia". Se puede ver que el prefijo ue significa "bueno". La parte principal de la palabra
evangelización contiene el término "ángel", que significa mensajero. Así que evangelizar es
decir un buen mensaje, la buena noticia que Jesús ha vencido el pecado, la muerte y el
sepulcro.3

1
I. Howard Marshall & David Peterson, Witness to the Gospel: The Theology of Acts (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing, Co., 1998), 192.
2
Pickering, 59.
3
Reid y Rainer, 22.
86
Esta forma del verbo se encuentra 33 veces en el Nuevo Testamento y es común en el
Evangelio de Lucas, los Hechos y las Epístolas de Pablo, a menudo se traduce como “predicar
el evangelio”. Normalmente, es en la voz media, lo que significa, “Yo mismo, predico el
evangelio”. Algunos ejemplos del uso de este verbo son Lc. 4:18 y 1 Co. 1:17. La forma
sustantiva euangelion, se encuentra 76 veces en el Nuevo Testamento y puede ser traducido
como "evangelio", "buenas noticias" o "evangelio". Otro uso interesante de este término es la
expresión euangelistes. Se encuentra tres veces en el Nuevo Testamento y se traduce como
“evangelista”. Felipe es llamado el evangelista (Hch. 21:8), Efesios 4:11 llama a la
“evangelista” (no euangelion) uno de los dones o ministerios espirituales. Pablo exhortó a
Timoteo (y todos los ministros) para hacer “la obra de evangelista” (2 Ti. 4:5).1
Un segundo término es kerusso y sus formas conexas. Esta forma del verbo significa
"proclamar a la manera de un heraldo". Esto implica la declaración de un evento. La forma
verbal se encuentra 61 veces en el Nuevo Testamento. Aunque no siempre se refiere a la
proclamación del evangelio, a menudo se usa en ese sentido. De hecho, a veces kerusso y
euangelizomai se utilizan como sinónimos, como en Romanos 10:14-15. En 12 ocasiones la
expresión a kerussein euangelion, “predicar el evangelio”, se encuentra en el Nuevo
Testamento, que muestra la estrecha relación entre los términos.
Enfoques bíblicos del evangelismo relacional
El evangelismo basado en las relaciones personales sirve para llevarle a alguien las
buenas nuevas en el contexto de un vinculo personal. En ocasiones se le llama a este método
“evangelismo tipo oikos”. El término griego oikos significa “casa” o “casero” . En el mundo

1
Ibíd., 23.
87
grecorromano oikos se refería no tan solo a la familia inmediata, sino a los sirvientes, amigos;
y en un sentido más amplio podía referirse a toda la nación.1
La testificación relacional a través de la

amistad/compañerismo (koinonia)
Este método se centra en la distribución de los recursos espirituales y materiales con
los semejantes que demuestra el amor de Cristo. Existen varios ejemplos bíblicos para este
método en la práctica de la iglesia primitiva (cf. Hch. 2:43-47, Hch. 4:32-35; comparar con Jn.
13: 34-35).2
Cuatro hombres bajaron a su amigo paralítico a través del techo de la casa donde Jesús
ministra en Marcos 2:1-12, para ser sanado. Después de describir la historia, Stebbins escribe:
“¿Cuál es la principal lección de este episodio en la vida de Jesús? Es esta: Un verdadero
amigo ayuda en el momento de mayor necesidad: la necesidad más grande es Jesucristo”.3
La testificación relacional a través del

ejemplo diario (askesis).
Esta es la evangelización a través de vivir una vida como la de Cristo (Mt. 5:14-16).
Todos los cristianos están llamados a participar en esta forma de evangelización, ya que sus
vidas tocan otras vidas, sus vidas son observadas e interactúan con las vidas de otras personas
en los barrios y lugares en que viven, trabajan y juegan. Cuando la vida y las palabras del

1
Carlos Martín, La ciencia de ganar almas (Miami, FL: Asociación Publicadora
Interamericana, 2012), 42.
2
World Council of Churches, “Evangelism Witnessing to Our Hope in Christ”, International
Review of Mission (2012): 96.
3
Tom Stebbins, Friendship Evangelism By The Book (Camp Hill: Christian Publications,
1995), 6.
88
cristiano están en armonía y se apoyan mutuamente, el testimonio de una vida como la de
Cristo crea un poderoso impacto.1
La testificación relacional a través

del diálogo (dialogos)
La conversión de una persona se lleva a cabo a través de un proceso de diálogo. Jesús
ilustra este proceso en muchos de sus encuentros, como el que tiene con la mujer de Samaria
en Juan 4. En la historia de la conversión de Cornelio en Hechos 10, el diálogo juega un papel
importante, en primer lugar, debido a que Pedro tiene prejuicios a causa de su sueño sobre los
alimentos, y luego Cornelio oye el evangelio en la predicación de Pedro. El diálogo como un
proceso formal y metodológico llega a ser crucial en contextos interreligiosos, y establece una
interacción sincera en la que cada parte aporta a la mesa, de una manera abierta, paciente y
tolerante. Observando esta conducta en este tipo de encuentros los testigos de Cristo logran
más a través de la actitud y la gracia que muestran, que a través de las palabras que hablen.2
Ejemplos bíblicos de testificación

relacional
La naturaleza relacional de la evangelización y del crecimiento de la iglesia está
implícito en todos los pasajes del Nuevo Testamento sobre el tema.
En la persona de Jesús
El ejemplo inspirador de la vida de Jesús consiste en que él pasó la mayor parte de su
tiempo con personas ajenas a la institución religiosa.3

1
World Council of Churches, 96.
2
Ibíd.
3
Hybels y Mittelberg, cap. 7.
89
El evangelismo relacional es lo que Jesús hizo al comer, beber, reír y compartir con sus
seguidores. Lo "relacional" en el evangelismo se refiere a la cantidad de tiempo que toma
realmente escuchar y conocer a alguien. Jesús viajó por el campo compartiendo su historia y
su relación con su Padre y lo más importante es que realmente escuchaba a los demás sus
dudas, inquietudes, temores y alegrías.1
En el Evangelio de Juan abundan los encuentros personales de evangelización de Jesús.
Además del encuentro personal cara a cara con Nicodemo y con la mujer samaritana en Juan
9, Jesús dialogó con el hombre ciego que sanó. En Juan 18, Jesús dio testimonio ante Pilato,
quien rechazó su testimonio. En fin, el autor del evangelio de Juan revela cómo Jesús encarnó
su visión del evangelismo personal en su vida.2
De las cuarenta personas que sufrían de alguna enfermedad que curó Jesús, 34 fueron
traídas a Jesús ya sea por un amigo, o Jesús fue llevado a ellos por un amigo o familiar. Una y
otra vez los evangelios y Hechos de los apóstoles registran que familias enteras o casas (oikos)
se convertían a la fe y no solo de manera individual (Mc. 5:19,2:14-15, Lc. 19:09 y Jn. 1:41,
45, 4:53, Hch. 10:24, 44; 16:15, 16, 30-34).
Jesús había venido con la prioridad específica de ir a la gente a todas partes. No
estableció su campamento en un solo lugar para que las personas lo buscaran. El negocio de
Jesús consistía en la búsqueda de los demás, era su intención tomar la iniciativa en la

1
José Richard MacLaren Jr.,“Developing a model to motivate and teach new members to do re-
lational evangelism” (Tesis doctoral, Asbury Theological Seminary, 2001), 43.
2
Jake P. Roudkovski, “An investigation into a relationship between pastoral personal evange-
lism and baptisms in selected southern baptist church” (Tesis Doctoral, New Orleans Baptist Theologi-
cal Seminary, 2004), 14.
90
construcción de puentes relacionales. El esfuerzo de Jesús para construir relaciones con la
gente era un patrón importante en su vida.1
Pero Jesús no solo dejó un ejemplo a sus discípulos, sino expresa su deseo y luego un
nuevo mandamiento. En Juan 17 Jesús hace la oración sacerdotal de la ordenación de sus
seguidores: Él los envía “al mundo”, pidiendo al Padre que “no los saque del mundo”, y en
repetidas ocasiones invoca a la “unidad” o la calidad de relación como la que tiene la Trinidad
“para que el mundo crea” lo que implica que esta cualidad relacional será en última instancia
persuasiva a los no creyentes.2
En la persona de Pablo
Pablo siempre compartió su fe con los individuos. En Hechos 13 leemos acerca de su
testimonio al procónsul. Hechos 16 cuenta el testimonio de Pablo al carcelero de Filipos. Más
tarde, compartió personalmente con Agripa. En la vida de Pablo, como en cualquier iglesia o
individuo cristiano, evangelismo personal fue la base sobre la cual todos los otros métodos se
han desarrollado.3
La evidencia bíblica a favor de la testificación relacional es abundante y bien definida a
favor de las relaciones interpersonales. Estudiosos del tema consideran que hoy el
evangelismo personal en la iglesia es la excepción y no la regla4 pero la experiencia de
muchos líderes espirituales asegura que una experiencia espiritual fuerte del cristiano es

1
Gary Mayes & Dan Spader, Growing a Healthy Church (Chicago: Moody Press, 2010), 68.
2
Ralph Steven III Watts, “A strategy for small group relational evangelism for the Ukiah Sev-
enth-day Adventist Church” (Tesis doctoral, Fuller Theological Seminary, 2001), 68.
3
Reid, 68.
4
Ibíd., 77.
91
resultado de prácticas de evangelización altamente interpersonales, siendo incorporadas como
un programa en sus vidas cotidianas.1
Textos bíblicos que parecen alertarnos

contra las relaciones
Santiago 4:4 dice que no debemos ser amigos de este mundo. Pero está claro en otros
pasajes, tales como 1 Juan. 2:15-17, que la palabra "mundo" no se refiere a las personas
mismas, sino al pecado y el mal de la gente en el mundo, que comprometen. En otras palabras,
debemos seguir el mandato de Cristo de amar a los demás sin caer en el pecado de amar o de
participar en las cosas malas que hacen. En Santiago 1:27 dice, tenemos que mantenernos “sin
mancha del mundo”.
Del mismo modo Juan 17:14, donde Jesús dice que no somos de este mundo, a veces se
interpreta que no debe asociarse con personas ajenas a la familia de Dios. Sin embargo, los
versículos 15 y 18 demuestran lo contrario: “No ruego que los quites del mundo, sino que los
guardes del mal [....] Como tú me enviaste al mundo, yo los he enviado al mundo”.
En 2 Corintios 6:17, donde Pablo está terminando su advertencia a los creyentes a
evitar situaciones en las que se unan en "yugo" con los incrédulos, esto claramente no se
refiere a las amistades diarias sino a alianzas formales, que con frecuencia han demostrado ser
perjudiciales espiritualmente para los cristianos. De hecho, dijo Pablo en su carta anterior a la
misma iglesia, que la interacción ordinaria con los no cristianos es necesaria y normal (1 Co.
5:9-10). Jesús fue acusado por sus enemigos de ser un amigo de los publicanos y de los
pecadores (Lc. 7:34).2

1
David Gortner, Transforming Evangelism (New York: Church Publishing, 2008), 71.
2
Bill Hybels y Mark Mittelberg, Becoming a Contagious Christian (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1996), cap. 7 (versión en Kindle).
92
¿Y qué tenía Pablo en mente en 1 Corintios 15:33 cuando dijo: “No se dejen engañar:
Las malas compañías corrompen el buen carácter”? Cuando se lee en su contexto, queda claro
que Pablo estaba específicamente advirtiendo contra la aceptación de los maestros religiosos
que niegan la resurrección de Cristo. El contexto permite parafrasear las palabras de Pablo
diciendo: “No permita que su escepticismo sobre este tema los engañe. El hecho de que Jesús
literalmente resucitó de los muertos es fundamental e indispensable para la fe cristiana”. Al
colocar este texto en el contexto de las citas anteriores se puede concluir en que cuando
sentimos que estamos siendo afectados negativamente por las ideas y acciones de otra persona,
es el momento de retroceder, al menos por un tiempo. Cuando las personas se acercan por
amistad con un propósito, influir contagiosamente a personas para Cristo, es más probable que
perseveren en la defensa de lo que es moralmente correcto y verdadero.1
Escritos de Ellen White sobre testificación

relacional
White escribió sobre muchos aspectos prácticos de la vida. Ella aborda el aspecto
social de la vida con enfoque cristiano que define de una manera especial la testificación
relacional.
Propósito del poder social
Ella habla del “cultivo apropiado de los elementos sociales” de la “naturaleza”
humana, con un propósito expreso: “simpatizar con otros”.2 Exhorta a los cristiano a

1
Hybels y Mittelberg.
2
White, El camino a Cristo, 101.
93
“desarrollar sus facultades sociales; pues de esta manera pueden ganar almas para el
Salvador”.1
Todos debemos llegar a ser testigos de Jesús. El poder social, santificado por la gracia
de Cristo, debe ser aprovechado para ganar almas para el Salvador.2
Cristo no debiera ser ocultado en sus corazones, encerrado como tesoro codiciado,
sagrado y dulce, que sólo ha de ser gozado por ellos; ni tampoco debieran ellos
manifestar el amor de Cristo sólo hacia aquellos que les son más simpáticos.3
Al visitar a vuestros amigos y vecinos, manifestad interés por su bienestar espiritual y

temporal. Habladles de Cristo, el Salvador que perdona los pecados. Invitad a vuestros
vecinos a vuestra casa y leedles trozos de la preciosa Biblia y de libros que expliquen
sus verdades. Convidadlos a que se unan con vosotros en canto y oración.4
Merced al trato mutuo el entendimiento se pule y refina; por el trato social se

formalizan relaciones y amistades que acaban en una unidad de corazón y en una
atmósfera de amor agradables a la vista del cielo.5
Las reuniones para el trato social pueden ser altamente provechosas e instructivas,
cuando los que se reúnen tienen el amor de Dios ardiendo en sus corazones, cuando se
reúnen para cambiar pensamientos en cuanto a la Palabra de Dios, o considerar los
métodos de hacer progresar su obra y hacer bien a sus semejantes.6
White presenta el “amable interés y una disposición sociable” para ganar la simpatía de
las personas “aun cuando no sean sus compañeros preferidos”.7

1
White, La educación cristiana (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998),
437.
2
White, El deseado de todas las gentes (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana,
1998), 272.
3
White, La educación cristiana, 437.
4
White, El ministerio de curación (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998),
110.
5
6
White, Consejos para los maestros (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana,
1998), 322.
7
94
Actitud egoísta
White advierte de la práctica antisocial de un cristiano “que se encierra completamente
dentro de sí mismo” debido a un asunto importante: “no ocupa la posición que Dios le
señaló”.1 Varios párrafos definen esta situación como egoísmo:
Se debe enseñar a los alumnos que no son átomos independientes, sino que cada uno es
una hebra de hilo que ha de unirse con otras para completar una tela. […] Los que se
encierran en sí mismos y no están dispuestos a prestarse para beneficiar a otros
mediante amigable compañerismo, pierden muchas bendiciones…2
Muchos de los que profesan ser cristianos piensan sólo en sí mismos al buscar
relaciones en la iglesia. Quieren gozar de la comunión de la iglesia y de los cuidados
del pastor. Se hacen miembros de iglesias grandes y prósperas y se contentan con hacer
muy poco por los demás. Así se privan de las bendiciones más preciosas. […]
Necesitan ir adonde la obra cristiana requiera sus energías y puedan aprender a llevar
responsabilidades.3
Como discípulos de Cristo, no nos mezclaremos con el mundo simplemente por amor
al placer, o para participar de sus locuras. […] Pero los que procuran conservar su
religión ocultándola entre paredes pierden preciosas oportunidades de hacer bien.4
Vea el mundo que no estamos egoístamente absortos en nuestros propios intereses,

sino que deseamos que otros participen de nuestras bendiciones y privilegios.5
La religión de la Biblia no se ha de limitar a lo contenido entre las tapas de un libro, ni

entre las paredes de una iglesia. No ha de ser sacada a luz ocasionalmente para nuestro
beneficio, y luego guardarse de nuevo cuidadosamente. Ha de santificar la vida diaria,
manifestarse en toda transacción comercial y en todas nuestras relaciones sociales.6

1
White, El camino a Cristo, 1998), 101.
2
3
White, El ministerio de curación (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998),
109.
4
White, El deseado de todas las gentes, 126.
5
Ibíd. 272.
6
Ibíd.
95
El ejemplo social de Jesús
White presenta la vida social de Jesús como un ejemplo de sociabilidad con propósito.
Ella dice a los cristianos que no se hagan ermitaños o monjes, ni que se retiren del mundo,
para poder consagrarse a actos de adoración. Exhorta a los cristianos para que su vida sea
“como la vida de Cristo, que estaba repartida entre la montaña y la multitud”.1
El ejemplo de Cristo, al vincularse con los intereses de la humanidad, debe ser seguido
por todos los que predican su Palabra y por todos los que han recibido el Evangelio de
su gracia. No hemos de renunciar a la comunión social. No debemos apartarnos de los
demás.2
Cristo no rehusó alternar con otros en trato amistoso. Cuando era invitado a un
banquete por un fariseo o un publicano, aceptaba la invitación. En tales ocasiones cada
palabra que pronunciaba tenía sabor de vida para sus oyentes; porque hacía de la hora
de la comida una ocasión para impartir muchas lecciones preciosas adaptadas a sus
necesidades.3
También hizo provisión para sus necesidades sociales, para las relaciones bondadosas y
útiles que tanto hacen para cultivar la compasión, animar y endulzar la vida.4
Jesús veía en toda alma un ser que debía ser llamado a su reino. Alcanzaba el corazón
de la gente yendo entre ella como quien desea su bien. La buscaba en las calles, en las
casas privadas, en los barcos, en la sinagoga, a orillas del lago, en la fiesta de bodas. Se
encontraba con ella en sus ocupaciones diarias y manifestaba interés en sus asuntos
seculares. Llevaba sus instrucciones hasta la familia, poniéndola, en el hogar, bajo la
influencia de su presencia divina. Su intensa simpatía personal le ayudaba a ganar los
corazones.5

1
White, El camino a Cristo, 101.
2
3
White, La Educación Cristiana, 438.
4
White, La educación (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 39.
5
96
El poder de la influencia
White considera el poder de la influencia como elemental para que la amistad cristiana
cumpla su misión. Ella cree que “el secreto del poder que tiene la influencia cristiana consiste
en que ella es ejercida de continuo. También cree que la influencia cristiana, a su vez, depende
de la firmeza con que se manifiesta el carácter de Cristo.1
Nuestras almas, entibiadas y vigorizadas por las verdades del Evangelio y refrescadas
por la gracia divina, debieran abrir, expandir y derramar su fragancia sobre otros.
Vestidos con toda la armadura de la justicia, podemos hacer frente a cualquier
influencia sin que se manche nuestra pureza.2
Los caracteres formados por las circunstancias son variables y discordantes, una masa
de sentimientos encontrados. Sus poseedores no tienen un blanco elevado o fin en la
vida. No ejercen influencia ennoblecedora sobre el carácter de los demás. Viven sin
propósito ni poder.3
Hay en el verdadero carácter cristiano algo indómito que no puede ser moldeado o
vencido por las circunstancias adversas.4
Las personas carentes de principios y de un espíritu devoto generalmente ejercen una

influencia más efectiva para moldear la mente de sus amigos íntimos que la que ejercen
aquellos que parecen bien balanceados y capaces de controlar e influir sobre los que
tienen defectos de carácter y carecen de espiritualidad y de una actitud devota.5
Algunos de los que se ocupan en el servicio misionero son débiles, sin nervios ni
espíritu, y se desalientan por cualquier cosa. […] Los que anhelen éxito deben ser
animosos y optimistas. Deben cultivar no sólo las virtudes pasivas, sino también las
activas. Han de dar la blanda respuesta que aplaca la ira, pero también han de tener
valor heroico para resistir al mal. Con la caridad que todo lo soporta, necesitan la
fuerza de carácter que hará de su influencia un poder positivo.6

1
White, El colportor evangélico, 212.
2
3
White, Conducción del niño (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 151.
4
5
White, Testimonios para la iglesia, tomo 3 (Miami, FL: Asociación Publicadora
6
97
Si nos colocamos entre relaciones cuya influencia tienda a hacernos olvidar lo que el
Señor requiere de nosotros, invitamos la tentación y debilitamos nuestra fuerza moral
al punto de no poder resistirla. Llegamos a participar del espíritu y de las ideas de
aquellos con quienes tratamos y a considerar las cosas sagradas y eternas como
inferiores a las ideas de nuestros amigos.1
¿Por qué he de seguir sus costumbres y dejarme influir por sus opiniones?” Mis caros
amigos, no podéis servir a Dios y a Mammón. Es menester que hagáis una entrega
incondicional, de otra manera la luz que ilumina vuestro sendero se desvanecerá en la
oscuridad de la desesperación.2
Necesitamos tener siempre presente esta visión de las cosas invisibles. Así
comprenderemos el verdadero valor de las cosas eternas y de las transitorias, y esto nos
dará más poder para influir en los demás con el fin de que vivan una vida más elevada.3
Cada uno de éstos párrafos muestran un amplio panorama de la testificación relacional
pero entrelazado siempre con las relaciones interpersonales y la espiritualidad.
¿Qué significa testificación relacional

hoy?
Testificación relacional es una manera de comunicar el evangelio por medio de las
relaciones, como la familia, amistades, compañeros de trabajo, etc., como un puente para
comunicar la realidad del evangelio. Esta relación cercana ayuda a un evangelista para
descubrir la necesidad de la persona y luego mostrar cómo Jesús puede satisfacer esa
necesidad.4
Evangelismo personal/relacional y compartir la fe son sinónimos. Se busca construir
amistades y establecer relaciones con el fin de mostrar y compartir el amor de Jesucristo. El

1
White, El hogar cristiano (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1998), 416.
2
White, Testimonios para la iglesia, tomo 5 (Miami, FL: Asociación Publicadora
3
4
MacLaren Jr., 21.
98
contexto de estas relaciones para ser testigos es el hogar, el propio vecindario, las actividades
recreativas, el trabajo y todo el mundo.1
Evangelismo relacional ha demostrado ser uno de los métodos más eficaces para llevar
a los no cristianos a Jesús en nuestra cultura. Un estudio realizado con catorce mil laicos les
preguntó: "¿Qué o quién es el más responsable de su venida a Cristo y a la iglesia?" Del 75 al
90 por ciento de la gente dijo que un amigo o un familiar fue el mayor responsable de que se
convirtiera en un discípulo de Jesús.2
En otro estudio, a 720 personas se les pidió clasificar a la persona que les presentó el
evangelio en tres categorías como amigo, vendedor y maestro. Quienes vieron al miembro de
iglesia como un amigo, 94 por ciento de ellos están ahora activos en sus iglesias (siendo
discípulos). De los que vieron a su presentador como un vendedor, el 71 por ciento había
abandonado la iglesia. Pero los que vieron al miembro de iglesia como un maestro, el 84 por
ciento respondió negativamente a la presentación del evangelio.3
Testificación relacional en una época

de pluralismo religioso
¿Cómo se sienten las personas irreligiosas en una situación cuando se trata de hablar
con extraños acerca de asuntos espirituales? Es muy probable que cualquier persona se sienta
horrorizada por la idea de hablar sobre su vida privada con alguien que no conoce. El hecho es
que todas las personas pueden experimentar incomodidad cuando alguien fuera de su círculo
de amigos trata de influir acerca de asuntos personales tan significativos. Las personas buscan

1
Roy Michael O'Mire, “A model for empowering the laity for personal/relational evangelism at
Woodlawn Church” (Tesis doctoral, Oral Roberts University, 1999), 10.
2
Win Arn y Charles Arn, The Master's Plan for Making Disciples (Pasadena, CA: Church
Growth, 1982), 118.
3
Arn y Arn, 105.
99
de manera natural a la gente que ya conoce y en la que confía. Amigos escuchan a amigos.
Los cristianos comprometidos con hacer crecer el reino de Dios observarán que a
medida que las personas se vuelven más y más inmunes a métodos impersonales de
testificación, serán sabios en hacer cambios e invertir sus energías de evangelización en otros
enfoques. Es mejor explorar la construcción de relaciones auténticas y de confianza que
permita introducirse en el circulo de influencia de quienes se espera alcanzar con el evangelio.
La declaración de Jesús de que el cristiano es la sal de la tierra y la luz del mundo,
puede ayudar a éstos cambios. Para Hybels y Mittelberg existen dos razones por las que se
utiliza la metáfora de la sal. La primera era que la sal debe tener una alta potencia (HP = high
potency) para producir el efecto deseado. Jesús dijo que la sal que ha perdido su sabor no sirve
para nada. Por otro lado la sal más poderosa del mundo no tiene impacto cuando se deja en el
salero. Y los cristianos más auténticos, compasivos y sacrificados del planeta no van a influir
en las personas sin religión hasta que hagan contacto con ellos. El segundo elemento de la
fórmula es: CP (close proximity), que significa proximidad cercana.1 La proximidad cercana
no es otra cosa que una relación cercana.
Una reflexión para los líderes espirituales acerca de cómo se realiza una evaluación de
la vitalidad espiritual de un miembro de iglesia en particular y las habilidades relacionales. A
menudo se hacen las preguntas tradicionales: ¿Suele asistir a los cultos de adoración? ¿Da el
diezmo? ¿Se mantiene activo en el estudio de la Biblia? Estas preguntas valoran un conjunto
de comportamientos. Estas preguntas son importantes sin duda, pero ellas no pueden por sí
solas enfrentar el trabajo de transformación espiritual. ¿Qué pasaría con la vitalidad espiritual

1
Hybels y Mittelberg.
100
del cristiano si se hace un conjunto de preguntas diferentes? ¿Cómo sería vista la iglesia si se
valora más que nada un conjunto particular de relaciones redentoras?1
Es necesario que los líderes adopten un nuevo enfoque del evangelismo
contemporáneo como una práctica espiritual, como dice McDonald, basado en una actividad
desinstitucionalizada, realizada en primer lugar por personas, no programas o instituciones.2
Testificación relacional en un contexto

posmoderno
En un contexto posmoderno, el valor de la comunidad está siendo redescubierto y
valorado como más importante. Los posmodernos procesan la verdad a través del contexto de
sus relaciones. Los esfuerzos evangelísticos a menudo implican escuchar antes de que la
persona entregue su vida a Cristo. Los no cristianos quieren probar la fe cristiana y determinar
su veracidad. Ellos deciden entregarse a Cristo después de ver y juzgar la vida de aquellos que
dicen conocer a Cristo.3
Debido a que las personas posmodernas determinan la verdad en el contexto de sus
relaciones, el testificador sabio buscará no solo llegar a la persona de manera individual, sino
también llegar hasta el círculo de relaciones de esa persona.4
En el contexto moderno el testificador expresa su contacto personal diciendo
“encantado de conocerte”, usaba el método confrontacional para testificar y hablaba de temas
religiosos; hoy en el contexto postmoderno el testificador necesita llegar a un nivel de

1
Glenn McDonald, The Disciple Making Church: From Dry Bones to Spiritual Vitality (Grand
Haven, MI: FaithWalk Publishing, 2004), 19.
2
Gortner, 32.
3
Will McRaney, The Art of Personal Evangelism: Sharing Jesus in a Changing Culture
(Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2003), 169.
4
Ibíd.
101
experiencia para poder decir “somos amigos”, usar el método relacional y hablar de
experiencias espirituales.1
Por otro lado el incrédulo moderno expresaba sus inquietudes espirituales
preguntándose: ¿Es el cristianismo racional? ¿Son los milagros posible? ¿Por qué Dios
permite el sufrimiento y el mal? ¿Es la Biblia confiable? ¿Por qué Dios permite el sufrimiento
y el mal?
Esas mismas inquietudes espirituales, hoy el posmoderno se pregunta en estos
términos: ¿Te preocupas por mí? ¿Cómo puedo experimentar a Dios? ¿Es Jesús el único
camino hacia Dios? ¿Qué religión es la correcta para mí? ¿Qué libro sagrado es el correcto?2
Responder estas preguntas hoy demanda una relación entre quien la hace y quien la responde.
En el mundo moderno la mejor manera de llegar a la gente era a través de la cabeza para llegar
al corazón. Hoy en día, la mejor manera de llegar a la gente es a través del corazón para llegar
a la cabeza.
Los posmodernos colocan una mayor importancia a la validación de la relación que a la
validación de pruebas, los cristianos cumplirán mejor su misión si desarrollan sus habilidades
relacionales.
Testificación relacional y el rechazo a

la religión institucionalizada
En la revista The Week de noviembre del 2009, se publicó el artículo titulado "La
pérdida de nuestra religión" centrándose en el rápido aumento de los no afiliados
religiosamente en los Estados Unidos, los llamados “ninis”, y preguntaba si la religión

1
Ibíd., 127.
2
Ibíd., 128.
102
organizada está desapareciendo. Más jóvenes que la población en general, muchos “ninis”
creen en Dios, sin embargo, son escépticos acerca de la religión organizada. El artículo cita las
últimas estadísticas e indican que si esta tendencia continúa, las cohortes de los jóvenes no
religiosos reemplazará a las personas mayores religiosas y representan una cuarta parte de la
población estadounidense.1
El hecho de que casi todas las denominaciones importante están envejeciendo y
perdiendo miembros ha sido una preocupación durante los últimos treinta años, sin embargo,
los esfuerzos institucionales para revertir estas tendencias y para capturar la imaginación
religiosa de los adultos jóvenes han sido limitados. Por otra parte, las principales
denominaciones histórica y culturalmente conscientes de la evangelización, son más
desafiadas a proclamar las buenas nuevas en la nación y en el mundo religiosamente pluralista
de hoy.2
Barna, autor del libro de tendencias Futurecast, ha publicado una serie de evaluaciones
de cómo la fe de Estados Unidos ha cambiado en los últimos 20 años en 14 variables
religiosas. La asistencia de adultos a la escuela dominical ha disminuido en ocho puntos
porcentuales en los últimos dos decenios. En un domingo cualquiera, aproximadamente el 15
por ciento de los adultos se puede esperar que participan en una clase de escuela dominical.
El cambio más significativo en la conducta religiosa entre los que son medidos ha sido
el aumento en el porcentaje de adultos clasificados como no creyentes. Barna Group incluye,
en su definición de no creyentes, a todos los adultos que no han asistido a eventos religiosos
en una iglesia, que no sean las ceremonias especiales como una boda o un funeral, durante el

1
Sheryl A. Kujawa-Holbrook, “Resurrected Lives: Relational Evangelism With Young
Adults”, Congregations 1 (2010): 17.
2
Sheryl, 18.
103
período de seis meses antes. En 1991, solo el 24 por ciento de los adultos asistían a la iglesia.
Esta cifra se ha disparado a 37 por ciento en la actualidad.1
A pesar de las preocupaciones entre los evangélicos que los estadounidenses no asisten
a la iglesia, la mayoría de las personas podrían asistir por una invitación de la forma correcta.
Un estudio reciente realizado por la Junta de Misiones Norteamericanas (NAMB) y
Life Way Research encuestó a más de 15.000 adultos en diciembre de 2008 utilizando una
muestra aleatoria, demográficamente equilibrada, muestra estratificada de los estadounidenses
y encontró que el 67 por ciento de los estadounidenses dicen que una invitación personal de un
miembro de la familia sería muy o bastante eficaz para conseguir que visitara una iglesia. Una
invitación personal de un amigo o vecino efectivamente alcanza el 63 por ciento.
Casi dos tercios (63 por ciento) están muy o bastante dispuestos a recibir información
acerca de una congregación local o comunidad de fe de un miembro de la familia, y el 56 por
ciento están muy o bastante dispuesto a recibir esa información de un amigo o vecino.2
El tiempo actual demanda nuevas estrategias evangelizadoras, lo cual no solo es un
desafío sino una oportunidad para que el mensaje redentor del evangelio de sentido a la vida
de las personas postmodernas.
Habilidades para la testificación

relacional
Una de las habilidades fundamentales para el evangelismo relacional es la conciencia
de oportunidad. Esto no es simplemente estar consciente de descubrir la oportunidad de

1
George Barna, “Guard the Trusth, Futurecast: What Today's Trends Mean for Tomorrow's
World”, http://sawyerlex.tumblr.com/post/11226049254/barna-state-of-the-church-in-2011-a-
disturbing-look-at (consultado: 23 de junio, 2012).
2
David Roachon, “LifeWay Research finds Americans open to outreach from churches”, Life-
way.com, 23 de marzo 2009, http://www.lifeway.com/Article/LifeWay-Research-finds-Americans-
open-to-outreach-from-churches (consultado: 28 junio, 2012).
104
compartir. La causa principal por la que alguien no testifica es que no está pensando en dónde
está y lo que está sucediendo a su alrededor. Pasa por alto el momento oportuno para el
evangelismo personal al estar tan ocupado con otras cosas. Por eso el apóstol Pablo exhorta a
“aprovechar al máximo todas las oportunidades” (Col. 4:5).1
Jesús siempre tenía conciencia de la oportunidad y todas las aprovechaba. Gran parte
de su ministerio se produjo mientras se encontraba en camino a otra cosa. Juan, hablando de la
experiencia de Jesús con la mujer samaritana da a entender un plan definido de Jesús para ese
encuentro “era menester que pasase por Samaria”. En otras ocasiones, sin embargo parece
interrumpido, por ejemplo en Capernaúm enseñando en la sinagoga fue interrumpido por un
hombre que tenía un espíritu inmundo; cuando se dirigía a los pueblos vecinos un leproso
interrumpió su viaje; hasta su descanso era interrumpido. Jesús está continuamente haciendo el
ministerio y la difusión del Reino de Dios a través de las interrupciones en su vida. Sin duda
que esto sucedía porque era consciente de sus oportunidades para el ministerio. Él dijo en el
Evangelio de Juan: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo estoy trabajando también" (Jn. 5:17).2
Ejemplos actuales de testificación relacional
Los casos que se mencionan a continuación son ejemplos de testificación relacional.
Estas experiencias no solo ilustran el poder de las relaciones sino además muestran ideas
creativas para compartir el evangelio. Chambliss dirige el Proyecto Piloto de Evangelismo
Relacional que involucra a jóvenes adultos y es patrocinado por la Diócesis Episcopal de
Massachusetts desde el 2008. Él define el evangelismo relacional desde el terreno práctico:

1
North American Mission Board, Relay, Relational Evangelism Lifestyle Approach For You
(Alpharetta, GA: North American Mission Board, 2008), 3.
2
Ibíd.
105
"Es acerca de nosotros teniendo una relación lo suficientemente profunda para que otros
quieran unirse a nosotros". "La evangelización no solo significa compartir las buenas nuevas
del evangelio, sino también significa compartir las buenas nuevas de la vida de la gente y lo
que podemos hacer juntos en el mundo para demostrar el poder de nuestra fe".1
Carol Bradsen es cofundadora del Proyecto de Restauración de Tucson, Arizona, una
comunidad intencional ecuménica, fundada en gran parte por adultos jóvenes en torno a los
valores de la hospitalidad, la vida simple y sostenible, la espiritualidad alegre y la acción
pacífica. La comunidad patrocina una comida abierta una vez por semana, mantiene un
espacio abierto para la hospitalidad, trabaja en solidaridad con los marginados y
generosamente invita a las personas en su hogar y sus vidas. Bradsen admite que existe una
gran cantidad de aversión hacia la palabra "evangelismo" cuando se utiliza para convertir el
cristianismo en un producto y la evangelización como una manera de venderlo. "Para mí,
seguir a Jesús se trata de ser", dice otro cofundador. Se trata de ser parte de la familia de Dios
y la nueva forma de vida que, naturalmente, se desarrolla a partir de esta. Se trata de ser un
buen vecino. Se trata de invitar a la gente a ser parte de nuestra comunidad y de compartir la
alegría de la vida abundante que proviene de vivir con los valores del reino. Bradsen señala
que el grupo no tiene ninguna "estrategia de marketing para el crecimiento de la iglesia". No
se trata de hacer nuevos creyentes, sino de crear el reino”, dice Gretchen Larson-Wolbrink
otro miembro fundador.2

1
Kujawa-Holbrook, 19.
2
Ibíd.
106
Thorn Chu, 1 es un desarrollador de organizaciones basadas en la fe que utiliza el
internet como una herramienta fundamental para apoyar el evangelismo relacional. Chu es
miembro de la facultad de la Iglesia Universitaria de la Web, centrada en alcanzar a jóvenes
adultos a través de Internet. Por medio de encuentros cara a cara y de las encuestas por
internet, Chu encontró que el lugar más popular para el evangelismo relacional con los adultos
jóvenes está en el internet; específicamente a través de los medios sociales, como Facebook,
en el transcurso de dos años ha acumulado cerca de mil amigos. Todos los días en su horario
de visitas virtuales, Chu envía mensajes inspiradores de felicitación por cumpleaños, sube
fotos y videoclips sobre temas de interés mutuo de una manera que consideren “la práctica
espiritual como una bendición”. Algunos de los contactos de Chu en Facebook han resultado
en visitas a las congregaciones locales.2
Un estudio motivacional en el
evangelismo relacional
Sullenger realizó un estudio en una iglesia local sobre la predicación motivacional
como una herramienta eficaz para la testificación relacional. Definió la testificación relacional
como una proclama o compartir a Cristo con palabras y hechos, por lo tanto es una expresión

1
Aunque pocos, los estudios que enfocan la fuerza de enlace en comunidades virtuales, va en
crecimiento. Entre los pocos, Muncer et al. (2000a, 2000b) define simplemente el enlace (lazo) como
tener al menos un mensaje (“posting”) entre dos participantes y se utiliza el número de mensajes publi-
cados (“postings”) en cada sesión y la frecuencia de las sesiones para indicar la fuerza. Paolillo (2001)
analizó el contexto de los mensajes y usó el "discurso" informal (es decir, usar "u" al escribir "you") y
la ortografía como indicador de amistad y cercanía. Adamic y Adar (2003) probaron algo similar,
vínculos a la página principal y membresía de las listas de distribución de correo electrónico predijeron
relaciones y encontraron que vincular la página principal y listas de correo electrónico son pobres pre-
dictores de una relación entre dos personas, mientras que tener amigos mutuos parece favorecer el
desarrollo de las relaciones. Nuevas medidas de la fuerza del vínculo que reconozcan la singularidad de
las comunidades virtuales están en proceso. Ver Andrea Petróczi, “Measuring tie-strength in virtual
social networks”, Connections 27, no. 2 (2007): 39.
2
Kujawa-Holbrook, 20.
107
de Dios en la vida de uno y entonces el cristiano invita a otro al servicio de adoración. Él
encontró que la predicación motivacional mueve a un cristiano a evangelizar a través de la
invitación activa a los demás para experimentar una vida abundante en Dios a través de la
adoración1. El test aplicado antes del estudio dejó ver que los participantes mostraron cierta
confusión en la definición de testificación relacional, además ellos valoraron la manifestación
de la espiritualidad y el compañerismo de la iglesia en un 60 por ciento. En general,
calificaron la calidad de su testificación de pobre a bueno. Después del programa de
predicación motivacional, las respuestas midieron en 70 por ciento la manifestación de la
espiritualidad y la amistad pasando a ser el aspecto medido más alto de la iglesia. El punto de
vista de los participantes acerca del evangelismo relacional cambió y sentían que su
evangelismo había mejorado a lo largo de las diez semanas.2
Variables que se conectan con el

Evangelismo Relacional
En este apartado se analizan otros conceptos que los investigadores han utilizado y que
están relacionados con el evangelismo relacional.
Conectividad
Se define como la capacidad de conectarse o hacer conexiones. Los seres humanos
están hechos para las conexiones, con otras personas y apertura a lo trascendente. Satisfacer
estas necesidades básicas de conexión es esencial para la salud y la prosperidad humana. Las
conexiones son también fundamentales para el crecimiento de la iglesia. Para que la gente se

1
Bridgette Anne Sullenger, “Motivational preaching as the factor for promoting relational
evangelism” (Tesis doctoral, United Teological Seminary,1998), 20.
2
Ibíd., 34.
108
conecte por primera vez con una congregación lo hará a través de una relación con alguien que
ya está involucrado1.
Whitney de Andrews University, investigó la relación entre conexión con la
comunidad y la vitalidad espiritual de la congregación.2 Definió la conexión como la
interacción entre los miembros y otras personas que no son miembros de la iglesia a través de
una relación política, social, profesional o comercial. Estas conexiones pueden ocurrir de
manera formal o informal.3 Las conexiones formales son aquellas que se hacen a través de un
esfuerzo organizado, es decir, clubes de servicio, programas de la iglesia, organizaciones
comunitarias, reuniones de asociaciones del barrio, ayuntamiento, etc. Y las conexiones
formales pueden incluir, pero no se limitan a actividades patrocinadas por la iglesia. Las
conexiones informales son el resultado espontáneo de esfuerzos autoiniciados, por ejemplo,
dar dinero, preparar la comida para alguien, cortar el césped, dar un abrazo, una fiesta de
cumpleaños, la aceptación de un favor, ofrecer un paseo, etc. Las conexiones informales
pueden llevarse a cabo en grupos o por un individuo.4 La vitalidad espiritual de la
congregación o el vigor en las congregaciones locales se midió por el número de miembros
que informaron una experiencia espiritual vibrante y demostraron la religiosidad y el
compromiso organizacional.5

1
Rhonda Louise Whitney, “An investigation of the relationship between community
connectedness and congregational spiritual vitality” (Tesis doctoral, Andrews University, 2010), 11.
2
Ibíd., 12.
3
Ibíd., 34
4
Ibíd., 36.
5
Ibíd., 13.
109
La literatura muestra que el amor compasivo trae salud a los individuos. Basado en la
teoría ecológica de Bronfenbrunner, el aumento de la salud espiritual del individuo puede traer
una mayor vitalidad a las congregaciones en las que adoran. Por otro lado el crecimiento de la
iglesia ha sido básicamente plana en la iglesia Adventista del Séptimo Día de América del
Norte desde 2000. Otras denominaciones están reportando tendencias similares. La evidencia
anecdótica indica que puede haber razones para creer que las congregaciones con miembros
que se conectan con sus comunidades a través del amor compasivo se verá reforzada en el
vigor espiritual, será más probable que atraiga miembros y disfrutará de mayores niveles de
apoyo. 1
El estudio demostró una relación positiva entre la conexión de la comunidad y la
vitalidad espiritual de una congregación y no se ha encontró que sea influenciada por
cualquiera de las otras variables utilizadas en el estudio, como edad, posición en la iglesia, el
tiempo de permanecer en la iglesia, antigüedad en la afiliación, crecimiento de la membresía o
la capacidad de dar dinero. Los resultados apoyan la evidencia anecdótica y bíblica que se
encuentra en Mateo 23:23, 24 e Isaías 58, que indican una relación positiva entre la ayuda al
prójimo y la salud espiritual. Estos resultados también son apoyados por E. G. White, quien
afirma: "Nuestra experiencia religiosa se fortalecerá a medida que la traigamos a la vida
cotidiana".2
El discipulado
Cuando Jesús llama a los cristianos a “hacer discípulos” en Mateo 28:19, él instruye en
algo más que la obtención de una decisión. Él llama a participar con él en un proceso creativo.

1
Ibíd.
2
Ibíd, 98.
110
El proceso de hacer discípulos es el corazón del evangelismo relacional. Es el proceso
mediante el cual un testigo de la fe en Cristo facilita la transición de una persona perdida (una
persona sin fe en Jesucristo) a una persona salva (una persona con la fe en Jesucristo).1
Grupos pequeños
Lo ideal sería que el grupo pequeño sea el lugar perfecto para traer a gente nueva pero
rara vez se pide una persona que se una a un grupo pequeño. ¿Por qué? Debido a que no se
han construido puentes relacionales. La mayor parte de la asimilación de nuevos miembros ha
sido doctrinal, y la razón de la pérdida de miembros es relacional. Los grupos pequeños como
grupo de relaciones, podrían ser de gran ayuda para contener la marea de apostasía. Incluso
antes de que la gente se una a la iglesia, deben participar en un grupo pequeño, así los vínculos
relacionales se construyen desde el principio.2
Aproximadamente el 80 por ciento de feligreses se unen a una iglesia debido a las
redes existentes con miembros de la iglesia.3 En otras palabras, la amistad es un factor crucial
en la evangelización.
Un acercamiento relacional para la evangelización invita a la gente a amar la
comunión. El lenguaje relacional llega a ser: “Te amamos, te llevaremos con nosotros, vamos
a hablar contigo, vamos a ayudarte, vamos a orar por ti, te vamos alentar y ¿cómo está tu vida
espiritual hoy?” 4.

1
John Bruce Copeland III, “A Strategy for Relational Evangelism at Skyline Family Fellow-
ship” (Tesis doctoral, Fuller Thoelogical Seminary, 2000), 3.
2
Russell Burrill, Revolution in the church (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1996), 124,
125.
3
Abraham, 39.
4
Carl George, Nine Keys to Effective Small Group Leadership (Mansfield, PA: Kingdom Pub-
lishing, 1997), 183.
111
Concepto de testificación relacional en
esta investigación
Para esta investigación el evangelismo relacional son las estrategias y habilidades para
hacer amistades con todo tipo de personas y atraerlas a la red personal de amigos con el
propósito expreso de compartir el evangelio.
Conclusión
Se han analizado las diferentes teorías del evangelismo y los enfoques prácticos que la
Biblia presenta para compartir el evangelio. Se ha analizado que la testificación relacional está
muy bien ejemplificado en la Biblia, en el ministerio de Jesús, en sus apóstoles y en la iglesia
primitiva. Por otro lado la situación social actual demanda de los cristianos un trato
personalizado que ejemplifique el evangelio. Es por esto que los cristianos pueden testificar de
una manera efectiva atrayendo a las personas a su red de amigos, interesándose de manera
genuina en las necesidades de las personas. El cristiano convencido de la testificación
relacional puede decidir estar consciente de ésta oportunidad en todas las relaciones de su
vida. Se ha identificado la testificación relacional como evangelización persona a persona,
evangelismo uno-a-uno o el evangelismo personal.1
A medida que la gente sea amada y aceptada vendrán más y más a Cristo. Las
relaciones cercanas y un ambiente de compañerismo con personas que no están aceptando el
evangelio reducen la distancia entre desconocidos rápidamente.

1
Mairembam Manichouba Singh, “Increasing the Knowledge of Person to Person Evangelism
Among the Meiteis of Manipur” (Tesis doctoral, Oral Roberts University, 2008), 31.

112
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
En esta sección del trabajo de investigación se consideran las especificaciones y proce-
sos metodológicos que le dieron sustento científico a la respuesta de la pregunta de
investigación planteada. Se presenta la metodología utilizada indicando el tipo de
investigación, la población y muestra, medidas de las variables incluidas en el estudio, la
operacionalización de las variables, operacionalización de la hipótesis, el instrumento de
medición, los procedimientos usados para la recolección de los datos y los procesos y técnicas
estadísticas para el análisis de los datos.
Clasificación de la investigación
Esta investigación fue empírica cuantitativa, ya que estudió y midió de manera objetiva
las variables observadas de una realidad externa independiente al investigador.1
De acuerdo con Hernández, Fernández y Baptista,2 fue exploratorio, por abordar un
tema que ha sido poco estudiado en el contexto del crecimiento de iglesia de la ciudad de Mé-
xico; descriptivo porque los datos recabados sirvieron para describir las variables del estudio,
la población y los grupos estudiados; explicativo, porque buscó conocer e identificar

1
T. Grajales Guerra, Cómo elaborar una propuesta de investigación (Montemorelos, N. L.,
México: Publicaciones Universidad de Montemorelos, 2004), 32.
2
R. Hernández S., C. Fernández C. y P. Baptista L., Metodología de la investigación, 3ª ed.
(México: McGraw-Hill, 2004), 234.
113
la intensidad con que se presentan las relaciones causales y los efectos entre las variables,
procurando explicar la dinámica de las relaciones existentes entre las variables involucradas en
los tres modelos teóricos y los sujetos del estudio.
Desde la perspectiva del tiempo en que se desarrolló fue transversal, ya que los datos
se recogieron en un espacio temporal breve para medir, describir y analizar las relaciones entre
las variables. Comparativo, por los análisis realizados entre los grupos de iglesias.
Población y muestra
La investigación consideró como unidad de observación a los miembros de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día de la ciudad de México. De acuerdo a los informes estadísticos
proporcionados por los respectivos secretarios de los dos campos locales que abarcan la
ciudad, la cantidad de miembros de la Asociación Azteca fue de 18,942 que asisten a 111
iglesias, congregaciones y filiales; y la cantidad de miembros de la Asociación Metropolitana
fue de 29,287 que asisten a 218 iglesias, congregaciones y filiales. En total la iglesia de la
ciudad de México la integran 48,229 miembros quienes se reúnen en 218 iglesias,
congregaciones y filiales.
Tabla 3
Miembros, iglesias y congregaciones de la ciudad de México
Iglesias y congregaciones
Asociación Miembros Iglesias
Congregaciones Filiales Total
Organizadas
Azteca 18,942 46 28 37 111
Metropolitana 29,287 65 20 22 107
Totales 48,229 111 48 57 218
114
Se buscó que la muestra fuera representativa de la población de miembros bautizados
de las dos asociaciones de la ciudad de México al mes de mayo del 2012. Para definir la
muestra se utilizó el método de muestreo estratificado, aunque este no tiene la misma
proporción que la población, procurando que los estratos estuvieran constituidos por unidades
lo más homogéneas posibles. En el caso límite de estricta homogeneidad bastaría seleccionar
una sola unidad en cada estrato, sin embargo se eligieron dos iglesias de cada estrato. Se
analizaron características de las iglesias y se decidió dividir las iglesias en tres tipos: (a) clase
media alta (b) clase media y (c) clase media baja. Se eligieron dos iglesias de cada tipo y de
cada asociación.
Operacionalización de las variables
Para la realización de la investigación se determinó con precisión y claridad las
variables a medir, su definición conceptual, su definición instrumental o forma de ser
observadas y su definición operacional o nivel de medición a usar. La tabla de
operacionalización de las variables se puede observar en el apéndice 1.
Operacionalización de la hipótesis
La hipótesis de investigación es:
Hi1: Existe relación entre las experiencias de relaciones cercanas, la espiritualidad vital
y la testificación relacional en los miembros de iglesia adventista de la ciudad de México en el
año 2011.1
Se analizaron también hipótesis secundarias y se organizaron en dos grupos.

1
La relación de las 3 variables se hará bivariada para ser analizada con la r de Pearson y la
expresión estadística sería: Hi1:rxyz≠0
115
Relación de las tres variables con
aspectos demográficos
H1: Existe relacion de las variables RC, EV y TR según el medio de conocer el
evangelio.
H2: Existe relación entre las variables RC, EV y TR según el grupo de edad.
H3A: Existe diferencia en las relaciones cercanas según el género.
H3B: Existe diferencia en la espiritualidad vital según el género.
H3C: Existe diferencia en la testificación relacional según el género.
H4: Existe diferencia en las variables RC, EV y TR según el tipo de iglesia.
H5: Existe relación en las variables RC, EV y TR según el tiempo de bautizado.
H6: Existe relación en las variables RC, EV y TR según el número de amigos no
adventistas.
H7: Existe relación entre las variables RC, EV y TR según la asistencia a los grupos
pequeños (centro de luz o células dinámicas).
H8: Existe diferencia entre las variables RC, EV y TR y la regularidad de asistencia al
templo.
H9: Existe relación entre las variables RC, EV y TR y ser bautizado en la misma
iglesia.
H10: Existe relación entre las variables RC, EV y TR, y la asociación a la que pertenece
la iglesia a la que se asiste.
Relación entre variables demográficas,

eclesiales y red de amigos
H11: Existe relación entre la RC y el número de amigos adventistas y no adventistas.
116
H12: Existe relación existe entre la RC y la identificación del mejor de amigo como
adventista o no adventista.
H13: Existe relación entre el número de amigos adventistas y el tiempo de asistir a
la misma iglesia.
H14: Existe relación entre la cantidad de amigos adventistas y las relaciones cercanas.
H15: Existe relación entre la RC y la comparación con otros sobre el número de amigos
adventistas y no adventistas.
H16: Existe relación entre la TR y la comparación con otros sobre el número de amigos
H17: Existe relación entre la RC y la satisfacción por el número de amigos adventistas y
no adventistas que se tienen.
H18: Existe relación entre la TR y la satisfacción por el número de amigos adventistas y
H19: Existe relación entre la edad y el número de amigos adventistas y no adventistas.
Instrumento de medición
A continuación se describe la conformación del instrumento que fue utilizado para la
recolección de los datos de la población objetivo. Se elaboró ex profeso para obtener
información descriptiva de las características de la red de amistades, percepciones personales
acerca de sus actitudes para relacionarse con otras personas, sobre sus relaciones con los
demás miembros de la iglesia, sobre su relación con Dios, sobre sus habilidades de
testificación relacional, algunos datos demográficos y sobre su asistencia a los grupos
pequeños.
117
Prueba piloto
Para llegar a la estructura de la versión final del instrumento, primeramente se elaboró
una prueba piloto siguiendo el proceso que se describe a continuación.
Se determinaron las variables del estudio con fundamento en la revisión de literatura.
Tras definir las variables y determinar sus posibles indicadores se procedió a armar una
versión del instrumento personalizado para este estudio. Se revisó la traducción por expertos
en el idioma inglés, se hicieron adaptaciones de los ítems sobre relación con miembros de
iglesia al contexto adventista1 y en los ítems de espiritualidad se hicieron adaptaciones al
contexto de las creencias adventistas.2
Se determinó la validez de contenido de cada una de las versiones adaptadas, aunque la
escala de relaciones cercanas y espiritualidad vital ya habían sido validadas originalmente y
ampliamente probadas en varios estudios, y la escala de evangelismo relacional que el autor
conformó basado en la literatura consultada.
Para la validación de contenido en términos de pertinencia y claridad se proporcionó a
cuatro expertos un instrumento de evaluación mostrando el nombre de la variable, su
definición conceptual y los indicadores; cada indicador o ítem presentaba dos escalas tipo
Likert de cinco puntos para que evaluaran la pertinencia y claridad. Se indicó que en caso de
no evaluar al ítem con la máxima puntuación, en el espacio de observaciones escribieran sus
razones o sugerencias para mejorarlo.

1
Los ítems RC12-RC23 fueron adaptados de la versión original de la Escala sobre Relaciones
Afectivas (ARS). Por ejemplo el ítem R12 “Me siento apoyado emocionalmente por los miembros de
mi iglesia” es una adaptación de la versión en inglés: “Me gustaría ser emocionalmente apoyado por mi
madre” (I would like to be emotionally supported by my mother).
2
Un ejemplo de esta adaptación es el ítem EV36: “Estoy convencido de que quien cree en
Cristo resucitará”. El ítem en la versión original decía: Convencido de una reencarnación del hombre o
su alma (Convinced of a rebirth of man or his soul).
118
Una vez recibidos los instrumentos de validación de los expertos se procedió a capturar
la información para determinar los coeficientes de pertinencia y claridad de cada escala y del
instrumento completo, obteniendo índices poco aceptables.
Con base en el juicio y recomendaciones de los especialistas se procedió a revisar y
ajustar los indicadores iniciales del cuestionario para construir el instrumento piloto.
La prueba piloto se aplicó de manera impresa a 93 miembros de la iglesia de Tecámac.
La experiencia al aplicar la encuesta fue la siguiente: El encuestador fue invitado como
evangelista en una serie de conferencias que la iglesia de Tecámac organizó por una semana
de sábado a sábado. Durante la semana se experimentó una alta identificación con los
miembros de la iglesia y con las personas invitadas a las conferencias. El segundo sábado de la
semana, al final de la serie de conferencias, se solicitó a cada uno de los miembros participar
de una investigación contestando la encuesta, explicándoles en qué consistía. Los diáconos
ayudaron a entregar a cada persona las encuestas y una pluma y se explicó el contenido de
cada parte y cómo contestarla. Enseguida pidió que se hiciera alguna pregunta sobre el
proceso. No habiendo ninguna se procedió a responder mientras el encuestador permaneció al
frente del grupo hasta que las 94 personas participantes terminaron. Durante 22 minutos los
miembros de iglesia contestaron y al final expresaron su deseo de conocer los resultados de la
investigación.
Las respuestas se capturaron manualmente en Excel y finalmente a SPSS (Statistical
Package for the Social Sciences) versión 19.0.
El instrumento piloto fue sometido a análisis de confiabilidad para determinar su
consistencia interna mediante la obtención del coeficiente Alpha de Cronbach para cada escala
y global. Se realizaron análisis de cada ítem y como resultado se eliminaron 21 ítems de los 84
para obtener la mayor consistencia interna del instrumento.

119
El coeficiente Alfa de Cronbach obtenido para las diferentes escalas del instrumento
piloto aplicado fue bajo (ver tabla 4).
Tabla 4
Índices de confiabilidad para las diversas escalas de la prueba piloto
Escala Alfa de Cronbach

Relaciones Cercanas .750
Espiritualidad Vital .499
Testificación Relacional .619
Después de revisar los ítems con indicadores bajos y revisar la traducción de otros se
decidió eliminar 21 de ellos de diversas escalas de la prueba piloto. Los coeficientes de
confiabilidad obtenidos después del instrumento definitivo fueron mucho más aceptables.
Instrumento definitivo
Tras los análisis y la depuración de ítems se procedió a estructurar y diseñar el
instrumento definitivo, quedando conformado en 5 partes con 63 ítems (ver apéndice C). Una
vez aprobados por la comisión asesora de la investigación se procedió a la aplicación en forma
directa para recolectar los datos de los miembros de iglesia de la ciudad de México, en los dos
campos de la organización adventista.
Estructura del instrumento
El instrumento aplicado para medir las variables consta de cinco partes con diferente
número de ítems y haciendo un total de 63.
Parte I. Comprendió de 7 ítems para identificar la red de amigos de los participantes.
Se les pidió que indicaran si su mejor amigo era adventista o no, el número de amigos
120
adventistas y no adventistas y luego su grado de satisfacción con su cantidad de amigos
cercanos. Se utilizó una escala tipo Likert con los siguiente valores: 1 muy insatisfecho, 2 algo
insatisfecho, 3 medio satisfecho, 4 algo satisfecho, 5 muy satisfecho.
Parte II. Contenía 16 declaraciones pertenecientes a 8 subescalas para medir la variable
de relaciones cercanas. Se pidió a los encuestados que marcaran su grado de acuerdo o
desacuerdo con las declaraciones que tienen que ver con características de sus relaciones
cercanas. La escala que se usó es tipo Likert de 5 puntos que va desde muy en desacuerdo
hasta muy de acuerdo. Los indicadores proceden de tres instrumentos:
1. La escala ECR (Experience in Close Relationships) de Brennan, Clark y Shaver1. Se
eligieron cuatro ítems, dos que miden la ansiedad por el apego y dos que miden la evitación
del apego.
2. La escala ARS (Affective Relationships Scale) de Keiko Takahashi. 2 Se adaptaron
10 ítems, de los 12 con los que cuenta la versión corta, en 5 sub escalas: Recepción de apoyo
emocional, búsqueda de proximidad, recepción de ánimo, intercambio de experiencias y
aprobación de comportamiento.
3. La escala de RSS (Religious Support Scale) de House, Kahn y Krause.3 De esta

1
Brennan, Clark, y Shaver, 490.
2
K. Takahashi, “Affective relationships and their lifelong development”. In P.B. Baltes, D.L.
Featherman, & R.M. Lerner (Eds.), Life-span development and behavior Vol. 10 (Hillsdale, NJ:
Erlbaum, 1990), 1–27. Citado en Keiko Takahashi y Akira Sakamoto, “Assessing social relationships
in adolescents and adults: Constructing and validating the Affective Relationships Scale”, International
Journal of Behavioral Development 24, no. 4 (2000): 453.
3
J.S. House y R.L. Kahn. “Measures and concepts of social support”, En: S. Cohen, S. L.
Syme, eds. Social Support and Health (New York, NY: Academic Press, 1985), 83-108. N. Krause,
Anticipated support, received support, and economic stress among older adults. J Gerontol: Psychol
Sci. In press. Citados en “Religious Support”, John E. Fetzer Institute, Multidimensional Measurement
of Religiousness/Spirituality for Use in Health Research: A Report of the Fetzer Institute/ National
Institute on Aging Working Group (Kalamazoo, MI: Fetzer Institute, 2003 (1999)), 57.
121
escala únicamente se adoptaron 2 ítems de la subescala llamada apoyo anticipado, que mide
un aspecto importante de las relaciones a partir del apoyo recibido.
Parte III. Contenía 16 ítems que conformaron la escala de espiritualidad vital,
organizada en cuatro subescalas. Se pidió a los participantes que marcaran su grado de
acuerdo o desacuerdo con las declaraciones que tienen que ver con su percepción espiritual y
práctica religiosa que determinan su nivel de espiritualidad vital. La escala que se usó es tipo
Likert de 5 puntos que va desde muy en desacuerdo hasta muy de acuerdo. Los indicadores
proceden del instrumento denominado cuestionario de los aspectos de la espiritualidad
(Aspects of Spirituality, ASP), desarrollado por Bussing, Ostermann y Matthiessen1
recientemente.
Parte IV. Contenía una escala para medir las habilidades de testificación relacional
Dicha escala se basó en el cuestionario desarrollado por Bynum2 para evaluar un programa de
entrenamiento para evangelismo relacional. La escala contenía 16 declaraciones tipo Likert de
5 puntos que va desde muy en desacuerdo hasta muy de acuerdo. El instrumento fue adaptado
en cuatro subescalas: La identidad como testificador, la testificación en acción, el
enfrentamiento de obstáculos y el grado de dominio de la testificación.
Parte V. Se conformó de 6 ítems pidiendo información eclesiástica y sociodemográfica
que incluye si fue bautizado en la iglesia donde se aplicó la encuesta, tiempo de bautizado,
edad, género, regularidad de asistencia a la iglesia y por cuál medio conoció el evangelio.

1
A. Bussing, T. Ostermann, y P.F. Matthiessen, “Distinct Expressions of Vital Spirituality. The
ASP Questionnaire as an Explorative Research Tool”, Journal of Religion and Health 46, (2007): 267–
86 Citado en Arndt Bussing, Axel Foller Mancini, Jennifer Gidley & Peter Heusser, “Aspects of
Spirituality In Adolescents”, International Journal of Children's Spirituality 15, no.1 (2010): 28.
2
Jonathan David Bynum, “Development and Evaluation of Computer-Based Coaching For
Relational Evangelism” (Tesis Doctoral, Asbury Theological Seminary, 2007), 97, 98.
122
Parte VI. Se preguntó a los participantes si asistían a un grupo pequeño y con qué
regularidad.
Descripción de las variables
En este apartado se presenta un análisis de las variables y las subescalas que se derivan
de las mismas. Este análisis describe la estructura del instrumento final que se utilizó en esta
investigación y es la base de los datos que explican esta investigación. Cabe aclarar que el
análisis factorial del instrumento resultó diferente a los factores originales, debido en parte, a
su aplicación en un país diferente a su origen (ver páginas 143, 145, 147).
Escala para medir las relaciones cercanas
La escala para medir las relaciones cercanas contenía 16 declaraciones como parte del
instrumento total. Organizada en 8 subescalas para medir factores fue diseñada por el
investigador con indicadores procedentes de tres instrumentos:
1. La escala ECR mide dos dimensiones del apego adulto. La teoría del apego del
sicólogo social Bowlby se ha convertido en uno de los más influyentes en el marco de los
estudios de las relaciones estrechas a lo largo de toda la vida. Inicialmente la teoría del apego
fue desarrollada para explicar la formación y la importancia continua de los seres humanos
acerca de los vínculos emocionales entre los niños y sus cuidadores primarios (generalmente
los padres).1 En la década de 1980 la teoría se amplió al estudio de relaciones cercanas entre
los adultos. Estudios posteriores revelaron que los estilos de apego son conceptualizados más

1
Itziar Alonso-Arbiol, Nekane Balluerka y Phillip R. Shaver, A Spanish Version of the
“Experiences in Close Relationships (ECR) Adult Attachment Questionnaire”, Personal Relationships
14, (2007): 45.
123
apropiadamente “como regiones en un continuo espacio de dos dimensiones”.1 Brennan et al.
han relacionado estas dimensiones como ansiedad por el apego y evitación del apego.2 Como
se ha citado ya en la página 33 del capítulo 2, Brennan, Clark y Shaver3 son los autores de la
escala original de 364 ítems.
La investigación sobre el apego adulto ha comenzado a propagarse por todo el mundo,
y la ECR se ha vuelto importante para medir el apego en otros idiomas aparte del inglés.
Alonso-Arbiol, Balluerka y Shaver5 crearon la versión española usando un procedimiento de
traducción regresiva y aplicándola en tres estudios que mostraron que la ECR-S tiene una
estructura factorial satisfactoria, una alta consistencia interna y fiabilidad.6
Se decidió adoptar 4 ítems de ésta escala para el instrumento de esta investigación, con
el propósito de analizar la experiencia en relaciones cercanas de los participantes. Dos ítems
miden la ansiedad por el apego y dos miden la evitación del apego. Ver tabla 5.

1
K. Bartholomew y L.M. Horowitz, “Attachment Styles Among Young Adults: A Test of a
Four-Category Model”, Journal of Personality and Social Psychology 61, (1991): 226–244
2
K.A. Brennan, C.L. Clark, and P.R. Shaver, “Self-report measurement of adult attachment, in
Simpson J.A. & Rholes W.S. eds. Attachment Theory and Close Relationships, (Guilford: NY, 1988),
47–76; citado en Christopher Lo, Andrew Walsh, Mario Mikulincer, Lucia Gagliese, Camilla
Zimmermann and Gary Rodin, “Measuring attachment security in patients with advanced cancer:
psychometric properties of a modified and brief Experiences in Close Relationships scale”, Psycho-
Oncology 18, (2009): 490–499.
3
K.A. Brennan, C.L. Clark, and P.R. Shaver, 491.
4
Una versión corta de 16 ítmes fue validada por Christopher Lo, Andrew Walsh, Mario
Mikulincer, Lucia Gagliese, Camilla Zimmermann y Gary Rodin, “Measuring attachment security in
patients with advanced cancer: psychometric properties of a modified and brief Experiences in Close
Relationships scale”, Psycho-Oncology 18, (2009): 490-499.
5
Alonso-Arbiol, et al., 46.
6
Ibíd., 58.
124
Tabla 5
Clasificación de los ítems de ECR
Ítems
Ansiedad por la relación
RC8 Me preocupo mucho acerca de mis relaciones con otras personas
RC9 Necesito mucho la seguridad de que soy amado por la gente con la que me
siento cercano
Evitación del apego
RC10 Evito tener relaciones muy cercanas con otras personas.
RC11 Me incomoda pedirle a otras personas consuelo, consejo o ayuda.
2. La escala ARS propuesta por Keiko Takahashi y Akira Sakamoto1 fue construida
para describir el núcleo y las relaciones sociales relativamente estables entre personas de
ambos sexos. La ARS evalúa los marcos personales dentro de la cual los individuos organizan
sus relaciones sociales múltiples, mediante la asignación de funciones psicológicas a las
personas que son significativas. Las relaciones afectivas se definen como aquellas relaciones
interpersonales que satisfacen nuestras necesidades de interacción emocional con otras
personas importantes, entre ellas las necesidades de apoyo emocional, el intercambio de una
atención cálida y de cuidados. De acuerdo a los tipos de funciones psicológicas que
intervienen en una estrecha relación social, seis funciones positivas fueron elegidas para ser
incluidas en la escala: (a) la búsqueda de proximidad, (b) recibir apoyo emocional, (c) recibir
garantías de comportamiento; (d) recibir aliento y ayuda, (e) intercambio de información y
experiencia, y (f) dando nutrición.
La multiplicidad de las relaciones sociales es otro principio que tiene en cuenta la ERS.
Takahashi explica la naturaleza de la multiplicidad de las relaciones sociales:
Por la naturaleza social del ser humano se asume que cada persona tiene una figura
central que cumple casi todas sus funciones psicológicas. La figura central proporciona

1
Takahashi y Sakamoto, 451.
125
el andamiaje del ser de cada persona. Sin embargo, si una persona se apega sólo a esta
figura, el/ella no puede tener ningún sustituto en que pueda confiar si la figura focal se
pierde. Por otra parte, una persona con una sola figura focal puede formarse un apego
muy fuerte, viniendo a ser excesivamente dependiente o muy fácilmente influenciado
por esa persona. Esto crea una situación de infantilidad que puede menoscabar su
capacidad para vivir como un adulto autónomo. Es razonable suponer que, además de
la figura central, una persona debe tener un número limitado pero suficiente de otras
relaciones significativas para satisfacer una variedad de funciones psicológicas para
tener una vida estable y autónoma, por lo que la influencia de la figura central podría
ser reducida por la de los demás. Por lo tanto, la diferenciación funcional entre las
figuras permite a una persona poseer múltiples relaciones simultáneas.1
Las preguntas están dirigidas a identificar la figura central de la persona que lo
contesta, sin embargo este estudio adaptó 10 ítems, de los 12 con los que cuenta la versión
corta, para aplicarlos a las personas cercanas con las que el participante se relaciona. Los ítems
están organizados en 5 subescalas. La tabla 6 presenta la clasificación de los ítems, tal como
los investigadores lo han aplicado en Estados Unidos, principalmente.

1
Ibíd., 152.
126
Tabla 6
Clasificación de los ítems de Relaciones Afectivas
Ítems
Recepción de apoyo emocional

RC12 Me siento apoyado emocionalmente por los miembros de mi iglesia
Me gusta estar con alguno de los miembros de mi iglesia cuando me siento
RC13
triste.
Búsqueda de proximidad
RC14 Extraño a los miembros de mi iglesia cuando algunos de ellos están de viaje.
Me gustaría pasar más tiempo con los miembros de mi iglesia, si esto fuera
RC15
posible.
Recepción de ánimo
Me siento comprendido por los miembros de mi iglesia, cuando paso por una
RC16
circunstancia difícil.
RC17 Soy felicitado por los miembros de mi iglesia cuando tengo un logro importante.
Intercambio de experiencias
RC18 Los miembros de mi iglesia y yo compartimos nuestras dificultades.
RC19 Los miembros de mi iglesia y yo compartimos nuestros momentos de felicidad.
Aprobación de comportamiento
Me gustaría estar con los miembros de mi iglesia cuando necesito aumentar la
RC20
confianza en mí mismo.
Me gustaría que los miembros de mi iglesia estén de acuerdo conmigo si estoy
RC21
haciendo lo correcto.
3. La escala RSS ha sido configurada por la aportación de varios investigadores: Los
ítems de apoyo emocional recibido y apoyo emocional otorgado, se han adaptado de la obra de
Krause y Markides.1 Los indicadores de interacción negativa así como el apoyo anticipado son

1
N. Krause, K. Markides, “Measuring Social Support Among Older Adults”, International
Journal of Aging and Human Development 30, (1990): 37-53; citado en John E. Fetzer Institute,
“Religious Support”, Multidimensional Measurement of Religiousness/Spirituality for Use in Health
Research: A Report of the Fetzer Institute/ National Institute on Aging Working Group (Kalamazoo,
MI: Fetzer Institute, 2003 (1999)), 58.
127
versiones modificadas de los artículos elaborados por Liang 1 y evaluados en una encuesta
nacional de adultos mayores por Krause.2 Existen cuatro dimensiones del apoyo social en la
escala de apoyo religioso: (a) el apoyo emocional recibido de los feligreses; (b) apoyo
emocional dado a otros en la propia congregación; (c) interacción negativa con
correligionarios y (d) el apoyo anticipado.3
Los ítems escogidos para formar parte del instrumento de esta investigación son los
pertenecientes a la dimensión de apoyo anticipado. A manera de concepto se explica la
relevancia del apoyo anticipado:
Varios estudios recientes revelan que el apoyo anticipado puede ejercer un efecto más
beneficioso sobre la salud y el bienestar que la cantidad real de la asistencia prestada
por otros. Hay varias razones para esto. En primer lugar, algunos investigadores
sospechan que los actos de apoyo anticipado como una red de seguridad social,
fomenta la toma de riesgos y la resolución individual de problemas. Esto significa que
la gente tendrá más probabilidades de resolver sus dificultades por sí mismos si creen
que los demás estarán ahí para ayudar. Segundo, el apoyo anticipado puede reducir la
carga de la red social y promover el buen funcionamiento de las relaciones sociales4.
Se pidió a los encuestados que marcaran su grado de acuerdo o desacuerdo con las
declaraciones que tienen que ver con características de sus relaciones cercanas. La escala que
se usó es tipo Likert de 5 puntos que va desde ninguno hasta una gran cantidad.

1
J. Liang, The National Survey of Japanese Elderly (Ann Arbor, MI: Institute of Gerontology,
1990); citado en John E. Fetzer Institute, “Religious Support”, Multidimensional Measurement of
Religiousness/Spirituality for Use in Health Research: A Report of the Fetzer Institute/ National
Institute on Aging Working Group (Kalamazoo, MI: Fetzer Institute, 2003), 58.
2
N. Krause, “Negative interaction and satisfaction with social support among older adults”,
Journal of Gerontology: Psychological Sciences, 50B (1995): 59-73. Citado en John E. Fetzer Institute
“Religious Support”, , Multidimensional Measurement of Religiousness/Spirituality for Use in Health
Research: A Report of the Fetzer Institute/ National Institute on Aging Working Group (Kalamazoo,
MI: Fetzer Institute, 2003 (1999)), 58.
3
John E. Fetzer Institute, “Religious Support”, Multidimensional Measurement of
Religiousness/Spirituality for Use in Health Research: A Report of the Fetzer Institute/ National
Institute on Aging Working Group (Kalamazoo, MI: Fetzer Institute, 2003), 59.
4
Ibíd.
128
Los ítems del apoyo anticipado fueron validados tal como se muestran en la tabla 7.
Tabla 7
Ítems de la subescala de apoyo anticipado de la escala apoyo religioso
Ítems
RC22 Si usted se enfermara, cuál sería la cantidad de miembros de su congregación dispuesta a
ayudarlo.
RC23 Si usted tuviera un problema o enfrentara una situación difícil, qué cantidad de
miembros de su iglesia estarían dispuestos a apoyarlo.
Escala para medir la espiritualidad vital
La escala para medir la espiritualidad vital contenía 16 declaraciones como parte del
instrumento total. A su vez esta escala de 16 ítems está organizada en cuatro subescalas. Los
indicadores proceden del instrumento denominado cuestionario de los aspectos de la
espiritualidad Aspects of Spirituality (ASP), desarrollado por Bussing, Ostermann y
Matthiessen1 recientemente. El instrumento original de 25 ítems tuvo una muy buena
consistencia interna (alfa de Cronbach = .940). El análisis factorial confirmó cuatro factores lo
que explicaría el 64.6 por ciento de la varianza. El instrumento aborda la religiosidad formal
(incluyendo formas organizadas de práctica y rituales) y los aspectos individuales de la
espiritualidad (incluyendo las interacciones conscientes, la búsqueda de orientación

1
A. Bussing, T. Ostermann, y P.F. Matthiessen, “Distinct expressions of vital spirituality. The
ASP questionnaire as an explorative research tool”, Journal of Religion and Health 46, (2007): 266;
citado en Arndt Bussing, Axel Foller Mancini, Jennifer Gidley y Peter Heusser, “Aspects of spirituality
in adolescents”, International Journal of Children's Spirituality 15, no.1 (2010): 28.
129
existencialista y convicciones de trascendencia cognitiva).1 Esta es la conceptualización de la
espiritualidad bajo la cual se desarrolló este instrumento:
La espiritualidad se refiere a una actitud de búsqueda de sentido de la vida. El buscador

individual es consciente de su origen divino y siente una conexión con los demás, con
la naturaleza y con lo divino, etc. Debido a esta toma de conciencia uno se esfuerza en
la realización de las respectivas enseñanzas, experiencias o perspicacia, que tienen un
impacto directo en la conducta de la vida y los compromisos éticos.2
Esta definición con motivos subyacentes de búsqueda, experiencia de conexión,
realización y los aspectos éticos de conducta, comprende la religiosidad formal, por lo que la
escala comprende aspectos de práctica religiosa, teniendo en cuenta que “la religiosidad
formal sin lo espiritual podría ser solo el revestimiento (o doctrinal), mientras que el religioso
sin espiritualidad puede ser muy superficial”.3
Se pidió a los participantes que marcaran su grado de acuerdo o desacuerdo con las
declaraciones que tienen que ver con su percepción espiritual y práctica religiosa que
determinan su nivel de espiritualidad vital. La escala que se usó es tipo Likert de 5 puntos, que
va desde muy en desacuerdo hasta muy de acuerdo.
En la tabla 8 se presentan los ítems y subescalas propuestas por los investigadores.

1
Arndt Büssing, Axel Föller-Mancini, Jennifer Gidley & Peter Heusser Aspects of spirituality
in adolescents, International Journal of Children's Spirituality 15, no.1 (2010): 27.
2
Ibíd., 28.
3
Ibíd., 27.
130
Tabla 8
Escala para medir la espiritualidad vital
Ítems
Orientación religiosa
EV24 Oro por mí y por mis propias preocupaciones
EV25 Oro por los demás y sus necesidades
EV26 Me siento guiado y protegido por Dios
EV27 Participo en los cultos (alabanzas, rito de humildad, ofrendo)
EV28 No me siento solo, incluso cuando no hay nadie conmigo

EV29 Leo mi Biblia y otros libros espirituales
Búsqueda de conocimiento
EV30 Busco conocer mejor a Dios y su verdad
EV31 Busco constantemente el propósito de Dios para mi vida
EV32 Lucho por tener una conciencia limpia y sin culpa
Interacciones conscientes
EV33 Tengo interacciones conscientes con los demás
EV34 Tengo interacción consciente conmigo mismo
EV35 Trato de desarrollar la compasión
Convicción de la trascendencia
EV36 Estoy convencido de que quien cree en Cristo resucitará
EV37 Estoy convencido de la existencia de los ángeles
EV38 Estoy convencido de que el hombre tiene su origen en Dios
EV39 Estoy convencido de que el hombre es un ser espiritual
Escala para medir la testificación relacional
La escala para medir las habilidades de testificación relacional contenía, igual que las
dos escalas anteriores, 16 ítems como parte del instrumento total. Dicha escala está organizada
a su vez en cuatro factores. Fue validada por Bynum1 para evaluar un programa de
entrenamiento para evangelismo relacional con una fiabilidad interna de 0.84.
El instrumento fue adaptado en cuatro subescalas (a) la identidad como testificador, (b)
la testificación en acción, (c) el enfrentamiento de obstáculos y (d) el grado de dominio de la
testificación.

1
Jonathan David Bynum, “Development and Evaluation of Computer-Based Coaching for
Relational Evangelism” (Tesis doctoral, Asbury Theological Seminary, 2007), 97, 98.
131
Las declaraciones de estos ítems fueron evaluadas igual que las anteriores. En la tabla
9 se presentan los ítems clasificados en subescalas propuestas por el autor en base a ítems
relacionados por el sentido del concepto.
Tabla 9
Escala para medir la testificación relacional
Ítems
Identidad como testificador

TR40 Yo trato deliberadamente de hacer amistad con personas no
adventistas o que no se identifican con ninguna iglesia cristiana.
TR41 El amor de Dios en mi vida me motiva a compartir mi fe (testificar).
TR42 Me considero un buen testificador.
TR43 Testifico por obligación y no encuentro gozo al hacerlo (valor
inverso).
Testificación en acción
TR44 Mis amigos saben cómo llegué a conocer a Jesús y cuánta alegría
tengo al seguirle.
TR45 Inicio conversaciones acerca de cómo Jesús cambió mi vida.
TR46 Invito a las personas a ir conmigo a la iglesia o algún evento especial
de la iglesia.
TR47 Compro libros/revistas para regalar a mis amistades o familiares no
adventistas.
Enfrentamiento de obstáculos
TR48 Estoy dispuesto a enfrentar reacciones negativas cuando hablo a otros
acerca de Jesús.
TR49 No quiero ofender a las personas por eso no les hablo de mi fe (valor
inverso).
TR50 El evangelio es demasiado importante que ni mi temor puede
detenerme para testificar
TR51 Intencionalmente me introduzco a mí mismo ante la gente que no
conozco
Grado de dominio de la testificación
TR52 Aprovecho todas las oportunidades para decirle a las personas acerca
de Jesús.
TR53 Cuando una persona tiene preguntas sobre asuntos espirituales, puedo
compartir el evangelio de manera clara y precisa.
TR54 Doy por lo menos un estudio bíblico por mes.
TR55 Yo invito mis vecinos a mi casa o yo visito las suyas para compartir
mi fe.
132
Con el total de los datos obtenidos se realizaron análisis para determinar la validez y
fiabilidad del instrumento definitivo observándose 12 factores que explican el 64.198 por
ciento de la varianza una significancia de la esfericidad de Barlett (p = 000) y un Alfa de
Crobanch de .918 (ver tabla E). Esto significa que esta investigación cuenta con un
instrumento confiable. La tabla 10 presenta los datos de validez y confiabilidad de cada
variable.
Tabla 10
Índices de confiabilidad para las diversas escalas y el instrumento definitivo
Escala KMO Esfericidad N de Varianza Alfa de

de Barlett factores explicada Cronbach
Relaciones Cercanas .886 .000 4 63.493% .862
Espiritualidad Vital .904 .000 4 61.800% .890
Testificación Relacional .902 .000 4 57.632% .843
Instrumento Definitivo .908 .000 12 64.198% .918
El instrumento final usado en esta investigación está anexado en el apéndice C.
Proceso de recolección de datos
Para la recolección de datos se organizaron dos equipos de trabajo: Uno de
encuestadores y otro de capturistas. Los siete encuestadores fueron instruidos de manera
individual sobre la importancia y objetivo del estudio y cómo procederían al aplicar las
encuestas en las iglesias a donde fueron asignados. La encuesta se aplicó en 12 iglesias
muestras de la ciudad de México el sábado 30 de junio por la mañana. Al siguiente día se
inició el trabajo de captura de manera manual en una hoja de Excel, encuesta por encuesta,
identificándolas por iglesias. Se desarrolló un mismo formato de captura para luego unir las de
133
las 527 encuestas en un solo archivo. Posteriormente los datos se exportaron a SPSS para
realizar los diversos análisis planteados en el estudio.
Procesos y técnicas estadísticas para el

análisis de los datos
Después de la estructuración de la base de datos con los diferentes archivos de captura,
se exportaron a SPSS para Windows en la versión 19.0 para poder realizar los análisis de las
variables en dicho programa.
Se realizaron los análisis descriptivos de cada una de las variables del estudio
determinando las medidas de tendencia central, la variabilidad, la normalidad, detección de
casos atípicos y ausentes con la finalidad de limpiar la base de datos y poder extraer
información demográfica y valorar el comportamiento de las variables del estudio.
Posteriormente se obtuvieron las tablas de frecuencia de cada ítem para la revisión de
posibles errores en su captura siguiendo el proceso indicado en la operacionalización de las
variables (ver apéndice 1).
El nivel de significatividad que se utilizó en esta investigación es el usual en
investigación educativa o social, que corresponde a un error alfa menor o igual a .05.
Para la aceptación o el rechazo de las hipótesis (estudio confirmatorio) se consideró
como criterio único y válido al ajuste absoluto en base a la significancia menor o igual a p =
.05.
134
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS DE RESULTADOS
El análisis de los resultados se presentan en éste capítulo e incluye la descripción de los
datos demográficos, la validación de instrumentos utilizados en cada escala, descripción de las
variables en estudio, las pruebas de la hipótesis y análisis adicionales.
Introducción
Partiendo de los análisis realizados a la información recolectada mediante el
cuestionario que permitió recibir la opinión de los miembros de iglesia concerniente a diversos
aspectos relacionados con sus relaciones cercanas, en este capítulo se muestran los resultados
obtenidos en la búsqueda de una respuesta empírica a las preguntas de investigación e
hipótesis planteadas. Se busca encontrar un modelo que explique cómo se relacionan
significativamente las relaciones cercanas con la espiritualidad vital y la testificación
relacional de satisfacción laboral de los miembros de iglesia de la ciudad de México.
Los resultados del estudio pretenden contribuir al conocimiento de diversos aspectos
relacionales de los miembros de iglesia que se hacen manifiestos dentro de su comunidad de fe
y que se relacionan con su nivel de espiritualidad vital y los que se manifiestan con las
personas que no son de su comunidad y que se relacionan con su testificación relacional.
Esta investigación contó con tres variables principales: Relación cercana, espiritualidad
vital y testificación relacional. Adicionalmente se consideraron algunas variables
sociodemográficas, eclesiales y red de amigos, que aportaron información relevante de la
135
población estudiada, entre ellas: Edad, género, regularidad de asistencia a la iglesia, bautizado
en la misma congragación a donde asiste, medio por el cual conoció el evangelio, asistencia a
un grupo pequeño y con qué regularidad. En el presente capítulo se muestran los resultados en
el siguiente orden: Descripción de la muestra en cuanto a sus características
sociodemográficas, eclesiales y red de amigos, comportamiento y descripción de las variables,
validez de los instrumentos utilizados, descripción de las variables en estudio, pruebas de
hipótesis, análisis explicativo por factores y análisis adicionales.
Descripción de los datos demográficos
El estudio incluyó como unidad de análisis a los miembros de iglesia de la ciudad de
México. Según datos proporcionados por los secretarios de los dos campos locales de la
ciudad de México, la membresía total de las iglesias en toda la ciudad es de 48,229 miembros
quienes asisten a 218 iglesias de la Asociación Azteca y de la Asociación Metropolitana.
De las diferentes iglesias fueron encuestados 527 miembros de 12 diferentes iglesias,
congregaciones y filiales representando tres diferentes estratos basados en sus características
de clase social: Media alta, media y media baja.
Los datos demográficos están presentados en tres aspectos: Demográficos, eclesiásticos
y red de amigos. En los datos demográficos se encuentran: Edad, sexo, lugar de origen y
estado civil. En los datos eclesiásticos se analizaron los siguientes datos: Años de bautizado,
lugar de bautismo, tiempo de asistencia a congregación actual, regularidad de asistencia al
templo y medio por el cual conoció el evangelio. Los datos de la red de amigos incluyen:
Número de amigos, comparación del número de amigos, satisfacción con el número de amigos,
grado de proximidad con los amigos e identificación del mejor amigo. Las tablas de frecuencia
aparecen en el apéndice D.
136
Edad
Los datos de la edad de los participantes fueron recodificados de la siguiente manera:
a) 10-18 años (adolescentes), 13.2 por ciento; b) 19-25 años (jóvenes), 14.8 por ciento; c) 26-
35 años (jóvenes adultos), 21.6 por ciento; d) 36-45 años (adulto), 19.4 por ciento; e) 46-55
años (edad media), 13.4 por ciento y f) 56 o más (edad avanzada), 17.8 por ciento. La media
aritmética en cuanto a la edad de los miembros que participaron fue de 37.72 (DE = 16.600).
Género
Los sujetos que contestaron a la pregunta de género (504) estaban divididos de la
siguiente manera: femenino 55.2 por ciento y masculino 44.8 por ciento.
Lugar de Bautismo
Los miembros de iglesia que contestaron a la pregunta (507) si fueron bautizados en la
misma congregación en la que asistían regularmente, al momento de contestar la encuesta, la
respuesta fue: si, 72.6 por ciento y no, 27.4 por ciento.
Tiempo de ser bautizado
Los años de bautizado de los sujetos fueron recodificados de la siguiente manera: a) 0-
5 años, 32.2 por ciento; b) 6-11 años, 19.8 por ciento; c) 12-20 años, 23.96 por ciento; d) 21-
30 años, 16.9 por ciento y e) 31-62 años, 7.4 por ciento. La media aritmética en cuanto a los
años de bautizados de los participantes fue de 13.46 (DE= 11.223)
Regularidad de asistencia al templo
En cuanto a la regularidad con que los participantes, los datos se recodificaron de la
siguiente manera: a) Cultos entre semana y el sábado, 28.8 por ciento; b) únicamente sábados,
53 por ciento; c) sólo el culto divino, 14 por ciento; d) algunos sábados del mes, 4.2 por ciento.
137
Medio por el cual se conoció el evangelio
Los datos que reflejan el medio por el cual los participantes conocieron el evangelio y
llegaron a pertenecer a la iglesia se recodificaron de la siguiente manera: a) Un familiar, 68.8
por ciento; b) un amigo, 21.2 por ciento; c) pastor, 1.2 por ciento; d) un colportor 3.2 por
ciento; e) una campaña 4.4 por ciento; f) un colegio 1.2 por ciento. Los grupos 1 y 2, que
suponen una fuerte influencia de relaciones cercanas, suma el 90 por ciento.
La red de amistades
La red de amistades de la unidad de observación, la iglesia adventista de la ciudad de
México, observa las siguientes características:
El mejor amigo
La persona que los miembros de iglesia consideran como su mejor amigo lo
identificaron como no adventista en un 56.1 por ciento y como adventista en un 43.9 por
ciento. El género del mejor amigo fue considerado como del mismo sexo en 73 por ciento y
como de sexo diferente 27 por ciento.
Cantidad de amigos
La cantidad de amigos cercanos, que los participantes tienen y que reportaron que son
adventistas, con más altos porcentajes fueron: 10 amigos adventistas con el 18.3 por ciento; 5
amigos adventistas, 11.9 por ciento; 3 amigos adventistas, 10.3 por ciento. El 7.6 por ciento
dijo no tener amigos adventistas. Los amigos cercanos que no son adventistas observaron los
siguientes porcentajes más altos: 10 amigos no adventistas, 19 por ciento; 5 amigos no
adventistas, 12 por ciento y 3 amigos no adventistas, 11.5 por ciento. El 6.5 por ciento dijo no
tener amigos no adventistas. La cantidad de amigos que los miembros dijeron tener que no son
138
adventistas es mayor en un 9 por ciento, que los amigos que si son adventistas. Estos
porcentajes son confirmados con la media aritmética de la cantidad de amigos adventistas de
2.76 (DE = 10,542) y de no adventistas 2.96 (DE = 12.044).
Comparación de cantidad de amigos
Los miembros de iglesia compararon su cantidad de amigos, que son adventistas, con
otros miembros y lo consideraron de la siguiente manera: a) Mucho menor, 24.8 por ciento; b)
poco menor, 22.4 por ciento; c) igual, 20 por ciento; d) poco mayor, 17.3 por ciento y e)
mucho mayor, 15.5 por ciento.
Igualmente compararon su cantidad de amigos no adventistas con otros miembros y lo
percibieron de la siguiente manera: a) Mucho menor, 18 por ciento; b) poco menor, 23.6 por
ciento; c) igual, 19.2 por ciento; d) poco mayor, 22.8 por ciento y e) mucho mayor, 16.3 por
ciento. La media aritmética de la comparación con amigos adventistas fue de 2.76 (DE =
1.399) y de no adventistas 2.96 (DE = 1.356), en una escala del 1 al 5, lo cual puede indicar
que los encuestados consideran que la cantidad de amigos no adventistas que tienen es
ligeramente mayor que la de otros, en comparación con sus amigos que son adventistas.
Satisfacción con el número de amigos
La satisfacción con el número de amigos adventistas que los miembros tienen se
manifestó de la siguiente manera: 1) Muy insatisfecho, 12.8 por ciento; 2) algo insatisfecho,
10.7 por ciento; 3) medianamente satisfecho, 16 por ciento, 4) algo satisfecho, 15.8 por ciento,
5) muy satisfecho, 44.8 por ciento. La satisfacción con el número de amigos no adventistas se
manifestó de la siguiente manera: 1) Muy insatisfecho, 11.2 por ciento; 2) algo insatisfecho,
15.6 por ciento; 3) medianamente satisfecho, 19.3 por ciento, 4) algo satisfecho, 24.5 por
139
ciento, 5) muy satisfecho, 29.4 por ciento. La media aritmética de la satisfacción con amigos
adventistas fue de 3.69 (DE = 1.448) y de no adventistas 3.45 (DE = 1.350), en una escala del
1 al 5, lo cual podría indicar que los encuestados se sienten ligeramente más satisfechos con la
cantidad de amigos adventistas que con la cantidad de amigos no adventistas. Esto también se
confirma al comparar los porcentajes de miembros muy satisfechos.
Asistencia a un grupo pequeño
Los datos para analizar la asistencia a un grupo pequeño, centro de luz o célula
dinámica, se basan en la respuesta de 479 sujetos y se observaron de la siguiente manera:
quienes si asisten, 26.5 por ciento; quienes no asisten, 73.5 por ciento. Los que si asisten lo
hacen de la siguiente manera: “cada semana”, 61.8 por ciento; “cada que puedo”, 18.8 por
ciento y “raras ocasiones”, 19.4 por ciento.
Validación de instrumentos
En este apartado se presentan los resultados obtenidos sobre la validación de los
instrumentos utilizados en la investigación. En toda investigación es muy importante que los
instrumentos muestren la suficiente validez y confiabilidad para medir las variables
involucradas en el estudio.
Las variables estudiadas en esta investigación fueron las siguientes: (a) Relaciones
cercanas, (b) espiritualidad vital y (c) testificación relacional. Para medir esas variables se
utilizó un instrumento dividido en las tres escalas y cada división tenía varias subescalas. Las
respuestas eran medidas según el grado de acuerdo o desacuerdo con las siguientes categorías:
1. Totalmente en desacuerdo, 2. Algo en desacuerdo, 3. Neutro, 4. Algo de acuerdo y 5.
Totalmente de acuerdo.
140
Las tablas de frecuencias de cada ítem se revisaron, posteriormente se corrigieron por
errores de captura hasta que estuvieron de acuerdo a la respuesta dada según la escala de
medida.
Las medidas del alfa de Cronbach, la factibilidad, validez, tendencia central, la media,
la moda, mediana y dispersión así como el comportamiento de cada uno de los ítems en las
escalas, han sido medidas y analizadas cuidadosamente en el programa estadístico SPSS.
Instrumento final
Antes del análisis de cada variable de manera individual, se analizó la estructura y
factorización del instrumento final.
El instrumento final con las tres variables integradas contenía 48 elementos o ítems,
que mostraron un Alfa de Cronbach de .918,
La medida de adecuación muestral KMO es de .886, índice que representa una
adecuación muestral sobresaliente, según Hair, et al.1 La esfericidad de Bartlet es significativa
según la prueba Chi Cuadrada (X2 = 7120.197, p = .000). Estos datos dan soporte en cuanto al
tamaño de la muestra y la posibilidad de realizar el análisis de manera relevante y pertinente.
El análisis factorial reveló la existencia de 12 factores que explican el 64.198 por
ciento de la varianza total (ver apéndice E). El análisis de la validez de constructo se realizó
con el método de componentes principales y la rotación Varimax. Para observar la distribución
de los ítems en los factores ver el apéndice F.

1
J. Hair, Anderson, R., Tatham, R. y Black, W., Análisis Multivariante, 5a ed. (España: Prenti-
ce Hall, 1999), 38.
141
Escala de relaciones cercanas
Análisis factorial. Los 16 ítems de la escala relaciones cercanas fueron analizados por
factores (ver apéndice G) obteniendo una medida de adecuación KMO de .886 y una
esfericidad de Bartlet significativa según la prueba Chi Cuadrada (X2 = 2823.963, p = .000).
Todos los ítems se agruparon en cuatro factores observando una varianza explicada de 63.493
por ciento, lo cual la hace factible. Las subescalas o factores se presentan en la tabla 11,
mostrando los índices de fiabilidad.
Análisis de fiabilidad. La fiabilidad de la escala se midió por medio del Alfa de
Cronbach con un índice de .862 (ver apéndice H).
142
Tabla 11
Factorización y validez de la variable relaciones cercanas

Comun
Ítems por factores F1 F2 F3 F4
alidad
Factor 1: Manifestaciones tangibles
RC22 Si enfermara, cuál sería la cantidad de
miembros dispuestos a ayudarle .833 .731
RC23 Si enfrentara situación difícil, qué
cantidad de miembros estarían dispuestos a .813 .699
apoyarlo
RC17 Soy felicitado por los miembros
cuando tengo logros importantes .669 .595
RC19 Los miembros de iglesia y yo
compartimos momentos de felicidad .668 .666
RC12 Siento apoyo emocionalmente por los
miembros de mi iglesia .657 .591
RC18 Los miembros de iglesia y yo
compartimos nuestras dificultades .649 .644
RC16 Me siento comprendido por los
miembros en circunstancia difícil .632 .631
Factor 2: Presencia física
RC15 Gustaría pasar más tiempo con
miembros si esto fuera posible .805 .671
RC20 Me gustaría estar con los miembros
cuando necesito aumentar la confianza en mí .715 .585
mismo
RC14 Extraño a miembros de mi iglesia
cuando alguno está de viaje .678 .558
RC21 Me gustaría que los miembros estén de
acuerdo conmigo si estoy haciendo lo .653 .500
correcto.
RC13 Me gusta estar con miembros de
iglesia cuando me siento triste. .638 .618
Factor 3: Actitud evitativa hacia relaciones
RC10 Evito tener relaciones muy cercanas .811 .667
con otras personas
RC11 Me incomoda pedir a otras personas .802 .650
consuelo, consejo o ayuda
Factor 4: Actitud de búsqueda de relaciones
RC8 Preocupación acerca de mis relaciones .777 .670
con otras personas
RC9 Necesito seguridad de ser amado por .748 .682
quienes me siento cercano
% de varianza explicada 23.948 21.835 9.271 8.439 63.493
Confiabilidad .885 .826 .522 .499 .862
143
Escala de espiritualidad vital
Análisis factorial. La escala espiritualidad vital, con 16 ítems, fue analizada por
factores (ver Apéndice I) obteniendo una medida de adecuación KMO de .904 y una
Todos los ítems se agruparon en cuatro factores observando una varianza explicada de 61.799
por ciento, lo cual la hace factible. Las subescalas o factores se presentan en la tabla 12,
Análisis de fiabilidad. La fiabilidad se midió por medio del Alfa de Cronbach con un
índice de .890 (ver Apéndice J).
144
Tabla 12
Factorización y validez de la variable espiritualidad vital
Ítems por factores F1 F2 F3 F4 Comunalidad

Factor 1: Actos religiosos
EV30 Busco conocer mejor a Dios y su
.753
verdad .823
EV31 Busco constantemente el propósito
.712
de Dios para mi vida .815
EV29 Leo mi Biblia y otros libros espiri-
.629
tuales .714
EV25 Oro por los demás y sus necesida-
.644
des .666
EV32 Lucho por tener una conciencia
limpia y sin culpa .643 .592
EV28 No me siento solo, incluso cuando
.199
no hay nadie conmigo .314
Factor 2: Convicciones doctrinales

EV38 Estoy convencido de que el hombre
.829 .749
tiene su origen en Dios
EV36 Estoy convencido de que quien
.734 .663
cree en Cristo resucitará
EV37 Estoy convencido de la existencia
.707 .582
de los ángeles
EV39 Estoy convencido de que el hombre
.680 .487
es un ser espiritual
EV26 Me siento guiado y protegido por
.535 .610
Dios
Factor 3: Relaciones en contexto relig.

EV33 Tengo interacciones conscientes
.837 .772
con los demás
EV34 Tengo interacción consciente con-
.830 .730
migo mismo
EV35 Trato de desarrollar la compasión .494 .644
EV27 Participo en los cultos (alabanzas,
.447 .419
rito de humildad, ofrendo)
Factor 4: Oración
EV24 Oro por mí y por mis propias preo- .908
.867
cupaciones
Confiabilidad .803 .808 .739 .862
145
Escala de testificación relacional
Análisis factorial. La escala testificación relacional, con 16 ítems, fue analizada por
factores (ver Apéndice K) obteniendo una medida de adecuación KMO de .902 y una
Todos los ítems agrupados en un solo factor observan una varianza explicada de 57.632 por
ciento, lo cual la hace factible. Las sub escalas o factores se presentan en la tabla 13,
Análisis de fiabilidad. La fiabilidad se midió por medio del Alfa de Cronbach con un
índice de .843 (ver Apéndice L).
146
Tabla 13
Factorización y validez de la variable testificación relacional
Comunal
Ítems por factores F1 F2 F3 F4
idad
Factor 1: Actos de testificación no formal
TR45 Inicio conversaciones acerca de cómo
Jesús cambió mi vida. .810 .724
TR44 Mis amigos saben cómo llegué a conocer
a Jesús y cuánto alegra seguirle. .778 .620
TR41 El amor de Dios en mi vida me motiva a
compartir mi fe (testificar). .688 .577
TR47 Compro libros/revistas para regalar a
amistades o fam no adventistas. .641 .530
TR46 Invito a las personas a ir conmigo a la
iglesia o algún evento especial .641 .496
TR52 Aprovecho oportunidades para decirle a
las personas acerca de Jesús. .603 .630
TR42 Me considero ser un buen testificador .602 .497
TR53 Cuando preguntan sobre asuntos
espirituales, comparto de manera clara y
precisa. .571 .435
TR48 Estoy dispuesto a enfrentar reacciones
negativas cuando testifico .460 .350
Factor 2: Actos de testificación formales
TR55 Invito a mis vecinos a mi casa o yo visito
las suyas para compartir mi fe .778 .701
TR54 Doy por lo menos un estudio bíblico al
mes .773 .689
TR50 El evangelio es tan importante que ni mi
temor me detiene .541 .380
TR51 Intencionalmente me introduzco ante la
gente que no conozco. .547 .589
Factor 3: Actitud hacia la testificación
TR43 Testifico por obligación y no encuentro
gozo al hacerlo (NEGATIVA) .800 .650
TR49 No quiero ofender personas por eso no les
hablo de mi fe (NEGATIVA) .727 .568
Factor 4: Actitud hacia relaciones con no adv.
TR40 Trato de hacer amistad con personas no .868 .878
adventistas
Confiabilidad .864 .864 .483 .843
147
Descripción de las variables en estudio
Descripción de relaciones cercanas
La variable RC observó una media aritmética de 3.356 (en una escala del 1 al 5); la
varianza, .568 y la desviación estándar o típica (DE = .753). La distribución de los datos
mostró una asimetría de -.543 y una curtosis -.062. La Figura 1 muestra el histograma de la
variable:
Figura A
Histograma de la variable relaciones cercanas
148
Una comparación de ítems, como se puede observar en la tabla 11 de la página 143,
muestra que los ítems agrupados como el factor más importante para las relaciones cercanas o
que más explica la variable, son aquellos que tienen que ver con manifestaciones tangibles de
apoyo material y emocional de los demás y la comprensión al compartir tanto lo que les hace
felices como las dificultades. Éste factor explica la varianza en un 23.948 por ciento con una
media aritmética de 3.31 (DE = 1.00). El segundo factor agrupa a los ítems que se relacionan
con la presencia física como pasar tiempo juntos y estar allí. Este factor explica la varianza
con un 21.835 % con una media aritmética de 3.77 (DE = .994).
El ítem de mayor puntuación en la escala fue el RC15: “Me gustaría pasar más tiempo
con miembros si esto fuera posible” con una media de 3.95 y el de menor puntuación fue el
RC10: “Evito tener relaciones muy cercanas con otras personas” con una media de 2.60.
Los ítems que conforman los dos últimos factores se agruparon conforme la teoría: el
factor 3 se relaciona con la actitud evitativa hacia las relaciones y el factor 4 con las actitud de
ansiedad por las relaciones. Es interesante notar que la media aritmética del factor ansiedad
(3.38 DE = 1.10) por las relaciones es mayor que el factor evitativo (2.72 DE = 1.19) (Ver
tabla 14).
Tabla 14
Factores 3 y 4 de la variable RC
Ítems por factores MEDIA DE

Factor 3 EVITATIVO
RC10 Evito tener relaciones muy cercanas con otras personas
RC11 Me incomoda pedir a otras personas consuelo, consejo o 2.72 1.19
ayuda
Factor 4 ANSIEDAD
RC8 Preocupación acerca de mis relaciones con otras personas
RC9 Necesito seguridad de ser amado por quienes me siento 3.38 1.10
cercano
149
Descripción de espiritualidad vital
La variable EV observó una media aritmética, 4.444 (DE = .531); una varianza de .282.
La distribución de los datos mostró una asimetría de -1.856 y una curtosis de 5.249. La figura
2 muestra el histograma de la variable:
Figura B
Histograma de la variable espiritualidad vital
150
Esta variable presenta una curtosis tipo leptocúrtica, debido quizás a descuidos de los
participantes al responder las preguntas, sin embargo se considera un efecto mínimo.
Una comparación de ítems, como se puede observar en la tabla 12 de la página 145,
muestra que los ítems agrupados como el factor que más explica la variable, son aquellos que
tienen que ver con aspectos de actos religiosos como conocer a Dios y sus propósitos para la
vida, leer la Biblia y orar. Éste factor explica la varianza en un 22.554 por ciento con una
media aritmética de 4.352 (DE = .676). El segundo factor agrupa a los ítems con aspectos
cognitivos de la espiritualidad (convicción de aspectos de la espiritualidad).
El ítem de mayor puntuación en la escala fue el EV38: “Estoy convencido de que el
hombre tiene su origen en Dios” con una media de 4.84 y el de menor puntuación fue el
EV33: “Tengo interacciones conscientes con los demás” con una media de 4.15.
Descripción de testificación relacional
La media aritmética, 3.53 (en una escala del 1 al 5); la varianza de los ítems .509 y la
desviación típica .713 La distribución de los datos mostró una asimetría de -.167 y una
curtosis de .494.
Un comparativo de ítems, como se puede observar en la tabla 13 de la página 147,
muestra que los ítems agrupados como el factor que más explica la variable, son aquellos que
tienen que ver con acciones de testificación como contar el testimonio personal, regalar libros,
invitar a los amigos a la iglesia y enfrentar situaciones negativas. Éste factor explica la
varianza en un 25.814 por ciento con una media aritmética de 3.717 (DE = .877). El segundo
factor se identifica más con actos evangelizadores como dar estudios bíblicos.
151
El ítem de mayor puntuación en la escala fue TR48: “Estoy dispuesto a enfrentar
reacciones negativas cuando testifico” con una media de 4.06 y el de menor puntuación fue el
TR43: “Testifico por obligación y no encuentro gozo al hacerlo” con una media de 2.05. La
figura 3 muestra el histograma de la variable:
Figura C
Histograma de la variable testificación relacional
152
Prueba de hipótesis
En esta sección se presentan las pruebas estadísticas de la hipótesis nula formulada
para esta investigación. La pregunta de investigación propuesta en esta investigación es:
¿Existe relación entre las relaciones cercanas y la espiritualidad vital así como la testificación
relacional de los miembros de la iglesia adventista de la ciudad de México en el año 2012? La
respuesta científica se realizó en base a la muestra de los 527 miembros de iglesia adventista
de la ciudad de México.
De la pregunta de investigación se derivan tres hipótesis nulas. En la tabla 15 se
presentan los indicadores y en el apéndice O, los análisis realizados.
HoA: No existe relación entre relaciones cercanas y espiritualidad vital.
Para probar esta hipótesis se usó la correlación de Pearson. Se encontró una correlación
significativa (r = .453, p = .000). Esto quiere decir que la varianza explicada de una variable
con respecto a la otra es de 20.3 por ciento. Debido a que el nivel de significación es menor
de .05 tenemos suficiente evidencia para rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis de
investigación. Se concluye entonces que existe una relación medianamente fuerte entre las
relaciones cercanas y la espiritualidad vital (ver apéndice M).
HoB: No existe relación entre relaciones cercanas y la testificación relacional.
Esta hipótesis fue probada mediante la correlación de Pearson. Se encontró una
correlación significativa (r = .350, p = .000). Esto quiere decir que la varianza explicada de
una variable con respecto a la otra es de 11.7 por ciento. Siendo que el nivel de significación
es menor de .05 existe suficiente evidencia para rechazar la hipótesis nula y aceptar la
hipótesis de investigación. Se concluye entonces que existe una relación medianamente fuerte
entre las relaciones cercanas y la testificación relacional (ver apéndice N).
153
HoC: No existe relación entre espiritualidad vital y la testificación relacional.
La hipótesis fue probada mediante la correlación de Pearson. Se encontró una
correlación significativa (r = .572, p = .000). Esto quiere decir que la varianza explicada de
una variable con respecto a la otra es de 29.2 por ciento. Como el nivel de significación es
menor de .05 tenemos suficiente evidencia para rechazar la hipótesis nula y aceptar la
hipótesis de investigación. Se concluye entonces que existe una relación medianamente fuerte
entre la espiritualidad vital y la testificación relacional (ver apéndice Ñ).
La tabla 15 resume algunos indicadores del análisis de las hipótesis.
Tabla 15
Indicadores de las pruebas de hipótesis.
Media Correlación Correlación de

Variables R2 P
Estadístico Pearson
Relaciones 3.319 H1A = RC-EV .453 .203 .000
cercanas
Espiritualidad 4.413 H1C = EV-TR .542 .292 .000
vital
Testificación 3.274 H1B = RC-TR .346 .117 .000
relacional
Se presenta un análisis bivarial de las 3 variables en el apéndice O. En conclusión, las
tres hipótesis nulas que se derivan de la pregunta de investigación, presentan en el análisis
suficiente evidencia para ser rechazadas y aceptar la hipótesis de investigación: sí existe
relación significativa entre las relaciones cercanas, la espiritualidad vital y la testificación
relacional. Otros índices estadísticos descriptivos de las variables pueden ser analizados en la
tabla 16.
154
Tabla 16
Estadísticos descriptivos de las variables
Casos Curtosis
Variables Media DE N % Estadístico
Relaciones 3.36 .753 418 de 527 79.3 % -.062
cercanas
Espiritualidad 4.44 .531 444 de 527 83.9 % 5.249
vital
Testificación 3.53 .713 404 de 527 76.7 % -.494
relacional
Análisis explicativo por factores
Se realizó un análisis correlacional entre los 4 factores de cada una de las variables,
con los mismos pares de que se usaron en las hipótesis, con un propósito explicativo.
Se aplicó el análisis correlacional de Pearson a los 4 factores de las 2 variables
involucradas, resultando 5 correlaciones con los índices más significativos (.000) y con más
fuerza <.300 (ver apéndice P).
Las correlaciones significativas, en orden de acuerdo a la fuerza de la correlación, son
las siguientes: (a) Factor RC2-presencia física, y el factor EV1-actos religiosos (r = .394, p
= .000); (b) factor RC1-manifestaciones tangibles de apoyo, y factor EV3-relaciones en el
contexto de la comunidad religiosa (r = .366, p = .000); (c) factor RC1-manifestaciones
tangibles de apoyo, y factor EV1-actos religiosos (r = .350, p = .000); (d) factor RC2-
presencia física y factor EV3-relaciones en el contexto de la comunidad religiosa (r = .330, p
= .000) y (e) factor RC2-presencia física, y el factor EV2-convicciones doctrinales (r = .313, p
= .000). La tabla 17 compara las correlaciones de éstos factores.
155
Tabla 17
Correlación de factores RC-EV
Correlación de Media DE
Correlación p
Pearson de factores de factores
RC2 - EV1 .394 .000 3,77 – 4.35 .994 – .676
RC1 - EV3 .366 .000 3.31 - .2.72 1.006 – .723
RC1 - EV1 .350 .000 3.31 – 4.35 1.006 –.676
RC2 - EV3 .330 .000 3.77 – 2.72 .994 - .723
RC2 - EV2 .313 .000 3.77 – 4.72 .994 - .537
El factor RC que menos influye sobre la espiritualidad es el factor RC3-actitud
evitativa hacia las relaciones. El factor RC4-actitud de búsqueda de relaciones tiene una débil
pero significativa correlación con EV4-actitud hacia las relaciones con no adventistas (r = .222,
p = .000).
involucradas, resultando 4 correlaciones con los índices más significativos (.000) y con una
fuerza mayor a .300 o cercano (ver apéndice Q).
las siguientes: (a) Factor RC2-presencia física, y el factor TR1-actos de testificación no
formales (r = .376, p = .000); (b) factor RC2-presencia física, y el factor TR2-actos de
testificación formales (r = .332, p = .000); (c) factor RC1-manifestaciones tangibles de apoyo,
y factor TR1-actos de testificación no formales (r = .299, p = .000) y (d) factor RC1-
manifestaciones tangibles de apoyo, y factor TR2-actos de testificación formales (r = .273, p
= .000). La tabla 18 compara las correlaciones de éstos factores.
156
Tabla 18
Correlación de factores RC-TR
Correlación p
RC2 - TR1 .376 .000 3,77 – 3.75 .994 – .676
RC2 – TR2 .332 .000 3.77 – 2.96 .994 - .723
RC1 - TR1 .299 .000 3.31 - .3.75 1.006 – .676
RC1 – TR2 .273 .000 3.31 – 2.96 1.006 –.723
El factor RC3-actitud evitativa hacia las relaciones, manifiesta una relación débil pero
negativa con el factor TR3-actitud hacia la testificación (r = -.180, p = .000). El factor RC4-
actitud de búsqueda de relaciones se relaciona de manera significativa aunque débil con los
factores TR2-actos de testificación formal (r = .156, p = .001), el factor TR4-acititud hacia las
relaciones con no adventistas (r = .136, p = .003) y el factor TR1-actos de testificación no
formales (r = .128, p = .008).
involucradas, resultando 5 correlaciones con los índices más significativos (.000) y con una
fuerza <.300 (ver apéndice R).
las siguientes: (a) Factor EV1-actos religiosos, y el factor TR1-actos de testificación no
formales (r = .632, p = .000); (b) factor EV3-relaciones en el contexto de la comunidad
religiosa, y el factor TR1-actos de testificación no formales (r = .492, p = .000); (c) EV1-actos
religiosos, y factor TR2-actos de testificación formales (r = .400, p = .000); y (d) factor EV2-
convicciones doctrinales, y factor TR1-actos de testificación no formales (r = .359, p = .000) y
(e) el factor EV3-relaciones en el contexto de la comunidad religiosa, y TR2-actos de
157
testificación formales (r = .309, p = .000). La tabla 19 compara las correlaciones de éstos
factores.
Tabla 19
Correlación de factores EV-TR
Correlación p
EV1 - TR1 .632 .000 4.35 – 3.75 .676 – .840
EV3 - TR1 .492 .000 4.26 - .3.75 .723 – .840
EV1 – TR2 .400 .000 4.35 – 2.96 .676 – 1.002
EV2 – TR1 359 .000 4.72 - 3.75 .537 - . 840
EV3 – TR2 .309 .000 4.26 – 2.96 .723 –1.002
Se revelaron 4 correlaciones más pero débiles. El factor EV4-oración, manifiesta una
relación débil con el factor TR1-actos de testificación no formales (r = -.156, p = .001) y con
el factor TR2-actos de testificación formal (r = .131, p = .006). El factor EV3-relaciones en el
contexto de la comunidad religiosa, manifiesta una relación débil con el factor TR3-actitud
hacia la testificación (r = .128, p = .007), y TR4-actitud de búsqueda de relaciones, se
relaciona de manera significativa aunque débil con los factores TR2-actos de testificación
formal (r = .156, p = .001) y el factor TR4-actitud hacia las relaciones con no adventistas.
El factor EV4-oración no se relaciona con TR4-actitud de búsqueda de relaciones (r
= .056, p = .208) y menos con el factor TR3-actitud hacia la testificación (r = .042, p = .364).
Análisis adicionales
En este apartado se analizaron, adicionalmente, las preguntas de investigación y las
hipótesis secundarias planteadas en el capítulo III.
158
Análisis de las hipótesis que relacionan
las 3 variables con aspectos
demográficos y otros
Ho1: No existe diferencia de las variables RC, EV y TR según el medio de conocer el
evangelio.
Para comprobar esta hipótesis se aplicó un análisis ANOVA, los datos encontrados se
muestran en la tabla 20.
Tabla 20
Indicadores de los análisis de Ho1
Variables relacionadas F Sig.

RC 1.268 .277
Medio de conocer el
EV 1.152 .332
evangelio
TR 2.380 .038
Debido a que el nivel de significación es mayor p = <.05 en RC y EV, tenemos
suficiente evidencia para aceptar la hipótesis nula y rechazar la hipótesis de la investigación.
Pero en la variable TR sí existe una significancia p = >.05. Se concluye entonces que no existe
diferencia entre las variables RC y EV y el medio de conocer el evangelio, pero sí existe una
diferencia entre la TR y el medio de conocer el evangelio (ver apéndice S).
Ho2: No existe diferencia entre las variables RC, EV y TR según el grupo de edad.
Para comprobar esta hipótesis se aplicó a las variables analizadas una ANOVA de un
factor, econtrando el mismo índice de significancia para las tres variables: RC = (F = 4.806, p
= .000), EV = (F = 13.285, p = .000) y TR = (F = 12.672, p = .000). (Ver apéndice T). Debido
a que el valor de significancia es menor a p .05, existe suficiente evidencia para rechazar la
159
hipótesis nula y aceptar la hipótesis de la investigación, concluyendo en que sí existe
diferencia entre las variables de esta investigación y el grupo de edad.
Se aplicó la prueba t de Student a las tres variables con los grupos de edad como factor,
para conocer la diferencia. Se pueden comparar los resultados de cada variable en la tabla 21.
Tabla 21
Comparación de las variables RC, EV y TR con rangos de edad.
Variable Rango de edad N Media aritmética DE

9-18 años 62 3.32 .763
19-25 años 63 3.26 .636
26-35 años 91 3.12 .845
RC
36-45 años 79 3.38 .734
46-55 años 55 3.53 .710
65-100 años 55 3.68 .640
9-18 años 60 4.05 .643
19-25 años 69 4.33 .530
26-35 años 91 4.49 .420
EV
36-45 años 79 4.44 .593
46-55 años 60 4.66 .316
65-100 años 68 4.67 .416
9-18 años 58 3.20 .637
19-25 años 68 3.28 .701
26-35 años 83 3.44 .655
TR
36-45 años 77 3.56 .728
46-55 años 52 3.74 .613
65-100 años 58 4.02 .623
Ho3A: No existe diferencia en las relaciones cercanas según el género.
Para estas tres hipótesis se aplicó la prueba t de Student y se observó (t (405) = -,942, p
= .347). Por lo que se acepta la hipótesis nula y se rechaza la hipótesis de investigación. Así se
concluye que no existe diferencia entre el género y las relaciones cercanas. Ver en apéndice U
los análisis de las tres hipótesis.
160
Ho3B: No existe diferencia en la espiritualidad vital según el género.
Mediante la prueba t de Student, se observó una diferencia significativa (t (424) = -
3,296, p = .001), con una media aritmética para el género femenino de 4.52 (DE = .499) y para
el masculino 4.35 (DE = .560). Evidencia suficiente para rechazar la hipótesis nula y se
conluye que sí existe diferencia en la espiritualidad vital según el género. La diferencia
consiste en que las mujeres presentan una espiritualidad de 88 por ciento y los hombres de
83.75 por ciento.
Ho3C: No existe diferencia en la testificación relacional según el género.
Mendiante la prueba t de Student, se observó diferencia significantiva (t (393) = -2.685,
p = .008), una media aritmética para género femenino de 3.62 (DE = .691) y para el masculino
3.43 (DE = .724). Se rechaza la hipótesis nula y se conluye en que sí se diferencia entre el
género y la testificación relacional. La diferencia consiste en que las mujeres presentan una
testificación relacional de 65.5 por ciento y los hombres 60.7 por ciento.
Ho4: No existe diferencia en las variables RC, EV y TR según el tipo de iglesia.
Para comprobar esta hipótesis se aplicó a las variables objeto de análisis una ANOVA
de un factor, econtrando los siguientes niveles de probabilidad respectivamente: p = .747, p
= .598 y p = .066. Por lo tanto no se encontró diferencia significativa porque ningún valor de
significancia es menor a p = .05. Existe suficiente evidencia para aceptar la hipótesis nula y
desechar la hipótesis de la investigación, concluyendo así que no existe diferencia según el
tipo de iglesia en las variables de esta investigación (ver apéndice V).
Ho5: No existe relación en las variables RC, EV y TR según el tiempo de bautizado.
Para comprobar ésta hipótesis se aplicó a las variables involucradas un análisis de
correlación de Pearson, los datos encontrados se muestran en la tabla 22.
161
Tabla 22

Correlación de
Variables relacionadas Sig. (bilateral)
Pearson
RC .055 .336
Tiempo de bautizado
EV .110 .056
en la iglesia
TR .123 .033
Debido a que el nivel de significación es menor de .05 únicamente en la relación entre
tiempo de bautizado y testificación relacional, tenemos evidencia para rechazar la hipótesis
nula y aceptar la hipótesis de la investigación en esta dimensión. Se concluye entonces que
únicamente existe una relación positiva entre el tiempo de bautizado en la iglesia y la
testificación relacional y por otro lado no existe relación entre el tiempo de bautizado y la
espiritualidad vital ni con las relaciones cercanas (ver apéndice W).
Ho6: No existe relación en las variables RC, EV y TR según el número de amigos no
adventistas.
Para comprobar esta hipótesis se aplicó a las variables un análisis de correlación de
Pearson. y se encontraron significancias mayores a p = .05, (.690, .291, .860) por lo que
contamos con evidencia suficiente para aceptar la hipótesis nula y rechazar la hipótesis de
investigación. Se concluye entonces que no existe relación entre la cantidad de amigos y las
tres variables de esta investigación (ver apéndice X).
Ho7: No existe relación entre las variables RC, EV y TR según la asistencia a los
grupos pequeños (centro de luz o células dinámicas).
El método de análisis aplicado a las variables implicadas en ésta hipótesis fue la Prueba
162
T, encontrando todas las significancias bilaterales menores p.05. Ver análisis en apéndice Y.
Por lo tanto se rechaza la hipótesis nula y se acepta la hipótesis de investigación. Se concluye
entonces que sí existe relación entre las variables de esta investigación y la asistencia a los
grupos pequeños (centro de luz o células dinámicas). Al obtener el porcentaje de la media
aritmética y compararlos entre los que asisten y no asisten se observa que la testificación
relacional es la que más se afecta con la asistencia a los grupos pequeños (15.4 por ciento).
Se puede analizar el comparativo de porcentajes en la tabla 23.
Tabla 23
Comparativos estadísticos de las variables relacionadas con la Ho7

Variables relacionadas Media Aritmética % DE
RC 3.55 63.75 .720

Sí asisten a grupos
pequeños
EV 4.61 90.25 .401
TR 3.85 71.25 .695
RC 3.26 56.5 .746

No asistencia a
grupos pequeños
EV 4.38 84.5 .562
TR 3.41 60.25 .683
Ho8: No existe diferencia entre las variables RC, EV y TR según la regularidad de
asistencia al templo.
Para comprobar esta hipótesis se aplicó un análisis ANOVA (ver apéndice Z), los datos
encontrados se muestran en la tabla 24.
163
Tabla 24
Variables relacionadas F Sig.

RC 5.876- .001
Regularidad de asisten-
EV 7.917 .000
cia al templo
TR 4.822 .003
Se encontraron significancias menores a p = >.05, y son evidencia suficiente para
rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis de investigación. Se concluye entonces que sí
existe relación entre la regularidad de asistencia al templo y las 3 variables de esta
investigación.
Ho9: No existe relación entre las variables RC, EV y TR y ser bautizado en la misma
iglesia.
El método de análisis aplicado a las variables implicadas en esta hipótesis fue la t de
Student encontrando todas las significancias bilaterales mayores a p = 05. RC = (t (316) = -
.271, p = .786); EV = (t (316) = .811, p = .418) y TR = (t (316) = -.613, p = .540). Por lo tanto
se acepta la hipótesis nula y se rechaza la hipótesis de investigación. Se concluye entonces que
no existe relación entre ser bautizado en la misma iglesia con las variables RC, EV y TR (ver
apéndice AA).
Ho10: No existe relación entre las variables RC, EV y TR, y la asociación a la que
pertenece la iglesia a la que se asiste.
Se aplicó la prueba t de Student en este análisis con las variables implicadas,
encontrando que todas las significancias bilaterales son mayores a p = .05. RC = (t (317) = -
.201, p = .841); EV = (t (317) = .334, p = .739) y TR = (t (317) = .548, p = .584). Por lo tanto
se acepta la hipótesis nula y se rechaza la hipótesis de investigación. Se concluye entonces que
164
no existe relación entre las variables RC, EV y TR y la asociación a la que pertenece y (ver
apéndice AB).
Análisis de hipótesis que relación variables

demográficas, eclesiales y red de amigos
Ho11: No existe relación entre la RC y el número de amigos adventistas y no
adventistas.
En el anáilisis de esta hipótesis se aplicó la prueba de correlación de Pearson y se
encontró los siguientes resultados (ver apéndice AC):
(a) Una significancia de RC con RA2-número de amigos adventistas (r = .251, p
= .000), evidencia suficiente para rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis de
investigación. Se concluye entonces que sí existe relación entre la RC y el número de amigos
adventistas.
(b) Una significancia de RC con RA3-número de amigos no adventistas (r = .021, p
= .690) evidencia suficiente para aceptar la hipótesis nula y rechazar la hipótesis de
investigación. Se concluye entonces que no existe relación entre la RC y el número de amigos
no adventistas.
Ho12: No existe relación entre la RC y el mejor de amigo adventista y el no adventista.
Se aplicó la prueba t de Student en este análisis con las variables implicadas y se
encontró (t (410) = 5.700, p = .000). Por lo tanto se rechaza la hipótesis nula y se acepta la
hipótesis de investigación. Se concluye entonces que sí existe relación entre la variable RC y
el mejor amigo adventista o no adventista (ver apéndice AD).
La media aritmpetica de RA1-mi mejor amigo sí adventista es 3.54 (DE = .688) y la
RA1-mi mejor amigo no es adventista es 3.13 (DE = .785), por lo que la relación se explica
mejor con el mejor amigo sí adventista.

165
Ho13: No existe relación entre el número de amigos adventistas y el tiempo de asistir a
la misma iglesia.
En el anáilisis de ésta hipótesis se encontró una correlación de Pearson de .091 y una
significancia p = .064, por lo que contamos con evidencia suficiente para aceptar la hipótesis
nula y rechazar la hipótesis de investigación. Se concluye así que no existe relación entre el
número de amigos adventistas y el tiempo de asistir a la iglesia (ver apéndice AE).
Ho14: No relación existe entre la RC y la identificación del mejor de amigo como
adventista o no adventista.
El análisis de correlación de Pearson para estas variables resultó con un índice de .251
y una significancia p = .000. Debido a que el nivel de significación es menor de .05, tenemos
evidencia para rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis de la investigación. Se concluye
entonces que existe una relación positiva débil entre la cantidad de amigos adventistas y las
relaciones cercanas (ver apéndice AF). El efecto se puede apreciar en la tabla 25 y muestra
que a mayor cantidad de amigos mayor es la media aritmética.
Tabla 25
Rango de cantidad de
Variable N Media aritmética DE
amigos
1-3 amigos 92 3.05 .707
4-7 amigos 97 3.38 .696
Relaciones cercanas 8-12 amigos 84 3.49 .688
13-20 amigos 41 3.75 .086
21-100 amigos 29 3.70 .093
166
Ho15: No existe relación entre la RC y la comparación con otros sobre el número de
amigos adventistas y no adventistas.
Se aplicó la prueba de correlación de Pearson y se encontraron los siguientes resultados
(ver apéndice AG):
(a) Una significancia de RC con RA4-comparación con el número de amigos
adventistas (r = .348, p = .000), evidencia suficiente para rechazar la hipótesis nula y aceptar la
hipótesis de investigación. Se concluye entonces que sí existe relación entre la RC y la
comparación con el número de amigos adventistas.
(b) Una significancia de RC con RA5-comparación con el número de amigos no
adventistas (r = -.098, p = .050) evidencia para rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis
de investigación. Se concluye entonces que sí existe relación (débil y negativa) entre la RC y
la comparación con el número de amigos no adventistas.
Ho16: No existe relación entre la TR y la comparación con otros sobre el número de
amigos adventistas y no adventistas.
(ver apéndice AH):
(a) Una significancia de TR con RA4-comparación con el número de amigos
adventistas (r = .234, p = .000), evidencia suficiente para rechazar la hipótesis nula y aceptar la
hipótesis de investigación. Se concluye entonces que sí existe relación entre la TR y la
comparación con el número de amigos adventistas.
(b) Una significancia de TR con RA5-comparación con el número de amigos no
adventistas (r = -.049, p = .340) evidencia suficiente para aceptar la hipótesis nula y rechazar
la hipótesis de investigación. Se concluye entonces que no existe relación entre la TR y la
comparación con el número de amigos no adventistas.

167
Ho17: No existe relación entre la RC y la satisfacción por el número de amigos
adventistas y no adventistas que se tienen.
(ver apéndice AI):
(a) Una significancia de RC con RA6-satisfacción con el número de amigos adventistas
(r = .293, p = .000), evidencia suficiente para rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis
de investigación. Se concluye entonces que sí existe relación entre la RC y la satisfacción por
el número de amigos adventistas.
(b) Una significancia de RC con RA7- satisfacción con el número de amigos no
la hipótesis de investigación. Se concluye entonces que no existe relación entre la RC y la
satisfacción por el número de amigos no adventistas.
Ho18: No existe relación entre la TR y la satisfacción por el número de amigos
adventistas y no adventistas que se tienen.
(ver apéndice AJ):
(a) Una significancia de TR con RA6-satisfacción con el número de amigos adventistas
(r = .118, p = .019), evidencia suficiente para la rechazar hipótesis nula y aceptar la hipótesis
de investigación. Se concluye entonces que sí existe relación entre la TR y la satisfacción por
el número de amigos adventistas.
(b) Una significancia de TR con RA7- satisfacción con el número de amigos no
la hipótesis de investigación. Se concluye entonces que no existe relación entre la TR y la
satisfacción por el número de amigos no adventistas.

168
Ho19: No existe relación entre la edad y el número de amigos adventistas y no
adventistas.
(ver apéndice AK):
(a) Una significancia de DD58-edad con RA2-número de amigos adventistas (r = -.034,
p = .489), evidencia suficiente para la aceptar hipótesis nula y rechazar la hipótesis de
investigación. Se concluye entonces que no existe relación entre la edad y el número de
amigos adventistas.
(b) Una significancia de DD58-edad con RA3-número de amigos no adventistas (r = -
.151, p = .002), evidencia suficiente para rechazar la hipótesis nula y aceptar la hipótesis de
investigación. Se concluye entonces que sí existe relación (débil y negativa) entre la edad y el
número de amigos no adventistas. Es decir a menor edad, mayor cantidad de amigos, como se
ve en la tabla 26.
Tabla 26
Correlación negativa entre número de amigos no adventistas y rango de edad.
Variable Rango de edad N Media aritmética DE

9-18 años 61 13.87 15.622
19-25 años 70 11.46 14.637
Número de amigos 26-35 años 95 8.63 11.784
no adventistas 36-45 años 81 8.90 10.770
46-55 años 56 7.43 9.314
65-100 años 68 7.07 8.950
169
CAPÍTULO V
RESUMEN, DISCUSIÓN, CONCLUSIONES,

IMPLICACIONES Y RECOMENDACIONES
Las relaciones interpersonales y la espiritualidad han sido estudiadas ampliamente y
existen constructos que prueban su correlación con la salud física, mental y emocional. Sin
embargo, los estudios que buscan una correlación de relaciones cercanas con espiritualidad
vital son muy incipientes. Prácticamente no hay un estudio que correlacione estas variables
con la testificación relacional en el contexto adventista.
Las relaciones son consideradas como centrales en la experiencia humana. Los seres
humanos se necesitan mutuamente, no solo para sobrevivir, sino también para desarrollar una
vida próspera en el aspecto social. Las corrientes del comportamiento social y sicológico
consideran a las relaciones cercanas como una variable importante en la salud y en el campo
espiritual-religioso cobra mayor interés al relacionarse como la habilidad personal más
importante para testificar del evangelio.
Resumen
En esta investigación se estudió cómo las relaciones cercanas (RC) se relacionan con la
espiritualidad vital (EV) y la testificación relacional (TR). La pregunta de investigación
planteada fue la siguiente: ¿Existe relación entre las relaciones cercanas y la espiritualidad
vital así como la testificación relacional de los miembros de la iglesia adventista de la ciudad
170
de México? El presente estudio comienza con una introducción donde se presenta la forma en
que las relaciones personales se han estudiado por los investigadores del iglecrecimiento.
Aunque éste estudio confirma aspectos de las relaciones ya investigados, este estudio es
relevante porque no se han hecho estudios que midan las relaciones con la espiritualidad y la
testificación. Así que no solo se validan aspectos ya investigados en el contexto adventista de
la ciudad de México pero además, se conocen aspectos que ayudan a la compresión de las
relaciones en un contexto más cercano.
Buscando respuestas a la problemática presentada, se definieron los siguientes
propósitos de la investigación:
1. Poner a disposición de los pastores y líderes de iglesias locales de la AA y AM, y a
sus respectivos departamentales de ministerio personales, información confiable sobre la
conexión que existe entre las relaciones cercanas de los miembros de iglesia, la espiritualidad
vital y la testificación relacional de las iglesias pertenecientes a su territorio, que sirva como
base sólida para tomar decisiones estratégicas que ayuden a definir el crecimiento cualitativo y
cuantitativo de la obra adventista en la ciudad de México.
2. Determinar el nivel de relaciones afectivas de los miembros de iglesia, así como los
factores demográficos y de otra índole que mejor expliquen dichas relaciones, mediante la
opinión de quienes asisten a las iglesias de la AA y la AM.
3. Proveer información válida y confiable para los pastores y directivos de las iglesias
de la AA y la AM que pueda ser útil en el momento de elaborar estrategias operativas en el
ámbito de las iglesias que dirigen.
Buscando cumplir con los propósitos planteados y dar respuesta a la pregunta de
investigación, el estudio persiguió los siguientes objetivos:
171
1. Describir el comportamiento de las diversas variables del estudio en los miembros
de iglesia de la ciudad de México.
2. Conocer cómo interactúan las relaciones cercanas de los miembros de iglesia.
3. Observar el comportamiento individual de cada una de las variables en los miembros
de iglesia.
En la presente investigación se plantearon las siguientes hipótesis:
H1: Existe relacion de las variables RC, EV y TR según el medio de conocer el
evangelio.
H2: Existe relación entre las variables RC, EV y TR según el grupo de edad.
H3A: Existe diferencia en las relaciones cercanas según el género.
H3B: Existe diferencia en la espiritualidad vital según el género.
H3C: Existe diferencia en la testificación relacional según el género.
H4: Existe diferencia en las variables RC, EV y TR según el tipo de iglesia.
H5: Existe relación en las variables RC, EV y TR según el tiempo de bautizado.
H6: Existe relación en las variables RC, EV y TR según el número de amigos no
adventistas.
H7: Existe relación entre las variables RC, EV y TR según la asistencia a los grupos
pequeños (centro de luz o células dinámicas).
H8: Existe diferencia entre las variables RC, EV y TR y la regularidad de asistencia al
templo.
H9: Existe relación entre las variables RC, EV y TR y ser bautizado en la misma iglesia.
H10: Existe relación entre las variables RC, EV y TR, y la asociación a la que pertenece
la iglesia a la que se asiste.
172
H11: Existe relación entre la RC y el número de amigos adventistas y no adventistas.
H12: Existe relación entre la RC y el mejor de amigo adventista y el no adventista.
H13: Existe relación entre el número de amigos adventistas y el tiempo de asistir a
la misma iglesia.
H14: Existe relación entre la cantidad de amigos adventistas y las relaciones cercanas.
H15: Existe relación entre la RC y la comparación con otros sobre el número de amigos
H16: Existe relación entre la TR y la comparación con otros sobre el número de amigos
H17: Existe relación entre la RC y la satisfacción por el número de amigos adventistas y
H18: Existe relación entre la TR y la satisfacción por el número de amigos adventistas y
H19: Existe relación entre la edad y el número de amigos adventistas y no adventistas.
Posteriormente, en el capítulo II la revisión de literatura incluyó estudios sobre los
principales marcos teóricos que se relacionan con las relaciones cercanas, como es la teoría del
apego que se tomó como uno de los fundamentos para la presente investigación.
Se abordaron estudios sobre las diferentes manifestaciones de las relaciones
interpersonales como las relaciones afectivas y las relaciones íntimas y se definió que el nivel
de relación que mediría esta investigación sería las relaciones cercanas.
Se incluyeron estudios amplios sobre el desarrollo de los estudios de la religiosidad y
la espiritualidad en relación con la salud, que es el campo de estudio que más aplicación le ha
encontrado a los beneficios de la fe.
173
Aunque la información encontrada no incluye demasiados estudios sobre los factores
demográficos que se relacionan con las relaciones cercanas, sí se ha observado diferencia en
las manifestaciones de las relaciones entre hombres y mujeres entre sus amigos del mismo
sexo.
En el capítulo III se presentó la metodología del estudio realizado que se consideró
como: Empírico, cuantitativo, exploratorio, descriptivo y transversal.
Respecto a la población del estudio, la unidad de observación fueron los miembros de
la iglesia adventista de la ciudad de México. El tamaño del universo a encuestar fue de 49,000
miembros y se eligieron 12 iglesias caracterizadas en tres estratos sociales diferentes.
Se formularon las hipótesis nulas y se operacionalizaron todas las variables del estudio
definiendo sus niveles de medición. La técnica utilizada para la recolección de datos fue una
encuesta directa aplicada simultáneamente en un mismo sábado por medio de un equipo de
encuestadores.
Se probaron cada una de las escalas de los constructos del instrumento y luego se
probaron las hipótesis. Los parámetros establecidos para la aceptación de los modelos fueron
la prueba de correlación de Pearson y la prueba T de variables independientes, debiendo
resultar no significativa (p > .05). El nivel de significatividad que se utilizó en esta
investigación es el usual en investigación educativa o social que corresponde a un error alfa
menor a .05. Se utilizaron otras pruebas de significación estadística para los análisis, tales
como: análisis factorial, análisis ANOVA de un factor y pruebas t.
El instrumento de estudio de esta investigación fue diseñado basado en cuatro escalas
validadas en otros estudios pero no en México y mucho menos en un contexto adventista. La
traducción y adaptación de los ítems fue validada por el Dr. Félix H. Cortez, el Dr. José M.
Espinoza y el Dr. J. Omar Velázquez. El instrumento constaba de seis partes. En la primera

174
parte se preguntó a los encuestados sobre la cantidad de amigos tanto adventistas como no
adventistas y su satisfacción con los mismos para definir su red de amigos. La segunda parte
midió la variable más importante, las relaciones cercanas, por medio de 16 ítems abarcando
aspectos como recepción de apoyo emocional, búsqueda de proximidad, recepción de ánimo,
intercambio de experiencias y apoyo religioso. La tercera parte contenía preguntas sobre la
escala de espiritualidad, que se califica como vital para identificarla como aquella que hace
una diferencia en la vida de las personas. La cuarta parte buscó medir el aspecto práctico de
éste estudio, la testificación relacional, preguntando sobre la identidad del participante como
testificador, su testificación en acción, su habilidad para enfrentar obstáculos en la
testificación y el grado de dominio de la testificación. La quinta parte preguntó algunos
aspectos demográficos y eclesiales. La sexta y última parte procuró medir la participación de
los encuestados en los grupos pequeños.
Después de hacer ajustes al instrumento, gracias al pilotaje realizado, se sometió a un
dos análisis uno de validez y otro de confiabilidad. (a) En el análisis de validez se observaron
12 factores que explican el 64.198 por ciento de la varianza con una significancia de la
esfericidad de Barlett (p = 000). Los factores revelados tienen una pequeña diferencia con los
factores de los diseños originales de las escalar, pero son mínimos teniendo en cuenta que
fueron validados en otros país y en idioma ingles. (b) En el análisis de confiabilidad se
encontró un alfa de Crobanch = .918 (ver tabla E), indicando que el instrumento es confiable.
El resultado más importante de esta investigación fue haber encontrado correlaciones
significativas entre las tres variables: Relaciones cercanas, espiritualidad vital y testificación
relacional. La variable relaciones cercanas se pareó frente a la variable espiritualidad vital
observándose una r2 = .203, esto significa que la varianza explicada de una variable con
respecto a la otra es de 20.3 por ciento. La pareja de variables de relaciones cercanas y

175
testificación relacional resultó en un r2 = .117. Y al medir la variable espiritualidad vital y
testificación relacional la r2 = .292. Esto significa que la correlación es medianamente fuerte
entre las tres, siendo más fuerte en el binomio espiritualidad vital-testificación relacional.
La correlación es significativa indicando una codependencia. Sin embargo, la fuerza
del impacto de una sobre la otra es diferente en cada par de variables. La espiritualidad vital es
la que muestra mayor impacto hacia la testificación y las relaciones cercanas. Por otro lado, al
ver los porcentajes (extraídos de la media aritmética) se percibe que los miembros de la ciudad
de México se preocupan en primer lugar por la espiritualidad, luego se preocupan por la
testificación relacional y finalmente se preocupan por tener relaciones cercanas. Esto significa
que están siguiendo el camino adecuado para lograr una testificación relacional. Sin embargo
convendría trabajar más en el fortalecimiento de la espiritualidad con la intención de afectar
más fuertemente la testificación relacional y las relaciones cercanas.
La aportación de este estudio es poder afirmar en base a evidencias que al afectar la
espiritualidad vital se podrá impactar tanto a las relaciones cercanas como a la testificación
relacional. Se observa que las tres variables brindan información sobre algún aspecto en
común que no se identificó en éste estudio.
¿Se podría considerar que este aspecto al que apuntan las variables tiene que ver con la
misión? Jesús vino a este mundo con una misión: “buscar y salvar lo que se había perdido”
(Mc. 10:44,45) Al inicio de su ministerio “llamó a los que quiso, los cuales se reunieron con él
[…] para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar” (Mc. 3:13-14). Estar con Jesús
implicó un tiempo de entrenamiento no solo en aspectos misioneros, les enseñó a manejar sus
relaciones interpersonales. Una ocasión les preguntó:
“¿Qué venían discutiendo por el camino? Pero ellos se quedaron callados, porque en el
camino habían discutido entre sí quién era el más importante. Entonces Jesús se sentó, llamó a
176
los doce y les dijo: -Si alguno quiere ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de
todos” (Mc. 9:33-35).
Hasta el último momento Jesús trató de enseñarles a amarse. Antes de manifestar su
máxima expresión de amor al morir en la cruz, les mostró como amar “lavarles los pies” (Jn.
13:4) luego les dijo: “Este mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. Así
como yo los he amado…” (Jn. 13:34) y entonces les da la razón: “De este modo todos sabrán
que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros” (Jn. 13:35). Antes de ascender al cielo,
Jesús los reúne por última vez, pero esta ocasión fue para darles la misión: “vayan y hagan
discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, enseñándoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes” (Mt. 28:19,20).
Sin embargo les advirtió: “No se alejen de Jerusalén, sino esperen la promesa del Padre […]
cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos” (Hech. 1:4,
8). La espiritualidad es el elemento que capacita para amar y el poder para testificar. Este
pasaje se enriquece y toma relevancia al resaltar los elementos protagonizadores de las
relaciones, la espiritualidad y la testificación.
El análisis explicativo por factores, de cada uno de los tres pares de variables, revela
aspectos interesantes de las dinámicas de las relaciones.
Las manifestaciones tangibles de apoyo es el factor que más explican las relaciones
cercanas pero la presencia física lo explica casi al mismo porcentaje. El factor que mejor
explica la variable EV son lo actos religiosos y en segundo lugar las convicciones doctrinales.
Al correlacionar los 4 factores RC con los 4 factores de EV, se encontró que el factor
RC2-presencia física es el que mejor explica el factor EV1-actos religiosos, mostrando la
mayor fuerza de correlación (r = .394). Las manifestaciones tangibles de apoyo (RC1) son las
que mejor explican las relaciones en contexto de la comunidad (EV3), (r = .366). La actitud
177
evitativa hacia las relaciones no influye en la espiritualidad vital. La actitud de búsqueda de
relaciones explica bien las relaciones con no adventistas.
El factor que más explican TR es el TR1-actos de testificación no formales. Al
correlacionar los 4 factores RC con los 4 factores de TR, se encontró que el factor presencia
física es el que mejor explica el factor actos de testificación no formales. Los actos de
testificación formales son explicados por actos tangibles de apoyo y por la presencia física. La
actitud evitativa hacia las relaciones manifestó varios tipos de explicaciones: (a) una relación
inversa con la actitud hacia la testificación, es decir, a mayor actitud evitativa menor actitud
hacia la testificación, (b) una relación positiva con la actitud hacia las relaciones con no
adventistas y (c) actos de testificación no formales. De acuerdo a los resultados, las personas
con una actitud evitativa hacia las relaciones (con algún grado de timidez) manifiestan no
tener dificultades mayores para relacionarse con personas no adventistas y también cierto
grado de habilidades para testificar, aunque de manera no formal.
Al correlacionar los 4 factores EV con los 4 factores de TR, se encontró que el factor
actos religiosos y el factor las relaciones en el contexto de la comunidad son los que mejor
explican el factor actos de testificación no formales, es decir, las personas que más oran,
estudian su biblia y asisten a la iglesia junto con las que tienen mejores relaciones dentro de su
iglesia son las que más conversan con sus amigos sobre su fe. Las personas que manifiestan un
nivel más alto de testificación formal (como visitar los hogares y dar estudios bíblicos) son
aquellas que manifiestan una mejor actitud hacia las relaciones con no adventistas y las que
más oran por los demás.
Los análisis correlativos de las variables RC, EV y TR con aspectos demográficos
mostraron los siguientes resultados: (a) La edad se relaciona positivamente con las tres
variables, es decir a mayor edad de las personas mayor manifestación de RC, EV y TR. (b) El
178
género de las personas no se relaciona con RC pero sí con EV y TR, el género femenino es
ligeramente más espiritual y manifiesta mejores habilidades de testificación relacional que el
género masculino.
Los análisis correlativos de las variables RC, EV y TR con aspectos eclesiales
mostraron los siguientes resultados: (a) El medio por el cual se conoció el evangelio solo se
relaciona con TR. De acuerdo a los resultados se observa una evidencia del discipulado. La
persona que conoció el evangelio por medio de amigos manifiesta un mayor nivel de
testificación relacional. (b) El ser bautizado en la misma iglesia donde fue encuestado, el tipo
de iglesia y el campo al que se pertenece, no hacen diferencia en ninguna de las variables. (c)
El tiempo de bautizado solo se relaciona con la testificación relacional. Se esperaría que a
mayor tiempo en la iglesia mayor espiritualidad y mayores relaciones cercanas. (d) La
asistencia a grupos pequeños se relaciona de manera significativa con las tres variables pero en
mayor porcentaje con la testificación relacional. (e) La regularidad de asistencia a la iglesia se
relaciona de manera significativa con las tres variables. Un resultado muy parecido a la
asistencia a grupos pequeños.
Los análisis correlativos de las variables RC, EV y TR con la red de amistades muestra
que el número de amigos no adventistas no se relaciona con ninguna de las variables.
Otros análisis entre variables de aspectos demográficos, eclesiales y red de amigos
muestran los siguientes resultados: (a) Sí existe relación entre la RC y el número de amigos
adventistas, no así con el número de amigos no adventistas. (b) sí existe relación entre la
variable RC y el mejor amigo que sí es adventista, no así con el que no es adventista. (c) No
existe relación entre el número de amigos adventistas y el tiempo de asistir a la iglesia. Un
resultado muy parecido al comparar el tiempo de asistir a la iglesia y la RC, sin embargo se
esperaría que a mayor tiempo de asistir a la iglesia más amigos se tuvieran dentro de la iglesia.
179
(d) Existe una relación positiva débil entre la cantidad de amigos adventistas y las relaciones
cercanas. (e) Sí existe relación entre la RC y la comparación con el número de amigos
adventistas, pero al comparar con el número de amigos no adventistas la relación es negativa.
Es decir, a mayor índice de relaciones cercanas hay menor cantidad de amigos no adventistas.
Este es un resultado que argumenta la capacitación de los miembros para desarrollar sus
habilidades de relacionarse con otros que no son de su fe para compartir el evangelio. (f) Sí
existe relación entre la TR y la comparación con el número de amigos adventistas, pero la
comparación con el número de amigos no adventistas no hay relación. Seguramente si los
miembros tuvieran más amigos fuera de la iglesia su nivel de TR sería mayor. (g) Sí existe
relación entre la RC y la satisfacción por el número de amigos adventistas, pero no la
satisfacción por el número de amigos no adventistas. Un resultado muy parecido al anterior.
Algún aspecto de su fe le dice que debería relacionarse más con los que no son de su fe. (h) Sí
existe relación entre la TR y la satisfacción por el número de amigos adventistas, pero no hay
relación con la satisfacción por el número de amigos no adventistas. Un resultado paralelo al
anterior. (i) No existe relación entre la edad y el número de amigos adventistas, pero sí existe
relación negativa con el número de amigos no adventistas. Entre más joven es el miembro más
amigos no adventistas tiene en su haber. Estos resultados puede mostrar que el miembro de
iglesia no está satisfecho con el número de amigos no adventistas que tiene. Estos resultados
son un buen argumento para instruir a los miebros sobre el valor de las relaciones cercanas y
la importancia de organizar actividades que promuevan las mismas. Lo mismo aplica para la
testificación relacional.
Otro aspecto del análisis de los datos, uno muy simple, se realizó al medir el número de
respuestas de cada variable. De los 527 miembros encuestados, el 76.7 por ciento contestó a la
escala de testificación relacional, el 79.6 por ciento contestó a la escala de relaciones cercanas
180
y la escala más contestada con un 83.9 por ciento es la espiritualidad vital. Lo anterior puede
mostrar que los miembros se sienten mejor reportando su experiencia espiritual que su
experiencia en la testificación relacional o sus relaciones cercanas.
Analizar la media aritmética de cada variable permite ver las mismas conclusiones
desde otro enfoque. La media estadística de relaciones cercanas era 3.36 (DE = .753), de
espiritualidad vital era 4.44 (DE = .531) y de testificación relacional 3.53 (DE = .713).
Significa que la iglesia de la ciudad de México se ha calificado a sí misma con valores más
altos en su nivel de espiritualidad que su nivel de testificación y sus relaciones cercanas.
Obteniendo los porcentajes de las medias aritméticas, la testificación relacional se encontró en
un 58 por ciento; las relaciones cercanas en un 59 por ciento y la espiritualidad vital en un 86
por ciento.
Mediante el análisis factorial se pudieron describir los factores que más explican cada
variable:
1) Relaciones cercanas. Se manifiestan dos factores con prácticamente el mismo
porcentaje de explicación de la varianza. Uno tiene que ver con manifestaciones tangibles de
apoyo material y emocional de los demás y la comprensión al compartir tanto lo que les hace
felices como las dificultades. El otro describe la importancia de la presencia física como pasar
tiempo juntos y estar allí.
Aunque ésta variable recibió la menor calificación muestra la naturaleza social del ser
humano pero también describe cómo se perciben las relaciones cercanas. En este contexto es
notable que las tres variables tuvieron una alta correlación con la asistencia a grupos pequeños
y la regularidad de asistencia a la iglesia, seguramente se debe a que éstas actividades
presentan más oportunidades a los miembros para manifestar apoyo y pasar tiempo juntos. De
181
hecho el ítem con la media aritmética más alta fue el que expresa el deseo de pasar más tiempo
con los demás.
Por otro lado las actitudes de evitativa de las relaciones y ansiedad por las relaciones
no tuvieron relación con las relaciones cercanas y la actitud que más se manifiesta es la
ansiedad por las relaciones.
2) Espiritualidad vital. El factor determinante de la espiritualidad vital incluye aspectos
de actos religiosos como conocer a Dios y sus propósitos para la vida, leer la Biblia y orar.
3) Testificación relacional. El factor que más explica la varianza se caracteriza por
acciones de compartir como contar el testimonio personal, regalar libros, invitar a los amigos a
asistir a la iglesia pero también enfrentar situaciones negativas al testificar.
Un resultado inquietante es que el tiempo de ser bautizado únicamente se relaciona con
la testificación relacional, aunque de manera débil, pues se esperaría que a mayor tiempo de
bautizado mayor espiritualidad y mayores habilidades de testificación relacional. Explicado de
otra manera, de acuerdo a los resultados a mayor tiempo de ser bautizado un miembro
manifiesta un mayor índice en sus habilidades para testificar con sus amistades, pero no
sucede lo mismo con las otras dos variables. Aunque la relación es baja se deja percibir una
tendencia. Esta tendencia puede levantar una inquietud debido a que el tiempo de ser
bautizado no se relaciona con la espiritualidad ni con las relaciones cercanas. Es como
abandonar “el primer amor”, algo en lo que el apóstol Juan manifiesta estar en contra (Ap. 2:4).
La pérdida del primer amor conlleva la pérdida de espiritualidad. Por otro lado el apóstol
Pablo relaciona la “perseverancia” con “vivir juntos en armonía” (Ro. 15:5). En éste contexto
se plantea la siguiente inquietud ¿A qué se debe que el tiempo de ser bautizado no influye en
la espiritualidad ni en las relaciones cercanas?
182
Por otro lado, el análisis a la Ho8, sobre la cantidad de amigos adventistas y el tiempo
de asistir a la iglesia demuestra que no se relacionan. Es decir, no importa el tiempo que una
persona asista a la iglesia, no hace impacto en la cantidad de amigos adventistas que un
miembro tenga. Tomando en cuenta el sueño de Dios: “cuán agradable es que los hermanos
convivan en armonía […] Donde se da esta armonía, el Señor concede bendición y vida eterna
(Sal. 133:1,3), y el mandato bíblico: “Vivan en armonía los unos con los otros” (Ro. 12:16)
este resultado puede motivar una inquietud. ¿Qué perciben los nuevos miembros en la iglesia
que al decidir quedarse en ella no aumentan el número de amigos adventistas cercanos? ¿Será
que los nuevos miembros, al ser bautizados o al cambiar de iglesia local, no pueden iniciar
nuevas amistades porque perciben un comportamiento de los demás, que los excluye de sus
grupos cerrados? Cuando el apóstol Pablo percibió este comportamiento amonestó con una
súplica a favor de vivir en armonía juntos.
Les suplico, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos vivan en
armonía y que no haya divisiones entre ustedes, sino que se mantengan unidos en un
mismo pensar y en un mismo propósito. Digo esto, hermanos míos, porque algunos de
la familia de Cloé me han informado que hay rivalidades entre ustedes. Me refiero a
que unos dicen: «Yo sigo a Pablo»; otros afirman: «Yo, a Apolos»; otros: «Yo, a
Cefas»; y otros: «Yo, a Cristo.» ¡Cómo! ¿Está dividido Cristo? (1 Co. 1:10-13).
Estas inquietudes pueden ser el tema de otro estudio muy importante sin dejar de
valorar la amonestación inspirada del apóstol Pablo.
Discusión
Las relaciones cercanas son un predictor de crecimiento de iglesia en un marco
espiritual-religioso. No expresan únicamente el nivel de vivencia de una comunidad
eclesiástica sino también su capacidad de relacionarse con personas que están fuera de su
183
contexto de fe en un entorno familiar, laboral u otro. Las relaciones cercanas también hacen
referencia a las características y funcionamiento de las iglesias.
Las relaciones cercanas observadas en un ambiente eclesiástico y espiritual, era un
aspecto relativamente sin explorar, de ahí la relevancia de este estudio y a partir de los
descubrimientos desarrollar planes y estrategias para emprender acciones concretas para el
crecimiento cualitativo y cuantitativo de la iglesia.
A continuación se discuten los resultados que dan respuesta a las preguntas y objetivos
iniciales de esta investigación.
La relación a nivel de codependencia de las relaciones cercanas, la espiritualidad y la
testificación; revelada en ésta investigación son confirmadas en las palabras de Elena G. De
White:
Después del derramamiento del Espíritu Santo, los discípulos salieron para proclamar
al Salvador resucitado, poseídos del único deseo de salvar almas. Se regocijaban en la
dulzura de la comunión con los santos. Eran afectuosos, atentos, abnegados, dispuestos
a hacer cualquier sacrificio en favor de la verdad. En sus relaciones cotidianas unos
con otros, manifestaban el amor que Cristo les había ordenado revelar al mundo. Por
sus palabras y sus acciones desinteresadas, se esforzaban por encender este amor en
otros corazones.1
La espiritualidad que experimentaron los apóstoles fue un resultado directo del
derramamiento del Espíritu Santo y los llevó a testificar para salvar a las almas; pero por
medio de sus relaciones afectuosas y atentas.
Ésta estrategia es relevante para los cristianos de hoy también:
Los cristianos se ponen en contacto con el mundo por medio de las relaciones sociales.
Cada hombre o mujer que haya probado el amor de Cristo y recibido en el corazón la

1
184
iluminación divina, tiene el deber delante de Dios de arrojar luz sobre la senda oscura
de los que no están familiarizados con un camino mejor.2
Tener una red de amigos en el contexto de una congregación de fe es un predictor de
permanencia y desarrollo de la espiritualidad de acuerdo a lo descubierto por Arn.3 También
Rode encontró un “espíritu amistoso” como condicionante del nivel espiritual de los miembros
de iglesia.4 Schwartz lo definió como un amor multiplicador al aplicarlo al crecimiento de
iglesia.5 Los resultados de esta investigación coinciden en gran medida con lo expresado por
los anteriores autores ya que las variables relaciones cercanas y espiritualidad revelaron una
fuerte y significativa correlación.
Entre las ocho características de una iglesia que crece y que Schuarz6 descubrió, están
las relaciones afectivas, espiritualidad ferviente y evangelismo según necesidades. Estas tres
características, específicamente, están algo relacionadas también con la tesis de ésta
investigación. De ésta manera podemos decir que éste estudio es una confirmación de otros
estudios pero en un contexto adventista mexicano, sin embargo existen diferencias. Se decidió
medir el aspecto evangelístico en el nivel de testificación relacional a diferencia del Schwarz
que enfocó el evangelismo como un servicio a la comunidad para atender las necesidades de
las personas y sensibilizarlas para recibir las buenas nuevas del evangelio.

2
Elena G. De White, Consejos sobre la salud (Miami, FL: Asociación Publicadora
Interamericana, s.a.), 396.
3
Arn, The Church Growth Ratio Book, 23.
4
Rode, Los siete signos vitales de crecimiento de Wagner en seis iglesias adventistas hispanas
del sur de California, 235.
5
Schwarz, Las 8 características básicas de una iglesia saludable, 22.
6
Ibíd.
185
Las razones por las que los miembros experimentan una fuerte correlación entre
relaciones cercanas y espiritualidad se pueden extraer de los datos estadísticos: (a) se sienten
apoyados emocionalmente (media: 3.98), (b) sienten aprobación de los demás miembros
cuando hacen las cosas correctas (media: 3.91) y (c) les gustaría pasar más tiempo con los
demás miembros si eso fuera posible (media: 3.81).
Conclusiones
Este estudio trata de conocer las conexiones entre las relaciones cercanas con la
espiritualidad y la testificación relacional en los miembros de la iglesia adventista de la ciudad
de México.
A continuación se presentan las conclusiones de los hallazgos e interpretaciones de esta
investigación.
1. Las variables relaciones cercanas, espiritualidad vital y testificación relacional son
fuertemente correlacionadas. Tienen un impacto fuerte hacia las demás de manera
codependiente y las tres juntas apuntan hacia un aspecto en común no identificado en este
estudio.
2. Aunque existe una fuerte relación, el nivel de impacto de una variable sobre la otra
es diferente en cada par de variables. El mayor impacto se observó entre espiritualidad vital y
testificación relacional; seguida entre la espiritualidad vital y las relaciones cercanas. El menor
impacto se observó entre relaciones cercanas y testificación relacional.
3. La asistencia de los miembros a los grupos pequeños se relaciona significativamente
con las tres variables de estudio.
4. La regularidad con la que se asiste al templo se relaciona fuertemente con cada una
de las tres variables.
186
5. La edad de los encuestados también está altamente correlacionado con las variables.
6. El pertenecer a una u otra iglesia no afectan las variables, tampoco lo hace el tipo de
asociación.
7. El tiempo que un miembro tiene asistiendo a la iglesia no impacta sobre la cantidad
de amigos adventistas que tenga.
Recomendaciones
Como resultado de la investigación se presenta una serie de recomendaciones a los
distintos sectores que pueden influir para que los hallazgos de esta investigación surtan un
efecto positivo.
A los pastores y ancianos de iglesias locales
1. Enfatizar más sobre la importancia de las relaciones cercanas, enseñado y
predicando del concepto pero también realizando actividades donde los miembros puedan
relacionarse de manera grupal o individual. Si el líder espiritual desea promover las relaciones
cercanas y la testificación relacional en su iglesia debe elevar primero su nivel de
espiritualidad.
2. Crear en cada congregación un ambiente de hermandad, en el que los miembros se
apoyan fuertemente los unos a los otros; un ambiente de confort y bienvenida para los
visitantes; y un fuerte espíritu de testificación en el que los miembros desarrollan amistades
para compartir el evangelio.
3. Motivar a los miembros a descubrir por sí mismo la naturaleza de la testificación
relacional a la luz de la Biblia y los libros de Elena de White, e instruirlo para aplicar las
estrategias de Jesús como maestro de las relaciones salvadoras.
4. Instruir a la iglesia sobre las características y estrategias de la testificación relacional

187
en un contexto posmoderno. La persona posmoderna responde mejor al evangelio por medio
de relaciones significativas y el cristiano puede usar el poder de su influencia para testificar.
A los miembros en general
1. Acrecentar la red de amigos dentro y fuera de la iglesia. Sin duda que el factor más
importante para crear una red de amigos es el tiempo dedicando para compartir con otros y
experimentando la alegría de ser una bendición para otros.
2. Estudiar el modelo de Jesús en la testificación relacional y practicar su ejemplo de
predicar el reino de Dios. EL miembro que está convencido de su misión y de ésta estrategia
misionera puede más fácilmente desarrollar sus habilidades personales para relacionarse con
otros y practicar la testificación.
3. Hacer todo lo que esté de su parte para crear un ambiente de compañerismo y
hermandad en su iglesia. Experimentar y descubrir las actividades que ayudan a experimentar
el compañerismo y pasar tiempo juntos.
Para futuras investigaciones
Habiéndose comprobado la fuerte y significativa relación de las variables estudiadas, el
investigador propone las siguientes líneas de investigación:
1. Hacer estudios sobre cuáles son los factores vivenciales que mejor explican cada una
de las variables. Una vez que éste estudio validó la correlación de éstas variables, sin duda que
ahora será útil conocer qué cosas practican los miembros en sus relaciones cercanas, en su
espiritualidad y en su testificación.
2. Realizar estudios que permitan conocer las actividades más eficaces para que los
miembros de iglesia sean motivados a pasar más tiempo juntos. Un aspecto importante para
188
que se den las relaciones cercanas son la cantidad y la fuerza de las interacciones de las
personas.
3. Hacer estudios que permitan conocer qué motiva a las personas para apartar tiempo
para asistir a un grupo pequeño, comparando luego entre congregaciones que participan en
grupos pequeños con las que no participan. Los grupos pequeños crean un ambiente favorable
para las relaciones, la espiritualidad y la testificación relacional.
4. Preguntas de inquietudes a raíz del presente estudio: ¿Qué factores afectan la
espiritualidad según el tiempo de ser bautizado? ¿Qué factores intervienen para que los nuevos
miembros que al decidir quedarse en la iglesia, no aumentan el número de amigos adventistas
cercanos?
189
APÉNDICE A
TABLA DE OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
DEFINICIÓN
VARIA- DEFINICIÓN
DEFINICIÓN INSTRUMENTAL OPERACIO-
BLE CONCEPTUAL
NAL
Caracterís Las Se determinó la característica de la red Para medir las
ticas de la características de amistad íntima por medio de los siete características
red de de la red de ítems siguientes: de la red de
amistades amistades amistades los
(RA). incluye amigos A. Identificación del mejor amigo se ítems se
adventistas y describe mediante dos preguntas midieron de la
no adventistas, directas: adventista o no adventista, siguiente
número de del mismo sexo o no. manera:
amigos íntimos, 1. A. Mi mejor amigo es adventista:
percepción del __ Si __ No 1A = Nominal
número de B. Mi mejor amigo es del mismo
amigos en sexo que yo 1B = Nominal
comparación __ Si __ No
con otros, B. EI numero total de amigos íntimos del
satisfacción con mismo. Evaluados mediante dos
el número de Ítems abiertos:
amigos íntimos, 2. Número de amigos cercanos que Los ítems 2 al
grado de yo tengo y que son adventistas 7 se definen
proximidad o 3. Número de amigos cercanos que como
conexión con yo tengo y que NO son Escala/Interva
los amigos adventistas lo
íntimos y el C. La percepción del numero de amigos
mejor amigo. en comparación con el de otros se
medirá con dos variables. Valorado
en una escala tipo Likert de 5 puntos
que va desde 1 (Mucho menor) hasta
5 (Mucho mayor). Refleja el numero
relativo de amigos percibido.
4. El número de amigos que yo
tengo y que son adventistas, en
comparación con otros hermanos
es:
190
5. El número de amigos que yo tengo
y que NO son adventistas, en
comparación con otros hermanos es:
D. La satisfacción con el número de
amigos íntimos. Se evalúa mediante
una escala de cinco puntos que va
desde 1 (Muy insatisfecho) hasta 5
(Muy satisfecho).
5. De acuerdo al número de amigos
cercanos que yo tengo y que son
adventistas, me siento:
6. De acuerdo al número de amigos
cercanos que yo tengo y que NO
son adventistas, me siento:
Relacio- Se medirán tres Esta escala está organizada en 3 partes: Para medir la
nes aspectos: Primero, se determinó la actitud de los experiencia en
Cercanas miembros de iglesia hacia las relaciones relaciones
(RC) afectivas en dos aspectos: individuos afectivas de
ansiosos por el apego e individuos los miembros,
A. Actitud evitativos. Se utilizó la siguiente escala de todos los
general del calificación, indicando qué tan de acuerdo ítems fueron
miembro de o desacuerdo se está con cada una: medidos como
iglesia hacia las 1. En total desacuerdo escala/interval
relaciones 2. Un poco en descuerdo o.
cercanas, es 3. Neutro
decir, cómo se 4. Un poco de acuerdo
siente en una 5. Completamente de Acuerdo
relación
cercana con los A. Los 2 primeros ítems miden
demás. elementos de ansiedad por el apego
(ANS).
1. Me preocupa mucho acerca de
mis relaciones con otras
personas.
2. Necesito mucho de la seguridad
B. Sentimientos de que soy amado por la gente
psicológicos con la que me siento cercano.
que evalúan las B. Estos Ítems miden la evitación del
relaciones apego (EVIT).
sociales 3. Evito tener relaciones muy
afectivas cercanas con otras personas.
percibidas de 4. Me incomoda pedirle a otras
parte de los personas consuelo, consejo o
hermanos de la ayuda
iglesia
191
C. La Segundo, los sentimientos psicológicos
expectativa de hacia hermanos de la iglesia se
apoyo social determinó por las respuestas de 12 ítems
anticipado organizados en 6 funciones sicológicas,
promueve el bajo la misma escala:
buen A. Recepción de apoyo emocional
funcionamiento 1. Soy emocionalmente apoyado por
de las los hermanos de mi iglesia
relaciones 2. Me gusta estar con alguno de los
sociales. hermanos de mi iglesia cuando
me siento triste.
B. Buscando proximidad
3. Yo extraño a los hermanos de mi
iglesia cuando algunos de ellos
están de viaje
4. Me gustaría pasar mas tiempo con
los hermanos de mi iglesia, si
fuera posible
C. Recepción de ánimo
5. Me siento comprendido por los
hermanos de mi iglesia, cuando
paso por una circunstancia difícil
6. Soy felicitado por los hermanos de
mi iglesia cuando tengo un logro
importante.
D. Intercambio de experiencias
7. Los hermanos de mi iglesia y yo
compartimos nuestras dificultades
8. Los hermanos de mi iglesia y yo
compartimos la felicidad de uno a
los otros.
E. Recepción garantías de
comportamiento
9. Me gustaría estar con los
hermanos de mi iglesia cuando
necesito aumentar la confianza en
mí mismo
10. Me gustaría que los hermanos de
mi iglesia estén de acuerdo
conmigo si estoy haciendo lo
correcto.
Tercero, la expectativa de apoyo social

anticipado se mide por estas preguntas
diseñadas para averiguar la cantidad de
ayuda que la gente en la congregación
estaría dispuesta a ofrecer si se le
necesita en el futuro. (1 = Ninguno, 2 =
Un poco, 3 = Algunos, 4 = Muchos y 5 =
Una gran cantidad).
192
11. Si usted se enfermara, cuál sería
la cantidad de miembros de su
congregación dispuesta a
ayudarlo.
12. Si usted tuviera un problema o
enfrentara una situación difícil,
qué cantidad de miembros de su
iglesia estarían dispuestos a
apoyarlo
Espirituali- Se medirá la El nivel de experiencia espiritual vital del Para medir la

dad Vital espiritualidad miembro de iglesia se determina por experiencia en
(EV). vital tomando medio de los siguientes 16 ítems, bajo la espiritualidad
en cuenta la escala siguiente: vital de los
religiosidad 1. En total desacuerdo miembros, se
formal 2. Un poco en descuerdo agruparon los
(incluyendo 3. Neutro ítems y todos
prácticas y 4. Un poco de acuerdo fueron
rituales) y los 5. Completamente de acuerdo medidos como
aspectos escala/interval
individuales de A. Orientación religiosa: o.
la espiritualidad Oración/Confianza en Dios
(incluyendo las 1. Oro por mí y por mis propias
interacciones preocupaciones ACCION
conscientes, 2. Oro por los demás y sus
búsqueda de necesidades ACCION
orientación 3. Me siento guiado y protegido por
existencialista y Dios EMOCION
convicciones de 4. Participo en los cultos (alabanzas,
trascendencia rito de humildad, ofrendo)
cognitiva) . ACCION
5. No me siento solo, incluso cuando
no hay nadie conmigo. EMOTION
6. Leo mi Biblia y otros libros
espirituales. ACCION
B. Búsqueda de conocimiento/sabiduría
7. Busco conocer mejor a Dios y su
verdad. ACCIÓN
8. Busco constantemente el
propósito de Dios para mi vida.
ACCIÓN
9. Lucho por tener una conciencia
limpia y sin culpa. ACCIÓN
C. Interacciones conscientes
10. Tengo interacciones conscientes
con los demás. ACCIÓN
11. Tengo interacción consciente
conmigo mismo. ACCIÓN
12. Trato de desarrollar la compasión.
INTENCIÓN
193
D. Trascendencia y convicción
13. Estoy convencido de que quien
cree en Cristo resucitará.
CONOCIMIENTO
14. de la existencia de los ángeles.
CONOCIMIENTO
15. Estoy convencido de que el
hombre tiene su origen en Dios.
CONOCIMIENTO
16. Estoy convencido de que el
hombre es un ser espiritual.
CONOCIMIENTO
Testifica- Cómo se Las habilidades y prácticas de Para medir la
ción perciben los Evangelismo Relacional son medidas por experiencia en
Relacional participantes la 16 ítems, organizados en 4 factores, testificación
(TR). testificación evaluadas de la siguiente manera: relacional de
relacional, y 1 = Totalmente en desacuerdo los miembros,
cómo se 2 = Algo en desacuerdo se agruparon
relacionan con 3 = No se los ítems y
otras personas 4 = Algo de acuerdo todos fueron
con este fin. Se 5 = Totalmente de acuerdo medidos como
analiza la escala/interval
identidad del Identidad como Testificador o.
participante 1. Yo trato deliberadamente de hacer
como amistad con personas no adventistas o
testificador, las que no se identifican con ninguna
acciones de iglesia cristiana
testificación, 2. El amor de Dios en mi vida me motiva
enfrentamiento a compartir mi fe (testificar).
de obstáculos y 3. Me considero ser un buen testificador
grado de 4. Testifico por obligación y no encuentro
dominio de la gozo al hacerlo (inverso).
testificación.
Acciones de Testificación
5. Mis amigos saben cómo llegué a
conocer a Jesús y cuánta alegría tengo
al seguirle.
6. Inicio conversaciones acerca de cómo
Jesús cambió mi vida.
7. Invito a las personas a ir conmigo a la
iglesia o algún evento especial de la
iglesia
8. Compro libros/revistas para regalar a
mis amistades o familiares no
adventistas.
Enfrentamiento de Obstáculos
9. Estoy dispuesto a enfrentar las
reacciones negativas cuando le digo a
las personas acerca de Jesús.
194
10. No quiero ofender a las personas por
eso no les hablo de mi fe (inverso).
11. El evangelio es demasiado importante
que ni mi temor puede detenerme
para testificar
12. Intencionalmente me introduzco a mí
mismo ante la gente que no conozco.
Grado de Dominio de la Testificación

13. Aprovecho todas las oportunidades
para decirle a las personas acerca de
Jesús.
14. Cuando una persona tiene preguntas
sobre asuntos espirituales, puedo
compartir el evangelio de manera clara
y precisa.
15. Doy por lo menos un estudio bíblico
por semana.
16. Yo invito mis vecinos a mi casa o yo
visito las suyas para compartir mi fe.
Lugar Lugar donde el La variable se determinó por la respuesta Los datos se
donde fue miembro fue obtenida bajo el ítem: ordenaron en
bautizado bautizado y que las siguientes
(DD56) determina el ¿Fuiste bautizado en esta misma categorías:
origen de su congregación? 1. Si
membresía. 2. No
La escala de
medición es
ordinal
Tiempo de Rango de La variable se determinó por la respuesta El indicador se
ser tiempo en que directa obtenida bajo el ítem: midió en años.
bautizado el participante La variable se
(DD57) ha ¿Cuánto tiempo tienes de ser bautizado? consideró
permanecido como métrica
como miembro de intervalo.
bautizado de la
iglesia
Edad Información en La variable se determinó por la respuesta El indicador se
(DD58) rangos que directa obtenida bajo el ítem: midió en años.
define el ¿Cuál es tu rango de edad? La variable se
tiempo consideró
transcurrido como métrica
desde el de intervalo.
nacimiento del
participante a
la fecha en que
se aplicó la
encuesta.
195
Género Condición La variable se determinó por la respuesta Los datos se
(DD59) orgánica que obtenida bajo el ítem: clasificaron en
define el sexo ¿Cuál es tu género? las siguientes
del participante categorías:
desde su 1. Masculino
nacimiento. 2. Femenino
La escala es
nominal.
Asistencia Regularidad La variable se determinó por la respuesta El indicador
al templo con que el obtenida bajo el ítem: se midió como
(DD60) participante ordinal.
asiste al templo ¿Con qué regularidad asistes al templo?
como muestra 1. Cultos entre semana y sábados
de su filiación. 2. Únicamente los sábados todo el
día
3. Sábados en la mañana
4. Algunos sábado del mes.
Cómo Medio por el La variable se determinó por la respuesta El indicador
llega a ser cual el obtenida bajo el ítem: se midió como
miembro participante nominal.
(DD61) llega al ¿Por cuál medio conociste el evangelio?
conocimiento 1. Un familiar
del evangelio y 2. Un amigo
posteriormente 3. Un pastor
a ser miembro 4. Un colportor
bautizado de la 5. Campaña evangelística
iglesia 6. Escuela adventista
Participaci Se medirá cuán La variable se mide con dos ítems: Los dos
ón en involucrado 1. ¿Asistes a un grupo pequeño, indicadores se
Grupos está el célula dinámica o centro de luz? consideraron
Pequeños participante en Si __ No ___ como de
(GP62) la convivencia 2. Si tu respuesta es Si ¿Con qué intervalo.
(GP63) de un grupo regularidad te reúnes en tu grupo
pequeño pequeño?
____ Cada semana
____ Cada ocasión que puedo
____ Muy raras ocasiones
196
APÉNDICE B
OPERACIONALIZACIÓN DE LAS HIPÓTESIS
NIVEL DE PRUEBA
HIPOTESIS VARIABLES
MEDICIÓN ESTADÍSTICA
Hi1: Existe relación Relaciones cercanas (RC) Intervalo Análisis de
entre las experiencias Espiritualidad vital (EV) Intervalo correlación de
de relaciones Testificación relacional (TR) Intervalo Pearson.
cercanas, la
espiritualidad vital y el El criterio de
evangelismo rechazo de las
relacional en los hipótesis nulas fue
miembros de iglesia para valores de
adventista de la significación p ≤
ciudad de México en .05
el año 2011.
Hi2: Existe relación Tipos de Iglesia Nominal Análisis de
entre los tipos de Relaciones cercanas (RC) Intervalo correlación de
iglesia y las variables Espiritualidad vital (EV) Intervalo Pearson.
RC, EV y TR. Testificación relacional (TR) Intervalo
Hi3: Existe diferencia Grupo de Edad Intervalo Análisis de
entre la edad y las Relaciones cercanas (RC) Intervalo varianza One-Way
variables RC, EV y Espiritualidad vital (EV) Intervalo ANOVA.
TR. Testificación relacional (TR) Intervalo
Hi4: Existe diferencia Género Nominal Prueba T
entre el género y las Relaciones cercanas (RC) Intervalo
variables RC, EV y Espiritualidad vital (EV) Intervalo
TR. Testificación relacional (TR) Intervalo
Hi5: Existe diferencia Tipos de Iglesia Nominal Análisis de
entre el tipo de Iglesia Relaciones cercanas (RC) Intervalo varianza One-Way
y las variables RC, EV Espiritualidad vital (EV) Intervalo ANOVA.
y TR. Testificación relacional (TR) Intervalo
Hi6: Existe relación Tiempo de bautizado Intervalo Análisis de
entre los rangos de Relaciones cercanas (RC) Intervalo correlación de
tiempo de bautizado y Espiritualidad vital (EV) Intervalo Pearson.
las variables RC, EV y Testificación relacional (TR) Intervalo
TR.
Hi7: Existe relación Número de amigos no Intervalo Análisis de
entre el número de adventistas correlación de
amigos no adventistas Relaciones cercanas (RC) Intervalo Pearson.
y las variables RC, EV Espiritualidad vital (EV) Intervalo
y TR. Testificación relacional (TR) Intervalo
197
Hi8: Existe relación Número de amigos Intervalo Análisis de
entre el número de adventistas. correlación de
amigos adventistas y Tiempo de asistir a la misma Intervalo Pearson.
el tiempo de asistir a iglesia.
la misma iglesia.
entre las variables RC, Espiritualidad vital (EV) Intervalo correlación de
EV y TR y la Testificación relacional (TR) Intervalo Pearson.
asistencia a los Asistencia a los grupos Nominal
grupos pequeños pequeños
(centro de luz o
células dinámicas).
entre las variables RC, Espiritualidad vital (EV) Intervalo correlación de
EV y TR y la Testificación relacional (TR) Intervalo Pearson.
regularidad de Regularidad de asistencia al
asistencia al templo. templo. Ordinal
Hi11: Existe relación Ser bautizado en la misma Prueba T
entre ser bautizado en iglesia Intervalo
la misma iglesia y las Relaciones cercanas (RC) Intervalo
variables RC, EV y Espiritualidad vital (EV) Intervalo
TR. Evangelismo relacional (TR) Intervalo
Hi12: Existe relación Asociación Nominal Prueba T
entre la Asociación a Relaciones cercanas (RC) Intervalo
la que pertenece con Espiritualidad vital (EV) Intervalo
las variables RC, EV y Testificación relacional (TR) Intervalo
TR.
Hi13: Existe relación Cantidad de amigos Intervalo Análisis de
entre la cantidad de adventistas Relaciones Intervalo correlación de
amigos adventistas y cercanas (RC) Intervalo Pearson.
las relaciones Espiritualidad vital (EV) Intervalo
cercanas. Testificación relacional (TR)
198
APÉNDICE C
INSTRUMENTO FINAL
Esta investigación ayudará a desarrollar estrategias para que la iglesia cumpla mejor su
misión en este mundo. Gracias por responder de primera intención siendo lo más real
posible.
INSTRUCCIONES: A cada pregunta hay varias opciones para responder. Selecciona con
una X el casillero que mejor exprese tu respuesta. Algunas preguntas son directas, por favor
anota tu respuesta en el espacio provisto.
CARACTERÍSTICAS DE TU RED DE AMISTADES SÍ NO

Mi mejor amigo es adventista
1
Mi mejor amigo es de mi mismo sexo
2 Número de amigos cercanos que yo tengo y que son
adventistas
3 Número de amigos cercanos que yo tengo y que NO son
adventistas
PREGUNTAS SOBRE EL NÚMERO DE AMIGOS 4
1 2 5
3 Poco
QUE TIENES Mucho Poco
Igual Mayo
Mucho
Menor Menor Mayor
r
4 El número de amigos que tengo y que son
adventistas, en comparación con otros
feligreses es:
5 El número de amigos que tengo y que NO son
adventistas, en comparación con otros
feligreses es:
Muy Algo Medio Algo Muy
Insatisf insatisf Satisfe Satis Satisfech
echo echo cho fecho o
6 De acuerdo al número de amigos cercanos que
tengo y que son adventistas, me siento:
7 De acuerdo al número de amigos cercanos que
tengo y que NO son adventistas, me siento:
199
Algo
PREGUNTAS SOBRE CÓMO PERCIBES TU Muy en Algo en
de Muy de
desacu desacu No se
RELACIÓN CON OTRAS PERSONAS acuer acuerdo
erdo erdo
do
8 Me preocupo mucho acerca de mis relaciones
con otras personas
9 Necesito mucho la seguridad de que soy
amado por la gente con la que me siento
cercano
10 Evito tener relaciones muy cercanas con otras
personas.
11 Me incomoda pedirle a otras personas
consuelo, consejo o ayuda.
Algo
Muy en Algo en
PREGUNTAS SOBRE CÓMO PERCIBES TU de Muy de
desacu desacu No se
acuer acuerdo
RELACIÓN CON LOS HERMANOS DE TU IGLESIA erdo erdo 3
do 5
1 2
4
12 Me siento apoyado emocionalmente por los
miembros de mi iglesia
13 Me gusta estar con alguno de los miembros de
mi iglesia cuando me siento triste.
14 Extraño a los miembros de mi iglesia cuando
algunos de ellos están de viaje.
15 Me gustaría pasar más tiempo con los
miembros de mi iglesia, si esto fuera posible.
16 Me siento comprendido por los miembros de mi
iglesia, cuando paso por una circunstancia
difícil.
17 Soy felicitado por los miembros de mi iglesia
cuando tengo un logro importante.
18 Los miembros de mi iglesia y yo compartimos
nuestras dificultades.
19 Los miembros de mi iglesia y yo compartimos
nuestros momentos de felicidad.
20 Me gustaría estar con los miembros de mi
iglesia cuando necesito aumentar la confianza
en mí mismo.
21 Me gustaría que los miembros de mi iglesia
estén de acuerdo conmigo si estoy haciendo lo
correcto.
22 Si usted se enfermara, cuál sería la cantidad de
miembros de su congregación dispuesta a
ayudarlo.
23 Si usted tuviera un problema o enfrentara una
situación difícil, qué cantidad de miembros de
su iglesia estarían dispuestos a apoyarlo.
200
Algo
Muy en Algo en
de Muy de
PREGUNTAS SOBRE TU RELACIÓN CON DIOS desacu desacu No se
acuer acuerdo
erdo erdo
do
24 Oro por mí y por mis propias preocupaciones
25 Oro por los demás y sus necesidades
26 Me siento guiado y protegido por Dios
27 Participo en los cultos (alabanzas, rito de
humildad, ofrendo)
28 No me siento solo, incluso cuando no hay nadie
conmigo
29 Leo mi Biblia y otros libros espirituales
30 Busco conocer mejor a Dios y su verdad
31 Busco constantemente el propósito de Dios
para mi vida
32 Lucho por tener una conciencia limpia y sin
culpa
33 Tengo interacciones conscientes con los demás
34 Tengo interacción consciente conmigo mismo
35 Trato de desarrollar la compasión
36 Estoy convencido de que quien cree en Cristo
resucitará
37 Estoy convencido de la existencia de los
ángeles
38 Estoy convencido de que el hombre tiene su
origen en Dios
39 Estoy convencido de que el hombre es un ser
espiritual
PREGUNTAS SOBRE TUS HABILIDADES Algo
Muy en Algo en
de Muy de
PARA RELACIONARTE Y TESTIFICAR desacu desacu No se
acuer acuerdo
erdo erdo
do
40 Yo trato deliberadamente de hacer amistad con
personas no adventistas o que no se identifican
con ninguna iglesia cristiana.
41 El amor de Dios en mi vida me motiva a
compartir mi fe (testificar).
42 Me considero un buen testificador.
43 Testifico por obligación y no encuentro gozo al
hacerlo (NEGATIVA).
44 Mis amigos saben cómo llegué a conocer a
Jesús y cuánta alegría tengo al seguirle.
45 Inicio conversaciones acerca de cómo Jesús
cambió mi vida.
46 Invito a las personas a ir conmigo a la iglesia o
algún evento especial de la iglesia.
47 Compro libros/revistas para regalar a mis
amistades o familiares no adventistas.
48 Estoy dispuesto a enfrentar reacciones
negativas cuando hablo a otros acerca de
Jesús.
201
49 No quiero ofender a las personas por eso no les
hablo de mi fe (NEGATIVA).
50 El evangelio es demasiado importante que ni
mi temor puede detenerme para testificar
51 Intencionalmente me introduzco a mí mismo
ante la gente que no conozco
52 Aprovecho todas las oportunidades para decirle
a las personas acerca de Jesús.
53 Cuando una persona tiene preguntas sobre
asuntos espirituales, puedo compartir el
evangelio de manera clara y precisa.
54 Doy por lo menos un estudio bíblico por mes.
55 Yo invito mis vecinos a mi casa o yo visito las
suyas para compartir mi fe.
DATOS DEL PARTICIPANTE

N AÑO
SI MóF
O S
¿Fuiste ¿Cuánto ¿Cuál
bautizado en tiempo ¿Cuál es tu
esta misma tienes de es tu género
congregación? bautizado? edad? ?
UNICAMEN
CULTOS ENTRE TE SÓLO VOY ALGUNOS
SEMANA Y EL SABADOS AL CULTO SABADOS
SABADO TODO EL DIVINO DEL MES
DIA
¿Con qué regularidad asistes al
templo?
COLEGIO
UN UN CAMPA
UN AMIGO UN COLPORTOR ADVENTIST
FAMILIAR PASTOR ÑA
A
¿Por cuál medio
conociste el
evangelio?
ü ¿Asistes a un grupo pequeño, célula dinámica o centro de luz? Si __ No ___

ü Si tu respuesta es Si ¿Con qué regularidad te reúnes en tu grupo pequeño?
____ Cada semana
____ Cada ocasión que puedo
____ Muy raras ocasiones
202
APÉNDICE D
TABLAS DE FRECUENCIA DE
ASPECTOS DEMOGRAFICOS
Estadísticos
RA1B Mi RA2 Amigos RA2 Amigos
RA1A Mi mejor mejor amigo cercanos que cercanos RA3 Amigos
amigo es es de mi tengo y son adventistas cercanos y que
Adventista: mismo sexo: adventistas RANGOS NO son advent
N Válidos 510 500 443 446
Perdido 17 27 84 81
s
Media 1,44 1,27 8,77 2,34 9,40
Mediana 1,00 1,00 5,00 2,00 5,00
Moda 1 1 10 1 10
Desv. típ. ,497 ,444 10,542 1,236 12,044
Varianza ,247 ,197 111,139 1,528 145,068
Mínimo 1 1 0 1 0
Máximo 2 2 100 5 100
Suma 734 635 3887 1036 4194
Estadísticos
RA4 Amigos RA5 Amigos RA6 Por RA7 Por
que son que NO son amigos amigos NO
adventistas, en adventistas, adventistas, adventistas, DD56 ¿Bautizado
comparación es: en comp. es: me siento: me siento: en esta congreg.?
N 491 478 507 493 507
36 49 20 34 20
Media 2,76 2,96 3,69 3,45 1,27
Mediana 3,00 3,00 4,00 4,00 1,00
Moda 1 2 5 5 1
Desv. típ. 1,399 1,356 1,448 1,350 ,447
Varianza 1,957 1,839 2,096 1,822 ,199
Mínimo 1 1 1 1 1
Máximo 5 5 5 5 2
Suma 1356 1414 1871 1703 646
204
Continuación de Apéndice D, Tablas de frecuencias…
Estadísticos
DD60 ¿Con
qué DD61 ¿Por
DD57 ¿Cuánto regularidad cuál medio
tiempo tienes de DD58 ¿Cuál DD59 ¿Cuál asistes al conociste el
bautizado? es tu edad? es tu género? templo? evangelio?
N 485 501 504 479 496
42 26 23 48 31
Media 13,46 37,72 1,55 1,94 1,57
Mediana 10,00 36,00 2,00 2,00 1,00
Moda 1 35 2 2 1
Desv. típ. 11,223 16,600 ,498 ,769 1,113
Varianza 125,948 275,556 ,248 ,592 1,239
Mínimo 0 9 1 1 1
Máximo 62 92 2 4 6
Suma 6530 18900 782 927 779
GP63 ¿Con
GP62 ¿Asistes qué
a un grupo regularidad te
pequeño, célula reúnes en tu
dinámica o grupo
centro de luz? pequeño?
N 479 144
48 383
Media 1,73 1,58
Mediana 2,00 1,00
Moda 2 1
Desv. típ. ,442 ,798
Varianza ,195 ,637
Mínimo 1 1
Máximo 2 3
Suma 831 227
RA1A Mi mejor amigo es Adventista:

Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos SI 286 54,3 56,1 56,1
NO 224 42,5 43,9 100,0
Total 510 96,8 100,0
Perdidos Sistema 17 3,2
Total 527 100,0
205
RA1B Mi mejor amigo es de mi mismo sexo:

Válidos SI 365 69,3 73,0 73,0
NO 135 25,6 27,0 100,0
Total 500 94,9 100,0
Total 527 100,0
RA2 Amigos cercanos que tengo y que son adventistas

Válidos 0 33 6,3 7,4 7,4
1 24 4,6 5,4 12,9
2 43 8,2 9,7 22,6
3 45 8,5 10,2 32,7
4 36 6,8 8,1 40,9
5 52 9,9 11,7 52,6
6 20 3,8 4,5 57,1
7 7 1,3 1,6 58,7
8 10 1,9 2,3 60,9
9 7 1,3 1,6 62,5
10 80 15,2 18,1 80,6
11 1 ,2 ,2 80,8
12 4 ,8 ,9 81,7
13 2 ,4 ,5 82,2
14 1 ,2 ,2 82,4
15 18 3,4 4,1 86,5
19 1 ,2 ,2 86,7
20 28 5,3 6,3 93,0
21 2 ,4 ,5 93,5
22 1 ,2 ,2 93,7
24 1 ,2 ,2 93,9
25 3 ,6 ,7 94,6
30 11 2,1 2,5 97,1
35 1 ,2 ,2 97,3
37 1 ,2 ,2 97,5
40 1 ,2 ,2 97,7
45 1 ,2 ,2 98,0
48 1 ,2 ,2 98,2
206
50 6 1,1 1,4 99,5
80 1 ,2 ,2 99,8
100 1 ,2 ,2 100,0
Total 443 84,1 100,0
Total 527 100,0
RA2 Amigos cercanos adventistas (por rangos)

Válidos 1 145 27,5 32,7 32,7
2 115 21,8 26,0 58,7
3 102 19,4 23,0 81,7
4 50 9,5 11,3 93,0
5 31 5,9 7,0 100,0
Total 443 84,1 100,0
Total 527 100,0
RA3 Amigos cercanos que tengo y que NO son adventistas

Frecuencia Porcentaje Porcentaje válido Porcentaje acumulado
Válidos 0 29 5,5 6,5 6,5
1 20 3,8 4,5 11,0
2 51 9,7 11,4 22,4
3 42 8,0 9,4 31,8
4 35 6,6 7,8 39,7
5 53 10,1 11,9 51,6
6 21 4,0 4,7 56,3
7 6 1,1 1,3 57,6
8 8 1,5 1,8 59,4
9 3 ,6 ,7 60,1
10 84 15,9 18,8 78,9
11 5 ,9 1,1 80,0
12 6 1,1 1,3 81,4
13 2 ,4 ,4 81,8
14 2 ,4 ,4 82,3
15 20 3,8 4,5 86,8
17 1 ,2 ,2 87,0
18 3 ,6 ,7 87,7
20 23 4,4 5,2 92,8
23 1 ,2 ,2 93,0
25 1 ,2 ,2 93,3
26 1 ,2 ,2 93,5
207
27 1 ,2 ,2 93,7
28 1 ,2 ,2 93,9
30 7 1,3 1,6 95,5
36 1 ,2 ,2 95,7
40 5 ,9 1,1 96,9
50 6 1,1 1,3 98,2
53 1 ,2 ,2 98,4
55 1 ,2 ,2 98,7
60 1 ,2 ,2 98,9
62 1 ,2 ,2 99,1
70 1 ,2 ,2 99,3
75 1 ,2 ,2 99,6
80 1 ,2 ,2 99,8
100 1 ,2 ,2 100,0
Total 446 84,6 100,0
Total 527 100,0
RA4 Amigos que son adventistas, en comparación es:

Válidos Mucho 122 23,1 24,8 24,8
Menor
Poco Menor 110 20,9 22,4 47,3
Igual 98 18,6 20,0 67,2
Poco Mayor 85 16,1 17,3 84,5
Mucho 76 14,4 15,5 100,0
Mayor
Total 491 93,2 100,0
Total 527 100,0
RA5 Amigos que NO son adventistas, en comparación es:

Válidos Mucho 86 16,3 18,0 18,0
Menor
Poco Menor 113 21,4 23,6 41,6
Igual 92 17,5 19,2 60,9
Poco Mayor 109 20,7 22,8 83,7
Mucho 78 14,8 16,3 100,0
Mayor
Total 478 90,7 100,0
Total 527 100,0
208
RA6 Por amigos que tengo que son adventistas, me siento:

Válidos Muy Insatisfecho 65 12,3 12,8 12,8
Algo Insatisfecho 54 10,2 10,7 23,5
Medianamente 81 15,4 16,0 39,4
Satisfecho
Algo Satisfecho 80 15,2 15,8 55,2
Muy Satisfecho 227 43,1 44,8 100,0
Total 507 96,2 100,0
Total 527 100,0
RA7 Por amigos que tengo que NO son adventistas, me siento:

Válidos Muy Insatisfecho 55 10,4 11,2 11,2
Algo Insatsifecho 77 14,6 15,6 26,8
Medianamente 95 18,0 19,3 46,0
Satisfecho
Algo Satisfecho 121 23,0 24,5 70,6
Muy Satisfecho 145 27,5 29,4 100,0
Total 493 93,5 100,0
Total 527 100,0
DD56 ¿Fuiste bautizado en esta misma congregación?

Válidos SI 368 69,8 72,6 72,6
NO 139 26,4 27,4 100,0
Total 507 96,2 100,0
Total 527 100,0
209
DD57 ¿Cuánto tiempo tienes de bautizado?
Válidos 0 6 1,1 1,2 1,2
1 51 9,7 10,5 11,8
2 33 6,3 6,8 18,6
3 24 4,6 4,9 23,5
4 19 3,6 3,9 27,4
5 23 4,4 4,7 32,2
6 17 3,2 3,5 35,7
7 19 3,6 3,9 39,6
8 16 3,0 3,3 42,9
9 13 2,5 2,7 45,6
10 24 4,6 4,9 50,5
11 7 1,3 1,4 52,0
12 14 2,7 2,9 54,8
13 15 2,8 3,1 57,9
14 6 1,1 1,2 59,2
15 18 3,4 3,7 62,9
16 9 1,7 1,9 64,7
17 5 ,9 1,0 65,8
18 9 1,7 1,9 67,6
19 6 1,1 1,2 68,9
20 32 6,1 6,6 75,5
21 7 1,3 1,4 76,9
22 11 2,1 2,3 79,2
23 9 1,7 1,9 81,0
24 8 1,5 1,6 82,7
25 16 3,0 3,3 86,0
26 6 1,1 1,2 87,2
27 6 1,1 1,2 88,5
28 6 1,1 1,2 89,7
29 3 ,6 ,6 90,3
30 10 1,9 2,1 92,4
31 1 ,2 ,2 92,6
32 8 1,5 1,6 94,2
33 1 ,2 ,2 94,4
35 5 ,9 1,0 95,5
36 3 ,6 ,6 96,1
37 2 ,4 ,4 96,5
39 1 ,2 ,2 96,7
40 6 1,1 1,2 97,9
42 1 ,2 ,2 98,1
43 1 ,2 ,2 98,4
210
44 1 ,2 ,2 98,6
45 3 ,6 ,6 99,2
48 1 ,2 ,2 99,4
49 1 ,2 ,2 99,6
51 1 ,2 ,2 99,8
62 1 ,2 ,2 100,0
Total 485 92,0 100,0
Total 527 100,0
DD58recod EDAD RANGOS

Válidos 1 Adolesc (10-18) 65 12,3 13,0 13,0
2 Juvenil (19-25) 74 14,0 14,8 27,8
3 Jov Adulto (26-35) 108 20,5 21,6 49,4
4 Adulto (36-45) 97 18,4 19,4 68,8
5 Edad Media (46-55) 67 12,7 13,4 82,2
6 Edad Avanz (56-100) 89 16,9 17,8 100,0
Total 500 94,9 100,0
Total 527 100,0
DD59 ¿Cuál es tu género?

Válidos Masc 226 42,9 44,8 44,8
Fem 278 52,8 55,2 100,0
Total 504 95,6 100,0
Total 527 100,0
211
DD60 ¿Con qué regularidad asistes al templo?

Válidos Cultos entre semana y 138 26,2 28,8 28,8
el sábado
Únicamente sábados 254 48,2 53,0 81,8
Solo voy al culto divino 67 12,7 14,0 95,8
Algunos sábados al 20 3,8 4,2 100,0
mes
Total 479 90,9 100,0
Total 527 100,0
DD61 ¿Por cuál medio conociste el evangelio?

Válidos un familiar 341 64,7 68,8 68,8
Un amigo 105 19,9 21,2 89,9
Un pastor 6 1,1 1,2 91,1
Un colportor 16 3,0 3,2 94,4
Una campaña 22 4,2 4,4 98,8
Un colegio 6 1,1 1,2 100,0
Total 496 94,1 100,0
Total 527 100,0
GP62 ¿Asistes a un grupo pequeño, célula dinámica o centro de

luz?
Válidos Si 127 24,1 26,5 26,5
No 352 66,8 73,5 100,0
Total 479 90,9 100,0
Total 527 100,0
212
GP63 ¿Con qué regularidad te reúnes en tu grupo pequeño?

Válidos Cada Semana 89 16,9 61,8 61,8
Cada que puedo 27 5,1 18,8 80,6
En raras 28 5,3 19,4 100,0
ocasiones
Total 144 27,3 100,0
Total 527 100,0
213
APÉNDICE E
VARIANZA TOTAL EXPLICADA DE LAS

TRES VARIABLES
Varianza total explicada

Sumas de las saturaciones Suma de las saturaciones
Autovalores iniciales al cuadrado de la extracción al cuadrado de la rotación
Comp % % % de la %
onent % de la acumulad % de la acumulad varianz acumulad
e Total varianza o Total varianza o Total a o
1 11,591 24,148 24,148 11,591 24,148 24,148 5,471 11,398 11,398
2 4,052 8,442 32,590 4,052 8,442 32,590 4,352 9,067 20,465
3 2,958 6,162 38,753 2,958 6,162 38,753 3,037 6,326 26,792
4 1,998 4,162 42,915 1,998 4,162 42,915 2,861 5,960 32,752
5 1,712 3,567 46,482 1,712 3,567 46,482 2,802 5,838 38,590
6 1,567 3,264 49,746 1,567 3,264 49,746 2,791 5,814 44,405
7 1,385 2,885 52,631 1,385 2,885 52,631 2,000 4,166 48,571
8 1,266 2,637 55,268 1,266 2,637 55,268 1,621 3,378 51,949
9 1,223 2,547 57,815 1,223 2,547 57,815 1,582 3,295 55,244
10 1,049 2,185 60,000 1,049 2,185 60,000 1,539 3,207 58,451
11 1,014 2,113 62,112 1,014 2,113 62,112 1,439 2,999 61,450
12 1,001 2,086 64,198 1,001 2,086 64,198 1,319 2,748 64,198
13 ,964 2,009 66,207
48 ,150 ,313 100,000
Método de extracción: Análisis de Componentes principales.
214
APÉNDICE F
FACTORIZACIÓN DE LAS ESCALAS EN EL

INSTRUMENTO FINAL
Matriz de componentes rotadosa

Componente
TR RC EV RC EV EV TR RC RC RC TR 12
TR45 ,783 ,115 ,143 ,120 ,117 ,046 ,160 ,018 -,016 -,034 ,087 -,061
TR44 ,746 ,136 ,111 -,092 ,139 -,008 ,054 -,017 ,004 -,129 ,083 -,077
TR41 ,677 ,002 ,105 ,208 ,234 ,208 -,046 ,054 ,047 -,052 -,106 -,129
TR46 ,666 ,023 ,065 ,126 ,024 ,091 ,165 -,079 ,074 ,101 -,065 ,052
TR52 ,647 ,043 -,032 ,226 ,153 ,158 ,356 ,060 ,061 ,059 -,019 -,094
TR42 ,607 ,165 ,006 ,020 ,004 ,232 ,192 ,041 ,123 -,032 -,120 -,019
TR47 ,590 ,152 ,038 -,037 ,092 ,127 ,208 -,066 -,091 ,146 ,123 ,423
TR53 ,574 ,081 ,107 ,001 ,026 ,157 ,123 -,068 ,035 ,200 -,146 ,092
TR48 ,441 -,035 ,059 ,117 ,353 -,077 ,071 -,102 -,053 ,015 -,168 ,244
EV29 ,426 ,219 ,127 ,029 ,411 ,392 ,149 ,080 -,135 ,116 -,019 ,282
RC17 ,072 ,814 ,034 ,113 ,063 ,161 -,067 ,033 ,021 ,023 -,075 -,108
RC18 ,056 ,778 -,007 ,244 ,063 ,080 ,112 ,008 ,098 ,011 ,061 ,093
RC19 ,138 ,772 ,055 ,215 ,130 ,100 ,078 -,024 ,100 ,071 ,056 -,007
RC16 ,107 ,763 ,063 ,254 ,088 -,022 ,049 -,020 ,129 ,031 -,076 -,015
RC12 ,096 ,711 ,096 ,216 -,001 ,132 ,061 -,027 ,146 ,004 -,022 ,079
EV38 ,105 ,020 ,831 ,104 ,157 ,102 -,047 -,032 ,099 -,022 ,074 ,061
EV39 ,021 ,124 ,734 -,031 ,072 ,058 ,142 ,064 -,138 ,034 -,012 ,097
EV36 ,227 ,032 ,689 ,139 ,153 ,133 -,033 ,165 ,121 -,043 -,088 -,107
EV37 ,045 ,043 ,680 ,128 ,155 ,295 ,006 -,027 ,047 ,049 -,126 -,064
EV26 ,287 ,077 ,500 ,131 ,480 ,099 -,088 -,028 ,203 -,028 -,031 ,019
RC15 ,066 ,311 ,122 ,754 -,007 ,012 ,067 -,084 -,080 ,083 -,052 ,050
RC20 ,033 ,333 ,054 ,628 ,138 ,045 ,115 -,010 -,031 ,130 ,067 -,075
RC21 ,082 ,261 ,090 ,617 ,193 -,010 -,006 ,094 ,075 ,129 ,088 ,048
RC13 ,188 ,425 ,096 ,599 -,029 ,056 ,044 -,162 ,156 ,053 -,100 ,053
RC14 ,169 ,370 ,126 ,543 ,011 ,105 ,136 -,087 ,060 ,212 -,016 ,051
EV24 -,098 ,131 ,205 -,091 ,656 -,037 ,140 ,018 -,074 ,314 ,037 -,019
EV25 ,305 ,127 ,260 ,123 ,654 ,147 ,032 -,101 ,081 ,101 -,006 ,108
EV30 ,389 ,107 ,189 ,103 ,612 ,331 ,034 ,035 ,017 -,066 -,031 ,056
EV31 ,344 ,096 ,175 ,250 ,589 ,241 ,057 ,106 ,114 -,175 -,056 ,022
215
Continuación de Apéndice F, Factorización de las escalas…
EV24 -,098 ,131 ,205 -,091 ,656 -,037 ,140 ,018 -,074 ,314 ,037 -,019
EV25 ,305 ,127 ,260 ,123 ,654 ,147 ,032 -,101 ,081 ,101 -,006 ,108
EV30 ,389 ,107 ,189 ,103 ,612 ,331 ,034 ,035 ,017 -,066 -,031 ,056
EV31 ,344 ,096 ,175 ,250 ,589 ,241 ,057 ,106 ,114 -,175 -,056 ,022
EV34 ,112 ,132 ,151 -,068 ,127 ,776 ,017 -,011 -,057 -,052 ,022 -,040
EV33 ,168 ,201 ,193 ,054 ,007 ,769 ,095 -,082 ,046 ,091 -,004 ,055
EV32 ,305 -,034 ,166 ,196 ,387 ,529 -,040 ,149 ,224 -,037 -,104 -,103
EV35 ,271 ,107 ,214 ,162 ,252 ,461 ,078 -,117 ,150 ,018 ,058 ,281
EV27 ,308 ,169 ,298 ,071 ,072 ,410 ,010 ,003 ,000 ,307 -,136 ,116
TR54 ,396 ,101 ,105 ,018 -,012 -,008 ,740 ,033 ,096 -,035 ,012 ,060
TR55 ,403 ,149 -,005 ,061 ,079 -,046 ,674 ,012 ,021 ,042 ,003 ,017
TR51 ,190 ,013 -,007 ,163 ,047 ,249 ,516 -,123 -,104 ,214 ,049 -,233
TR50 ,248 ,007 -,078 ,292 ,276 ,123 ,457 ,195 ,106 -,199 -,126 -,038
RC11 ,043 -,053 ,014 -,007 -,089 ,084 -,062 ,770 -,060 ,045 ,140 ,038
RC10 -,083 -,007 ,112 -,114 ,088 -,152 ,102 ,714 -,077 ,033 -,019 ,128
RC23 ,090 ,452 ,105 ,067 ,056 ,078 ,050 -,101 ,746 ,095 -,018 ,094
RC22 ,072 ,485 ,067 ,011 ,060 ,007 ,065 -,129 ,735 ,126 -,080 ,051
RC8 ,069 ,081 ,001 ,206 ,000 ,021 -,013 -,052 ,113 ,701 -,019 -,052
RC9 ,004 ,053 -,028 ,243 ,205 ,041 ,078 ,331 ,034 ,623 ,083 -,132
TR43 ,042 -,001 -,087 -,005 -,104 ,031 -,089 -,014 -,152 ,024 ,760 -,015
TR49 -,261 -,076 -,017 ,029 ,071 -,078 ,116 ,178 ,127 -,018 ,711 -,019
TR40 ,249 ,033 ,078 -,020 -,060 ,095 ,163 -,303 -,034 ,098 ,234 -,616
EV28 ,193 ,038 ,103 ,097 ,093 ,272 -,029 ,086 ,205 -,268 ,166 ,521
Método de extracción: Análisis de componentes principales.
Método de rotación: Normalización Varimax con Kaiser.
a. La rotación ha convergido en 25 iteraciones
216
APÉNDICE G
ANÁLISIS FACTORIAL DE LA VARIABLE

RELACIONES CERCANAS
Sumas de las saturaciones Suma de las saturaciones al cuadrado de la
al cuadrado de la extracción rotación
% de la % de la
% acumulado Total % acumulado
Componente varianza varianza
1 37,775 37,775 3,832 23,948 23,948
2 10,218 47,993 3,494 21,835 45,783
3 8,758 56,751 1,483 9,271 55,054
4 6,742 63,493 1,350 8,439 63,493

Componente
1 2 3 4
RC22 Si enfermara, cantidad de miemb dispuestos a ayudarle ,833 -,014 -,078 ,175
RC23 Si enfrentara situación difícil, qué cantidad de miembros ,813 ,018 -,065 ,183
estarían dispuestos a apoyarlo
RC17 Soy felicitado por los miem cuando tengo logros import. ,669 ,366 ,092 -,071
RC19 Los miembros de iglesia y yo compartimos momentos de ,668 ,464 -,008 ,060
felicidad
RC12 Siento apoyo emocionalmente por los miem de mi iglesia ,657 ,398 -,015 -,019
RC18 Los miem. de iglesia y yo compartimos nuestras dificult. ,649 ,465 ,075 -,039
RC16 Me siento comprendido por los miembros en circunst. dif ,632 ,480 -,029 ,006
RC15 Gustaría pasar más tiempo con mie si esto fuera posible ,105 ,805 -,070 ,085
RC20 Me gustaría estar con los miembros cuando necesito ,156 ,715 ,077 ,208
aumentar la confianza en mí mismo
RC14 Extraño a miem de mi igl. cuando alguno está de viaje ,279 ,678 -,031 ,142
RC21 Me gustaría que los miembros estén de acuerdo ,168 ,653 ,103 ,187
conmigo si estoy haciendo lo correcto.
RC13 Me gusta estar con m.. de igl. cuando me siento triste. ,416 ,638 -,193 ,034
RC10 Evito tener relaciones muy cercanas con otras personas ,019 -,056 ,811 ,068
RC11 Me incomoda pedir consuelo, consejo o ayuda -,062 ,037 ,802 -,038
RC8 Preocupación acerca de mis relac. con otras personas ,084 ,171 -,175 ,777
RC9 Necesito seguridad de ser amado por quienes me siento ,068 ,230 ,257 ,748
cercano
a. La rotación ha convergido en 6 iteraciones.
217
Continuación Apéndice G, Análisis factorial de la variable RC
KMO y prueba de Bartlett
Medida de adecuación muestral de Kaiser-Meyer-Olkin. ,886

Prueba de esfericidad de Chi-cuadrado aproximado 2823,963
Bartlett gl 120
Sig. ,000
Comunalidades
Inicial Extracción
RC8 Preocupación acerca de mis relaciones con otras personas 1,000 ,670
RC9 Necesito seguridad de ser amado por quienes me siento cerc 1,000 ,682
RC10 Evito tener relaciones muy cercanas con otras personas 1,000 ,667
RC11 Me incomoda pedir a otras pers. consuelo, consejo o ayuda 1,000 ,650
RC12 Siento apoyo emocionalmente por los miembros de mi iglesia 1,000 ,591
RC13 Me gusta estar con miem. de iglesia cuando me siento triste. 1,000 ,618
RC14 Extraño a miem. de mi iglesia cuando alguno está de viaje 1,000 ,558
RC15 Gustaría pasar más tiempo con miem. si esto fuera posible 1,000 ,671
RC16 Me siento comprendido por los miem. en circunstancia difícil 1,000 ,631
RC17 Soy felicitado por los miem. cuando tengo logros importantes 1,000 ,595
RC18 Los miem de iglesia y yo compartimos nuestras dificultades 1,000 ,644
RC19 Los miem. de igl. y yo compartimos momentos de felicidad 1,000 ,666
RC20 Me gustaría estar con los miembros cuando necesito aumentar 1,000 ,585
la confianza en mí mismo
RC21 Me gustaría que los miembros estén de acuerdo conmigo si 1,000 ,500
estoy haciendo lo correcto.
RC22 Si enfermara cuál sería la cantidad de miem. disp. a ayudarle 1,000 ,731
RC23 Si enfrentara situación difícil, qué cantidad de miembros 1,000 ,699
estarían dispuestos a apoyarlo
218
APÉNDICE H
ANÁLISIS DE FIABILIDAD DE LA VARIABLE

RELACIONES CERCANAS
Estadísticos de fiabilidad
Alfa de
Cronbach
basada en
Alfa de los elementos N de
Cronbach tipificados elementos
,859 ,862 16
Estadísticos de resumen de los elementos

Máximo/mín N de
Media Mínimo Máximo Rango Varianza
imo elementos
Medias de los 3,356 2,596 3,947 1,352 1,521 ,145 16
elementos
Varianzas de los 1,769 1,225 2,190 ,965 1,788 ,091 16
elementos
Covarianzas inter- ,488 -,214 1,363 1,577 -6,363 ,147 16
elementos
Correlaciones inter- ,281 -,115 ,758 ,873 -6,570 ,045 16
elementos
219
220
APÉNDICE I

ESPIRITUALIDAD VITAL

Sumas de las saturaciones Suma de las saturaciones al cuadrado de
al cuadrado de la extracción la rotación
% de la % de la
Componente varianza % acumulado Total varianza % acumulado
1 38,922 38,922 3,609 22,554 22,554
2 9,530 48,452 2,833 17,707 40,260
3 7,671 56,123 2,296 14,353 54,613
4 5,676 61,799 1,150 7,186 61,799
16

Componente
1 2 3 4
EV30 Busco conocer mejor a Dios y su verdad ,823 ,187 ,181 ,089
EV31 Busco el propósito de Dios para mi vida ,815 ,190 ,110 ,019
EV29 Leo mi Biblia y otros libros espirituales ,714 ,073 ,324 ,092
EV25 Oro por los demás y sus necesidades ,666 ,258 ,137 ,338
EV32 Lucho por tener una conciencia limpia y sin culpa ,643 ,218 ,338 -,130
EV28 No me siento solo, cuando no hay nadie conmigo ,314 ,057 ,277 ,142
EV38 Convencido que el hombre tiene su origen en Dios ,194 ,829 ,118 ,098
EV36 Estoy convencido de que quien cree en Cristo ,332 ,734 ,096 -,064
resucitará
EV37 Estoy convencido de la existencia de los ángeles ,127 ,707 ,246 ,073
EV39 Estoy convencido de que el hombre es un ser espir. ,039 ,680 ,117 ,102
EV26 Me siento guiado y protegido por Dios ,521 ,535 ,060 ,220
EV33 Tengo interacciones conscientes con los demás ,198 ,163 ,837 -,070
EV34 Tengo interacción consciente conmigo mismo ,153 ,131 ,830 ,033
EV35 Trato de desarrollar la compasión ,415 ,195 ,494 ,167
EV27 Participo en los cultos ,331 ,253 ,447 ,214
EV24 Oro por mí y por mis propias preocupaciones ,143 ,137 ,061 ,908
221
Continuación Apéndice I, Análisis factorial de la variable EV

Bartlett gl 120
Sig. ,000
Comunalidades
Inicial Extracción
EV24 Oro por mí y por mis propias preocupaciones 1,000 ,867
EV25 Oro por los demás y sus necesidades 1,000 ,644
EV26 Me siento guiado y protegido por Dios 1,000 ,610
EV27 Participo en los cultos (alabanzas, rito de humildad, ofrendo) 1,000 ,419
EV28 No me siento solo, incluso cuando no hay nadie conmigo 1,000 ,199
EV29 Leo mi Biblia y otros libros espirituales 1,000 ,629
EV30 Busco conocer mejor a Dios y su verdad 1,000 ,753
EV31 Busco constantemente el propósito de Dios para mi vida 1,000 ,712
EV32 Lucho por tener una conciencia limpia y sin culpa 1,000 ,592
EV33 Tengo interacciones conscientes con los demás 1,000 ,772
EV34 Tengo interacción consciente conmigo mismo 1,000 ,730
EV35 Trato de desarrollar la compasión 1,000 ,482
EV36 Estoy convencido de que quien cree en Cristo resucitará 1,000 ,663
EV37 Estoy convencido de la existencia de los ángeles 1,000 ,582
EV38 Estoy convencido de que el hombre tiene su origen en Dios 1,000 ,749
EV39 Estoy convencido de que el hombre es un ser espiritual 1,000 ,487
222
APÉNDICE J

ESPIRITUALIDAD VITAL
Alfa de
Cronbach
basada en
,877 ,890 16

Máximo/mín Varianz N de
Media Mínimo Máximo Rango imo a elementos
Medias de los 4,444 4,152 4,844 ,692 1,167 ,055 16
elementos
Varianzas de los ,804 ,309 1,455 1,145 4,701 ,119 16
elementos
Covarianzas inter- ,248 ,096 ,588 ,492 6,127 ,010 16
elementos
Correlaciones inter- ,337 ,082 ,679 ,598 8,332 ,016 16
elementos
223
APÉNDICE K

TESTIFICACION RELACIONAL

Sumas de las saturaciones
al cuadrado de la Suma de las saturaciones al cuadrado de
extracción la rotación
Component % de la % de la
e varianza % acumulado Total varianza % acumulado
1 35,569 35,569 4,130 25,814 25,814
2 9,112 44,682 2,462 15,390 41,204
3 6,631 51,313 1,409 8,808 50,013
4 6,319 57,632 1,219 7,619 57,632
16
Componente
1 2 3 4
TR45 Inicio conversac. acerca de cómo Jesús cambió mi vida. ,810 ,235 ,083 ,074
TR44 Mis amigos saben cómo llegué a conocer a Jesús ,778 ,058 ,062 ,085
TR41 El amor de Dios en mi vida me motiva a compartir mi fe ,688 ,130 -,216 ,200
TR47 Compro libros/revistas para regalar a amistades no adv. ,641 ,297 ,075 -,160
TR46 Invito a las personas a ir conmigo a la igl. o algún evento ,641 ,271 -,032 ,102
esp.
TR52 Aprovecho oportunidades testificar ,603 ,469 -,034 ,214
TR42 Me considero ser un buen testificador ,602 ,299 -,136 ,164
TR53 Cuando preguntan sobre asuntos espir, comparto de ,571 ,251 -,199 ,084
manera clara y precisa.
TR48 Estoy dispuesto a enfrentar reacc. negativas cuando testif. ,460 ,222 -,284 -,089
TR55 Invito mis vecinos a mi casa o yo visito las suyas ,291 ,778 ,105 -,008
TR54 Doy por lo menos un estudio bíblico al mes ,300 ,773 ,032 -,002
TR50 El evangelio es tan importante que ni mi temor me detiene ,249 ,547 -,097 ,093
TR51 Intencionalmente me introduzco ante la gente que conoc. ,089 ,547 -,059 ,528
TR43 Testifico por obligación y no encuentro gozo al hacerlo ,075 -,013 ,800 ,055
TR49 No quiero ofender personas por eso no les hablo de mi fe -,191 ,045 ,727 ,001
TR40 Trato de hacer amistad con personas no adventistas ,155 ,017 ,103 ,868
Método de rotación: Normalización Varimax con Kaiser
224
Continuación apéndice K…
Componente
1 2 3 4
TR45 Inicio conversac. acerca de cómo Jesús cambió mi vida. ,810 ,235 ,083 ,074
TR44 Mis amigos saben cómo llegué a conocer a Jesús ,778 ,058 ,062 ,085
TR41 El amor de Dios en mi vida me motiva a compartir mi fe ,688 ,130 -,216 ,200
TR47 Compro libros/revistas para regalar a amistades no ,641 ,297 ,075 -,160
adventistas.
TR46 Invito a las personas a ir conmigo a la igl. o algún evento esp. ,641 ,271 -,032 ,102
TR52 Aprovecho oportunidades testificar ,603 ,469 -,034 ,214
TR42 Me considero ser un buen testificador ,602 ,299 -,136 ,164
TR53 Cuando preguntan sobre asuntos espirituales, comparto de ,571 ,251 -,199 ,084
manera clara y precisa.
TR48 Estoy dispuesto a enfrentar reacc. negativas cuando testif. ,460 ,222 -,284 -,089
TR55 Invito mis vecinos a mi casa o yo visito las suyas ,291 ,778 ,105 -,008
TR54 Doy por lo menos un estudio bíblico al mes ,300 ,773 ,032 -,002
TR50 El evangelio es tan importante que ni mi temor me detiene ,249 ,547 -,097 ,093
TR51 Intencionalmente me introduzco ante la gente que conoc. ,089 ,547 -,059 ,528
TR43 Testifico por obligación y no encuentro gozo al hacerlo ,075 -,013 ,800 ,055
TR49 No quiero ofender personas por eso no les hablo de mi fe -,191 ,045 ,727 ,001
TR40 Trato de hacer amistad con personas no adventistas ,155 ,017 ,103 ,868
Método de rotación: Normalización Varimax con Kaiser

Bartlett gl 120
Sig. ,000
225
APÉNDICE L

TESTIFICACIÓN RELACIONAL
Alfa de
Cronbach
basada en
,842 ,843 16

Máximo/mín N de
Media Mínimo Máximo Rango imo Varianza elementos
Medias de los 3,321 2,047 4,230 2,183 2,067 ,450 16
elementos
Varianzas de los 1,610 ,947 2,320 1,373 2,450 ,118 16
elementos
Covarianzas inter- ,402 -,289 1,463 1,752 -5,070 ,115 16
elementos
Correlaciones inter- ,252 -,210 ,676 ,885 -3,222 ,041 16
elementos
226
APÉNDICE M
PRUEBA DE HoA
Variables introducidas/eliminadasb
Variables Variables
Modelo introducidas eliminadas Método
1 COMPUTE . Introducir
RelacionesC
ercanas=(RC
8-RC23)
a. Todas las variables solicitadas introducidas.
b. Variable dependiente: COMPUTE
EspiritualidadVital=(EV2-EV39)
Resumen del modelob

Error típ. Estadísticos de cambio
R R de la Cambio
Model cuadrad cuadrado estimació en R Cambio Sig. Cambio
o R o corregida n cuadrado en F gl1 gl2 en F
a
1 ,453 ,205 ,203 ,48987 ,205 95,838 1 372 ,000
a. Variables predictoras: (Constante), COMPUTE RelacionesCercanas=(RC8-RC23)
b. Variable dependiente: COMPUTE EspiritualidadVital=(EV2-EV39)
ANOVAb
Suma de Media
Modelo cuadrados gl cuadrática F Sig.
1 Regresión 22,999 1 22,999 95,838 ,000a
Residual 89,272 372 ,240
Total 112,271 373
a. Variables predictoras: (Constante), COMPUTE
RelacionesCercanas=(RC8-RC23)
b. Variable dependiente: COMPUTE EspiritualidadVital=(EV2-EV39)
227
APÉNDICE N
PRUEBA DE HoB
Variables Variables
RelacionesC
ercanas=(RC
8-RC23)
TestificacionRelacional=(TR40 - TR55)
Resumen del modelob

R R de la Cambio
a
1 ,346 ,120 ,117 ,63055 ,120 47,393 1 348 ,000
a. Variables predictoras: (Constante), COMPUTE RelacionesCercanas=(RC8-RC23)
b. Variable dependiente: COMPUTE TestificacionRelacional=(TR40 - TR55)
ANOVAb
Suma de Media
1 Regresión 18,843 1 18,843 47,393 ,000a
Residual 138,364 348 ,398
Total 157,208 349
a. Variables predictoras: (Constante), COMPUTE
RelacionesCercanas=(RC8-RC23)
228
APÉNDICE Ñ
PRUEBA DE HoC
Variables Variables
Espiritualidad
Vital=(EV2-
EV39)
TestificacionRelacional=(TR40 - TR55)
Resumen del modelob

R R de la Cambio
a
1 ,542 ,294 ,292 ,59103 ,294 152,290 1 366 ,000
a. Variables predictoras: (Constante), COMPUTE EspiritualidadVital=(EV2-EV39)
ANOVAb
Suma de Media
1 Regresión 53,197 1 53,197 152,290 ,000a
Residual 127,850 366 ,349
Total 181,047 367
a. Variables predictoras: (Constante), COMPUTE EspiritualidadVital=(EV2-
EV39)
229
APÉNDICE O
CORRELACIONES DE LAS 3 VARIABLES
Estadísticos descriptivos
Desviación
Media típica N
Relacionescercanas 3,36 ,753 418

Espiritualidadvital 4,44 ,531 442
Testificacionrelacional 3,53 ,713 404

Correlaciones
Relacionescerc Espiritualidadvit Testificacionrelacio

anas al nal
** **
Relacionescercanas Correlación de Pearson 1 ,453 ,350
Sig. (bilateral) ,000 ,000
N 418 374 350

** **
Espiritualidadvital Correlación de Pearson ,453 1 ,572
N 374 442 368
** **
Testificacionrelacional Correlación de Pearson ,350 ,572 1

N 350 368 404
**. La correlación es significativa al nivel 0,01 (bilateral).
230
APÉNDICE P
CORRELACION DE FACTORES DE LAS VARIABLES RC-EV
Media Desviación típica N
RCfactor1 3,3151 1,00688 457
RCfactor2 3,7748 ,99420 484
RCfactor3 2,7240 1,19937 491
EVITATIVO
RCfactor4 3,3875 1,10449 489
ANSIOSO
EVfactor1 4,3518 ,67637 487
EVfactor2 4,7201 ,53793 488
EVfactor3 4,2669 ,72353 474
EVfactor4 4,2058 1,17536 520
Correlaciones
EVfactor1 EVfactor2 EVfactor3 EVfactor4
RCfactor1 Correlación de Pearson ,350** ,245** ,366** ,109*
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,019
N 439 434 429 456
RCfactor2 Correlación de Pearson ,394** ,313** ,330** ,171**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,000 ,000
N 462 463 453 483
RCfactor3 Correlación de Pearson ,068 ,051 -,020 ,089
EVITATIVO Sig. (bilateral) ,145 ,273 ,678 ,050
N 464 464 453 488
RCfactor4 Correlación de Pearson ,142** ,100* ,125** ,222**
ANSIOSO Sig. (bilateral) ,002 ,032 ,008 ,000
N 460 458 449 485
*. La correlación es significante al nivel 0,05 (bilateral).
231
APÉNDICE Q
CORRELACION DE FACTORES DE LAS VARIABLES RC-TR
Desviación
Media típica N
RCfactor1 3,3151 1,00688 457
RCfactor2 3,7748 ,99420 484
RCfactor3 2,7240 1,19937 491
EVITATIVO
RCfactor4 3,3875 1,10449 489
ANSIOSO
TRfactor1 3,7569 ,84097 458
TRfactor2 2,9698 1,00206 447
TRfactor3 3,7948 1,06720 480
TRfactor4 3,6784 1,26558 510
Correlaciones
TRfactor1 TRfactor2 TRfactor3 TRfactor4
RCfactor1 Correlación de Pearson ,299** ,273** ,058 ,085
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,228 ,070
N 413 411 433 452
RCfactor2 Correlación de Pearson ,376** ,332** ,027 ,157**
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,558 ,001
N 436 432 458 477
RCfactor3 Correlación de Pearson -,003 ,063 -,180** -,128**
EVITATIVO Sig. (bilateral) ,952 ,190 ,000 ,005
N 436 434 461 481
RCfactor4 Correlación de Pearson ,128** ,156** -,057 ,136**
ANSIOSO Sig. (bilateral) ,008 ,001 ,226 ,003
N 433 429 456 481
232
APÉNDICE R
CORRELACION DE FACTORES DE LAS VARIABLES EV-TR
Desviación
Media típica N
EVfactor1 4,3518 ,67637 487
EVfactor2 4,7201 ,53793 488
EVfactor3 4,2669 ,72353 474
EVfactor4 4,2058 1,17536 520
TRfactor1 3,7569 ,84097 458
TRfactor2 2,9698 1,00206 447
TRfactor3 3,7948 1,06720 480
TRfactor4 3,6784 1,26558 510
Correlaciones
TRfactor1 TRfactor2 TRfactor3 TRfactor4
EVfactor1 Correlación de ,632** ,400** ,103* ,085
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,028 ,061
N 440 430 459 481
EVfactor2 Correlación de ,359** ,152** ,120* ,116*
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,002 ,010 ,011
N 443 430 460 480
EVfactor3 Correlación de ,492** ,309** ,128** ,125**
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,007 ,007
N 427 424 450 469
**
EVfactor4 Correlación de ,156 ,131** ,042 ,056
Pearson
Sig. (bilateral) ,001 ,006 ,364 ,208
N 457 447 479 507
233
APÉNDICE S
PRUEBA DE Ho1
RELACION DE LAS VARIABLES RC, EV Y TR SEGÚN EL MEDIO DE CONOCER EL

EVANGELIO
ANOVA
Suma de Media
cuadrados gl cuadrática F Sig.
Relacionescercanas Inter-grupos 3,564 5 ,713 1,268 ,277
Intra-grupos 221,005 393 ,562
Total 224,570 398

Espiritualidadvital Inter-grupos 1,542 5 ,308 1,152 ,332
Intra-grupos 110,827 414 ,268
Total 112,369 419
Testificacionrelacional Inter-grupos 5,993 5 1,199 2,380 ,038
Intra-grupos 193,440 384 ,504
Total 199,433 389
234
APÉNDICE T
PRUEBA DE Ho2
ANOVA
Suma de Media
Relacionescercanas Inter-grupos 13,027 5 2,605 4,806 ,000
Intra-grupos 216,296 399 ,542
Total 229,323 404
Espiritualidadvital Inter-grupos 16,445 5 3,289 13,285 ,000
Intra-grupos 104,231 421 ,248
Total 120,676 426
Testificacionrelacion Inter-grupos 28,049 5 5,610 12,672 ,000
al Intra-grupos 172,647 390 ,443
Total 200,696 395
Estadísticos de grupo

DD58recod EDAD Error típ. de la
RANGOS N Media Desviación típ. media
Relacionescercanas 1 62 3,32 ,763 ,097
2 63 3,26 ,636 ,080
Espiritualidadvital 1 60 4,05 ,643 ,083
2 69 4,33 ,530 ,064
Testificacionrelacional 1 58 3,20 ,637 ,084
2 68 3,28 ,701 ,085

4 79 3,38 ,734 ,083
4 79 4,44 ,593 ,067
4 77 3,56 ,728 ,083

6 55 3,68 ,640 ,086
6 68 4,67 ,416 ,050
6 58 4,02 ,623 ,082
235
APÉNDICE U
PRUEBA DE Ho3A-C
DD59 Desviación Error típ. de
Género N Media típ. la media
Relacionescercanas 1M 200 3,32 ,768 ,054
2F 207 3,39 ,736 ,051
Espiritualidadvital 1M 198 4,35 ,560 ,040
2F 228 4,52 ,499 ,033
Testificacionrelacion 1M 183 3,43 ,724 ,054
al 2F 212 3,62 ,691 ,047
Prueba de muestras independientes

Prueba de
Levene para
la igualdad de
varianzas Prueba T para la igualdad de medias
Error 95% Intervalo de
típ. de confianza para la
Sig. Diferen la diferencia
(bilat cia de diferen
F Sig. t gl eral) medias cia Inferior Superior
Relaciones Se han 1,133 ,288 -,942 405 ,347 -,070 ,075 -,217 ,076
cercanas asumido
varianzas
iguales
No se han -,941 402,664 ,347 -,070 ,075 -,217 ,076
asumido
varianzas
iguales
Espiritualid Se han 2,164 ,142 -3,296 424 ,001 -,169 ,051 -,270 -,068
advital asumido
No se han -3,270 398,101 ,001 -,169 ,052 -,271 -,067
asumido
Testificacio Se han ,080 ,777 -2,685 393 ,008 -,191 ,071 -,331 -,051
nrelacional asumido
No se han -2,675 378,682 ,008 -,191 ,072 -,332 -,051
asumido
236
APÉNDICE V
PRUEBA DE Ho4
ANOVA
Suma de Media
COMPUTE Inter- ,332 2 ,166 ,292 ,747
RelacionesCercanas grupos
Intra- 236,387 415 ,570
grupos
Total 236,719 417
COMPUTE Inter- ,291 2 ,145 ,514 ,598
EspiritualidadVital grupos
Intra- 124,240 439 ,283
grupos
Total 124,531 441
COMPUTE Inter- 2,593 2 1,297 2,737 ,066
TestificacionRelacion grupos
al Intra- 189,974 401 ,474
grupos
Total 192,568 403
237
APÉNDICE W
PRUEBA DE Ho5
Correlaciones
COMPU COMPU COMPU
TE TE TE
Relacion Espiritua Testifica DD57
esCerca lidadVita cionRela Tiempo de
nas l cional bautizado
**
COMPUTE Correlación de Pearson 1 ,439 ,353** ,055
RelacionesCer Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,336
canas N 304 304 304 304
Bootstr Sesgo 0 ,002 ,000 -,002
apa Típ. Error 0 ,049 ,051 ,059
Intervalo de Inferior 1 ,344 ,256 -,055
confianza: 95% Superior 1 ,540 ,449 ,168
COMPUTE Correlación de Pearson ,439** 1 ,527** ,110
EspiritualidadV Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,056
ital N 304 304 304 304
Bootstr Sesgo ,002 0 ,000 ,002
a
ap Típ. Error ,049 0 ,043 ,069
Intervalo de Inferior ,344 1 ,436 -,027
confianza: 95% Superior ,540 1 ,607 ,243
COMPUTE Correlación de Pearson ,353** ,527** 1 ,123*
TestificacionR Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,033
elacional N 304 304 304 304
Bootstr Sesgo ,000 ,000 0 -,001
apa Típ. Error ,051 ,043 0 ,060
Intervalo de Inferior ,256 ,436 1 ,006
confianza: 95% Superior ,449 ,607 1 ,238
*
DD57 ¿Cuánto Correlación de Pearson ,055 ,110 ,123 1
tiempo tienes Sig. (bilateral) ,336 ,056 ,033
de bautizado? N 304 304 304 304
Bootstr Sesgo -,002 ,002 -,001 0
apa Típ. Error ,059 ,069 ,060 0
Intervalo de Inferior -,055 -,027 ,006 1
confianza: 95% Superior ,168 ,243 ,238 1
238
APÉNDICE X
PRUEBA DE Ho6
Correlaciones
RA3 Num de
Relaciones Espiritualida Testificacio amigos no
cercanas dvital nrelacional adv
**
Relacionescercanas Correlación de 1 ,453 ,350** ,021
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,690
N 418 374 350 371
Espiritualidadvital Correlación de ,453** 1 ,572** -,054
Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,291
N 374 442 368 387
Testificacionrelacion Correlación de ,350** ,572** 1 ,009
al Pearson
Sig. (bilateral) ,000 ,000 ,860
N 350 368 404 359
RA3 Num de Correlación de ,021 -,054 ,009 1
amigos no adv Pearson
Sig. (bilateral) ,690 ,291 ,860
N 371 387 359 446
239
APÉNDICE Y
PRUEBA DE Ho7
GP62
Asistencia a
Grupos Desviación Error típ. de la
Pequeños N Media típ. media
Relacionescercanas SI 99 3,55 ,720 ,072
NO 296 3,26 ,746 ,043
Espiritualidadvital SI 110 4,61 ,401 ,038
NO 300 4,38 ,562 ,032
Testificacionrelacion SI 97 3,85 ,695 ,071
al NO 291 3,41 ,683 ,040
Prueba de
Levene para la
igualdad de
(bilater cia de diferen
F Sig. t gl al) medias cia Inferior Superior
COMPUTE Se han ,093 ,761 3,28 306 ,001 ,31986 ,09742 ,12816 ,51156
Relaciones asumido 3
Cercanas=( varianzas ig
RC8-RC23) No se han 3,42 137, ,001 ,31986 ,09329 ,13540 ,50432
asumido 9 868
varianzas ig
COMPUTE Se han 2,865 ,092 3,05 306 ,002 ,22130 ,07246 ,07872 ,36388
Espiritualida asumido 4
dVital=(EV2 No se han 3,46 162, ,001 ,22130 ,06387 ,09519 ,34741
-EV39) asumido 5 922
COMPUTE Se han ,087 ,768 4,80 306 ,000 ,41888 ,08724 ,24722 ,59054
Testificacion asumido 2
Relacional=( No se han 4,73 124, ,000 ,41888 ,08847 ,24378 ,59398
TR40 - asumido 5 805
TR55)
240
APÉNDICE Z
PRUEBA DE Ho8
ANOVA
Suma de Media
Relacionescercanas Inter-grupos 9,574 3 3,191 5,876 ,001
Intra-grupos 212,914 392 ,543
Total 222,488 395

Espiritualidadvital Inter-grupos 6,536 3 2,179 7,917 ,000
Intra-grupos 111,736 406 ,275
Total 118,272 409
Testificacionrelacional Inter-grupos 7,024 3 2,341 4,822 ,003
Intra-grupos 183,048 377 ,486
Total 190,072 380
241
APÉNDICE AA
PRUEBA DE Ho9

Prueba de
Levene para la
igualdad de
COMPUTE Se han ,564 ,453 -,271 316 ,786 - ,09436 - ,16007
Relaciones asumido ,02558 ,21123
Cercanas varianzas
iguales
No se han -,279 164, ,780 - ,09158 - ,15525
asumido 416 ,02558 ,20641
varianzas
iguales
COMPUTE Se han ,620 ,432 ,811 316 ,418 ,05745 ,07086 - ,19687
Espiritualida asumido ,08196
dVital varianzas
iguales
No se han ,809 154, ,420 ,05745 ,07103 - ,19778
asumido 031 ,08287
varianzas
iguales
COMPUTE Se han ,047 ,829 ,613 316 ,540 ,05272 ,08599 - ,22190
Testificacion asumido ,11646
Relacional varianzas
iguales
No se han ,615 155, ,540 ,05272 ,08574 - ,22208
asumido 654 ,11664
varianzas
iguales
242
APÉNDICE AB
PRUEBA DE Ho10

Prueba de
Levene para la
igualdad de
COMPUTE Se han ,875 ,350 ,201 317 ,841 ,01693 ,08420 - ,18260
Relaciones asumido ,14874
Cercana varianzas
iguales
No se han ,202 316, ,840 ,01693 ,08367 - ,18155
asumido 596 ,14769
varianzas
iguales
COMPUTE Se han 2,868 ,091 ,334 317 ,739 ,02111 ,06321 - ,14547
Espiritualida asumido ,10326
dVital varianzas
iguales
No se han ,339 313, ,735 ,02111 ,06224 - ,14356
asumido 458 ,10134
varianzas
iguales
COMPUTE Se han 1,000 ,318 ,548 317 ,584 ,04203 ,07676 - ,19305
Testificacion asumido ,10899
Relacional varianzas
iguales
No se han ,551 316, ,582 ,04203 ,07628 - ,19210
asumido 570 ,10804
varianzas
iguales
243
APÉNDICE AC
PRUEBA DE Ho11
RELACIÓN ENTRE LA RC Y EL NÚMERO DE AMIGOS ADV. Y NO ADV.
Desviación
Media típica N
RA2 Num de amigos adv 8,77 10,542 443

RA3 Num de amigos no adv 9,40 12,044 446
Correlaciones
RA2 Num de RA3 Num de Relacionescerc

amigos adv amigos no adv anas
** **
RA2 Num de amigos adv Correlación de Pearson 1 ,450 ,251
N 443 433 368

**
RA3 Num de amigos no adv Correlación de Pearson ,450 1 ,021
N 433 446 371
**
Relacionescercanas Correlación de Pearson ,251 ,021 1
N 368 371 418
244
APÉNDICE AD
PRUEBA DE Ho12
RELACION ENTRE LA RC ENTRE EL MEJOR AMIGO ADV Y EL NO ADV
Error típ. de la
RA1A Mi mejor amigo N Media Desviación típ. media
Relacionescercanas SI 221 3,54 ,668 ,045
NO 191 3,13 ,785 ,057

Prue
ba de
Levene para
la igualdad
de
Difere Error
ncia típ. de
de la
Sig. media diferen
F Sig. t gl (bilateral) s cia
Rel Se han 3,576 ,059 5,700 410 ,000 ,408 ,072
acionescer asumido varianzas
canas iguales
No se han 5,634 375,105 ,000 ,408 ,072
asumido varianzas
iguales
245
APÉNDICE AE
PRUEBA DE Ho13
Correlaciones
RA2
Amigos DD57
cercanos ¿Cuánto
que tengo tiempo tienes
y que son de
adventistas bautizado?
RA2 Amigos Correlación de Pearson 1 ,091
cercanos que Sig. (bilateral) ,064
tengo y que son N 414 414
adventistas
Bootstra Sesgo 0 -,003
pa Típ. Error 0 ,057
Intervalo de Inferior 1 -,022
confianza al 95% Superior 1 ,199
DD57 ¿Cuánto Correlación de Pearson ,091 1
tiempo tienes de Sig. (bilateral) ,064
bautizado? N 414 414
Bootstra Sesgo -,003 0
a
p Típ. Error ,057 0
Intervalo de Inferior -,022 1
confianza al 95% Superior ,199 1
246
APÉNDICE AF
PRUEBA DE Ho14
Correlaciones
RA2
Amigos
cercanos
que tengo COMPUTE
y que son RelacionesC
adventistas ercanas
RA2 Amigos Correlación de Pearson 1 ,251**
cercanos que Sig. (bilateral) ,000
tengo y que son N 368 368
adventistas
Bootstra Sesgo 0 ,008
a
p Típ. Error 0 ,037
Intervalo de Inferior 1 ,182
confianza al 95% Superior 1 ,331
**
COMPUTE Correlación de Pearson ,251 1
RelacionesCercan Sig. (bilateral) ,000
as N 368 368
Bootstra Sesgo ,008 0
pa Típ. Error ,037 0
Intervalo de Inferior ,182 1
confianza al 95% Superior ,331 1
247
APÉNDICE AG
PRUEBA DE Ho15
RELACIÓN DE RC Y LA COMPARACION CON OTROS EL NÚMERO DE AMIGOS

ADV Y NO ADV
Desviación
Media típica N
RA4 Comparacion amigos 2,76 1,399 491

Adv
NO Adv
Correlaciones
RA4 RA5
Comparacion Comparacion Relacionescerc
amigos Adv amigos NO Adv anas
**
RA4 Comparacion amigos Correlación de Pearson 1 -,189
**
,348
Adv
Sig. (bilateral) ,000

,000
N 491 465 405

** *
RA5 Comparacion amigos Correlación de Pearson -,189 1 -,098
NO Adv Sig. (bilateral) ,000 ,050
N 465 478 397
** *
Relacionescercanas Correlación de Pearson ,348 -,098 1
N 405 397 418

248
APÉNDICE AH
PRUEBA DE Ho16
RELACIÓN DE TR Y LA COMPARACION CON OTROS SOBRE EL NÚMERO DE

AMIGOS ADV Y NO ADV
Desviación
Media típica N
Adv
NO Adv
Correlaciones
RA4 RA5
Comparacio Comparacion
n amigos amigos NO Testificacionr
Adv Adv elacional
**
RA4 Comparacion Correlación de 1 -,189 ,234**
amigos Adv Pearson
N 491 465 390
RA5 Comparacion Correlación de -,189** 1 -,049
amigos NO Adv Pearson
N 465 478 385
Testificacionrelacional Correlación de ,234** -,049 1
Pearson
N 390 385 404
249
APÉNDICE AI
PRUEBA DE Ho17
RELACION DE RC Y LA SATISFACCION POR EL NÚMERO DE AMIGOS ADV Y

NO ADV
Desviación
Media típica N
RA6 Satisfaccio con amigos 3,69 1,448 507

Adv
NO Adv
Correlaciones
RA7 Satisfaccio
RA6 Satisfaccio con amigos NO Relacionescerc
con amigos Adv Adv anas
**
RA6 Satisfaccio con amigos Correlación de Pearson 1 ,376
**
,293
Adv

,000
N 507 487 410

**
RA7 Satisfaccio con amigos Correlación de Pearson ,376 1
-,023
NO Adv
,638
N 487 493 404
**
Relacionescercanas Correlación de Pearson ,293 -,023 1
N 410 404 418
250
APÉNDICE AJ
PRUEBA DE Ho18
RELACION DE TR Y LA SATISFACCION POR EL NÚMERO DE AMIGOS ADV Y

NO ADV
Desviación
Media típica N

NO Adv
Adv
Correlaciones
RA7 Satisfaccio
con amigos NO RA6 Satisfaccio Testificacionrela
Adv con amigos Adv cional
RA7 Satisfaccio con amigos Correlación de Pearson 1

**
,376 -,054
NO Adv
Sig. (bilateral)
,000 ,284
N 493 487 390

** *
RA6 Satisfaccio con amigos Correlación de Pearson ,376 1 ,118
Adv Sig. (bilateral) ,000 ,019
N 487 507 394
*
Testificacionrelacional Correlación de Pearson -,054 ,118 1
N 390 394 404

251
APÉNDICE AK
PRUEBA DE Ho19
RELACION ENTRE LA EDAD Y EL NÚMERO DE AMIGOS ADV Y NO ADV
Desviación
Media típica N
DD58 Edad 37,70 16,637 501

RA2 Num de amigos adv 8,77 10,542 443
RA3 Num de amigos no adv 9,40 12,044 446
Correlaciones
RA2 Num de RA3 Num de

DD58 Edad amigos adv amigos no adv
**
DD58 Edad Correlación de Pearson 1 -,034 -,151
N 501 427 431

**
RA2 Num de amigos adv Correlación de Pearson -,034 1 ,450
N 427 443 433
** **
RA3 Num de amigos no adv Correlación de Pearson -,151 ,450 1
N 431 433 446

RA3 Num de amigos no adv 1 (9-18 AÑOS) 61 13,87 15,622 2,000
2 (19-25 AÑOS) 70 11,46 14,637 1,749
252
Continuación apéndice AK…

4 (36-45 AÑOS) 81 8,90 10,770 1,197

6 (56-100 AÑOS) 68 7,07 8,950 1,085
RECODE DD58 (9 thru 18=1) (19 thru 25=2) (26 thru 35=3) (36 thru 45=4) (46 thru 55=5) (56 thru
100=6) INTO DD58recod. VARIABLE LABELS DD58recod 'DD58recod EDAD RANGOS'.
253
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CURRÍCULUM VITAE
Tel. (55) 630-509-28

Cel. (55) 320-014-00
abel6803@hotmail.com
Información personal
Estado civil Casado

Nacionalidad Mexicana
Lugar de nacimiento Juanita, Veracruz
Formación profesional
Doctorado en Ministerio 2007-2012

Seminario Teológico Adventista Interamericano
Maestría en Teología Pastoral 1996-2005

Seminario Teológico Adventista Interamericano
Licenciatura en Teología 1988-1992

Universidad de Montemorelos
Experiencia profesional
Vicepresidente de Producción 2009-2012

Gema Editores
Director de Ministerio Personal, Escuela Sabática, Grupos Pequeños y 2008-2009

Publicaciones
Unión Mexicana Central
265
Director de Publicaciones, Comunicación y Secretaría Ministerial 2003-2008
Asociación de Baja California
Pastor de Distrito 2003

Mexicali, B. C.
Director de Jóvenes, Vida Familiar, Capellanía y Publicaciones 2001-2002

Asociación Norte de Chiapas
Director de Jóvenes, Vida Familiar, Capellanía y Publicaciones 1995-2001

Asociación Centro de Chiapas
Pastor de Distrito 1995

Catemaco, Veracruz.
Pastor de Distrito 1992-1995

Cuichapa, Veracruz.
266

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RESUMEN

RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL Y

Abel Sánchez Álvares

Asesor: Félix H. Cortez

SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO

Recinto Universidad de Montemorelos

Título: RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL Y TESTIFICACIÓN

Nombre del investigador: Abel Sánchez Álvares

Asesor: Félix H. Cortez, doctor en Filosofía

Fecha de terminación: agosto de 2012

Las relaciones interpersonales se han estudiado en relación al crecimiento de iglesia.

Dichos estudios no se han validado en México en un contexto adventista, tampoco se ha

correlaciones y explorar algunos factores que ayuden a comprender la dinámica de las

relaciones, la espiritualidad y la testificación relacional, manifestadas en los miembros de la

iglesia adventista en la ciudad de México.

El estudio fue empírico, cuantitativo, exploratorio y transversal, basado en una muestra

representativa de miembros de 12 iglesias elegidas por medio de características de estrato

El intrumento fue estructurado y constituido por varias escalas validadas en otros

Crobanch de .918. Los instrumentos se aplicaron de manera directa y las respuestas se

Sciences (SPSS), versión 19.0.

Los pares de variables fueron analizados mediante la correlación de Pearson,

EV-TR: reveló una correlación significativa (r = .542, p = .000). La media estadística de

testificación relacional 3.53 (DE = .713).

La correlación entre las variables fue significativa indicando una codependencia. Se

identificó en éste estudio.

cercanas en un 59 por ciento; la testificación relacional en un 63 por ciento y la espiritualidad

CLOSE RELATIONSHIPS, VITAL SPIRITUALITY AND

Abel Sánchez Álvares

Principal Adviser: Félix H. Cortez

INTER-AMERICAN ADVENTIST THEOLOGICAL SEMINARY

Campus University of Montemorelos

Title: CLOSE RELATIONSHIPS, VITAL SPIRITUALITY

Researcher: Abel Sánchez Álvares

Principal Adviser: Félix H. Cortez, Ph. D.

Date completed: August 2012.

Interpersonal relationships have been studied in relation to church growth. These

relational witnessing, manifested in the Adventist church members in Mexico City.

representative population sample of members from 12 churches selected by social stratum

= CR-RW: showed a significant correlation (r = .346, p = .000); H1C = VS-RW: revealed a

The correlation between variables was significant indicating a codependency. It was

identified in this study.

nessing and finally for having close relationships.

Recinto Universidad de Montemorelos

RELACIONES CERCANAS, ESPIRITUALIDAD VITAL

Abel Sánchez Álvares

Abel Sánchez Álvares

APROBADA POR LA COMISIÓN:

A Dios, el Creador del hombre, quien le comparte su naturaleza de amor y relacional.

A mi esposa, quien me ha dado su amor incondicional como mi socia en todos los

proyectos de nuestra vida.

ausencia a lo largo de mi formación profesional.

A la Asociación de Baja California, a la Unión Mexicana Central y a Gema Editores, las

instituciones de la Iglesia Adventista en México, quienes en su momento patrocinaron

mis estudios doctorales.

A los maestros de la facultad por inspirarme a dedicar mi vida al santo ministerio.

Al Dr. Félix H. Cortez por motivarme a realizar este tipo de investigación.

Al Dr. Jaime Rodríguez por sus clases y revisión de estadística.

LISTA DE TABLAS ................................................................................................................. ix

II. MARCO TEÓRICO ..................................................................................................... 26

Introducción a la Espiritualidad vital ..................................................................... 62

Introducción a la Testificación relacional .............................................................. 78

III. METODOLOGÍA ...................................................................................................... 113