La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias,

mitos, genealogías, historia, lenguaje, etcétera, de las etnias dentro del ámbito
geográfico de la República del Perú.

Perú es un país que alberga diversas etnias, razas y grupos culturales debido a la
influencia de España en la época de la conquista y colonización.

La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la

comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con identidad
propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del Perú es
necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por el constante
mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de importantes
migraciones, principalmente del Extremo Oriente y del África subsahariana.

En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias,

así como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa
una mayoría cristiana, esta religión se entremezcla con elementos de las culturas
autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se han
entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y tradicionales.

Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas

autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del
estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el idioma
español en el Perú tenga cinco variedades en su territorio.

El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y

Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010,
reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68
lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes
en el Perú al menos siete están en situación de aislamiento.1

De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus

segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van
adoptando nuevas características.

Al respecto de estudios científicos para determinar el perfil genético peruano, se

obtienen los siguientes aportes étnicos, lo cual entrega un panorama de la
composición del individuo peruano:

60,0 % amerindio; restante a aportes europeos y un menor aporte africano. (primeros

resultados obtenidos de estudio) (Heinner Guio, 2016).2
68,3 % amerindio; 26,0 % europeo; 3,2 % africano; 2,5 % asiático (Homburguer et al,
2015).3
64,0 % amerindio; 29,0 % europeo (Ruiz-Linares et al, 2014).4
73,0 % amerindio; 15,1% europeo; 11,9 % africano (Oliveira, 2008).5
76,0 % amerindio; 15,0 % europeo; 2,0 % africano subsahariano (muestra limeña) y
95,0% amerindio; 4,0 % europeo (muestra altiplánica). (National Geographic, 2005-
16).6

Índice
1 Historia de la población del Perú
1.1 Orígenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano
1.2 Situación de las etnias durante el imperio incaico
1.3 Época virreinal y el gran mestizaje
1.3.1 Sincretismo religioso y el proceso de aculturación
1.3.2 El comercio de esclavos africanos
1.3.3 Etnogénesis en la amazonía
1.3.4 Alianzas españolas con otros reinos
1.4 La República del Perú y la apertura al mundo
1.5 Proceso de extinción de etnias en el Perú en la actualidad
2 Familias etnolingüísticas del Perú
3 Descripción etnográfica del Perú
3.1 Sistemas de mitos y creencias en el Perú
3.1.1 Mitos, creencias y costumbres autóctonas
3.1.2 El matrimonio
3.1.3 El arte textil étnico
3.2 La tradición culinaria en el Perú
3.3 Tradición musical en el Perú
4 Registro etnográfico del INC
4.1 Programa Qhapaq Ñan
4.1.1 La cultura Chopcca
4.1.2 Cerámica tradicional de Pucará
4.1.3 El Anaco
4.1.4 Huánuco pampa, memoria del Inca
4.1.5 Tanta, en la ruta del Pariacaca
4.1.6 La cultura Cañari
4.1.7 Danzas de Luya
4.1.8 Industrias culturales y producción de música tradicional
4.1.9 Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros
4.1.10 La obra académica de José María Arguedas - estudio
4.1.11 Salvaguardia de la cultura Aymara
4.1.12 Los quipus patrimoniales de Tupicocha
4.1.13 Tradición oral
4.1.14 Ruraq maki
5 Composición étnica del Perú
6 Inmigración en el Perú
7 Comunidades extranjeras en el Perú
8 Véase también
9 Referencias
10 Bibliografía
11 Enlaces externos
Historia de la población del Perú
Orígenes y primeras migraciones hacia el territorio peruano
Moche. Tiahuanaco.
Cerámica escultórica de las culturas Moche y Tiahuanaco. Gracias a esta herencia
cultural podemos conocer acerca de los usos y costumbres del pasado peruano.
A pesar que los vestigios del poblamiento del Perú datarían desde el 9000 a. C.
(Hombre de Lauricocha (9000 a. C.), Guitarrero y Toquepala (7600 a. C.)), la
primera civilización propiamente dicha en el Perú estuvo en Caral y a pesar de no
haber encontrado osamentas en el sitio arqueológico, su descubridora, la científica
peruana, natural del Callao, Ruth Shady estima que la ciudad sagrada fue un polo de
atracción para pobladores de costa, sierra y selva durante su hegemonía.

El primer postulado de inmigración hacia el Perú lo realizó el arqueólogo peruano

Julio César Tello en su Teoría autoctonista, quien al observar los ídolos de Chavín
de Huántar (reptiles y felinos) dedujo que sus habitantes migraron desde la
amazonía hacia la cordillera, y desde Chavín la influencia de esta cultura se
extendió por América del Sur.

Posterior a la cultura Chavín, florecen los Moches, Nazcas y Tiahuanacos. El caso

particular de la cultura Moche es importante para la etnografía peruana, debido a
que gracias a su cerámica escultórica (huacos retratos), podemos observar
costumbres, vestimentas, métodos de pesca, sanación, rituales religiosos y hasta la
personalidad de su población.

A su vez, el descubrimiento de la cerámica escultura Tiahuanaco, ayuda a descubrir

distintos estilos de vestimenta, tocados y peinados que caracterizaron a esta
cultura. Marcando diferencias con los Moches en el norte.
Situación de las etnias durante el imperio incaico
La expansión del imperio incaico por el territorio peruano supuso también la
expansión del uso oficial del runa simi o lengua quechua, además de acentuar la
identificación de los diversos pueblos en el territorio del imperio. Los
movimientos migratorios durante el periodo incaico eran controlados por el
gobierno, los pueblos no se desplazaban a su libre albedrío. Aunque sí se
documentan desplazamientos de obreros con el sistema de mitmas y el desplazamiento
militar.

Los incas expanden por el territorio nacional sus tradiciones, la organización en

ayllus (todavía vigente en determinadas zonas del ande y en etnias amazónicas), la
religión con el culto a la pachamama y los apus, el sistema de trabajo en minkas.
Los incas también extienden la ceremonia del primer corte de pelo a los 2 años, que
simbolizaba el primer nombre del niño (según la ciéntifica peruana María
Rostworowski el soberano Inca era el único que en su vida tenía 3 nombres, el del
bautizo, el de la adolescencia y el nombre que escogía al ceñir la mascaipacha).

Época virreinal y el gran mestizaje

Empleados en Lima.
Durante el Virreinato se denominaba mestizo al hijo de un padre o madre de raza
"blanca" y una madre o padre de raza "india". Luego de la independencia, el término
se mantuvo, a veces con sentido discriminatorio o despectivo -manteniendo la
clasificación racista colonial-, para denominar a las personas o culturas que
descienden de indígenas americanos, afroamericanos y españoles. En este último
sentido se ha dicho que prácticamente toda la población hispanoamericana es
mestiza.7

Los españoles no concibieron tanto su etnocentrismo en términos de raza, sino de

religión ante el infiel y el pagano, o como dice Domínguez Ortiz: "el español no
era racista en el aspecto biológico, pero sí lo fue, y cada vez más, en el
cultural". Se fomentó la emigración de españoles casados que viajaran con sus
esposas (especialmente a partir de 1553), incluso se llegó a la importación
eventual de mujeres esclavas blancas "moriscas", a pesar de todas estas medidas,
que tienen motivaciones muy diversas, las mujeres españolas casaderas fueron
escasas en los primeros años de la Colonia, especialmente aquellas con pureza de
sangre y buenas costumbres, es decir que no fueran conversas, moriscas o
prostitutas. Esta ausencia de españolas hizo inevitable las uniones por lo general
fuera del matrimonio entre españoles e indias.

Cuando el mestizaje comenzó a ser notorio, las autoridades coloniales elaboraron

una serie de leyes y normativas sociales, religiosas y morales con el fin de
cosificar al mestizo impidiéndole de paso el ascenso social y el poder aunque hubo
algunas posibilidades de evitar estas imposiciones y lograr un ascenso. Esta
situación se agrava en el siglo XVII, cuando los criollos tendrán que competir por
los puestos burocráticos, eclesiásticos y docentes con peninsulares y mestizos. El
mestizo es marginado con mayor facilidad que el peninsular porque carece de linaje.
Por lo general, este tuvo que luchar para lograr un puesto en la sociedad, algo que
muchas veces le llevó a la violencia, a la sumisión o al desarraigo. Esto unido a
la diversidad creciente de los grados de mestizaje y la dificultad de establecer
quién era mestizo y quién no lo era, llevó por último, en el siglo XVIII, a los
elementos sociales dominantes a tipificar y hacer una nomenclatura de los diversos
grados o castas del mestizaje.

El mestizo sufre una degradación en su aceptación social a partir de la segunda

mitad siglo XVI, debido a su aumento y al carácter diferente de las uniones de sus
progenitores, ya que, como señala Domínguez Ortiz, en el siglo XVII el número de
hijos ilegítimos en las ciudades coloniales llegaba al 50 %, muchos eran mestizos.
Rosenblat relaciona también el aumento de los mestizos con su creciente
inadaptación social. El ascenso social era más difícil para estos mestizos,
frecuentemente indomestizos en esos años, que junto con sus madres forman grupos
muy necesitados, tanto más cuando el mundo indígena materno había sufrido cambios
impuestos por los colonizadores que entre otros habían dado como resultado la
pérdida del estatus de la mujer al ser sustituido el matriarcado indígena, donde lo
había, por el patriarcado de los colonizadores.

El creciente número de mestizos no asimilados y por tanto desarraigados había

comenzado ya a ser preocupante en la primera mitad del siglo XVI, en 1533 se
despachó una Real Cédula que decía:

He sido informado que en toda esta tierra hay mucha cantidad de hijos de españoles
que han habido de indias, los cuales andan perdidos entre los indios, e muchos
dellos, por mal recaudo, se mueren y los sacrifican, de que Nuestro Señor sea
deservido; e que para evitar lo susodicho y otros daños y malos reacaudos que de
andar ansí perdidos podría recrescer, me fue suplicado mandase que fuesen recogidos
en un lugar que para ello fuese señalado, adonde se curasen o fuesen mantenidos
ellos y sus madres.

El término mestizo sufre paralelamente un desprestigio y en general es un grupo del

que se desconfía. Al desprestigio del término mestizo se añade su ambigüedad al
aumentar los grados de mestizaje con la llegada masiva de esclavos negros aumenta
el número de términos para denominarlos, Manuel Alvar ha recogido 82 términos con
unas 240 acepciones referidas al mestizaje. Al mismo tiempo, al perderse la
identidad paterna resultaba difícil establecer quién era mestizo y quién no lo era.
Muchas veces el serlo dependía más de la pública estimación que de factores
biológicos, sucede así que los mestizos con un estatus sociofamiliar relevante
podían ascender en la sociedad y eran asimilados a los españoles y a los indios
distinguidos. Por simple observación ocular era difícil distinguir a veces quién
era indio, mestizo o mulato. Sobre esto hay abundantes ejemplos en la documentación
colonial. Así los mulatos podían ser descritos como: mulatos blancos o claros,
mulatos moriscos (mezcla de blanco-mulata blanca), prietos, canela, etc. Los
mulatos podían eufemísticamente llamarse pardos, y los negros morenos. Esta
ambigüedad tenía su lado bueno porque permitía también fácilmente adquirir una
identidad étnica ante la ley, que podía corresponderse o no con el fenotipo del
individuo. Se podía solicitar a las Audiencias certificados de pureza de sangre, en
los que se consideraba que eran blancos los individuos que tenían 1/8 de sangre
india o un 1/16 de sangre negra. Cómo establecían estos porcentajes es difícil de
responder, pero en todo caso siempre y mediante una suma de dinero se dispensaba la
calidad de pardo (mulato) o quinterón (grado de mulatez). También la ambigüedad del
mestizaje se plasma en las sentencias emitidas por las Audiencias.8

Así prosiguió la historia del mestizaje del Perú a lo largo de sus casi tres siglos
de vida colonial. Luego a este proceso se sumaron las diferentes guerras de
independencia, las de Don José de San Martín, Simón Bolívar en donde hubo más de 30
mil soldados de ambos bandos en mayor o menor medida conformado por criollos y
mestizos8 tanto del Perú como de distintos países sudamericanos,[cita requerida] de
la misma forma combatientes aunque en menor medida provenientes de Inglaterra,
Francia, Irlanda y España, estas guerra duraron más de cinco años, se produjo en
gran proporción entre las inmediaciones de las sierras desde Cajamarca hasta Cusco,
donde se produjo un intenso mestizaje entre los soldados y originarias de dichos
lugares,[cita requerida] parte de los mestizos de dichas zonas son descendientes de
esta mezcla.8

Parte de los mestizos también provienen de la mezcla de las entradas de europeos

que se produjeron desde la época del virreinato, aunque no en cantidades
importantes, las entradas coincidían sus mayores flujos con las etapas de auge
tanto en la etapa republicana como en la contemporánea, especialmente portugueses,
Italianos, españoles, en una proporción menor árabes, alemanes, ingleses,
franceses, croatas, judíos y de Asia (principalmente, desde China y Japón). Estos
grupos contribuyeron en parte al mestizaje actual de un segmento de la población.
Durante las dos guerras mundiales, se volvieron a originar migraciones relativas
desde Europa pero con menor fuerza que las del siglo XIX; así como pequeñas
migraciones desde Medio Oriente y de otros países sudamericanos.

La población española que llegó al Perú era el producto de la mezcla étnica de los
hispanorromanos con los visigodos, germanos que formaron un poderoso reino a la
caída del Imperio romano, y luego el aporte cultural de los musulmanes que
invadieron la península ibérica, a lo que siguió la Reconquista cristiana. Los
españoles trajeron consigo la religión católica, y por consiguiente la
institucionalización del matrimonio religioso, las festividades religiosas
(especialmente las más difundidas en España), los instrumentos de cuerda y la
tradición musical española, dando origen al sincretismo étnico, musical y
religioso.

Sincretismo religioso y el proceso de aculturación

Festividad del Corpus Christi en el Cusco. La colonia supuso el encuentro y

posterior sincretismo de las religiones inca y católica.

Ilustración del códice de Martínez de Compañón. Mestizos de Lamas jugando a la

pelota.
La colonia trajo consigo un proceso de evangelización de las tierras conquistadas
que se inició con el establecimiento de misiones. Estas misiones tenían diversas
funciones, y en muchos casos no sólo estaban dedicadas a la evangelización, sino
también a la producción. De esta época surgen los primeros documentos sobre la
existencia de los pueblos de la selva, y a pesar de que todavía estas etnias tenían
un aire mitológico y legendario (las amazonas o el dorado, por citar dos ejemplos),
esta etapa es importante porque en muchos casos los misioneros documentan las
lenguas americanas iniciándose las primeras traducciones a lenguas originarias de
textos bíblicos y religiosos.

Al tiempo que la evangelización avanzaba en el Perú, fueron desapareciendo algunos

cultos y prácticas ceremoniales andinas. En el caso específico del Inca, éste
desposaba a una de sus hermanas; esta práctica fue condenada por la religión
católica. Del mismo modo algunas etnias practicaron la poliginia, sororato y el
levirato, estas prácticas también desaparecieron aunque en la actualidad es posible
encontrar etnias amazónicas como los madija que las practican, aunque en franco
retroceso.

El capac cocha, o sacrificio humano a las huacas y apus también fue condenado.
Aunque en la creencia popular, envuelta en leyenda, de los pueblos andinos del sur
peruano y occidente boliviano, todavía hay quienes practican estos sacrificios,
denominando a los supuestos sacrificadores como "cucheros", y relacionando esta
práctica con el pago a la tierra o challa.

La fundación de las ciudades y la advocación hacia algún santo o imagen en especial

propició que los cultos populares más representativos de España se reprodujeran en
el Perú y con el paso del tiempo estas festividades, tomaran características
particulares.

Las fiestas patronales y los carnavales fueron reemplazando a las festividades de

los calendarios precolombinos como lo sucedido con la Festividad de San Juan el 24
de junio tratando de eliminar el Inti Raymi incaico o el año nuevo de las etnias
precolombinas. Las diversas congregaciones religiosas dieron prioridad al culto de
sus principales imágenes y santos, así los jesuitas del collao fomentaron el culto
a la Inmaculada Concepción (patrona de Juli) o a San Francisco de Borja denominado
popularmente como Tata Pancho (patrono de Yunguyo).

Al instaurarse los sacramentos católicos en los pueblos locales se continuó con el

vínculo del compadrazgo. Este vínculo, que ya tenía antecedentes prehispánicos, se
difundió con más fuerza y actualmente el compadrazgo para las actuales comunidades
aimaras, quechuas o amazónicas equipara a los vínculos familiares.

El comercio de esclavos africanos

El descenso de la población indígena y la falta de mano de obra para los obrajes
españoles originó el comercio de pobladores secuestrados del África subsahariana y
sometidos a esclavitud en todas las colonias españolas en América. Este comercio
fue controlado en un principio por portugueses, quienes traían prisioneros desde el
Congo, esta situación se mantiene hasta el siglo XVII, cuando son superados por
Holanda, Francia e Inglaterra.

En el caso específico del Perú este sistema se concentró en los valles de la costa,
no así en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en las reducciones de
indios y esto definió luego un mestizaje particular dando lugar a los llamados
zambos (hijos de indios y negros) y mulatos (hijos de europeo con negro).

A pesar de que el comercio de negros fue destinado en un primer momento para el

trabajo agrícola, fue común que algunos patrones envíen a sus esclavos al trabajo
en las ciudades en donde se desempeñaban en diversos oficios, que podían ir desde
ser vendedores ambulantes o trabajadores del hogar. Esta práctica fomentó el
nacimiento de una nueva sociedad en la que se fusionaron lo indígena, lo español y
lo africano, para dar lugar a las nuevas tradiciones de lo que posteriormente sería
el Perú independiente.

Un ejemplo ilustrativo de este proceso son los usos y tradiciones que envuelven a
la festividad religiosa del Señor de los Milagros o Cristo de Pachacamilla, que
fusiona la religión católica de la adoración al Cristo con el culto de los
indígenas limeños hacia el oráculo de Pachacamac, las cofradías de negros
africanos.

Etnogénesis en la amazonía

Niñas de la etnia Amuesha. Selva Central del Perú

El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana, produjo un
proceso singular de evolución de las etnias amazónicas en el norte del Perú. Los
misioneros jesuitas, para un mejor proceso de evangelización, establecieron el uso
del quechua como lingua franca. Así de las etnias archidonas, sonus, vacacocha,
záparos, aushiris, semingayes, omaguas y algunas familias jíbaras, surgieron los
Quechuas del Napo; de las etnias canelos, coronados, urarinas, romaynas, shimiages,
arabelas, muratos y achuar surgieron los Quechuas del Pastaza y de los lamas,
tabalosos, amasifuynes, cascabosoas, jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o
quechuas lamistas. En 1578 se produjeron rebeliones por parte de los quechuas del
Napo y un grupo de éstos fue trasladado al sur, a orillas del río Las piedras, lo
que originó los llamados quechuas santarrosinos de la actual región Madre de Dios.9

Estos grupos étnicos fueron perdiendo su identidad durante la colonia y su

vestimenta actual fue establecida por los misioneros jesuitas.9

Alianzas españolas con otros reinos

Si bien es cierto que el ingreso de pobladores de algunos reinos europeos estaba
restringido (como el caso de ingleses y franceses que representaban rivales
coloniales), el reino de España tuvo alianzas comerciales con algunos otros reinos,
entre los que destacaron el Reino de Nápoles y la República de Génova. Estas
alianzas tuvieron su apogeo durante el nombramiento del napolitano Carmine Nicolás
Caracciolo como virrey español del Perú. Asimismo se establecieron alianzas
matrimoniales como la ocurrida entre Juana I de Castilla y Felipe de Habsburgo.
Posteriormente Felipe II de España, llega a ostentar los títulos de Rey de España,
Portugal, Nápoles, Sicilia, Cerdeña, Inglaterra e Irlanda, Duque de Milán, Soberano
de los Países Bajos y Conde de Borgoña, formando una unión dinástica que duró 60
años.

Todos estas alianzas monárquicas entre europeos, supusieron un ingreso de población

europea constante hacia todas la colonias españolas en el mundo, presentándose en
mayor medida en los centros industriales más importantes del mundo colonial español
como fueron México, Lima y Potosí, estos dos últimos en el Virreinato del Perú.

La República del Perú y la apertura al mundo

Pozuzo es una población conformada por descendientes austriacos (tiroleses),

alemanes (renanos y bávaros) ubicada en la Provincia de Oxapampa, Departamento de
Pasco en la Selva Central de Perú.

La actriz, cantante y modelo Stephanie Cayo de ascendencia italiana.

Si bien es cierto que ya ingresaban europeos no hispanos durante toda la época del
Virreinato procedentes de distintos lugares de Europa (razón por la cual hoy en día
la descendencia de algunas de dichas familias es muy numerosa) es a partir del
nacimiento de la nueva República peruana cuando llega un flujo migratorio relativo
menos restrictivo desde Europa. Se trató de una migración espontánea pues no
existió una política de estado para fomentarla, salvo en muy raras excepciones. Los
mayores flujos de dichas migraciones espontáneas coincidían con las diversos
periodos de auge en la etapa republicana. Como sigue sucediendo en la actualidad
con los emigrantes, cuando se establecían los inmigrantes atraían a familiares,
amigos, etc, conformando con el paso del tiempo colectividades altamente
productivas. Este éxodo se justifica por el 'panorama virgen' del país receptor.

Destacaron las entradas de italianos que inicialmente se transformaron en

comerciantes dedicados al negocio del cabotaje, pero que con el paso de los años se
dedicaron a la industria vitivinícola, agrícola, alimentaria, textil, finanzas,
etc. Le siguieron en número los españoles, portugueses, franceses, alemanes,
ingleses e irlandeses, croatas, judíos askanazies, etc, como también migraciones
relativas de Oriente Medio entre otros.

Hacia 1854, el presidente en turno don Ramón Castilla, promulga la abolición de la

esclavitud en el Perú, en los valles costeros del Perú desde Tumbes hasta Iquique
los negros fueron liberados y esto conllevó a la carencia de mano de obra en los
valles costeros. Esto supuso el ingreso de nueva mano de obra, esta vez desde
China. Desde ese momento el Perú inicia un nuevo proceso de mestizaje, esta vez con
los chinos o culíes provenientes de Cantón, fueron llevados principalmente para el
cultivo de la caña de azúcar y la extracción del guano ocasionalmente en
condiciones infrahumanas. La influencia china en la cultura popular peruana es tal
hasta la actualidad, que muchos elementos de la cultura china aún perviven en la
sociedad peruana. Durante el gobierno del presidente Castilla, también ingresa un
grupo de alemanes y tiroleses como colonos de la selva central que en un principio
formaron una comunidad cuasi cerrada dedicada a la agroindustria.

A finales del siglo XIX, mientras el Perú libraba la guerra del Pacífico, se
iniciaron las expediciones caucheras hacia la amazonía; ello conllevó un nuevo
proceso de colonización de la selva peruana y mayor contacto de la cultura
occidental con las etnias amazónicas. Esta etapa está marcada por el sistema de
"patrones" al que fueron sometidas comunidades nativas, así como el desplazamiento
de poblaciones promovido por los caucheros como el acontecido por parte de los
caucheros colombianos quienes trajeron grupos étnicos, como los Ocainas, Boras y
Huitotos para la recolección del caucho. La explotación de los nativos, produjo una
baja en la densidad de la población nativa, la asimilación de comunidades nativas
minimizadas por parte de otras comunidades (mestizaje entre etnias de la selva) y
la desaparición de etnias enteras en la selva peruana. Con la posterior política de
colonización de la selva, los grupos nativos pasaron a ser minoría demográfica en
toda la región.

Entre 1899 y 1900, el Japón firma alianzas comerciales con distintos países de
Sudamérica y el Perú no fue la excepción iniciándose particularmente una ola
migratoria proveniente de ese país. Particularmente el Perú y Brasil se convierten
en los países con mayor llegada de japoneses durante este periodo, denominándose
Nikkei a los emigrantes japoneses y su descendencia, así como a la fusión de su
gastronomía con la peruana.

Para 1920 ya se habían registrado la desaparición del idioma mochica así como el
franco retroceso de las lenguas autóctonas en favor del castellano.

En 1941 se inicia la Guerra peruano-ecuatoriana lo que simboliza un nuevo éxodo de

las etnias amazónicas a través de la selva, huyendo de las zonas de conflicto
militar. Así mismo en la década del 40 se inicia en el Perú el proceso migratorio
del campo a la ciudad que cambiaría la configuración de la población peruana, que
hasta antes de esto era eminentemente rural y que paulatinamente se fue
convirtiendo en mayoritariamente urbana. Este proceso migratorio se dio de
particular manera desde la región andina hacia la costa y la selva, vale decir que
mientras la población de la serranía fue disminuyendo, la población en las regiones
costeras y amazónicas fueron aumentando. Este proceso produjo también la lógica
disminución de los hablantes de las lenguas quechuas y aimaras (con sus respectivos
dialectos y variantes), quienes al llegar a las ciudades dejaron de lado el idioma
nativo para cambiarlo por el castellano, pasando esta nueva lengua a su
descendencia. Asimismo el surgimiento de los barrios marginales en las ciudades y
la migración de tradiciones andinas desde la serranía hacia las grandes ciudades de
la costa o la selva.

El gobierno militar de Juan Velásco Alvarado (1968-1975), inicia un periodo de

ensalsamiento de lo indígena fomentando el surgimiento de las asociaciones de
carácter étnico. Durante este gobierno en 1974 el estado peruano promulga la ley de
Comunidades Nativas y campesinas, esta ley otorgó a los grupos originarios y
campesinos garantías sobre las tierras que tradicionalmente reclamaban, durante
esta época muchos grupos indígenas que habían migrado hacia otros territorios
durante la fiebre del caucho también se acogieron a ésta (el caso de los Boras y
Huitotos traídos desde Colombia).

Desde 1980 hasta el año 2000, el Perú sufre un conflicto armado interno que tuvo
mayor presencia en la serranía y la selva de montaña, según la Comisión de la
Verdad y Reconciliación Nacional, en este conflicto fallecieron aproximadamente 70
mil peruanos, de los cuales los más afectados fueron quechuahablantes (75 %). Las
comunidades nativas de la selva central del Perú, especialmente Asháninkas también
sufrieron con este conflicto interno. La población peruana de las zonas en
conflicto se movilizó hacia zonas aparentemente seguras como la ciudad de Lima,
aunque finalmente el conflicto también alcanzara a la capital peruana. Este
conflicto armado termina hacia el año 2000.

Proceso de extinción de etnias en el Perú en la actualidad

Por las circunstancias anteriormente citadas y otras el proceso de extinción, lejos
de haberse frenado, se incrementa dramáticamente. Con datos de la organización
indígena CHIRAPAQ10 en el período comprendido entre los años 1950 y 1997 se
extinguieron 11 etnias, concretamente los Resígaro (Familia Etnolingüística:
Arahuaca), Andoque (FE: Huitoto), Panobo (FE: Pano), Shetebo (FE: Pano), Angotero
(FE: Tucano), Omagua (FE: Tupi-Guaraní), Andoa (FE: Záparo), Aguano (FE: sin
clasificar). Cholón (FE: sin clasificar), Munichi (FE: sin clasificar)y Taushiro
(FE: sin clasificar).
Así mismo, la misma organización indica que existen 7 pueblos en aislamiento:
Kugapakori-Machiguenga (Familia Etnolingüística: Arahuaca), Mashco-Piro/Iñapari
(FE: Arahuaca), Chitonahua (FE: Pano), Maxonahua-Curajeño (FE: Pano), Morunahua
(FE: Pano), Pisabo (FE: Pano) y Nahua-Yura (FE: Pano).

Otros 18 pueblos se encuentran en peligro de extinción: Chamicuro (Familia

Etnolingüística: Arahuaca), Mashco-Piro/Iñapari (FE: Arahuaca), Arasaeri (FE:
Harakmbet), Huachipaire (FE: Harakmbet), Kisamberi (FE: Harakmbet), Pukieri (FE:
Harakmbet), Sapiteri (FE: Harakmbet), Muinane (FE: Huitoto), Ocaina (FE: Huitoto),
Chitonahua (FE: Pano), Isconahua (FE: Pano), Marinahua (FE: Pano), Mastanahua (FE:
Pano), Maxonahua-Curajeño (FE: Pano), Morunahua (FE: Pano), Pisabo (FE: Pano),
Nahua-Yura (FE: Pano) e Iquito (FE: Záparo).

Los datos para la Costa y la Sierra proceden del Instituto Indigenista Peruano11 y
los de la Amazonía de una publicación coordinada por Antonio Brack y Carlos Yáñez12

Familias etnolingüísticas del Perú

Niños de la provincia de Paruro en Cusco en traje típico cusqueño.

Chamán de la etnia urarina o Kacha edze.

Viviendas típicas de la etnia Joni, también conocida como Shipibo-Conibo.

Danzantes en la festividad del Qoyllur Ritti, peregrinando al glaciar del nevado

Ausangate. Cusco.
Véase también: Anexo:Lenguas nativas del Perú
En el Perú, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma más
extendido demográficamente. El castellano del Perú, muestra una influencia
mayoritaria de las lenguas quechuas. Esta influencia se dio desde la conquista y el
virreinato y no es exclusiva del Perú, pues la influencia quechua es también
visible en el castellano boliviano, argentino, ecuatoriano y chileno. Asimismo,
cada región del Perú tiene características ligüísticas propias que la identifican
con culturas ancestrales y que configuran las variantes del español en el Perú.

Con respecto a las etnias autóctonas el INDEPA, en su propuesta etnolingüística del

Perú 2010, reconoce la existencia de 16 familias de lenguas que son:

Familias etnolingüísticas Etnias Población

Arawak Ashaninka
Asheninka
Atiri
Caquinte
Chamicuro
Madija
Matsiguenga
Yanesha
Yine
Resigaro 128 512
Aru Aimara
Jaqaru 444 448
Cahuapana Campo-Piyapi
Shiwilu 21 776
Romance Comunidades campesinas de la costa S.I.
Harakmbut Amarakaeri 2 092
Huitoto Dyo'xaiya
Meneca
Miamuna
Muinane
Murui 2 709
Jíbaro Achual
Aguajun
Candoshi
Jíbaro
Shuar 79 871
Pano Iscobaquebu
Joni
Junikuin
Masronahua
Matses
Morunahua
Nuquencaibo
Onicoin
Parquenahua
Pisabo
Uni
Yaminahua
Yora 30 409
Peba-Yagua Yihamwo 5 679
Quechua Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas)
Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y Wari)
Cañaris-Cajamarca (Cajamarca, Cañaris)
Chachapoyas-Lamas (Llacuash)
Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa)
Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua)
Santarrosino (Kichwaruna)
Supralecto Yauyos (Yauyos) 3 360 331
Sin clasificación Aguano
DuuXugu
Kacha edze
Walingos 11 836
Tacana Ese'ejja 588
Tucano Aido pai
Maijuna
Monichis 1 111
Tupi-guaraní Cocama
Omagua 11 307
Uro-Chipaya Uro SI
Zaparo Iquito
Ite'chi
Tapueyocuaca 922
Fuente: Mapa etnolingüístico del Perú - 2010, Instituto Nacional de los pueblos
Andinos, Amazónicos y Afroperuanos -INDEPA.1
Dentro de las familias etnolingüísticas del Perú, la denominada Quechua Napo-
Pastaza-Tigre, es en realidad una sola lengua con tres etnias diferentes. Asimismo
la etnia Uro que formó parte de la familia lingüística Uro-Chipaya, actualmente ha
dejado de hablar esta lengua para utilizar el aimara, sin que esto identifique a la
etnia Uro como parte de las etnias aimaras.1

Descripción etnográfica del Perú

Grabado de Huamán Poma de Ayala. Fiesta de los Collasuyos.

No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de
los colonizadores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres
dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del
Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553.
Posteriormente el Inca Garcilaso de la Vega, también llamado el primer mestizo
biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los
Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de esa época.

Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra
una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua
hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908 en la biblioteca
de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han servido a historiadores
destacados como María Rostorowski para el entendimiento de la cultura incaica.

Sistemas de mitos y creencias en el Perú

El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones
cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría de los
mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el proceso de
aculturación que vivió la población originaria. Aun así han pervivido hasta la
actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones precolombinas.

Mitos, creencias y costumbres autóctonas

En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con
características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión
cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el paso del
tiempo.

La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y

práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros
urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las
celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la
pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero generalmente
están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y santos). Los ritos
hacia la pachamama también están asociados al licor, pues en el pasado se invitaba
o convidaba chicha a la santa tierra, pero este elemento ha ido cambiando por
cerveza, vino o incluso pisco (estos dos últimos en las comunidades campesinas de
la costa).

Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la creencia

en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna. Esta creencia
sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia ha incrementado
elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea como pantalones y camisa
además del chullo andino. El equeco fue documentado por primera vez por el jesuita
italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli, actual provincia de Chucuito en
Puno.13

==== Mitos, creencias y costumbres mestizas

«La peregrinación al santuario del Señor del Quyllur rit'i» fue proclamado
Patrimonio inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en el año 2011.}}
La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del mestizaje
entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú muestra una
amalgama de creencias que lindan con el paganismo en algunos casos y que son el
fruto del sincretismo religioso.

Véase también: Religión en el Perú

Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:

El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona quechua),
según Martha Hardmann en la zonas andinas aimaras se cree que el kharisiri es un
sacerdote.14
En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres mitológicos fruto del
mestizaje como la Runa-mula o mujer mula. Esta creencia nace durante la
evangelización de la selva peruana.
Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen rasgos
y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de cofradías
de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más representativas. Estos
bailes presentan variaciones muy visibles de norte a sur, con mayor mestizaje en
los centros urbanos de la costa central y norte.

El matrimonio

Matrimonio aimara en Chucuito. Se observa a las mujeres con una lliclla especial
para el matrimonio, así como el mismo modelo de pollera y blusa en las invitadas
especiales (familiares).
El rito matrimonial católico fue impuesto durante la colonia. Durante la época
prehispánica, los ritos matrimoniales diferían entre grupos étnicos y niveles
sociales. Por citar un ejemplo, la nobleza Inca practicaba la poliginia, mientras
que las clases inferiores practicaban la monogamia. Actualmente las uniones
matrimoniales son de carácter monogámico y el rito matrimonial es en mayor medida
conforme a las religiones cristianas. Sin embargo, en las poblaciones de influencia
amerindia existen tradiciones autóctonas relacionadas al matrimonio que se han
entremezclado con los ritos católicos, generalmente estos ritos tradicionales
autóctonos se realizan fuera de los templos cristianos (puede ser antes y/o después
del rito matrimonial cristiano) y varían de lugar en lugar.

La convivencia post matrimonial no tiene normatividad legal en el Perú, pero

algunas sociedades aisladas practican normas de convivencia postmatrimonial que
pueden ser de carácter patrilocal o matrilocal según la etnia a la que pertenezca
la pareja. Estas prácticas de convivencia post-matrimonial obligatoria son comunes
en etnias de la amazonía.

Es común que en la zona quechua se denomine servinacuy a la convivencia de una

pareja sin estar unidos en matrimonio.

El arte textil étnico

El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el mundo andino
eran como un carnet de identidad que distinguía una comunidad de otra. Este arte
textil en el Perú proviene desde tiempos muy remotos que pueden remitirse a las
primeras civilizaciones andinas.

Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o
aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el mundo
amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún vigente en
algunas comunidades nativas del amazonas.

El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es más
restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la exportación)
y su teñido era generalmente sobre la base de tintes naturales que vienen perdiendo
vigencia en contraposición de los tintes artificiales.

Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay
comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el caso de la
comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el lago Titicaca. Esta
comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha evolucionado estilos decorativos
particulares, por esta razón el "Arte textil de Taquile" fue proclamado en el 2005
como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad por la UNESCO.

La tradición culinaria en el Perú

El pisco y la tradición pisquera en el Perú, están ligadas al ecosistema costero

peruano desde la época colonial. En la foto: vasijas de arcilla para el
almacenamiento del Pisco peruano.
Artículo principal: Gastronomía del Perú
En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sinó de varias cocinas
regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran variedad
de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional del Perú. La
diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres fuentes:

La particularidad de la geografía del Perú;

La mezcla de culturas; y
La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna.
En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el realizado
para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Estos métodos ancestrales
recibieron la influencia europea durante la colonia, que derivó en el surgimiento
de las cocinas regionales, principalmente en las grandes metrópolis de la época
colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo, Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y
Tarma).

Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos,

desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época colonial
surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en la costa norte
o el rocoto relleno en la sierra sur.

La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta de

los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y pisquera
que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los licores eran en
su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha de jora o el masato),
pero a partir de la colonia ingresa el proceso de destilación del cual evolucionan
el pisco y el llonque.

Tradición musical en el Perú

La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso, ambas
forman parte de la identidad de la costa norte del Perú.

Danzantes de chonguinada, típica música huanca.

Artículo principal: Música del Perú
La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de
Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales como las
zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos instrumetos
forman parte de la música folclórica de muchos lugares especialmente en la zona
andina y amazónica.

La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de instrumentos

cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines,
mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos como
el charango, el cajón, la cajita rítmica musical o el kitag (este último en la
amazonía peruana).15

Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los denominados
ritmos andinos, criollos, afroperuanos y del oriente (selva peruana). Que forman
parte del folclore nacional y muy ligado a las identidades regionales en el Perú.

Véase también: Música criolla y afroperuana

Véase también: Música andina (Perú)
Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú originando un
particular estilo. Este es el caso de la música académica, que durante el periodo
barroco del Perú sufrió una notable transformación especialmente en el Cuzco, en
donde surgió la música barroca andina de carácter eclesiástico. Más recientemente
se registra la entronización de la cumbia colombiana en el arte musical peruano,
que dio surgimiento a ritmos nacionales como la Chicha (ritmo tropial andino) o la
cumbia peruana en sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña,
amazónica, huarochirana o triple A).

Véase también: Cumbia peruana

La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación, fundamentado
en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos alóctonos como el
rock, jazz, entre otros, que tienen exponentes de renombre en la escena musical
internacional como el caso de Susana Baca, ganadora del Grammy latino por su
producción Lamento negro de fusión criolla y afroperuana.

Algunos elementos musicales tradicionales peruanos fueron proclamados patrimonio de

la Humanidad por la UNESCO en el 2010, entre estos están la danza de las Tijeras y
la Huaconada. Asimismo el Eshuva, rezos cantados de la etnia Huachipaire, también
fue incluido en esta lista de la UNESCO el 2011.

Pobladora de Cajamarca, en la sierra norte Perú.

Registro etnográfico del INC
Véase también: Patrimonio cultural inmaterial del Perú
El estado peruano a través del Instituto Nacional de Cultura (INC), ha creado la
Dirección de registro y estudio de la cultura del Perú cuya principal labor es el
registro etnográfico documental y audiovisual en el Perú, así como la difusión,
promoción y reconocimiento de las manifestaciones culturales del Perú.

Programa Qhapaq Ñan

Desde el 2003, el INC ha recopilado datos etnográficos aledaños al camino inca en
el Perú, esta recopilación se realizó hasta el 2007 y a partir de entonces, el INC
ha desarrollado proyectos para las expresiones más relevantes del patrimonio
inmaterial del Perú, entre los que destacan:16

La cultura Chopcca
La cultura Chopcca es una comunidad indígena andina. En el Perú, los Chopccas son
uno de los grupos que ha conservado mejor su cosmovisión, su lengua, su cultura,
sus tradiciones y su territorio, sin necesidad de vivir en el aislamiento. Este
pueblo ha elegido continuar con su cultura. Esencialmente se dedican al pastoreo de
altura de camélidos sudamericanos. También se dedican al arte textil alcanzando
altos niveles de calidad, estética y originalidad.16El proyecto referido a la
cultura Chopcca, desarrollado por el programa Qhapaq Ñan comprende el área del
distrito de Izuchaca en Huancavelica, lugar por donde pasa un tramo del camino
principal de la sierra, además de diversos ramales ubicados en el distrito de
Yauli, también región Huancavelica.

Cerámica tradicional de Pucará

La cerámica tradicional de Pucará es una expresión cultural que se enmarca dentro
de los distritos de José Domingo Choquehuanca y Pucará en la Región Puno. Estos
pueblos se ubican cerca a las ruinas arqueológicas de la cultura Pucará y en un
tramo de la ruta qolla del camino de la sierra del Qhapaq Ñan. Los pueblos ubicados
en los distritos de Choquehuanca y Pucarà albergan pueblos de una singular y
antiquísima tradición alfarera que se ha mantenido vigente hasta la actualidad. El
torito de Pucará es sin duda, la pieza emblemática de la cerámica de esta región y
apareció durante la época colonial. Los toritos de Pucará pueden interpretarse como
illas (objetos de protección) por lo cual su utilización está ligada a contenidos
mágico-religiosos.16

El Anaco
El anaco es una vestimenta precolombina que posiblemente data del periodo
Tiahuanaco. En lengua aimara se le denomina capus, uncu o urco, el nombre 'anaco'
derivaría del quechua sureño yanacu que significa; punto oscuro; en alusión al
color de la prenda. Esta vestimenta se utiliza en el distrito de Camilaca en la
zona andina de la región Tacna, y se le puede apreciar en fiestas como los
carnavales o la semana santa. Camilaca se encuentra ubicada en un tramo del qhapaq
ñan que une Ilave y Juli con la costa de Sama.16

Huánuco pampa, memoria del Inca

Huánuco Pampa fue un centro administrativo de la cultura Inca unido al Cuzco por el
Qhapaq Ñan. La región fue cuna de diversos grupos étnicos que han desarrollado gran
variedad de danzas y fiestas que actualmente vienen siendo erosionadas por el
proceso migratorio actual.

En sus fiestas es común representar al Inca y las Pallas, y alrededor de las danzas
existen numerosos relatos de data prehispánica. El proyecto "Huánuco pampa, memoria
del Inca" busca mostrar la memoria del Inca y su importancia en la vida y cultura
de los pobladores de la región.16

Tanta, en la ruta del Pariacaca

Tanta es un poblado ubicado a un costado del camino que une Pachacamac con Xauxa
(Jauja), este camino es conocido como la ruta de Pariacaca, por la presencia del
nevado del mismo nombre que domina el paisaje de este tramo del Qhapaq Ñan.

El pueblo se ubica en la provincia de Yauyos, región Lima y es poseedor de una

artesanía textil no documentada ni registrada adecuadamente, también presenta
manifestaciones culturales ganaderas. Actualmente el proyecto etnográfico "Tanta,
en la ruta del Pariacaca" continúa procesando información.16

La cultura Cañari
La cultura Cañari que habita en Perú, son un grupo étnico de origen ecuatoriano
desplazado como mitmaqkuna en tiempos del tahuantinsuyo. Los cañaris habitan los
distritos de Cañaris, Incahuasi y Salas en la región Lambayeque, sobre los 1000 y
3200 msnm. Estas poblaciones poseen expresiones culturales con características
étnicas andinas que están asociadas a la presencia inca en la zona.16

Danzas de Luya
Las danzas de la provincia de Luya en la región Amazonas, son poseedoras de una
estética particular que se expresa en la vestimenta tradicional así como el uso de
instrumentos musicales precolombinos. La mayor parte de las coreografías de sus
danzas representan a aves de la zona y esto hace única a las danzas de esta región.
El proyecto "Danzas de Luya", actualmente viene estudiando el corpus cultural de
Luya para contribuir a la salvaguardia, promoción y difusión de esta manifestación
cultural peruana.16

Industrias culturales y producción de música tradicional

El proyecto "Industrias culturales y producción de música tradicional" abarca la
producción y difusión musical en el Perú, especialmente de la música tradicional
popular; incluyendo la producción de fonogramas, organización de espectáculos
masivos con artistas pupulares y la difusión radiofónica.

Actualmente el INC continúa el acopio de información de este proyecto desarrollando

una serie de estudios sobre la música popular peruana. Hasta la actualidad ya se ha
publicado un volumen dedicado al "Vals" titulado "Celajes, florestas y secretos.
Una historia del vals popular limeño".16

Testimonios de vida de artistas populares – serie Grandes maestros

Este proyecto trata de una serie de publicaciones que recoge biografías de
destacados representantes del patrimonio cultural inmaterial del Perú, mediante la
técnica antropológica de investigación llamada "método biográfico".

La obra académica de José María Arguedas - estudio

Este proyecto se realiza con motivo de celebrarse el centenario del nacimiento del
escritor peruano José María Arguedas (1911-2011) y es desarrollado por el
Ministerio de Cultura del Perú.

Salvaguardia de la cultura Aymara

Este proyecto fue diseñado por tres países: Bolivia, Chile y Perú; por compartir
poblaciones aymaras dentro de su territorio. Este proyecto fue diseñado para
desarrollarse en ámbitos que abarcan la música tradicional, tradiciones orales,
textilería, así como las diversas técnicas y conocimientos agrícolas.16

El proyecto "Salvaguardia de la cultura Aymara de Bolivia, Chile y Perú"

actualmente forma parte de la Lista del Patrimonio Inmaterial de la UNESCO
enmarcado dentro del Artículo 18 de la convención para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial, por reflejar mejor los principios y objetivos de
dicha convención.

Los quipus patrimoniales de Tupicocha

Los quipus son un sistema de nudos que según la historiografía sirvieron para la
contabilidad durante el imperio incaico. Si bien la mayoría de historiadores
concuerda con la hipótesis de la utilidad en la contabilidad precolombina, hay
quienes sostienen que pudo ser una forma de escritura.

Los quipus de Tupicocha fueron estudiados por Frank Salomon en su libro The
Quipocamayos of Tupicocha (2004), se trata de quipus impuestos a las autoridades a
manera de bandas presidenciales que abrieron la pregunta del investigador: ¿Fueron
los quipus una escritura?.17

El proyecto "Los quipus patrimoniales de Tupicocha" del INC se enmarca dentro de la

comunidad andina de San Andrés de Tupicocha (Huarochirí) y actualmente todavía
viene ejecutándose el acopio de información por parte del INC.16

Tradición oral
Durante cinco años (2003-2007) el INC ejecutó el acopio de información etnográfica
en las poblaciones aledañas al Qhapaq Ñan, este acopio se ha registrado en cintas
de audio con numerosas narraciones de cuentos, mitos y leyendas. Este material
inédito y de un superlativo valor documental demuestra la importancia de la
tradición oral para la transmisión de experiencias, percepciones y
representaciones, además de la construcción de su identidad.

Este acopio de información fue digitalizado en discos compactos y unificados en el

proyecto "Tradición oral, serie de discos compactos que recoge relatos orales de
las diversas poblaciones del país".

Ruraq maki
Ruraq maki, son una serie de micro documentales sobre arte popular. Cada documental
recoge en siete minutos el testimonio de la vida y obra de maestros. Este proyecto
se circunscribe al camino de la sierra, eje principal del Qhapaq Ñan en los cuales
se encontraban los principales centros administrativos y producttivos del
Tawantinsuyo.16

Composición étnica del Perú

Artículo principal: Composición étnica del Perú
La composición étnica del Perú actual está influida por varios factores entre los
que destacan la inmigración, plagas y guerras. El estado peruano reconoce y protege
su diversidad étnica y cultural constitucionalmente,18 asimismo organismos
internacionales reconocen la diversidad cultural y etnolingüística del Perú. El
componente racial y étnico ha ido variando a lo largo de la historia peruana. Así,
en el censo de 1876, más de la mitad de la población era amerindia con un 57.9 %,
es decir 1 562 910 personas. En el Censo de 1940, los amerindios eran el 46 % de la
población, es decir 2 856 000 personas,19 se observa un continuo retroceso en la
proporción poblacional amerindia, dando lugar a que en la actualidad el país no
cuente con un segmento poblacional de mayoría absoluta sino, a un conjunto de
minorías raciales y étnicas.

Dado que a partir de 1940, no se consigna información sobre raza en los censos, la
información actual se obtiene de fuentes internacionales, esta información consigna
que los grupos étnicos presentes en el Perú lo constituyen los mestizos,
amerindios, blancos y en menor medida negros y asiáticos.

La raza amerindia, también conocida como cobriza, es la raza nativa de América.

Dentro de la raza amerindia existe algunos grupos que aún conserva sus tradiciones
y sistema de organización ancestrales, a estos grupos se les conoce como indígenas
o aborígenes. Otro grupo muy mayoritario ha adoptado las tradiciones y el sistema
de organización occidental.

Desde la colonia se inicia un proceso migratorio de población blanca desde toda

Europa, este proceso se acentúa durante los períodos de auge económico del Perú
republicano. Con la llegada de los españoles a Perú, los hombres blancos tomaban de
esposas a las nativas debido a la escasez de mujeres blancas al inicio de la
colonia generando a los mestizos (Persona que tiene descendencia de raza blanca e
indígena) muy notorio hasta el día de hoy y que representa la mayoría de la
población peruana.

También desde la colonia se inicia el ingreso de población negra desde África, el

ingreso de población africana culmina con la colonia y la abolición de la
esclavitud.

La población asiática inicia su ingreso durante la época republicana,

principalmente chinos, llamados también coolíes, y japoneses, denominados nikkeis.

El ingreso masivo de población de distintas razas, dio origen al mestizaje, que se

inició durante la colonia y continúa en la actualidad.

Algunas datos internacionales que publican cifras sobre composición étnica en el

Perú son:

Composición étnica el Perú

Fuente: The World Factbook20 - CIA
Amerindios Mestizos Blancos Negros
japoneses
chinos
y otros
45% 37% 15% 3%
Composición étnica el Perú
Fuente: Portal web21 universia - Universia
Mestizos Etnias aborígenes Blancos Negros Asiático orientales
sobre todo chinos
47% 32% 18,5% 2% 0,5%

El Perú hoy en día presenta un conjunto de minorías étnicas y raciales. Niños

peruanos de un colegio del distrito de Surco.
Por un lado, en cuanto a la población indígena o pueblos originarios que conservan
organización, lengua y costumbres ancestrales, en el Perú alcanzan el 30 %,2223
según un dato que fue publicado por la Comisión de la verdad y reconciliación
nacional en su informe final en el año 2003. Estos datos son confirmados por
instituciones internacionales como Unicef que dan un 13,89 % para la población
indígena en base al criterio sociolingüístico y 30 % según estimación
tradicional.24 Sin embargo en la actualidad el Ministerio de Cultura del Perú a
través del INDEPA es el encargado de organizar y estudiar a los pueblos indígenas
del Perú, esta organización en su publicación del mapa etnolingüístico del Perú-
2010 sólo registra 4 101 591 indígenas.

Mientras por otro lado según el Instituto Indigenista Interamericano, cifra en

38.39%25 a la población indígena peruana sobre la base de una verdadera realidad
demográfica de la población, donde señala que en el último censo del 2007, sólo se
cifró en 15,9 % a la población indígena tomando en cuenta el parámetro de lengua
aprendida en la niñez como referente para cuantificar la población quechua y
aymará. Es conocido que la lengua sola, es un criterio insuficiente para definir la
pertenencia de una persona a un grupo étnico determinado, pues los indígenas
migrantes a las ciudades suelen abandonar su lengua para evitar la discriminación
en las ciudades. En consecuencia, los datos que se registran en el último censo del
2007 sobre indígenas del Perú según el Instituto Indigenista Interamericano pueden
no reflejar la realidad cuantitativa de los pueblos indígenas del país.

Al ser un país multiétnico y las diversas razas existententes en el país es muy

difícil saber exactamente la composición de razas del país, así mismo suceden en
países como Venezuela, Ecuador y Colombia. La población afroperuana según el PNUD,
alcanza el 7% de la población total,26 agrupando en afroperuanos a los negros,
mulatos y zambos. El INDEPA a su vez reconoce 112 centros poblados peruanos donde
se encuentra la población afroperuana más representativa demográficamente, estos se
ubican en las provincias de Caravelí, Santa, Chincha, Pisco, Ica, Chiclayo, Callao,
Cañete, Huaral, Lima, Morropón.

Inmigración en el Perú
Artículo principal: Inmigración en el Perú
La inmigración en Perú es una actividad que se ha producido desde las épocas de los
primeros inmigrantes 10 mil años a.C. aproximadamente, fue una épica acción de
descubrimiento y conquista, todo hace indicar que el producido a Perú fue por la
ruta del Estrecho de Bering, es decir fundamentado en la Teoría Genética, con
origen en las estepas entre Mongolia y Kazajistán, esto por el similar fenotipo de
los habitantes originarios peruanos con las poblaciones originarias de Norteamérica
y de la mezcla de estas dos regiones del Asia, sin embargo esta primera inmigración
a Perú fue mucho más reciente que el producido al sur del subcontinente
sudamericano que todo hace indicar se originaron en la región melanésica. Luego
inmigraciones de la época del Virreinato, con españoles y africanos, a lo largo de
su época republicana y hasta nuestros días, con los movimientos migratorios más
importantes de Italia y Asia (principalmente desde China, luego Japón) y, en menor
medida de alemanes, ingleses, franceses, portugueses, croatas, árabes y judíos.

En Perú se encuentran diversas colectividades de ascendencia de diversos países

europeos, debido principalmente a que se trató de una migración por lazos
familiares, vecinales y de amistad, ocurrido desde mediados del virreinato del
Perú, venían fundamentalmente como prestadores de servicios, profesionales,
comerciantes, inversores, etc. al próspero virreinato, luego a las épocas de auge
económico en la etapa republicana como hasta en nuestros días, es por ello que se
encuentran descendientes muy numerosos de determinadas familias especialmente
italianas, portuguesas, entre otros.

Los europeos arribados a Perú a pesar de ser pocos fueron tomando posiciones
importantes en la vida económica peruana aunque sin llegar a penetrar en las
élites. Hubo miembros de la burguesía europea que llegaron como empleados de las
grandes casas comerciales de Europa, si bien algunos estuvieron de paso, otros
tantos formaron familias con mujeres peruanas radicando definitivamente en el
Perú.27

Según Giovanni Bonfiglio los peruanos que tienen algún directo antepasado de la
migración de los siglos XIX y XX principalmente europea y en menor medida del
continente americano podrían representar alrededor del 7 % del total nacional,28
este segmento se halla en todo el país, mayormente en Lima y principales centros
urbanos del país. No se tiene cifras exactas sobre el número de entradas de
españoles durante el virreinato, se podría calcular en alrededor de 250 mil
personas sin contar las entradas graduales de moros cristianizados, italianos,
portugueses y algunos croatas,29 en esa época aunque en menor medida. Durante los
s. XIX y XX se calcula que ingresaron cerca de 150 mil europeos al país, asimismo
una considerable entrada de chinos y japoneses sin embargo buena parte de ellos
retornaron a su país. Los africanos ingresaron durante los primeros años de la
colonia, debido a su condición esclavizante buena parte perecieron. Por otro lado
en los s. XIX y XX ingresaron alrededor de 100 mil personas provenientes del
continente americano. Del total de las migraciones se calcula que poco más del 90 %
se asentaron definitivamente en territorio nacional, promedio mayor que la media
sudamericana que cifran en 60 %.28 A su vez, los peruanos que tienen algún directo
antepasado europeo no hispano en general podrían representar alrededor del 5 % del
total nacional, es decir alrededor de 1,5 millones de personas, este segmento se
halla en todo el país, mayormente en Lima y principales centros urbanos del país.
[cita requerida]

Algo común a todos los inmigrantes que llegaron a Perú es que vinieron sin capital
económico, salvo las contadas excepciones de algunos empresarios que vinieron a
invertir. Definitivamente, los extranjeros que ingresaron al país eran pobres en
sus países o empobrecidos al momento de partir. Pero, si no portaban capital
financiero, muchos de ellos portaban consigo una considerable cantidad de capital
humano y social. Es decir, recursos no tangibles, conformados por actitudes,
paradigmas mentales, valores y normas de comportamiento (laboriosidad, capacidad de
generación y gestión de empresas, capacidad de encontrar fuentes de riqueza), que
contribuyen poderosamente no sólo a la generación de riqueza sino a la convivencia
ciudadana.

Comunidades extranjeras en el Perú

Según una publicación del INEI de 2009,30 el Perú albergaba a un total de 64 303
residentes extranjeros permanentes. El 54,3 % de la PEA de la población inmigrante
son empleados, el 28,3 % está conformado por trabajadores independientes o por
cuenta propia, el 8,3 % corresponde a empleadores, 4,7 % trabajador familiar no
remunerado y trabajador(a) del hogar, y el 4,4 % lo conforman los obreros.31 Entre
todos los inmigrantes 33 053 son mujeres y 31 250 son hombres, en tanto que el 95,1
% de todos ellos obtuvieron su Documento Nacional de Identidad; es decir
adquirieron la nacionalidad peruana. El 62,3 % reside en Lima, mientras que el 5,2
% vive en el departamento de La Libertad, el 3,7 % radica en el departamento de
Arequipa, en Loreto 3,4 %, otro grupo menor residen en Cusco 2,2 %, entre otros
departamentos.

De los 64.303 inmigrantes, según migraciones del Perú, los principales países de
origen son los siguientes:

Inmigración internacional
Residentes extranjeros permanentes por países
Posición País Población Continente Ref.
1 Bandera de Venezuela Venezuela 728 120 America 32
2 Bandera de España España 31 000 Europa 33
3 Bandera de Argentina Argentina 9424 América
4 Bandera de Estados Unidos Estados Unidos 5800 América
5 Bandera de Chile Chile 5655 América
6 Bandera de Bolivia Bolivia 4549 América
7 Bandera de Colombia Colombia 4353 América
8 Bandera de Brasil Brasil 3626 América
9 Bandera de la República Popular China China 3240 Asia
10 Bandera de Italia Italia 2529 Europa
11 Bandera de Ecuador Ecuador 2342 América
12 Bandera de Alemania Alemania 1518 Europa
Fuente: INEI
Véase también
Etnografía
Etnia
Raza
Anexo:Lenguas nativas del Perú
Perú
Aislamiento voluntario
Inmigración en el Perú
Demografía del Perú
Virreinato del Perú
Historia del Perú
Imperio inca
Antiguo Perú
Independencia del Perú
Catástrofe demográfica en América
Patrimonio cultural inmaterial del Perú